EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA PEDAGOGA

Policarpo Chacn Angel*

Sinopsis
En este trabajo se trata el debate acerca del
conocimiento, como cualidad distintiva del Hombre,
para comprender este problema, se aborda la Ciencia
como produccin de conocimientos, con el propsito de
entender as, la discusin acerca de que si la
Pedagoga es o no una ciencia y, de esta manera, saber
a qu se le llama Teora pedaggica.
Introduccin
La reflexin sobre la educacin del Hombre, surgi
bsicamente de la filosofa y de la religin, como
sucedi en la Grecia clsica y en la Edad Media,
respectivamente. Estas reflexiones son las que dieron
origen a la Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora pedaggica ha estado
permeada por las condiciones econmicas, polticas,
culturales y sociales de cada poca. Sin embargo, en
este devenir, existe tambin un debate acerca de que si
la Pedagoga es o no una ciencia. Para explicar este
debate, es necesario recurrir a la Epistemologa XE
"Epistemologa" ; entendida sta como el estudio
riguroso de las condiciones en la que se realiza el modo
de apropiacin cientfica y filosfica de lo real. Es decir,
recurrir a las herramientas tericas de ella, con el

objeto de comprender cmo ha sido el conocimiento

pedaggico que se ha producido histricamente.
En este trabajo se aborda el debate acerca del
conocimiento, como cualidad distintiva del Hombre,
pues el Hombre XE "hombre" es el nico ser que
conoce, por tanto, el conocimiento es una actividad
exclusivamente humana. Asimismo, se trata el estatuto
de cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga. A
este respecto se sostiene que el Positivismo XE
"Positivismo" es la corriente de pensamiento XE
"pensamiento" que ms influencia ha tenido en todos
los mbitos del conocimiento; esta influencia ha
ocasionado que el discurso filosfico positivista
cambiara el objeto de estudio de la Pedagoga y el
carcter reflexivo de la educacin y XE "educacin" lo
redujera a uno de carcter tcnico-instrumental. XE
"Pedagoga" En este sentido, se puede decir que el
Positivismo XE "Positivismo" crey haber sentado las
bases para otorgarle el estatuto de ciencia a la
Pedagoga.
Con el objeto de comprender el problema planteado, se
aborda la Ciencia, como produccin de conocimientos,
especial atencin se le da a la gnesis y desarrollo de
las Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como
disciplina cientfica, se trata la discusin acerca de que
si la Pedagoga es una ciencia, un arte o una tcnica,
pues histricamente se ha considerado como Ciencia XE
"Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" , como Arte y
como Tcnica.
Finalmente se aborda a la Teora
pedaggica como teora de la educacin y se hace una
diferencia entre Educacin y Pedagoga.

El debate epistemolgico
Qu es el conocimiento XE "conocimiento"? En qu se
fundamenta? Cul es el problema del conocimiento?
Desde la antigedad, estas preguntas han sido
planteadas por muchos filsofos. Los griegos le dieron
especial importancia a este problema e introdujeron en
la Filosofa XE "Filosofa" las categoras XE "categoras"
de conocimiento y saber. XE "saber"
Para Aristteles, por ejemplo, conocer significa primero,
formar el concepto, es decir, llegar a constituir en
nuestra mente un conjunto de notas caractersticas
para cada una de las esencias que se realizan en la
substancia individual; en segundo lugar, aplicar esos
conceptos XE "conceptos" que hemos formado, a cada
cosa individual; subsumir cada cosa individual en el
concepto, llegar a la naturaleza, contemplar la
substancia, mirarla y volver luego dentro de nosotros
mismos para buscar en el arsenal de conceptos aquel
concepto que le viene bien a esa singularsima
substancia y formular el juicio.1 Para l un concepto es
verdadero cuando lo que el concepto dice y lo que la
cosa es, coinciden.
En la poca moderna XE "poca moderna" el problema
del conocimiento XE "conocimiento" tom especial
importancia. Filsofos tan notables como Descartes,
Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley y Hume trataron
de resolverlo y, aunque no lo lograron, hicieron
importantes aportaciones. En la ciencia moderna se
encuentra el empirismo ingls XE "empirismo ingls"
que se inici con John Locke. l se plante con una
claridad el problema metafsico como problema del
conocimiento. Locke emple la palabra 'idea'; para l,
3

el alma es semejante a un papel blanco white paper, o

una tabla rasa, donde nada est escrito y todo debe
escribirse posteriormente con base en la experiencia XE
"experiencia" . En estas circunstancias, el origen de las
ideas, es decir, el mecanismo psicolgico segn el cual
se forma en nosotros las ideas, fue el problema que
Locke trat con mayor profundidad. Desde el principio,
pues, la Teora XE "teora" del conocimiento de Locke
se coloc bajo el signo de la Psicologa.2
Malebranche, por su parte, procedi a establecer
algunas reglas que deben ser observadas en la
bsqueda de la verdad XE "verdad" . La regla general
ms importante es que solamente debemos razonar
sobre aquellas materias acerca de las cuales
disponemos de ideas claras, y que siempre debemos
empezar por las cosas ms simples y ms fciles.3 En
cambio, para Berkeley slo lo que existe y puede ser
visto, odo o tocado es lo que existe para la mente
humana XE "mente humana" . Berkeley, coincidi con
Locke en que el conocimiento XE "conocimiento" se
adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia
de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento" de Hume ejerci una
notable influencia en el desarrollo del empirismo. Hume
estuvo influenciado por las teoras de John Locke y
George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba
entre la razn XE "razn" y los sentidos. Pero Hume
fue ms all e intent probar que la razn y los juicios
racionales son tan slo asociaciones habituales con
diferentes sensaciones o experiencias. Hume tampoco
coincidi con Berkeley en que el conocimiento XE
"conocimiento" consista tan slo en ideas y afirm, en
cambio, que la mayor parte del conocimiento de la
realidad XE "realidad" se encuentra en la relacin
4

