Alguns pontos sobre o mito em Sorel, trechos interessantes:

Reflexes sobre a Violncia, Introduo: Carta a Daniel Halvy.

Ao longo desses estudos constatei algo que me parecia to simples que eu acreditara
no dever insistir muito: os homens que participam dos grandes movimentos sociais
representam sua ao imediata sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o
triunfo de uma causa. Propus chamar de mitos essas construes, cujo conhecimento
to importante para o historiador: a greve geral dos sindicatos e a revoluo catastrfica
de Marx so mitos. Dei como exemplos notveis de mitos os que foram construdos
pelo cristianismo primitivo, pela Reforma, pela Revoluo francesa, pelos mazzianos;
procurei mostrar que no se deve analisar tais sistemas de imagens como se decompe
uma coisa em seus elementos, que preciso toma-los em bloco como foras histricas e,
sobretudo, no comparar os fatos consumados com as representaes aceitas antes da
ao.
Eu poderia ter dado outro exemplo que , talvez, ainda mais marcante: os catlicos
jamais se desencorajaram em meios s provas mais duras, porque concebiam a histria
da Igreja como uma srie de batalhas travadas entre Satans e a hierarquia sustentada
por Cristo; toda dificuldade nova que surge um episdio dessa guerra e deve levar,
finalmente, vitria do catolicismo. (p. 41, Reflexes sobre a violncia)
Ao empregar o termo mito, eu pensava ter feito um feliz achado, porque recusava
assim toda discusso com as pessoas que querem submeter a greve geral a uma crtica
de detalhe e que acumulam objees contra sua possibilidade prtica. Parece que tive,
ao contrrio, uma ideia bastante ruim, j que uns me dizem que os mitos convm apenas
s sociedades
Primitivas, enquanto outros imaginam que eu quero dar como motores do mundo
moderno sonhos anlogos aos que Renan julgava teis para substituir a religio. Foram
ainda mais longe e afirmaram que minha teoria dos mitos serviriam um argumento de
advogado, uma falsa traduo das verdadeiras opinies dos revolucionrios, um sofisma
intelectual. (p. 42)
Questo da greve geral:
Pode-se falar indefinidamente de revoltas sem provocar jamais um movimento
revolucionrio, enquanto no houver mitos aceitos pelas massas. isso que d uma
importncia to grande greve geral e o que a torna to odiosa aos socialistas que tm
medo de uma revoluo. Para consegui-lo, procuram ridicularizar a ideia de greve geral,
a nica capaz de ter um valor motor. Um dos grandes recursos que empregam consiste
em apresent-la como uma utopia, o que lhes bastante fcil, pois raramente existiram
mitos perfeitamente puros de toda mistura utpica.
Relao entre mito e utopia:
Os mitos revolucionrios atuais ou quase puros; permitem compreender a atividade, os
sentimentos e as ideias das massas populares que se preparam para entrar numa luta
decisiva; no so descries de coisas, mas expresses de vontades. A utopia, ao
contrrio, o produto de um trabalho intelectual; obra de tericos que, aps terem
observado e discutidos os fatos, buscam estabelecer um modelo a que se possam
comparar as sociedades existentes para avaliar o bem e o mal que encerram; uma
composio de instituies imaginrias, mas que mantm com as instituies reais

