Ser que a razo pode provar a existncia de Deus?

Ser que Deus existe? Esta uma questo com que quase todos os
Homens, nalguma poca da sua vida, se deparam. Da mesma forma, ao
longo da Histria, vrios filsofos questionaram-se sobre a possibilidade de
provar racionalmente a existncia de Deus. A dvida sobre se uma
argumentao racional e vlida possvel para esta questo filosfica ainda
persiste, tendo todos os argumentos a favor e contra a existncia de uma
divindade sido alvo de muitas crticas. Para alm disso, tambm se coloca a
possibilidade do Deus cuja existncia pode ser eventualmente provada pela
razo no ser aquele em que normalmente acreditam os testas.
No sculo XIII, o padre catlico e tambm filsofo Toms de Aquino
refletiu sobre este dilema na sua obra Summa theologiae. Nesta obra,
procurava conciliar a filosofia de Aristteles com o pensamento teolgico e
cristo da sua poca. Apresentou cinco vias de argumentao para
demonstrar que Deus existe, que passamos a resumir:
[1] manifesto que, no Cosmos, existem objetos em movimento.
Todos os movimentos na Terra [e no Cosmos] so efeito de um outro
acontecimento que lhe anterior e esse consequncia de um outro. Porm,
se procedermos assim at ao infinito no haveria um primeiro motor que
desencadeasse todos os movimentos do Cosmos, ou seja, deixaria de existir
a cadeia de causas e efeitos referida anteriormente. Por isso, necessrio
haver um primeira motor, que no foi posta em movimento por nenhuma
outra, que ter de ser Deus.
[2] Todo o efeito requer uma causa. , por isso, necessrio que haja
uma causa primeira que no tenha sido provocada por uma causa anterior.
Sem esta no haveria nenhum efeito porque cada causa de todos os efeitos
do Cosmos necessita tambm de ser provocada por algo que lhe anterior.
Numa cadeia infinita de causas e efeitos no existiria uma primeira causa.
Esta causa ter que ser Deus.
[3] Quase tudo no Cosmos aparenta poder existir ou no, a sua
existncia no essencial, no estritamente necessria para o
funcionamento do Cosmos, ou seja, em algum momento, poder no ter
existido. Contudo, se tudo no tiver existido nalgum momento, nada pode
ter existido, j que no houve nada que desencadeasse os outros
acontecimentos. Assim, tem que haver um ser por si prprio necessrio,
que, mais uma vez, tem que ser Deus.
[4] Verifica-se que h no Cosmos vrios graus de perfeio nos seres
h uns melhores, mais nobres ou mais verdadeiros que os outros. Porm,
para se proceder a esta gradao necessrio ter um padro mximo, um
grau supremo. Por exemplo, dir-se- que mais quente o que mais se
aproxima do superlativamente quente, o fogo. Pode considerar-se, pois, o
fogo, o quente mximo, a origem de tudo o que quente. Logo, tem de
haver um ser que seja a origem de toda a bondade e perfeio Deus.
[5] H, no Cosmos, uma ordem facilmente observvel. Por exemplo,
os corpos naturais irracionais agem em vista de um fim e sempre da mesma
forma, mas no chegam a esse fim por acaso, mas sim em virtude de uma