causa-efecto, pues al no existir ninguna relacin lgica

entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar
conocer ninguna realidad futura con certeza XE
"certeza" . Hume sostiene que los fundamentos de la
ciencia son la costumbre, el hbito y la asociacin de
ideas; los fenmenos naturales, son los que provocan
en el hombre XE "hombre" la creencia en la realidad
del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba que el conocimiento XE
"conocimiento" humano se compone de unas verdades
de razn XE "razn" y otras de hecho; las primeras
son las que enuncian que algo es de tal modo y que no
puede ser ms que de esa manera; las segundas son
las que enuncian que algo es de cierta forma, pero que
podra ser de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia" Fsico-Matemtica de
la naturaleza se compone de juicios; es decir, se
compone de tesis, de afirmaciones, de proposiciones,
en donde, en resumidas cuentas, de algo se dice algo;
en donde hay un sujeto XE "sujeto" del cual se habla y
acerca del cual se predican afirmaciones o negaciones.
Kant le llama juicios analticos XE "juicios analticos" a
aqullos en los cuales el predicado est contenido en lo
que se dice del sujeto.5 As, Kant lleg a la conclusin
de que las proposiciones de que consta la Ciencia no
pueden ser sintticas ni analticas, ms bien estn
constituidas por una clase de juicios mixtos entre
analticos y sintticos. Kant dice que el objeto de
conocimiento XE "conocimiento" no es un objeto cuya
realidad XE "realidad" sea en s y por s, sino que tiene
una realidad distinta de mi vivencia, ciertamente pero
no en s y por s. El objeto tiene una realidad objetiva,
cuya objetividad XE "objetividad" no es lo que es sino
en relacin con el sujeto [] la estructura fundamental
5

de todo conocimiento es la correlacin de objeto y

sujeto, de suerte que el objeto es para el sujeto y el
sujeto es en tanto en cuanto conoce al objeto.6
El hombre XE "hombre" es el nico ser que conoce, y
es, precisamente, el conocimiento XE "pensamiento" lo
que le distingue de los otros seres. El conocimiento es
la actividad distintiva del ser humano XE "ser
humano" , es decir, el conocimiento es una actividad
exclusivamente humana.
En el proceso de conocimiento, el sujeto aprehende el
objeto, esto significa que lo representa en su
conciencia, es decir, el objeto no est en l ni fsica ni
metafsicamente, sino representativamente. Entonces,
cuando el sujeto tiene una representacin tal como el
objeto
es,
tiene
un
conocimiento
verdadero;
entendiendo lo verdadero como un proceso, no como
algo inmediato. El objeto en s no existe, dice Hegel, en
tanto que constituido por el sujeto cognoscente. Por
tanto, no slo constituir las formas del objeto, sino
tambin su contenido. Esto significa que el sujeto
cognoscente crea al objeto. Para Hegel la realidad slo
existe gracias a los conceptos, la realidad; tan pronto
es distinta de su concepto, deja de ser real; por eso, lo
que es racional es real y lo que es real es racional. Por
esta razn es que Hegel seala, que no existe el ser por
un lado y el pensar por otro, es decir, el concepto y
realidad son lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un proceso dialctico que
va de las formas primarias y empricas de la percepcin
a las formas superiores de la razn. La existencia es
fundamentalmente conocimiento racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos decir que el
conocimiento se explica a travs de la teora; pues la
6

teora es la explicacin de la realidad, por tanto, el

conocimiento es la forma como los sujetos se apropian
de lo real.
Como ya se dijo antes, desde los griegos existi el
inters XE "inters" por el estudio del conocimiento XE
"conocimiento" , sin embargo, no exista una disciplina
especfica que se abocar a ello. Fue Kant, con la obra
titulada Crtica de la razn XE "razn" pura, quien
empez a sistematizar la Teora del conocimiento XE
"Teora del Conocimiento" . En esa obra, Kant critic el
conocimiento cientfico de la naturaleza, a travs de su
mtodo XE "mtodo"
trascendental XE "mtodo
trascendental" y aunque la filosofa kantiana no se
reduce a la Teora del conocimiento, ella ocup un lugar
importante en el pensamiento XE "pensamiento"
kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del conocimiento XE
"Teora del Conocimiento"
es considerada como
sinnimo de Epistemologa XE "Epistemologa" . A su
vez, a esta ltima tambin se le considera como
sinnimo de la Gnoseologa XE "Gnoseologa" .7 Por
todo lo anterior, puede decirse que la Epistemologa es
un producto de la modernidad y se aboca
especficamente al estudio de las condiciones en que se
da el proceso de construccin de conocimiento XE
"conocimiento" terico. A travs de la Epistemologa
puede ser posible dilucidar si el conocimiento
pedaggico XE "conocimiento pedaggico"
tiene
carcter cientfico o no, ya que, aunque parezca
extrao, esta situacin an no est resuelta.8

La gnesis y desarrollo de las ciencias sociales

7

Para comprender este problema, partimos de la gnesis

y desarrollo de las Ciencias sociales. Las Ciencias
sociales XE "Ciencias Sociales" como dice Wallerstein,
constituyen parte de una empresa del mundo
moderno; sus races se encuentran en el intento,
plenamente desarrollado desde el siglo XVI y que es
parte inseparable de la construccin de nuestro mundo
moderno, por desarrollar un conocimiento XE
"conocimiento" secular sistemtico, sobre la realidad
XE "realidad" que tenga algn tipo de validacin
emprica.9 Las Ciencias sociales, abunda Wallerstein,
fueron institucionalizadas principalmente en cinco
puntos: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y
Estados Unidos. Esos pases se convirtieron en centros
de poder al imponer una sola concepcin del mundo y
una sola forma de interpretar la realidad. Esas ciencias
tomaron como modelo epistemolgico al que se utiliza
en las Ciencias positivas naturales. En este sentido,
puede decirse que desde la aparicin de las diversas
disciplinas que se acogieron al sobrenombre del
espritu, humano o social (Historia, Psicologa,
Sociologa, Economa, Derecho, Pedagoga) se desat la
polmica sobre el estatuto de cientificidad de ellas.10 No
obstante, es necesario especificar que el carcter de
cientificidad de las Ciencias sociales depende tambin
de la concepcin de Ciencia que se utilice.
La Ciencia, como produccin de conocimientos, est
integrada al sistema social en el que se genera, as
como al desarrollo del que participa. No se debe olvidar
que la Ciencia no se genera por s sola, sino por la
accin del Hombre XE "Hombre" , pero no de cualquier
hombre XE "hombre" , sino de aquellos Hombres que
como dice Covarrubias, se han sometido a procesos de
formacin XE "formacin" socialmente considerados de
larga duracin, de los que slo pueden salir airosos
8