analogias bastante grandes para que o jurista possa pensar sobre elas; uma construo
demonstrvel, de que alguns pedaos foram talhados de maneira a poderem passar
(mediante certos ajustamentos) numa legislao futura. Enquanto nossos mitos atuais
conduzem os homens a se preparem para um combate destinado a destru o que existe, a
utopia sempre teve por efeito dirigir os espritos para reformas que podero ser
efetuadas fragmentando o sistema. No de surpreender, portanto, que tantos utopistas
puderam tornar-se homens de Estado hbeis quando adquiriram uma maior experincia
da vida poltica. Um mito no poderia ser refutado, pois no fundo idntico s
convices de um grupo, expresso dessas convices em linguagem de movimento,
sendo portanto indecomponvel em partes que possam ser aplicadas num plano de
descries histricas. A utopia, ao contrrio, pode ser discutida, como toda constituio
social. Podem-se comparar os movimentos automticos que ela supe com aqueles
constatados ao longo da histria e, assim, apreciar sua verossimilhana. Pode-se refutla demonstrando que a economia sobre a qual fazem repousar incompatvel com as
necessidades da produo atual. (p. 50)
A Greve Proletria 137 173.
No entanto no saberamos agir sem sair do presente, sem pensar nesse futuro que
parece condenado a escapar sempre nossa razo. A experincia nos mostra que
construes de um futuro indeterminado no tempo podem ter uma grande eficcia e
muito poucos inconvenientes, quando so de uma certa natureza. Isso ocorre quando se
trata de mitos nos quais se encontram as tendncias mais fortes de um povo, de um
partido ou de uma classe, tendncias que se apresentam ao esprito com a insistncia de
instintos de todas as circunstncias da vida, e que do um aspecto de plena realidade a
esperana de ao prxima sobre as quais se funda a reforma da vontade. Sabemos,
alis, que esses mitos sociais no impedem em absoluto o homem de saber tirar proveito
de todas as observaes que faz ao longo de sua vida e que no so obstculos a que ele
cumpra suas obrigaes normais. (p. 143)
Importa muito pouco, portanto, saber o que os mitos contm em termos de detalhes
destinados a aparecer realmente no plano da histria futura. Eles no so almanaques
astrolgicos. Pode inclusive acontecer que nada do que eles contenham de produza
como aconteceu em relao catstrofe esperada pelos primeiros cristos. Na vida
corrente, acaso no estamos habituados a reconhecer que a realidade difere muito das
ideias que dela fizramos antes de agir? E isso no nos impede de continuar a tomar
decises. Os psiclogos dizem que h heterogeneidade entre os fins realizados e os fins
dados. A menor experincia da vida nos revela essa lei, que Spencer transportou para a
natureza, para da tirar sua teoria da multiplicao dos efeitos. (p. 145)
Devemos julgar os mitos como meios de agir sobre o pensamento. Toda discusso
sobre a maneira de aplica-los materialmente no curso da histria desprovida de
sentido. apenas o conjunto do mito que importa; suas partes no oferecem interesse
seno pelo relevo que do ideia contida na construo. Portanto no convm pensar
nos incidentes que podem se produzir ao longo da guerra social e nos conflitos decisivos
capazes de dar a vitria ao proletariado. Ainda que os revolucionrios se enganem
completamente, pintando um quadro fantasia da greve geral, esse quadro pode ser, ao
longo da preparao para a revoluo, um elemento de fora de primeira ordem, se
admitir, de maneira perfeita, todas as aspiraes do socialismo e se der ao conjunto dos

pensamentos revolucionrios uma preciso e uma rigidez que outras maneiras de pensar
no poderiam lhes ter fornecido. (p. 145)
Por intermdio deles, sabemos que a greve geral exatamente o que afirmei: o mito no
qual o socialismo est contido por inteiro, ou seja, uma organizao de imagens capazes
de evocar instintivamente todos os sentimentos que correspondem s diversas
manifestaes da guerra travada pelo socialismo contra a sociedade moderna. As greves
engendraram no proletariado os sentimentos mais nobres, profundos e motivadores que
ele possui. A greve geral agrupa todos esses sentimentos numa imagem de conjunto e,
por sua aproximao, confere a cada um deles seu mximo de intensidade. Recorrendo a
lembranas pungentes de conflitos particulares, d um colorido intenso a todos os
detalhes da composio apresentada conscincia. Obtemos, assim, essa intuio do
socialismo que a linguagem no podia oferecer de maneira perfeitamente clara e a
obtemos num conjunto percebido instantaneamente. (p. 146)