2Dimanche 18 Janvier 2015 23h00 [GMT + 1]

NO

460

Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS

Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNES AFLALO

www.lacanquotidien.fr

- Charlie, suites
FREUD, LACAN :
Comment crire leurs biographies
Table ronde le 25 janvier
Nous vous invitons chaleureusement venir dimanche prochain 11h,
pour cette table ronde avec
Nathalie Jaudel, ric Laurent, Ren Major et Catherine Millot sur :

FREUD, LACAN : Comment crire leurs biographies

autour de La Lgende noire de Jacques Lacan.
. Roudinesco et sa mthode historique, de Nathalie Jaudel
et de Freud, de Ren Major et Chantal Talagrand
organise dans le cadre des
Sminaires de La Rgle du Jeu
laregledujeu.org
au Cinma Saint-Germain, 27 rue Guillaume Apollinaire, Paris 6e.
Suivez l'actualit sur lacanquotidien.fr
Et venez dimanche prochain, 25 janvier !

Tu ne riras point !
par Cinzia Crosali

J'habite ma propre demeure, jamais je n'ai

imit personne, et je me ris de tous les
matresqui ne se moquent pas d'eux-mmes.
(Nietzsche, Le Gai savoir 1887)

La comdie, la satire, la farce ont toujours

t des armes redoutables contre le pouvoir
opprimant, armes de rsistance contre
lesquelles le tyran ne sait pas trop quoi
faire. Nous avons tous t horrifis par les
rcents vnements o lintolrance de la
pense fondamentaliste a fait preuve de
barbarie et de frocit. Rire des choses
sacres nest pas considr, par ces djihadistes arms, seulement comme une
irrvrence fcheuse, mais comme un blasphme, crime qui mrite la mort. Notre
pense narrive pas comprendre ces positions extrmes. Mais, est-ce que la pense
occidentale a toujours t ouverte la force libratrice du rire ? Rien nest moins sr.
Umberto Eco dans son roman, Le Nom de la Rose1, situ en 1327, et dont Jean-Jacques
Annaud a brillamment tir le film homonyme, nous montre quau dbut du Moyen
Age dans les monastres dEurope le rire ntait point tolr. Umberto Eco avait
construit lintrigue de la srie des crimes qui fait le cur de son ouvrage, autour de
linterdit pos par le Vnrable Moine, Jorge de Burgos, daccder au deuxime livre
de la Potique dAristote, ddi prcisment la Comdie et lloge du rire. Dans la
confrontation finale mise en scne dans le film, le moine, figure du mal et de
lobscurantisme, argumente contre son interlocuteur, Guillaume de Baskerville, (alias
Sean Connery), les raisons du danger du rire dans les attitudes humaines. Dans son
dlire il a empoisonn les pages du livre incrimin ce qui a provoqu la mort de
quelques moines coupables den avoir feuillet secrtement les pages. Enfin pour que
le livre ne tombe pas dans les mains de ses ennemis, il mangera ces mmes pages
pour dtruire louvrage et mourir en mme temps.
Dans une scne troublante le Vnrable Jorge, alors quil mche pleine bouche le
papier du livre interdit quil ne veut pas laisser la postrit, dit Guillaume :
Le rire est la faiblesse, la corruption, la fadeur de notre chair. C'est