individuos dotados de una capacidad intelectual o

creativa superior a la media social; sus tareas
formativas y productivas son realizadas, generalmente,
de manera alejada de la cotidianidad de los simples, y
no participan directamente en los procesos productivos
o polticos de la vida cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia los aspectos del mundo
como totalidad XE "totalidad" . En este sentido, todas
las ciencias estudian la misma realidad XE "realidad"
del universo de acuerdo con el objeto de estudio XE
"objeto de estudio" de cada perspectiva disciplinaria,
cada una de ellas se encarga de explicar racionalmente
el universo.
El carcter histrico de la Ciencia XE "Ciencia" ha
permitido
la
construccin
de
paradigmas
XE
"paradigmas" ; actualmente hay dos perspectivas
predominantes, es decir, dos modos de explicar la
realidad XE "realidad" : la positivista y la dialctica XE
"dialctica" . El Positivismo XE "Positivismo" ha sido la
corriente de pensamiento XE "pensamiento" que ms
influencia ha tenido en todos los mbitos del saber XE
"saber" . l se caracteriza principalmente por extrapolar
el valor de las ciencias particulares y el de la
experiencia XE "experiencia" ; considera a esta ltima
como el nico criterio de verdad XE "verdad" . La
Ciencia positiva XE "Ciencia Positiva" , como dice
Wallerstein, se propona representar la liberacin total
de la teologa XE "teologa" , la metafsica XE
"metafsica" y todos los dems modos de explicar la
realidad; por ello, la liberacin representa el triunfo de
la razn XE "razn" sobre el dogma. La razn se
convirti as, en el centro de la ciencia y de sus
aplicaciones. Para el positivismo, el conocimiento XE
"conocimiento" humano en general, y el cientfico en
9

particular, es considerado como un proceso acumulativo

de verdades, lo que es coherente con una concepcin
absolutista de la ciencia.12 Desde el positivismo la
realidad es pensada de forma rgida y fraccionada, que
se constituye como una coleccin de cosas que se
transforman en datos para ser explicados a travs de
las Matemticas; de forma similar se concibe a la
sociedad XE "sociedad"
como un conjunto de
individuos.
El Positivismo XE "Positivismo" tambin se caracteriza
fundamentalmente por dos tendencias: la social y la
evolucionista. La primera pretende hacer de la Ciencia
XE "Ciencia" el fundamento de toda la vida humana; la
segunda, establece que el desarrollo de los seres
humanos y las sociedades se ajusta a la teora XE
"teora" de la evolucin por seleccin natural. Los
mximos representantes de esta corriente fueron SaintSimon, Stuart Mill, Carlos Darwin, Augusto Comte y
Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad" positivista ha
subordinado la conciencia XE "conciencia" y el actuar
de los seres humanos a las leyes de la naturaleza; para
el Positivismo XE "Positivismo" la cultura XE "cultura"
existe en forma autnoma, sin que tenga relacin con
los procesos polticos y econmicos de la sociedad XE
"sociedad" ; este modelo de Ciencia XE "Ciencia" ha
sido impuesto histricamente como el nico posible en
la concepcin cientfica, conduciendo a pensar, por
mucho tiempo, que el Positivismo es el nico paradigma
cientfico XE "paradigma cientfico" para hacer Ciencia;
sin embargo, al menos en lo que corresponde a las
Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" , existen otras
alternativas como la Teora social XE "Social" crtica XE
"Teora Social Crtica" , que naci en Alemania entre los
10

aos de 1922 y 1924, despus de la Primera Guerra

Mundial.
A la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social
Crtica" se le considera como la principal aportacin de
la Escuela de Frankfurt XE "Escuela de Frankfurt" ; los
tericos de esta Escuela pensaban que la dominacin
del capitalismo XE "capitalismo" puede transformarse a
travs de la comprensin dialctica XE "dialctica" del
individuo y de la sociedad XE "sociedad" . Por esta
razn XE "razn" , la idea de esa Escuela fue construir
una Teora social crtica de la sociedad. En ella se
aport un discurso para el anlisis de la sociedad como
totalidad XE "totalidad" concreta; se parti de la
concepcin de que la crtica es la forma de
interpretacin racional del mundo, la Escuela de
Frankfurt, subray la importancia del pensamiento XE
"pensamiento"
crtico al plantear que es una
caracterstica constitutiva de lucha por la propia
emancipacin y del cambio social. Adems, sus
miembros argumentaron que en las contradicciones de
la sociedad era donde uno poda empezar a desarrollar
formas de cuestionamiento social que analizarn la
distincin entre lo que es y lo que debera ser.13
Si bien, la Teora social XE "Social" crtica XE
"Teora Social Crtica"
ha aportado elementos
importantes para interpretar y transformar XE
"transformar" nuestra realidad XE "realidad" social,
tambin ha contribuido a sentar las bases para la
construccin de una Teora educativa crtica en la cual
se concibe a la educacin XE "educacin" como un
conjunto de prcticas sociales XE "prcticas sociales"
intencionales y conscientemente realizada por los seres
humanos, ya que stos no pueden entenderse como
aislados de la sociedad XE "sociedad" .
11

