WAMANCHA (HALCON JOVEN): LA REBELIN DE LOS

INDGENAS DE HAQUIRA Y QUIOTA.

POR: Carlos Arredondo G.

Haquira 1922-1924, En los distritos de Haquira y Quiota pertenecientes a los

Departamehntos de Cotabambas Apurimac y Chumbibilcas Cusco, los indgenas se
declaran en lucha abierta contra los Tayta Llactas o hacendados blancos en defensa de sus
bienes y personas, acciones de lucha que dan lugar a que los hacendados los acusen de
motn, asonada, levantamiento y homicidios bajo cuya cobertura legal realizan acciones
de represin diseminando la poblacin indgena de ambos distritos.
Se calcula que hacia mediados del siglo XVII en Haquira se arraigo la hacienda, los primeros
hacendados en establecerse fueron los jesuitas, corregidores, caciques, en base a las donaciones,
reparticiones y composiciones de tierras y habitantes que tena lugar peridicamente, tanto para
efectos de tributo y mitas.
Sealando que para 1864 en el distrito de Haquira y Quiota exista un total de 30 haciendas
dedicadas en su mayora a la crianza ganadera de camlidos, ovinos y vacunos, secundariamente
sembraban papa para la elaboracin de moraya y chuo (papa deshidratada). Por este carcter de
la economa de haciendas ganaderas se explica la escasa poblacin de Hacienda-runas
(trabajadores de la hacienda), en el censo de 1940 Haquira tena 07 haciendas con una poblacin
de 85 personas sobre un total de 6,690 habitantes entre indgenas y blancos y en Quiota de una
poblacin de 5960 habitantes 1200 estaban repartidos en las 23 haciendas.
HACIENDAS: HAQUIRA Challhuapuccyo,
Orkontaki,
Luycho
Acobamba,
Asirhuiri,
Piscocalla (Arredondo(s).- Osqollo(A. Lovon).- QUIOTA Ccota Ccota, Ccara Chipalca (V.
Berbeo).- Qolquepata, Ranrapata (A. Negron).- GRAU Choaquere, Chalhuahuacho (E. Gomez).Trapiche, Cotabambas Auraria, Record (R. Gutierrez), Chuiquni(Barcena).
Estas haciendas transportaban sus productos en especial la lana de alpaca y ovino hacia las
ciudades de Cusco, Arequipa y Bolivia utilizando piaras de mulas y la red de caminos Inca o
Cpac-an, para luego comercializarlo con casas exportadoras y en las diferentes ferias
patronales.