l'amusette pour le paysan, la licence pour l'ivrogne, mme l'glise dans

sa sagesse a accord le moment de la fte, du carnaval, de la foire, cette
pollution diurne qui dcharge les humeurs et entrave d'autres dsirs et
d'autres ambitions... () lisez le roi des fols, perdez-vous dans la
liturgie de l'ne et du cochon, jouez reprsenter vos saturnales la tte
en bas... Mais ici, ici... (dans le livre dAristote) ici on renverse la
fonction du rire, on l'lve un art, on lui ouvre les portes du monde
des savants, on en fait un objet de philosophie, et de perfide thologie
(...) Ce livre pourrait enseigner que se librer de la peur du diable est
sapience. Quand il rit, tandis que le vin gargouille dans sa gorge, le
vilain se sent le matre, car il a renvers les rapports de domination :
mais ce livre pourrait enseigner aux doctes les artifices subtils, et
partir de ce moment-l illustres, par lesquels lgitimer le
bouleversement. Alors, ce qui, dans le geste irrflchi du vilain, est
encore et heureusement opration du ventre se changerait en opration
de l'intellect. Que le rire soit le propre de l'homme est le signe de nos
limites de pcheurs. Mais combien d'esprits corrompus comme le tien
tireraient de ce livre l'extrme syllogisme, selon quoi le rire est le but de
l'homme ! Le rire distrait, quelques instants, le vilain de la peur. Mais la
loi s'impose travers la peur, dont le vrai nom est crainte de Dieu. Et
de ce livre pourrait partir l'tincelle lucifrienne qui allumerait dans le
monde entier un nouvel incendie : et on dsignerait le rire comme l'art
nouveau, inconnu mme de Promthe, qui anantit la peur () si un
jour quelqu'un, agitant les paroles du Philosophe, et donc parlant en
philosophe, amenait l'art du rire une forme d'arme subtile, si la
rhtorique de la conviction se voyait remplace par la rhtorique de la
drision, si la topique de la patiente et salvatrice construction des
images de la rdemption se voyait remplace par la topique de
l'impatiente dmolition et du bouleversement de toutes les images les
plus saintes et vnrables oh ! ce jour-l, toi aussi et toute ta science,
Guillaume, vous serez mis en droute !
Nous entendons bien dans les paroles de Jorge o se situe son horreur du rire : la
pollution diurne qui dcharge les humeurs est le nom de la jouissance interdite aux
hommes dglise. Le rire comme la sexualit fait clater les limites et rend
ingouvernable les sujets. Freud peu de temps avant sa mort avait trac une
quivalence entre laccs de rire et la raction de lorgasme2, en considrant le
premier comme une des expressions du deuxime, du moment qu il manque
toujours quelque chose la pleine dcharge et satisfaction , comme dans lonanisme
infantile. Le rire exprime donc la pice manquante la satisfaction. Or les analogies
entre lclat de rire et les phnomnes de tumescence et dtumescence sexuelle ne
sont pas trangres aux anathmes lancs par le vieux Jorge contre toute forme
dhilarit humaine.

Le rire constitue enfin un lien social qui peut dranger : ceux qui rient la mme
boutade, au mme mot desprit, la mme caricature ou satire, scellent une sorte
dappartenance, un clin dil quindique quils sont du mme ct, contre un Autre
qui fait les frais de la plaisanterie en question. Quand les rvolutionnaires du
Risorgimento italien criaient lOpra de Milan, devant loppresseur autrichien :
Viva VERDI , en sous-entendant de faon subversive : Viva Vittorio Emanuele,
Roi dItalie , ils riaient sous cape en se moquant des gouvernants obligs de les
couter sans pouvoir ragir.
Dot du pouvoir de subversion, le rire a toujours t une arme contre
lobscurantisme des pouvoirs politiques et religieux. En particulier, la caricature, en
dcompltant lAutre, produit un espace de libert grce lconomie pulsionnelle
dj analys par Freud dans son texte sur le mot desprit. Condamner et touffer
leffet jubilatoire de la caricature et de la satire est une modalit de nier linconscient
et ses productions. Cest dans le double sens, dans les condensations et les
dplacements signifiants, que sexprime le sujet de linconscient et toute tentative de
le ramener la pense unique et univoque est destine chouer.
Il nous semble trs juste le rcent propos de Bernard-Henri Lvy3 qui a crit : Peuttre le droit de rire, juste de rire, ce droit dont Rabelais disait quil est le propre de
lhomme et dont la preuve serait alors faite, quil faut () lajouter la liste des
droits de lhomme .

Paru en 1980, traduit en franais en 1982 par Jean-Nol Schifano, (Il reoit le prix Mdicis tranger en 1982)
cf. Freud S. "Rsultats, ides, problmes" (1941) Tr., uvres compltes, PUF, 2010, XX, p. 320.
3 Lacan Quotidien n455
1
2

Amour, connerie et con-tingence

Cest dur dtre aim par des cons
par Valeria Sommer
Lanalyse est un remde contre lignorance mais elle est sans effet contre la connerie
Lacan, RSI , 19 novembre 1974

Si jai pu tre mue par tant dautres dessins qui ont circul sur le net depuis le 7
janvier dernier, par celui-ci, jai t en quelque sorte interprte. Dans une sorte de
mise en abme de la caricature signe Cabu, o lon lit Mahomet dbord par les
intgristes et lon voit le Prophte qui se tient la tte et dit : cest dur dtre aim
par des cons , nous voyons cette fois-ci Cabu et Wolinksy se tenant la tte : Des
messes ?? La Marseillaise ??? Pour nous ?!? Cest dur dtre aim par des cons...