La Teora social crtica ha permitido entender a la

Teora pedaggica, a partir de una base epistemolgica,
no a partir de la historia de las ideas pedaggicas
surgidas en el mundo occidental como lo hizo el
positivismo.
El debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como
disciplina cientfica XE "disciplina cientfica"
Qu es la Pedagoga XE "Pedagoga" ? Es la
Pedagoga una ciencia, un arte o una tcnica?
Histricamente se ha considerado a la Pedagoga como
Ciencia XE "Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" ,
como Arte, como Tcnica. A ella tambin se le ha
considerado
como
sinnima
de
educacin
XE
"educacin" y de Ciencia de la educacin XE "Ciencia
de la Educacin" . Sin embargo, el problema central de
esta discusin es el estatuto de cientificidad XE
"cientificidad" de la Pedagoga.
El pensamiento XE "pensamiento" positivista
dio origen a la construccin cientfica de la Pedagoga
XE "Pedagoga" . En esta direccin, el trabajo de
Herbert Spencer permiti reconocer a la educacin
como un proceso evolutivo de carcter individual
tendiente a facilitar el desarrollo progresivo de las
aptitudes del educando XE "educando" para que
pudiera adquirir conocimientos cientficos tiles. En este
mismo sentido, para Spencer lo que los nios aprenden
son las cosas interesantes y sencillas, y, por tanto, la
instruccin, como l la llam, debe proceder de lo
simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto,
desde lo indefinido a lo definido y, por esta razn XE
"razn" , los contenidos de la educacin deben estar
relacionados con experiencias especficas.

12

XE "Epistemologa" Spencer adopt un punto

de vista biolgico, es decir, el conocimiento XE
"conocimiento" lo explic en trminos de la evolucin
de la especie. Con base en estas consideraciones,
Spencer fundament su cientificismo pedaggico, l se
preocup por seleccionar aquellos conocimientos para
que el individuo se desarrollara, y concluy que todo
conocimiento adquirido en la escuela necesitaba antes
que otra cosa, posibilitar una vida mejor en relacin
con la salud, con el trabajo, etctera. Con el desarrollo
de la Sociologa de la educacin, la tendencia
cientificista de Spencer gan fuerza, sin embarg no
logr justificar el carcter cientfico de la Pedagoga XE
"Pedagoga" .
En este debate de la cientificidad XE "cientificidad"
de la Pedagoga XE "Pedagoga", aparecen tambin las
aportaciones de Juan Federico Herbart quien tambin
pretendi otorgarle a ella el estatuto de validacin para
constituirse en Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr este
propsito, Herbart se fundament en la Psicologa y en
la Filosofa, especficamente en la tica, y recuper los
principios de la Ilustracin XE "Ilustracin" en la cual
se entendi a la educacin XE "educacin" del gnero
humano como el incremento progresivo de cultura XE
"cultura" y moralidad. Herbart, defendi la idea de que
el objetivo de la pedagoga es el desarrollo del carcter
moral. Para l la disciplina y la instruccin juegan un
papel importante en la moralizacin de la humanidad;
ya que el hombre XE "hombre" para alcanzar su
condicin de Hombre XE "Hombre"
educado,
necesitaba de la educacin, pues, para Herbart el
objetivo de la Pedagoga era el desarrollo del carcter
moral. Desde esta lgica, la Pedagoga de Herbart tom
como centro de debate a la instruccin, creando as el
13

sistema llamado instruccin educativa XE "instruccin

educativa" .
La Pedagoga positivista sigui los referentes
XE "referentes" tericos de Herbart, buscando siempre
la produccin de conocimiento XE "conocimiento"
exacto, a travs del llamado mtodo XE "mtodo"
cientfico experimental (razn XE "razn"
ms
observacin emprica). La Pedagoga positivista se
propuso conciliar la teora XE "teora" educativa con la
prctica de la educacin. En estas circunstancias dice
Tenti la abstraccin XE "abstraccin" y el concepto
deberan marchar a la par con la observacin y la
experiencia XE "experiencia" y, entonces, la razn y la
experiencia se constituyeron en herramientas bsicas
para producir conocimiento.14
Sin embargo, no todos los pedagogos y
filsofos coinciden en que la Pedagoga es una ciencia,
argumentando que ella es una actividad prctica y no
una actividad terica, es decir, no es una prctica
terica orientada a producir el saber XE "saber" . Es un
arte, pero un arte cientfico XE "arte cientfico" , esto
es, requiere del auxilio de conocimientos producidos por
las ciencias.15
Nassif no est de acuerdo en que a la
Pedagoga XE "Pedagoga" se le considere como arte,
sino como tcnica. Al respecto seala, vale hacer
algunas consideraciones, en primera, la pedagoga no
es un arte si se le toma a ste como una actividad; en
segundo lugar, la pedagoga sera la tcnica de la
educacin XE "educacin" , ya que uno de los
significados que se le atribuye al arte, es en realidad XE
"realidad" el concepto de tcnica (conjunto de reglas
para la actividad y la produccin de un determinado
14