inteno. Ora, o um ser privado de conscincia no pode formular uma

inteno, logo, necessrio um ser ordenador e inteligente que dirija as
suas aes, como o arqueiro dirige a flecha. A este ser chamamos Deus.
Outros filsofos, como William Paley, tambm tentaram provar
racionalmente a existncia de Deus. Paley, de certa maneira de encontro ao
que Toms de Aquino dizia na quinta via da sua argumentao, advogava
que evidente que, na Natureza tudo apropriado sua funo, o que
indicia ter sido concebido, ou seja, indicia a existncia de um Deus criador.
Por exemplo, o olho humano est estritamente adaptado funo que
desempenha: ver. Da mesma maneira, podemos observar um relgio,
extremamente preciso e complexo, concebido por um relojoeiro. Assim,
possvel concluir que tambm para o olho humano necessrio existir um
Relojoeiro Divino, um Deus inteligente, criador de tudo no Cosmos.
Para alm destes dois argumentos, existe tambm uma variante do
Argumento do Desgnio, o Princpio Antrpico, que constata que a
probabilidade de o Cosmos existir tal como ele (com a capacidade de
suportar a vida, etc.) muito reduzida, ou seja, forte a hiptese de ser
necessrio um arquiteto Divino que afine o Cosmos da maneira como ele
est.
Contudo, estes argumentos foram alvo de vrias crticas. A
argumentao de Toms de Aquino (Argumento Cosmolgico) posta em
causa pelo facto de ao provar que tudo tem de ter uma causa, exceto a
causa primeira, no est a provar que essa causa Deus, sendo possvel
que seja apenas o aparecimento do Cosmos. Por outras palavras, se
recuarmos na enorme srie de causas e efeitos de todo o Cosmos podemos
no ter obrigatoriamente que parar em Deus, mas podemos em vez disso
parar logo no aparecimento do Cosmos.
O argumento defendido por William Paley, o Argumento Teleolgico,
criticado por apresentar uma analogia fraca, comparando um objeto natural
(olho humano) com um objeto artificial (relgio). Para alm disso, a teoria da
evoluo de Darwin apresenta uma explicao alternativa para a
complexidade e adaptao da Natureza s suas funes, enfraquecendo
este argumento.
Ambos os argumentos so limitados, isto , mesmo que se aceite que
provam a existncia de um Deus criador, no se pronunciam sobre se este
s um (monotesmo) ou se existe um corpo de vrios deuses que trabalham
em conjunto (politesmo). Para alm disso, no prova que este seja
sumamente bom e omnipotente, como acredita a maior parte dos testas. A
esta questo de incompatibilidade entre certas caractersticas do mundo
(doenas, catstrofes naturais, maldade, sofrimento) com o tipo de Deus
definido pelos testas d-se, geralmente, o nome de Problema do Mal.
A maioria dos testas acredita que Deus benevolente, compassivo e
sumamente bom e, mesmo tempo, que omnipotente. Porm, quando nos
deparamos com a existncia do mal no Cosmos, coloca-se a questo de qual
a razo para Deus no agir em relao a isso, acabando com todo esse
sofrimento, sendo que simultaneamente todo-poderoso (pode fazer tudo)
e sumamente bom (deseja o maior dos Bens e apenas o Bem).

Algumas pessoas defendem que necessrio existir mal no mundo

porque este conduz a uma maior virtude moral. No haveria santos,
mrtires e heris se no houvesse nada para salvarem. O mal permite a
existncia do Bem, que este tipo de triunfo sobre o mal representa. Para
alm disso, tendo em conta a doutrina dos contrrios, necessrio existe o
sofrimento para se poder apreciar e sentir a felicidade. Certos indivduos
acreditam na existncia de uma analogia entre o Cosmos e uma obra de
arte. Numa pea de msica, h, em geral, dissonncias que so
subsequentemente convertidas num acorde harmonioso. Da mesma forma,
o mal contribui para a harmonia geral do mundo.
Uma das argumentaes mais fortes para responder ao problema do
Mal a defesa do livre arbtrio. Afirma-se que Deus criou os homens com
livre arbtrio e, por isso, se Deus interferisse constantemente para evitar o
mal no mundo, estaria tambm a atentar contra a liberdade dos homens, ou
seja, estaria a interferir nas suas aes, no permitindo que sejam livres. Os
defensores desta teoria afirmam que prefervel um mundo em que os
seres humanos podem escolher o que fazer, tomando por vezes o caminho
do mal, do que um mundo em que os seres so autmatos, inteiramente
controlados, mesmo que apenas faam o bem.
Todavia, a defesa do livre arbtrio no oferece uma explicao clara
para o mal natural, isto , o sofrimento que resulta de doenas, sismos,
vulces, tempestades, entre outros. No entanto, possvel considerar estes
fenmenos essenciais para o dinamismo terrestre, sendo que seria
impossvel outros aspetos considerados bons sem a existncia destes maus
eventos. Recorrendo novamente doutrina dos contrrios, tambm
podemos perceber que fundamental existir a destruio para que exista a
criao e a vida. Ainda assim, algumas opinies defendem tambm que
estes eventos resultam do facto de no ser possvel, na perspetiva de um
Deus perfeito, a criao de um Cosmos perfeito, j que dessa forma estaria
a criar outro Deus semelhante a ele, infinito no tempo e capaz de tudo.
Na nossa opinio, consideramos muito plausvel a existncia de um
Deus, que ter criado o Cosmos e dever ser intemporal e incausado.
Baseando-nos na conjugao dos argumentos que pensamos que sejam os
mais fortes tanto de Aquino como de Paley, bem como de outros filsofos
aqui citados. Para comear, as afirmaes e justificaes de So Toms
sobre a existncia de uma srie de causas e efeitos iniciada por uma causa
no causada, Deus, parecem bastante fortes, nomeadamente, quando
conjugadas com o Argumento Teleolgico, j que este demonstra a
necessidade de um Criador dada a complexidade do Cosmos. Apesar disso,
deixamos em aberto definio das caractersticas divinas, isto ,
consideramos as provas apresentadas para sustentar a suma bondade e
omnipotncia de Deus. Esta opinio deve-se ao facto de crermos que a
defesa do livre arbtrio justifica a existncia do mal antropognico, mas os
argumentos que sustentam a conciliao do mal natural com a bondade de
Deus, apesar de em parte credveis, no apresentam fora suficiente para
provar plenamente as caractersticas geralmente atribudas a Deus.