Une autre dclinaison de cette mme formule est

apparue dimanche dernier lors de la marche
rpublicaine pour laquelle des chefs dtat du
monde entier se sont mobiliss. Cabu se tient la
tte, en arrire-plan, on voit une camra tl et des
personnalits politiques et religieuses, la phrase
est un peu modifie : Cest dur dtre rcupr
par des cons . Cette autre version ma aide
prciser leffet dinterprtation produit par la
formule de ces caricatures.
Si, dans un premier moment, le sourire install
sur mon visage, signe de satisfaction de la pulsion

scopique produit par la vue de cette image, me donnait lillusion dtre en

communion avec lauteur et labri de la connerie, linstant daprs, lextrieur
devint intrieur. Jai t catapulte au centre de la scne. Le gant sest retourn,
produisant un effet de vrit : a serait con de penser que la connerie est ailleurs, que les
cons se sont les autres ; la conne cest moi. Nous serons toujours le con de quelquun.
Toute rcupration de lvnement nest que du semblant et ne fait que remplir avec
du vent le vide creus par le rel. Dtre celle qui regarde, je devenais tout dun coup
regarde.
La rptition du mme dans la diffrence des noncs, tel un coup dclat qui perce
lcran, dvoilait le rel de lnonciation, produisant une chute de jouissance, me
rveillant l o jaurais pu bel et bien continuer dormir, fascine par les images, en
me croyant labri de ma connerie et dans la passion de mon ignorance.
Comme dans le tableau de Holbein
Les Ambassadeurs1, qui fait la
couverture du Sminaire XI de
Lacan2, une bascule sopre : le
regard nest plus dans lil du sujet,
mais l o le sujet est pris. Il faut
noter aussi que, dans les trois
caricatures,
le
regard
des
personnages est cach. Dune
manire homologue au tableau de
Holbein, sur le fond de cette dernire
caricature, au lieu des objets qui
viennent montrer la magnificence
des personnages, nous voyons les
ambassadeurs venus du monde
entier.
Cest le mot con qui vient faire tche dans le tableau : la mort est plus puissante
que sa reprsentation, que sa rcupration. Cest con. Con vient du latin connus qui
dsigne le sexe fminin et lorigine du monde. En espagnol, on peut le traduire par
boludo, qui vient de bolas (couilles) et dsigne donc le sexe masculin. La connerie ne
discrimine pas de sexe. Le sujet qui manifeste au nom de lamour par lAutre et de
lAutre est con, le sujet qui aime cette caricature est con. Je vois limage, elle me
regarde.
Con-tingence
Comment dire quelque chose sans tre (trop) con. Cest dur, le rel. Un amour moins
con, nest-ce pas cela un des buts de la psychanalyse ?
Nous allons chez lanalyste parce quon ne peut pas sempcher de faire des
conneries, parce quon dconne, parce que a dconne. Nous tentons de cerner notre
style de connerie, faisons le tri entre la ntre et celle des autres, dcouvrons que la
connerie quon pensait ailleurs savre souvent tre chez nous.

Beaucoup danalystes ont tmoign que, pendant les jours qui suivirent lvnement,
il ny avait pas un analysant qui nvoque le sujet sur le divan. chacun donc sa
connerie.
Dans Proposition sur le psychanalyste de lcole , Lacan prsente le schma
suivant :
S
Sq
s (S1, S2, Sn)
On reconnat la premire ligne le signifiant S du transfert, c'est--dire dun sujet,
avec son implication dun signifiant que nous dirons quelconque, c'est--dire qui ne
suppose que la particularit au sens dAristote 3 Le mot quelconque du latin
quodlibet a t traduit par nimporte lequel, indiffremment . Ce signifiant, note
G. Agamben4, subit les mmes aventures que le Unheimlich freudien. En effet, dans
quodlibet , il y a libet qui a un lien la volont, lamour. En espagnol, dans le
mot cualquiera , le quiera de querer, vouloir, mais aussi aimer est galement
prsent. Ainsi ltre quelconque, souligne Agamben, entretient une relation originelle
avec le dsir. Je rajoute, avec lamour.
Lacan continue : du savoir suppos, il [lanalyste] ne sait rien. Le Sq de la premire
ligne na rien faire avec les S en chane [le savoir inconscient] de la seconde et ne
peut sy trouver que par rencontre. Pointons ce fait pour y rduire ltranget de
linsistance que met Freud nous recommander daborder chaque cas nouveau
comme si nous navions rien acquis de ses premiers dchiffrements 5.
Ce nest quau nom dun signifiant quel-con-que articul notre dsir dans sa radicale
con-tingence quon peut aimer dune manire moins conne. Notre inconscient, cest
notre connerie (bvue), faite de la rencontre con-tingente avec les dterminations du
langage.
tre Charlie ou tre celui qui ne lest pas, cest voiler le nom singulier de sa propre
connerie. Cest en tant que sujet quel-con-que et con-tingent, et avec mon intime
connerie, que jai dsir marcher dimanche dernier.