resultado), con este supuesto la pedagoga no es el arte

de la educacin sino la tcnica de la educacin.16
Segn el Positivismo XE "Positivismo" , la
Pedagoga XE "Pedagoga" , en tanto ciencia social,
tiene como objeto de estudio XE "objeto de estudio" a
la educacin XE "educacin" , no obstante, slo se
puede afirmar que la educacin es el objeto de la
Pedagoga en la medida en que se considera a sta
como ciencia, pero si se le considera arte, tcnica o
Filosofa XE "Filosofa" , es difcil precisar ese objeto de
estudio, lo cual representa un problema epistemolgico.
Hoyos Medina precisa: decir ...simplemente que la
educacin es el objeto de estudio de la pedagoga, es
ignorar que muchos tericos de otras disciplinas han
tomado como objeto de anlisis los problemas
educativos.17
Afirmar que la educacin XE "educacin" es el
objeto de estudio XE "objeto de estudio" de la
Pedagoga XE "Pedagoga" implica otros problemas: el
primero de ellos se refiere a la conceptuacin de la
educacin; el segundo est relacionado con otras
ciencias que, como la Psicologa, la Sociologa y la
Filosofa XE "Filosofa" tambin han conceptuado a la
educacin. Los tericos de acendrada formacin XE
"formacin" disciplinaria no alcanzan a comprender a
la educacin como un fenmeno social complejo que no
puede ser entendido a partir de una ciencia. En estas
circunstancias, esos tericos slo alcanzan a entender
que el conocimiento XE "conocimiento" construido en
la Pedagoga es insuficiente y reconocen que ella tiene
estrecha relacin con las ciencias mencionadas. En este
mismo sentido, otros autores consideran que la
Pedagoga depende, principalmente, de la Sociologa
porque es a ella a la que han de pedirse ideas directivas
15

y los fines hacia dnde conviene orientar la accin

educativa. Asimismo, se ha dicho que la Psicologa no
interviene sino cuando se trata de descubrir los medios
ms aptos para alcanzar los fines elegidos.18
Otros tericos, como los neotomistas sostienen que
la Pedagoga no puede constituirse con independencia
de la Filosofa. Los pensadores idealistas han llegado al
reduccionismo filosfico al tratar de establecer una
igualdad entre la Filosofa y la Pedagoga. Segn
Paciano Fermoso, la Ilustracin XE "Ilustracin"
francesa fue el primer movimiento culturalista que
estableci la igualdad entre filosofa y pedagoga, al
sostener que todo haba de acabar en educacin del
pueblo, incluida la literatura."19 Gentile, partidario de la
Pedagoga catlica XE "Pedagoga Catlica" , no dijo
que la Pedagoga dependa de la Filosofa, ni estableci
la igualdad entre ambas, l afirm que la Pedagoga es
una ciencia filosfica. Esa afirmacin la hizo al criticar a
Herbart al decir que la teora XE "teora" herbartiana
es insostenible, pues no se puede unificar una imagen
mecnica o naturalista del hombre XE "hombre" ,
producida por la psicologa, con una imagen dinmica o
especulativa, filosfica. Si la educacin es un desarrollo
natural, entonces l debe ser, objeto de la filosofa, es
importante; si la educacin es un proceso espiritual,
entonces es el dato natural el que resulta
inadecuado.20
Con base en las argumentaciones anteriores,
podemos establecer lo siguiente: si entendemos como
Pedagoga XE "Pedagoga" a la reflexin XE "reflexin"
sobre la educacin XE "educacin" del Hombre XE
"Hombre" , esto es, la reflexin sobre los diversos fines
a los cuales se dirige el proceso educativo, entonces,
cuando nos referimos a los fines de la educacin, nos
16

ubicamos en una cuestin filosfica que se resuelve en

la Filosofa XE "Filosofa" misma. Si estamos de
acuerdo con esto, tenemos, a su vez, dos problemas: El
primero de ellos consiste en considerar a la Pedagoga
como disciplina autnoma de la Filosofa y, si
aceptamos a la Pedagoga como la reflexin sobre la
educacin del Hombre, ella tiene que recurrir a la
Filosofa, es decir, el conocimiento XE "conocimiento"
que se genere acerca de la educacin del hombre XE
"hombre" , no puede ser generado exclusivamente por
la Pedagoga y entonces resulta que la Pedagoga no
puede ser independiente de la Filosofa; el segundo
problema es el carcter cientfico de la Pedagoga. En
este sentido, se puede decir que el Positivismo XE
"Positivismo" crey haber sentado las bases para
otorgarle
este
carcter
a
la
Pedagoga.
Fundamentalmente el Positivismo evolucionista de
Spencer. En este sentido, segn Hoyos Medina, el
Positivismo
constri
a
la
Epistemologa
XE
"Epistemologa" para generar discursos refractarios al
sujeto XE "sujeto" cognoscente y a las relaciones
sociales que lo constituyen, coart las posibilidades del
desarrollo del conocimiento, a travs de la denominada
Pedagoga cientfica, que es ms bien una actividad
ideolgica, tcnico-instrumental. As, la pedagoga,
sigue diciendo Hoyos Medina de ser una prctica
ideolgica de alcance tcnico-instrumental, se propone,
sin la debida autocrtica y ensimismada en su
autocomprensin, el estatuto de validacin que otorga
el atavismo moderno: ser una ciencia [...] As, la
apresurada adjudicacin de la pedagoga como una
ciencia dentro de las ciencias humanas, y como otra
ciencia social, parece devenir otra forma ms de
ideologa XE "ideologa" 21

17

Continuando con el debate, podemos decir que

si se acepta que la Pedagoga XE "Pedagoga" es una
ciencia, las preguntas que surgen inmediatamente son
las siguientes: qu tipo de conocimiento XE
"conocimiento" produce esta Ciencia XE "Ciencia" ?
Cul es su objeto de estudio XE "objeto de estudio" ?
La respuesta de los tericos que hablan de la Pedagoga
cientfica es que el conocimiento que sta produce, es
el conocimiento cientfico acerca del nio XE "nio" , y
su objeto de estudio es el fenmeno educativo XE
"fenmeno educativo" . Pero el Positivismo XE
"Positivismo" reduce este objeto de estudio, es decir,
ya no lo considera como la reflexin XE "reflexin"
sobre la educacin XE "educacin" del hombre XE
"hombre" , como lo consideraban los filsofos
anteriores a la modernidad. As cuando la Pedagoga
cientfica se refiere al conocimiento del nio, se
concreta ms a la tarea de definir la mejor edad para
comenzar los estudios, la duracin de los mismos, la
jornada
escolar,
los
mtodos
adecuados,
las
caractersticas del edificio y el mobiliario escolar. El
discurso filosfico positivista cambi el objeto de
estudio de la Pedagoga, el carcter reflexivo de la
educacin se redujo a un carcter tcnico-instrumental.
Este reduccionismo empez desde Comenio, pues l
redujo la Pedagoga al arte de ensear, es decir, la
redujo a la escuela XE "escuela" , pues no se puede
perder de vista que Comenio fue un pedagogo de la
modernidad. Este reduccionismo se encuentra tambin
en Mialaret quien afirma que la pedagoga no es otra
cosa que la extensin de los mtodos modernos de la
sicologa a los problemas propiamente pedaggicos, y
especialmente a los problemas escolares.22
Aun cuando el Positivismo XE "Positivismo"
considera a la Pedagoga XE "Pedagoga" como
18