Los hacendados ocupaban todo puesto de administracin pblica, eclesistica, cargos claves como
la Gubernatura, Alcalda, a partir de donde nombraban Agentes Municipales, Sindico de rentas y de
pastos, personas que les eran fieles a sus intereses lo que daba lugar a constantes quejas, esto se
daba a nivel de anexos, como a nivel provincial. En cuanto a Haquira los blancos hicieron de la
alcalda un cargo hereditario del que se valan para consolidar y acrecentar su riqueza,
recolectando ganado a precios ilcitos y a base de pretextos tales como cuotas para el aniversario
patrio, alumbrado para la crcel etc.
Respecto a la educacin, exista solo educacin primaria, el profesorado estaba ocupado por los
parientes de los hacendados y vecinos principales. Solo haba escuela en la capital de distrito para
los hijos de los mestizos y vecinos principales.
De tal forma que el sistema de hacienda se remonta a la colonia, ubicndose en la institucin
dominante y como tal los hacendados como el sector social ms dominante, los mismos que
extendan sus propiedades mediante diferentes argucias como la compra fraudulenta y la
expropiacin de facto de los terrenos que estaban en los linderos de sus fundos al destruir los
mojones o marcas que delimitaban los terrenos, pues no haba mapas ni mediciones de su
propiedad, otra forma de apropiarse era usurpando terrenos de indgenas de los distritos vecinos lo
que motivaba peleas incluso con muerte de campesinos indgenas; los Agentes Municipales
indgenas solan quejarse de estos abusos ante las autoridades de su provincia, pero eran
coaccionados por los mestizos y finalmente no se daba solucin al asunto por no ser de su
jurisdiccin o tardaban aos.
El periodo republicano y ms concretamente el proceso de la independizacin no tuvo mayores
incidencias sobre la forma de tenencia de la tierra, ni la forma de explotacin, a pesar de la dacin
y existencia de ciertos decretos que amparaban al campesino y las comunidades (Bolvar 18251826, La Mar 1829); mas al contrario se extienden y cohesionan ms aun las haciendas, debido a
que los intereses y la toma de decisiones era de un gobierno de corte constitucional Republicano
que tena sus representantes en Apurmac, con intereses bien definidos.
Por su parte las comunidades o Ayllus son predominantemente ganaderos y en la poca del
levantamiento dominaban las siguientes instancias. CHEQAQ-PUNA: el mbito donde se cra
alpacas y llamas. PUNAS: donde se siembra papa amarga y se cra ovinos. QUESWA: para el
cultivo de maz, trigo y hortalizas. ltimamente estos Ayllus reducidos generalmente a mbitos de
puna y cheqaq-puna. El ingreso monetario principal provena de la venta de lana, carne seca,
lcteos en los mercados del Cusco y Arequipa.
La relacin entre hacienda y comunidad en Haquira se daba principalmente mediante la utilizacin
de mano de obra de las comunidades por parte de la hacienda y la utilizacin de pastizales de las
haciendas por parte de los comuneros que creaba los siguientes lazos. EL PASTOREO: los
hacendados dejaban sus rebaos al cuidado de determinadas familias de pastores bajo su entera
responsabilidad a cambio del yerbaje de sus animales. El PONGAJE: Un mes al ao los
comuneros de los ayllus entraban a la hacienda a cumplir diversos trabajos. El ARRIAJE: Los
comuneros tenan que cargar en sus propias acmilas y las del hacendado los cargamentos de
lana, transportndolos desde la casa del hacendado hasta su destino final por salarios irrisorios.
Adems de esto existan otras formas de explotacin como Los Avos y el Reparto.
En consecuencia este tipo de relacin entre las Haciendas y comunidad afectaban principalmente a
los comuneros ricos de habla bilinge y ledos y a algunos vecinos principales, quienes tenan

suficientes animales, productos, lana y otros para dar en pago de yerbaje al hacendado y vender
sus productos a los comerciantes del Cusco y Arequipa. Por lo que el hacendado era una amenaza
para sus intereses econmicos por ser una competencia en el mercado de precios, puesto que
estos introdujeron en algunas haciendas ganado vacuno, ovino, caballar, camlido mejorado de
raza. Por consiguiente estos comuneros ricos y otros son los que promueven y solventan el coste
de la rebelin aglutinando lderes indgenas, comuneros e indgenas hacienda runas.
LOS LIDERES DEL MOVIMIENTO: Entre los lderes del movimiento indgena se pueden distinguir
a tres grupos. LIDERES ANCIANOS O KURAKARUNAS: Francisco Yaquis, Leandro Gmez y
otros, analfabetos, monolinges quechuas; el primero de los cuales muere en la crcel de Santo
Tomas (Chumbivilcas Cusco) a raz de las torturas que le hicieran. Este grupo de lderes son los
que ejercen como autoridades en los cargos de Agente Municipal, Tenientes Gobernadores, su
actividad es la defensa de la autonoma comunal y de los derechos de los comuneros, hacen
cumplir los acuerdos y regulan la vida de la comunidad, murieron la mayora en manos de los
agresores y el resto por las trgicas condiciones de la huida. LIDERES ALFABETOS: Entre los
que destaca Esteban Wilcapacco, el apodado Wamancha (Halcn Joven) Haquireo de
habla bilinge, quechua-castellano; dejado por sus padres como sirviente en la casa de un tinterillo
de Tambobamba aprende a leer y escribir sobre temas de Constitucin Peruana y Leyes del
Cdigo Penal. Ya joven regresa a su comunidad, prospera econmicamente y a la edad de 40 aos
es quien dirige, redacta y es nombrado en la comisin para entregar un pliego de reclamos y
peticin de garantas contra los hacendados de Haquira ante el presidente Legua. As mismo se
puede nombrar a otros lderes tambin Alfabetos quienes tomaron rol activo durante el
levantamiento como Faustino Mendoza (37), Crisstomo Molina, (40) natural de Quiota, Jos
Loayza, este ltimo torturado en la crcel de Haquira por ensear a leer y escribir a los
indgenas. LIDERES DE GRUPOS ARMADOS: el ms representativo es Fernando S, quien
comanda un grupo de 30 hombres jvenes o ms, quienes realizan incursiones a las haciendas de
la zona para rescatar ganado. Este grupo estaba armado con escopetas, carabinas, liwis, huaracas
y eran diestros en el manejo de caballos..