Hans Holbein, dit le jeune, Les Ambassadeurs, 1533, huile sur bois, 206x209 cm, Londres, National Gallery.
Lacan J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, 1973.
3 Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autre crits, p. 248 (nous soulignons).
La particularit au sens dAristote est distinguer de la particularit au sens dun lment faisant partie dun
1
2

ensemble (tre Charlie est tre tous ensemble ! ), cest la singularit de lun qui ne fait pas Un. Un, plus un, plus
un qui ne font pas ensemble.
4 Agamben G., La communaut qui vient. Thorie de la singularit quelconque, Seuil, 1990.
5Lacan J., op. cit., p. 249 (nous soulignons).

mergences fugaces ? (II)

par Philippe La Sagna

Suite de mergences fugaces ? (I) paru dans LQ 457.

Lide commune ces thses extrmistes est darrter le cours du temps dune main
de fer tout en plongeant paradoxalement, comme cest le cas dans le Golfe, dans le
plus-de-jouir capitaliste le plus effrn. Le ptrole et les ambigits des dmocraties
occidentales ont fait le reste. Lobjet a rgne aussi dans le sang et les larmes.
LAmrique du Sud, sur un autre plan, en fait lexprience. Ce qui est nouveau, cest
que ces ides radicales, et largent qui les diffuse, passent sans problme les
frontires, via le net et les mouvements de populations comme ceux des
investissements de ptrodollars, accueillis, eux, bras ouverts. Le virus anti-tat
laque se rpand donc plus vite aujourdhui qubola avec des dsolations certaines.
Soumission
Ce virus fascine aussi tous ceux qui, en France, ont limpression que leurs parents
ont t soumis par la lacit, alors que le plus souvent ils lont aime, sans toujours
aimer ltat qui la reprsentait et qui les mprisait parfois un peu, beaucoup,
passionnment. Pour ces raisons et dautres beaucoup plus obscures, comme les
jeunes marxistes dnonaient lesprit bourgeois de leur pres, les jeunes intgristes
et/ou djihadistes se moquent de la suppose tideur religieuse de leurs parents, quils
peuvent ainsi terroriser en leur proposant leur soumission au pire comme un
exemple. Ce qui sexporte ici, cest donc aussi une guerre civile qui traverse le monde
musulman. Comme pour dautres religions au reste ! Une guerre entre une religiosit
contre le sicle, au sens culturel et social, et une religiosit dans le sicle. Une qui veut

se substituer ltat et lautre se tenir ses cts. Enfants de limage ces jeunes, pas si
jeunes, reprennent leur compte lide ancienne et distille sur le net de ne pas
associer lUn et les images. Dans la tradition de lInde et de la chrtient, au
contraire, lUn rel et absolu se tient au-del et non en de de limage et ne craint
pas de sy perdre. La question srieuse est celle du livre et de la lettre, et comment il
faut absolument midrasher un peu le livre pour viter le pire.
Contre les femmes
Notons que le point commun de ces idologies religieuses radicales, cest aussi lide,
qui gagne du terrain hors du monde musulman, dassujettir les femmes et de se
protger de leur pouvoir de menace suppose sur un ordre immuable et fig.
LAutre, cest en effet lun-en-moins et cest une objection au tout et lexception
transcendante. Cest aussi un des enjeux dune socit de la famille contre ltat. Une
femme est une exception qui devient avec chaque femme celle, immanente, de
lexistence singulire, celle-l mme du symptme. La tentation de limiter le poids
politique nouveau des femmes dpasse donc le monde musulman. Cest une
tentation commune des Tea Party Zemmour, en passant par certains vanglistes,
ou par dautres plus subtilement misogynes. Cest la tentation ancienne aussi de faire
une rvolution (guerre ?) culturelle de droite, qui supprimerait lesprit libertaire des
sixties, la libert sexuelle, le pouvoir des femmes, du genre et des homosexualits, etc.
Que cette suppression et cette raction aient t paradoxalement en germe dans
lesprit mme des dites sixties est une autre question qui se pose travers le destin
actuel de notre littrature, directement ne de ces annes-l. Le libertaire et le libral
ne sont que des avatars complexes et caricaturaux de ce quil y a de rel dans la
libert qui les suppose, mais leur existe.
RSI
Dans Charlie, il y avait certes le petit Charlie Brown et le Grand Charles (De Gaulle),
matre lancienne, source infinie de caricatures. Aprs 68, il y eut dautres matres,
Tonton, Parrain, Super maitres, Hypo, jusqu lessoufflement progressif actuel o
on en trouve plus des comme a . Il ne sagit pas de tomber dans la nostalgie des
rves-cauchemars de matres des baby-boomers, grands amateurs dans le genre,
mais dessayer de parier sur les possibilits mergentes du sicle. La gnration des
sixties voulait des matres de qui se moquer en leur laissant la responsabilit des
choses avec celle du pouvoir. Les matres que nous aurons sont moins rassurants,
plus loigns, plus cruels, plus anonymes peut-tre, invisibles, quil soit terroristes
ou capitalistes, valuateurs. Faut-il alors entendre le Je suis Charlie , comme une
forme lgre, peine esquisse, du Je suis un sinthome , celui qui se dfierait et
dfierait ceux qui viennent avec des masques souriants et aussi des cagoules. La
psychanalyse sera au cur de cette Lacit venir, si elle est capable de montrer son
hrsie propre, que Lacan crivait aussi RSI. 13 janvier.