disciplina cientfica XE "disciplina cientfica" , esto no

pudo ser como tal por lo siguiente: primero, porque
este discurso pedaggico no es capaz de transformar
XE "transformar"
la realidad XE "realidad"
y
nicamente se concreta a describirla; segundo, porque
la realidad es cambiante, y por tanto, se requiere
estudiarla en su totalidad XE "totalidad" y en su
devenir; tercero, porque la educacin XE "educacin"
debe ser estudiada como una totalidad concreta,
cambiante y contradictoria, y no como una visin
fragmentaria como lo es el estudio cientfico acerca del
nio XE "nio" ; cuarto, la pedagoga cientfica XE
"pedagoga cientfica" no ha sido capaz de explicar la
educacin, pues el principal objetivo de ella, como dijo
Piaget, es crear hombres que sean capaces de hacer
cosas nuevas, no simplemente de respetar lo que han
hechos otras generaciones; hombres que sean
creativos, inventivos y descubridores. El segundo
objetivo de la educacin es formar mentes que puedan
criticar, que puedan verificar y no slo aceptar todo lo
que se les ofrezca.23 Adems, como dice Hoyos Medina,
la Pedagoga, a diferencia de otras disciplinas, no ha
generado pautas tericas ni metodolgicas propias que
validen su pretensin de cientificidad, las teorizaciones
XE "teorizaciones" fuertes le vienen proporcionadas por
otras disciplinas.24
La Teora pedaggica como teora XE "teora" de
la educacin XE "educacin"
En la primera mitad del siglo XX, a raz de la
influencia del historicismo y de la fenomenologa, surgi
una discusin acerca de que si la Pedagoga tena un
carcter terico o un carcter prctico; esta discusin
se centr en que si la Pedagoga era ciencia
descriptiva25 o una ciencia normativa,26 lo cual trajo
19

como resultado, que cuando se refiere a la descripcin

y explicacin de la educacin, se refiere a la Ciencia de
la Educacin y cuando se refiere al deber ser de la
educacin se refiere a la Pedagoga.
La teora es la explicacin racional, lgica y
coherente de la realidad. Toda teora XE "teora" es un
sistema integrado por categoras XE "categoras" y
conceptos XE "conceptos" cuya validez se establece
por su coherencia lgica, por la capacidad explicativa de
sus referentes XE "referentes" a la realidad XE
"realidad" y su validez en la prctica. Las categoras
son expresiones de lo real, tienen un carcter histrico,
poseen distinto grado de abstraccin XE "abstraccin"
cada una y son herramientas del pensamiento XE
"pensamiento" racional. Categoras y conceptos son el
alma de la teora porque, adems de constituir su
lgica, son las herramientas de construccin intelectiva
de discursos sustantivos. Las categoras y los conceptos
son construidos mediante la articulacin pensante de
elementos apropiativos de lo real generados por
diversos modos de apropiacin. La realidad es
apropiada por el pensamiento de diversas maneras y en
distintos grados; en conjunto, los referentes establecen
conjugaciones racionales de las que resultan nuevas
categoras y nuevos conceptos. Como el mundo cambia
y el hombre XE "hombre" es condensacin del mundo,
cambian tambin los bloques cognitivos XE "bloques
cognitivos" : voliciones, aspiraciones, fantasas,
frustraciones, y por tanto, cambian las preocupaciones
cientficas y las construcciones cognitivas. Las nuevas
categoras y conceptos no necesariamente resultan de
las construcciones tericas existentes aunque, en
apariencia, siempre suceda as. Su origen puede ser
acientfico
y
posteriormente
transformarse
en
27
construccin cientfica.
20

La teora XE "teora" debe ser una actividad

productiva inmediata en la prctica, es decir el discurso
terico
se
debe
convertir
en
una
actividad
transformadora de la realidad XE "realidad" social; tal
es el caso de la teora pedaggica XE "teora
pedaggica" .
Es importante sealar que no todos los sujetos
teorizan, como en caso de la inmensa mayora de los
profesores
XE
"profesores"
de
educacin
XE
"educacin" bsica. La teorizacin XE "teorizacin"
slo se realiza por los sujetos en que predomina el
modo terico de apropiacin de lo real. En este proceso
suceden casos donde las mismas categoras XE
"categoras"
pueden ser utilizadas por sujetos
constructores de teorizaciones XE "teorizaciones" que
se ubican en diferentes disciplinas cientficas XE
"disciplinas cientficas" , como es el caso de la categora
XE "categora" educacin que es usada por psiclogos,
socilogos, antroplogos y politlogos entre muchos
ms, sin embargo, aunque utilicen esta categora y
teoricen acerca de la educacin, sta no constituye su
objeto de estudio XE "objeto de estudio" como es el
caso de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean las teoras como
explicacin del mundo que les rodea, como una
reflexin XE "reflexin" de lo real, de lo que existe; la
explicacin y la reflexin no debe confundirse con la
simple descripcin de la realidad XE "realidad" ; si este
es el fundamento de las teoras, las teoras de la
educacin XE "educacin" deben tomar como centro de
explicacin y reflexin al hombre XE "hombre" como
totalidad XE "totalidad" y como realidad concreta, pues
slo de esta forma se puede hablar de una teora XE
"teora" de la educacin, slo de esta forma puede
21

tener efectos positivos en la prctica educativa XE

"prctica educativa" , de lo contrario, no puede
considerarse como teora educativa, como sucedi con
el conductismo XE "conductismo"
cuyas races
filosficas se sustentan en ...el empirismo filosfico de
Aristteles, Descartes, Locke, Berkeley y Hume y se
concretan en su postulado psicolgico fundamental, el
asociacionismo
XE
"asociacionismo"
,
y
metodolgicamente instauran el objetivismo en el
estudio de la conducta XE "conducta" [...] Este acervo
filosfico del asociacionismo de finales del siglo XIX y
principios del XX va a servir de gua a la investigacin
psicolgica de conductas elementales en animales de
laboratorio, y utilizando los mtodos de la fisiologa
experimental
echan
las
races
cientficas
del
conductismo: la asociacin entre un estmulo y una
respuesta
da
lugar
al
condicionamiento
XE
28
"condicionamiento" .
En estas condiciones, surgieron las llamadas teoras
educativas que no son ms que teoras del
aprendizaje XE "teoras del aprendizaje" y teoras de
la enseanza XE "teoras de la enseanza" . Ellas
surgieron con el conductismo XE "conductismo" , que a
su vez, se inici con los trabajos del norteamericano
John B. Watson, publicados en 1913. En ellas, el reflejo
condicionado XE "reflejo condicionado" de I. P. Pavlov,
descrito en la llamada teora XE "teora" de estmulorespuesta XE "estmulo-respuesta" y el conexionismo,
propuesto por E. L. Thorndike tuvieron una enorme
influencia en la educacin XE "educacin" . Este ltimo
defendi la idea de que la enseanza XE "enseanza"
consista en establecer conexiones entre estmulos
especficos y respuestas de la misma ndole;29 Para
Thorndike,
la
conducta
XE
"conducta"
o
comportamiento constituy el punto central de sus
22

estudios. De esta manera, puede decirse que las

afirmaciones anteriores constituyeron los grandes
aportes de la Psicologa a la Pedagoga XE
"Pedagoga" . Por otra parte, hay quienes consideran
que la educacin es una actividad prctica y no terica.
Esta afirmacin ha ocasionado muchos problemas,
llegndose, incluso, a la idea de debatir, en el vaco, el
carcter cientfico de la educacin, al considerar que
ella no es una disciplina, pero la Pedagoga s lo es. La
educacin es una actividad que necesita teorizarse para
potenciar el cambio de la realidad XE "realidad" . Es
importante tambin, reconocer en este proceso, a la
reflexin filosfica, pues sta es la reflexin acerca del
hombre, acerca de la vida, acerca del mundo, estas
reflexiones han constituido los cimientos para la
reflexin pedaggica. Por esta razn, la reflexin
filosfica ha permitido una concepcin de teora
pedaggica o teora de la educacin.

Las ciencias de la educacin

Pero no solamente la Psicologa y la tica han
fundamentado a la Pedagoga; la Biologa tambin ha
desempeado una funcin importante a travs de la
medicina experimental. En este devenir de la
Pedagoga, mdicos y fisilogos, como Binet, Decroly,
Montessori hicieron aportaciones importantes para la
educacin y, en el marco de la Escuela Nueva XE
"Escuela Nueva" surgieron los llamados mtodos
activos XE "mtodos activos" .
Sin embargo ante la complejidad del hecho
educativo, as como de las distintas posibilidades de
conocimiento que la pedagoga no poda generar, se
busc la relacin con otras ciencias para que ayudaran
23

a la Pedagoga a generar conocimiento terico en

relacin con la educacin de los sujetos.
Lo anteriormente sealado, junto con la influencia
de la Tcnica de la educacin y la necesidad por
explorar el campo de la educacin, ocasion que
psiclogos,
socilogos
y
economistas,
fundamentalmente, se interesaran en el estudio de la
educacin. Al abordar la educacin como objeto de
estudio, por profesionales de estas disciplinas,
surgieron las llamadas Ciencias de la educacin, lo cual
origin a que el trmino Pedagoga se sustituyera por el
de Ciencia de la educacin.

Educacin y Pedagoga
Educacin no es sinnima de Pedagoga, pero
con frecuencia se confunden, precisamente por la
disciplinariedad con la que se abordan, y sobre todo,
por las llamadas Ciencias de la educacin; que han
ido invadiendo el campo de la Pedagoga de manera
fragmentaria. Es muy comn confundir a la Pedagoga
con la educacin, sin embargo, aunque son dos cosas
distintas, son dos cosas que estn en completa
relacin, es decir, la Pedagoga es la disciplina que tiene
por objeto el estudio de la educacin del hombre, por lo
tanto, la Pedagoga es la teora de la educacin, que
busca el conocimiento del hombre, como cualidad
exclusiva del ser humano
Es importante considerar que Educacin XE
"Educacin"
no es sinnimo de Pedagoga XE
"Pedagoga" , por tanto, no se puede hacer
Epistemologa XE "Epistemologa" de la Educacin sino
de la Pedagoga.30 Al ser cosas distintas la Educacin y
24

la Pedagoga, los problemas de la primera se ventilan

en
las
teorizaciones31
XE
"teorizaciones"
correspondientes y los problemas de la segunda se
resuelven en la Epistemologa. No obstante lo anterior,
los problemas de la educacin XE "educacin" tienen
que resolverse con base en las aportaciones hechas
desde la Pedagoga y la Epistemologa.