 Nos socits refoulent des populations

entires hors du corps social
Un entretien avec Zygmunt Bauman

La rdaction de Lacan Quotidien propose aux lecteurs un document, cet entretien de Maria
Serena Natale avec Zygmunt Bauman pour le Corriere Della Sera. LQ 459 en a publi des
extraits. Le voici dans son intgralit - ( Courrier international, 14 janvier 2015).

Il y a plusieurs grilles de lecture pour tenter de comprendre lattentat contre Charlie Hebdo.
Le multiculturalisme de faade de nos socits en est une, estime le clbre penseur Zygmunt
Bauman.
Superficialit du multiculturalisme, soumission aux lois du march qui excluent les
plus humbles et en font des "parias" du progrs sociotechnologique, humiliation de
l'autre, tels sont les mcanismes fondamentaux que le regard vertical de Zygmunt
Bauman dcle dans les vnements de Paris.
Le philosophe et sociologue polono-britannique d'origine juive est un grand
interprte de la modernit, qui dilue les difices compliqus de notre vie en un
continuum "liquide" et fuyant. "L'assassinat politique est une forme de violence
directement lie aux antagonismes humains, difficile radiquer", dclare Bauman
au Corriere della Sera.

En quoi la violence politique dirige contre Charlie Hebdo diffre-t-elle des autres ?
Il faut souligner une premire diffrence avec les attentats du 11 septembre 2001,
dirigs non pas contre des personnages connus ou jugs responsables de crimes,
mais contre des symboles du pouvoir conomique et militaire, le World Trade Center
et le Pentagone. En s'attaquant des objectifs d'une grande valeur mdiatique,
l'assaut du 7 janvier 2015 reflte au contraire la conscience publique d'un glissement
progressif du pouvoir rel vers les lieux o se crent les opinions.
En outre, l'attaque contre le journal a t conue comme un acte de vengeance
"personnel", en vogue depuis la fatwa lance par l'ayatollah Khomeyni en 1989
contre Salman Rushdie pour ses Versets sataniques. Si le 11 septembre 2001
"dpersonnalisait" la violence politique, en s'efforant de provoquer le plus grand
nombre de victimes et d'accaparer l'attention, le 7 janvier rpond la
dsinstitutionalisation et l'individualisation de la condition humaine dans notre
socit. Dans ce contexte, ceux qui fabriquent et distribuent l'information deviennent
les protagonistes du drame du vivre-ensemble.
Un vivre-ensemble menac par le sentiment d'alination que les minorits ethnico-religieuses
prouvent souvent dans des socits fragmentes. Comment le rapport l'islam s'insre-t-il
dans ce mcanisme ? La tragdie de Paris, ville paradigme des valeurs occidentales, ouvre-telle un nouveau chapitre de la guerre sculaire entre les civilisations et les religions ?
Les lectures de ces derniers jours focalises sur l'antagonisme entre le
christianisme et l'islam reclent une part de vrit, mais ne peuvent pas embrasser la
totalit d'un phnomne complexe. L'lment dcisif pour comprendre les nouvelles
dynamiques doit tre recherch, mon avis, dans un monde marqu par les
diasporas. Le voisin avec qui nous partageons rues, structures publiques, coles et
lieux de travail tait hier encore un lointain tranger. Une proximit dstabilisante,
puisque nous ne savons pas quoi nous attendre. Et, l'inverse de ce qui se passe
dans la dimension virtuelle et sur les rseaux "sociaux", il n'est pas possible de
supprimer ou d'ignorer d'un clic des diffrences presque trop relles, inconciliables
avec notre point de vue.
Les rponses que nous avons concoctes jusqu'ici se sont rvles un chec. Un
multiculturalisme superficiel, une fascination pour la diversit ont envahi nos vies,
qui se traduisent par un got de la cuisine ethnique ou des festivals du dimanche, de
simples flirts avec un brin d'exotisme. Des variantes du consumrisme mondial au
temps de Facebook. Un systme qui reconnat la lgitimit de cultures diffrentes de
la ntre, mais ignore ou refuse tout ce qu'elles comportent de sacr et de non
ngociable. Ce manque d'un respect authentique s'avre profondment humiliant.
Une humiliation qui peut rendre la situation sociale explosive ?
C'est le propre de l'humiliation que de chercher une forme d'absolution ou de
rparation. Quand cela arrive, nous dcouvrons que les frontires entre ceux qui
humilient et ceux qui sont humilis se superposent aux frontires entre privilgis et

domins. Nous vivons sur un terrain min, sans pouvoir prvoir les prochaines
dflagrations.
En ce sens, le roman de Michel Houellebecq sorti en France le jour de l'attentat, Soumission,
a-t-il vu juste ?
Soumission est la deuxime grande dystopie [rcit de fiction qui dcrit un monde
utopique sombre] de Houellebecq aprs La Possibilit d'une le. Dans ce livre,
Mohammed Ben Abbes [du parti Fraternit musulmane] remporte la prsidentielle
franaise de 2022 au coude coude avec Marine Le Pen. Un couple loin d'tre fortuit.
Peut-tre prophtique, si nous ne russissions pas inverser le cours d'une Histoire
qui a trahi les espoirs de libert et d'galit colports par la dmocratie.
Nous assistons la monte d'un sentiment antidmocratique dans toute l'Europe,
une scession en masse d'une nouvelle plbe qui converge vers les deux extrmes de
l'chiquier politique, attire par les promesses de l'autocratie. La parole du Prophte
rassemble ainsi sous sa bannire les humilis, les marginaux, les exclus, assoiffs de
vengeance.
Quelle rponse apporter ? Vous soutenez que la force de la morale rside dans la libert
consciente du "je", et pas dans le pouvoir coercitif d'un "nous" impersonnel. Le refus du
fondamentalisme part de l ?
Dans sa premire Exhortation apostolique : Evangelii Gaudium (du 24 novembre
2013) le pape Franois a mis le doigt sur la grande soumission, notre capitulation
devant un capitalisme licencieux, effrn, aveugle la misre humaine. Vous ne
trouverez pas de rponse plus profonde et exhaustive cette question. Le souverain
pontife a dnonc cette culture du "paria", qui va au-del de l'exploitation et bannit
des populations entires des progrs du bien-tre, des masses qui ne sont plus
simplement opprimes ou marginalises mais bien refoules "hors" de la
communaut, "hors" du corps social. Cela est absolument inacceptable, et nous
devons nous y opposer. Communiqu par Catherine Lacaze-Paule.

PICA-PICA MDIAS
Midi Libre, 12 dcembre 2014
C. Froelig : De l'Hrault au jihad en Syrie : la mosque de Lunel ne condamne pas
leur dpart
[6 jeunes de Lunel sont partis faire le jihad en Syrie, 2 sont tus] Lahoucine Goumri,
prsident de l'Union des musulmans de Lunel, qui gre la mosque El Baraka, parle
la demande du maire. Mais pas forcment pour dire ce que ce dernier attendait. "La
mosque n'a rien voir avec tous ces dparts. Ce sont des dparts individuels. Ils
n'ont jamais concert l'imam ou la mosque. Les musulmans qui viennent la
mosque sont des Lunellois et il n'y a aucun souci Lunel. Il y a un problme
6 000 km d'ici et on ne veut pas le ramener Lunel." (...)
Condamne-t-il pour autant les dparts des jeunes de Lunel en Syrie ? "C'est leur
choix. Je n'ai pas les juger. Seul Dieu les jugera. Si on doit condamner quelque
chose, il faut condamner ce qui est condamnable. Pourquoi condamner ces jeunes qui
sont partis au nom d'une injustice en Syrie et pas ces Franais qui sont partis et ont
tu des bbs palestiniens avec Tsahal l't dernier ? Pourquoi est-ce qu'une mosque
condamnerait, alors que les autres religions ne le font pas ?"
Le prsident ne voit donc galement pas pourquoi il ferait acte de prvention auprs
des autres jeunes : "Je ne vois pas pourquoi je ferais un message, si dix personnes
sont parties sur 6 000 musulmans, soit 0,04 % ? Les autres jeunes, ils ne partent pas.
Pourquoi je parlerais aux jeunes ? Tous les Lunellois ne sont pas dans le dlire de la
Syrie." (...)
Lorsquon lui demande, enfin, devant sa visible trs grande information sur ce qui se
passe l-bas, comment il analyse la situation trs complexe que connaissent
actuellement la Syrie et le Moyen-Orient, il refuse cependant de commenter
davantage, au nom de la mosque : "Cest une situation trs floue. Nous, on ne veut
pas comprendre. Cest de la gopolitique."
http://www.midilibre.fr/2014/12/12/jihad-en-syrie-la-mosquee-de-lunel-brise-lesilence,1097313.php
The New Yorker, January 18
A. Gopnik : Satire Lives
In recent years, Charlie Hebdo has had to scrabble for money. It gets lots of attention,
but satirical magazines of opinion are no easier to finance in France than they are in
America. Still, Wolinski and his confederates represented the true Rabelaisian spirit
of French civilization, in their acceptance of human appetite and their contempt for
false high-mindedness of any kind, including the secular high-mindedness that
liberal-minded people hold dear. The magazine was offensive to Jews, offensive to
Muslims, offensive to Catholics, offensive to feminists, offensive to the right and to
the left, while being aligned with itoffensive to everybody, equally.