Reflexin final
En la Edad Antigua, las reflexiones pedaggicas,
fundamentalmente, fueron de los filsofos, en la Edad
Moderna, fueron de pedagogos y educadores con
formacin de filsofos, en la Edad Contempornea, las
reflexiones acerca de la educacin son de destacados
socilogos, psiclogos, economistas, antroplogos,
entre otros, pero no de profesores de educacin bsica.
La educacin es un proceso social, mediante el
cual, un sujeto se apropia de los valores, hbitos,
actitudes, creencias, que constituyen la cultura bsica
de una sociedad. Entonces, la educacin presupone una
cosmovisin que es definida por una determinada
cultura, la que a su vez define el ideal de hombre. En
cambio, la Pedagoga es la reflexin crtica de los
valores, hbitos, actitudes, creencias. Por tanto la
Pedagoga se ocupa de los fines de la educacin, de
definir qu es lo que se busca con el proceso educativo,
es decir, qu tipo de sujeto se piensa formar. Por tanto,
la Pedagoga XE "Pedagoga" es la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE "educacin" del
Hombre XE "Hombre" , esto es, la reflexin sobre los
diversos fines a los cuales se dirige el proceso
educativo
25

La Pedagoga es un arma de doble filo, es decir,

sirve para reproducir y sirve para liberar. Generalmente
lo que hacen los profesores de educacin bsica es
reproducir el conjunto de valores, hbitos, actitudes,
creencias, que constituyen la cultura de la minora de la
sociedad, plasmada en el currculo oficial. La pedagoga
debera de servir para liberar a los sujetos, si los
profesores cuestionaran de manera crtica y reflexiva, el
conjunto de valores, hbitos, actitudes, creencias de la
sociedad dominante y recuperan los de la mayora de la
sociedad que constituyen la clase dominada.

Notas
1 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 100.
2 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 137.
3 COPLESTON, F. Historia de la filosofa XE "Filosofa"
4: de Descartes a Leibniz XE "COPLESTON, F.
Historia de la Filosofa. 4\: de Descartes a
Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 145.
5 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p.177.
6 Ibid., p. 192.
26

7 La Gnoseologa XE "Gnoseologa" proviene del griego

gnosis, conocimiento XE "conocimiento" , y logos,
teora XE "teora" . Es la rama de la filosofa que tiene
como por objeto analizar la naturaleza, posibilidad y
lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el
problema del origen del conocimiento y de sus formas.
La Gnoseologa estudia los distintos tipos de
conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de
la fundamentacin de los mismos. En muchas
ocasiones, se identifica con los conceptos XE
"conceptos" Teora del conocimiento o epistemologa.
La gnoseologa es la Teora del conocimiento, sin
precisar a qu tipo de conocimiento se refiere, en
cambio la epistemologa tiene un objeto bien definido
que es el conocimiento cientfico.
8 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia"
pedagoga una ciencia? p. 68.
9 WALLERSTEIN, I. La construccin histrica de las
ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 en
Abrir las ciencias sociales XE "WALLERSTEIN, I. \La
construccin histrica de las ciencias sociales desde el
siglo XVIII hasta 1945\ en Abrir las ciencias
sociales" , p. 4.
10 MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa XE "Filosofa"
de las ciencias humanas y sociales. Materiales
para una fundame XE "MARDONES, J. M. y N. Ursua.
Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundamentacin cientfica"
ntacin cientfica, p. 15.
11 COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin XE
"teorizacin" de procesos histrico sociales XE
27

"COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin de procesos

histrico sociales" , p. 131.
12 BALLENILLA, F. Ensear investigando XE
"BALLENILLA, F. Ensear investigando" , pp. 11-12.
13 GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin XE
"educacin" (una pedagoga para la oposicin) XE
"GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin (una
pedagoga para la oposicin)" XE "GIROUX, H.
Teora y resistencia en educacin (una pedagoga
para la oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen maestro XE "TENTI, E.
El arte del buen maestro" XE "maestro" , p. 108.
15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del buen maestro" XE
"maestro" p. 114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE "Pedagoga" general XE
"NASSIF, R. Pedagoga general" , pp. 39-41.
17 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia"
pedagoga una ciencia?, p. 69.
18 MILLOT, A. Las grandes tendencias de la
pedagoga contempornea XE "MILLOT, A. Las
grandes tendencias de la pedagoga
contempornea" , p. 21.
19 FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin
XE "FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin"
XE "educacin" , pp. 117-118.
20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora XE "teora"
moderna XE "RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora
28

moderna de la educacin" de la educacin XE

"educacin" , p. 129.
21 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?"
pedagoga una ciencia?, p. 10.
22 MIALARET, G. Nueva pedagoga cientfica XE
"MIALARET, G. Nueva pedagoga cientfica" XE
"pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
23
http://www.umce.cl/facultades/filosofia/fpedagogica/dad
_psicologia_educacional_i1.html#subir
24 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?"
pedagoga una ciencia?, p. 11.
25 Se refiere a la descripcin y explicacin del hecho
educativo.
25 Se refiere a la accin educativa que responde ms
al deber ser de la educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la
razn XE "COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas
de la razn" XE "razn" , pp. 130-132.
28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.)
Enciclopedia XE "Enciclopedia" XE "SASTRE, G. y M.
Moreno Marimn (Dir.) Enciclopedia prctica de
pedagoga" prctica de pedagoga, p. 10.

29

29 TYLER, R. Principios bsicos del currculo XE

"TYLER, R. Principios bsicos del currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto pedaggico Es la
pedagoga una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G., seala que la
distincin entre teorizacin XE "teorizacin" y teora
XE "teora" es que teorizar consiste en reflexionar
sobre el problema que me interesa y hacer una crtica
sobre la prctica, esto no constituye una teora sin
embargo se encuentra abierta al anlisis y a la crtica
de ciertas normas y valores cientficos. Este tipo de
teorizacin es de teora de rango intermedio entre la
prctica y las teoras formales propiamente dichas.
Merton establece que estas teoras de rango son
necesarias
porque
permiten
desarrollar
la
investigacin cotidiana, que luego sirven de sustento a
teoras generales. VZQUEZ GMEZ, G. El modelo de
la
investigacin-accin
en
el
currculum
XE
"curriculum" en SARRAMONA, J. Currculum y
educacin XE "SARRAMONA, J. Currculum y
educacin" XE "educacin" , p. 77.

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