Post sur Facebook, le 8 janvier

F. Casalino, humoriste italien : Non siete Charlie .
Non siete Charlie. E neanche io.
Charlie ha espresso idee profondamente libere, e offensive per altre religioni. (...)
N io n voi abbiamo la libert di Charlie, o il suo coraggio.
Noi viviamo in un paese in cui la libert di espressione di Charlie non esiste. E se la
pensate diversamente, se credete che in Italia esista la libert di espressione, andate a
vedervi le classifiche sulla libert di stampa.
Quello di Charlie, per cominciare, un dramma che ha luogo in un paese laico. Il
vostro paese non lo . Se foste Charlie, avreste fatto qualcosa in questa direzione.
Io non sono Charlie.
Perch il mio diritto di satira non lho mai esercitato in faccia a pericolosi
integralisti. E come me, nessuno dei miei colleghi. Perch se fai la battuta sbagliata ci
puoi anche lasciare la pelle. E noi alla pelle ci teniamo. Abbiamo il mutuo. (...)
Da queste parti, uno come Charlie ce lo sogniamo.
Anche per questo siamo pronti a indossare il dolore altrui, sentirci paladini di una
libert che non abbiamo perch semplicemente non ce la siamo guadagnata. A noi
sempre andata bene cos, siamo gente che prende volentieri le scorciatoie. Odiamo
facile, sbandieriamo facile. Poi manifestiamo, cambiando foto del profilo.
Perch dico queste cose impopolari? Che non mi porteranno alcun
giovamento? Perch in mezzo a tutto questo coro di sdegno, e improvviso falso
coraggio, credo sia doveroso per rispetto verso Charlie, che qualcuno vi dica
chiaramente: -col cazzo che voi siete Charlie. Communiqu par Nathalie Jaudel
Blog du Monde diplomatique, communiqu par Damien Bott
A. Garrigou : Mourir pour des dessins , 14 janvier
Le sacrifice de douze personnes naura pas t vain, comme on le disait
immanquablement dans un temps o lhrosme tait amplement clbr. Il nous
aura dj librs de la fatigue morale et du cynisme mercantile en rappelant quen
matire de libert, on ne saurait se contenter dtre des hritiers, comme si tous les
combats avaient t mens et gagns. A lvidence, il faut des drames pour prouver
que la plume reste larme des combats contre lobscurantisme, mais comme Charlie
Hebdo le martelait au cours des semaines et des combats, il en est dautres moins
virulents mais peut-tre pas moins dangereux. Il faut encore mourir pour des ides.
Avec drision et raison. . blog.mondediplo.net
F. Lordon, conomiste et philosophe : Charlie confus , 13 janvier
Lorsque le pouvoir de transfiguration de la mort, ce rituel social qui commande
lloge des disparus, se joint la puissance dune motion commune lchelle de la
socit tout entire, il est craindre que ce soit la clart des ides qui passe un
mauvais moment. [] Disons tout de suite que lessentiel de cette confusion se sera

concentr en une seule phrase, Je suis Charlie , qui semble avoir tout dune
limpide vidence, quand tant dimplicites problme sy trouvent replis.
Je suis Charlie . Que peut bien vouloir dire une phrase pareille, mme si elle est en
apparence dune parfaite simplicit ? On appelle mtonymie la figure de rhtorique
qui consiste donner une chose pour une autre, avec laquelle elle est dans un certain
rapport : leffet pour la cause, le contenu pour le contenant, ou la partie pour le tout.
Dans Je suis Charlie , le problme du mot Charlie vient du fait quil renvoie
une multitude de choses diffrentes, mais lies entre elles sous un rapport de
mtonymie. Or ces choses diffrentes appellent de notre part des devoirs diffrents,
l o, prcisment, leurs rapports de mtonymie tendent les confondre et tout
plonger dans lindistinction.
[Extrait dune intervention la soire La dissidence, pas le silence ! organise par
le journal Fakir Paris le 12 janvier]
Union juive franaise pour la paix - le 8 janvier
S. Sand : Surtout ne pas ridiculiser lislam
Dois-je tre Charlie parce que les victimes taient lincarnation suprme de la libert
dexpression, comme la dclar le Prsident de la Rpublique ? (...) Il existe une
diffrence fondamentale entre le fait de sen prendre une religion ou une croyance
dominante dans une socit, et celui dattenter ou dinciter contre la religion dune
minorit domine.
Si, du sein de la civilisation judo-musulmane : en Arabie saoudite, dans les Emirats
du Golfe slevaient aujourdhui des protestations et des mises en gardes contre la
religion dominante qui opprime des travailleurs par milliers, et des millions de
femmes, nous aurions le devoir de soutenir les protestataires perscuts. Or, comme
lon sait, les dirigeants occidentaux, loin dencourager les voltairiens et les
rousseauistes au Moyen-Orient, apportent tout leur soutien aux rgimes religieux
les plus rpressifs.
En revanche, en France ou au Danemark, en Allemagne ou en Espagne o vivent des
millions de travailleurs musulmans, le plus souvent affects aux tches les plus
pnibles, au bas de lchelle sociale, il faut faire preuve de la plus grande prudence
avant de critiquer lislam, et surtout ne pas le ridiculiser grossirement.
Communiqu par Nathalie Jaudel

COURRIER
Jade Cadignan J.-A. Miller : Un air de Sherlock
Ces trois super-connards ont aussi russi cela. Vous redonner lenvie dcrire. Vous
me faites penser un Sherlock Holmes qui aurait aval le Dr Watson. Cest tout de
mme fou ce que lon peut faire avec trois bourrins qui cumulent deux neurones

Philippe De Georges : Rgis Debray a la langue comme patrie

Je lis sur le site de l'Obs l'entretien de Rgis Debray annonant son "Candide sa
fentre". Dcidment, depuis le mail de Kristell Jeannot plaidant pour Candide, le
nom fait retour! C'est dire... Voltaire. Ceci dit, c'est du Debray, mais il parle
joliment de la langue comme patrie. J'ai not dans le petit texte de Simone Weil
"L'inspiration occitane" cette belle phrase : "Ils avaient mme un mot pour dsigner la
patrie : ils l'appelaient le langage".
Romain Lardjane : Du devoir de blasphme
Nous ne pouvons pas mettre sur un mme plan d'galit la fiction rpublicaine et la
soumission l'Un de la religion monothiste. Car la religion ne tolre pas un cart
avec le signifiant-matre. La rpublique encourage et en fait un de ses fondements
cette fonction de dcomplter le S1 par le S2. La religion est une dictature, un
fascisme de la pense. La Rpublique franaise promeut quant elle la libert de
penser. J'ajoute franaise car certains mdias du monde dit "libre" n'ont pas attendu
le lendemain de l'attentat pour "flouter" les caricatures du prophte Mahomet. Donc
la libert de blasphme est rare, prcieuse et constitue une lutte politique. Le si gentil
et si progressiste Pape Franois ne s'y est pas tromp et a choisi le camp de la
censure.
Isabelle Durand (Barcelone) : Todos somos hermanos
En esta tragedia que se inici con la matanza en Charlie Hebdo cada civilizacin
encontr a su hroe. Lacan nos recuerda que el hroe es aquel que sobre la escena no
es ms que la figura de desecho con que se clausura toda tragedia digna de este
nombre i . Pensemos en Lassana Bathily. Este maliense de 24 aos y de confesin
musulmana trabajaba como empleado en el colmado judo asaltado por un terrorista.
Bathily eligi arriesgar su vida escondiendo a varios clientes judos. Despus de
intentar convencerles en vano de que se evadieran con l, se fug. Ya fuera del local
ayud a la polica para que en su asalto, no se produjeran ms vctima. Todos somos
hermanos. No es una cuestin de judos, cristianos o musulmanes. Estamos todos en el mismo
barco, y nos tenemos que ayudar para salir de la crisis, afirmaba Bathily cuando alguien
se sorprenda de su comportamiento. La crisis fue su forma de nombrar este real con
el que se top de modo contingente. No dejarse acobardar por el peligro, es lo que le
permiti salvar a algunos y a s mismo. S, seor Bathily, todos somos hermanos,
descendientes de un Otro que no existe. Y precisamente porque nos creemos
hermanos, de vez en cuando, nos matamos los unos a los otros. El problema son los
tiros de una Kalachnicov sobre la barca que nos permite mantenernos a flote sobre lo
real.

DOCUMENT

Communiqu par Nathalie Jaudel

Lacan Quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7 LOPINION CLAIRE

comit de direction
prsidente eve miller-rose eve.navarin@gmail.com
rdaction catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr
conseiller jacques-alain miller
rdaction
coordination catherine lazarus-matet clazarusm@wanadoo.fr
comit de lecture pierre-gilles gueguen, catherine lazarus-matet, jacques-alain miller,
eve miller-rose, eric zuliani
dition cecile favreau, luc garcia, bertrand lahutte
quipe
pour linstitut psychanalytique de lenfant daniel roy, judith miller

pour babel
-Lacan Quotidien en argentine et sudamrique de langue espagnole graciela brodsky
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- pour Latigo, dalila arpin et raquel cors
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