LOS HECHOS: En el Distrito de Haquira, las comunidades o Ayllus de Haquira Ccayau, Huanca,
Markalla y Huista Mocana, en la plaza de central realizan al mando de su Lder Wamancha y
otros, varias asambleas con la presencia de Personeros, Tenientes Gobernadores y Agentes
Municipales indgenas de los anexos de Patahuasi, Lacchua y Ccocha, sus acuerdos principales
son la defensa de los terrenos que paulatinamente estn siendo posesionados por los Llacta
Taytas, la prohibicin a todos los miembros de la comunidad de pagar impuestos a la recaudadora,
la libre comercializacin de lana, la defensa de su cultura, el derecho de tener sus autoridades
Runas y de mantener sus costumbres, la defensa de la tierra, y la defensa del ganado. Acuerdos
que ponen en prctica en las distintas estancias.
En Febrero del 1922 el da 15, el grupo armado dirigidos por Fernando S, Pablo Pilares y Mallco
atacan el fundo Iraccolcca pampa Ccotaccota Quiota-Chumbibilcas Cusco de propiedad del
Hacendado Carlos Berbeo, del que arrean caballos, tomando como rehn a un pastor apellidado
Pumacondori mantenindolo preso en una casucha de Peccoy-Llacchua (anexo de Haquira) de
propiedad de S durante tres das, lo torturan y acusan haber robado sus ganados. Enterado de
este hecho Carlos Berbeo. Interpone queja a las autoridades de Quiota, pero estos no pueden
intervenir por estar en jurisdiccin de Haquira, por lo que ofician a Haquira y el Gobernador Victor
Garca y tres gendarmes se dirigen al lugar del hecho, conducindolo al rehn hacia Quiota, por lo
que S y un grupo de 20 indgenas armados con carabinas y liwis tratan de impedir dando alcance
en la frontera con Quiota. Pero en el lugar esperan Carlos Berbeo con hombres armados de
rifles, producindose un tiroteo confuso entre ambos bandos donde muere un gendarme, S y sus
hombres no se atreven a entrar en territorio de Quiota y dejan marchar al detenido. A
consecuencia de este hecho los siguientes das Fernando S y los Kurakas de los indgenas de
Haquira y Quiota son perseguidos por la justicia.
El ser perseguidos por la justicia y los blancos a de llevar a los indgenas a nombrar una comisin
que viaje a Lima solicitando garantas al Gobierno de Legua y la vez llevar un petitorio para que se
les devuelva los terrenos comunales usurpados por el hacendado A. Lovon de Haquira y otros,
para cumplir dicha misin designan a Wamancha y Martn Sullo, este ultimo guarda el papel, para
mayor seguridad. Ya que Wamancha era conocido como lder de los indgenas, filtrndose la
informacin por intermedio de un sirviente del hacendado A. Lovon principal afectado en el
reclamo, quien solicita el apoyo del Gobernador de Haquira Arredondo, para persuadir y ordenar al
Comisario de Haquira Gregorio Arispe, a fin de formar una comisin al mando de A. Lovon con el
fin de capturar a Wamancha que radica en la comunidad Osqollo Huista Moccana. Comisin que
es integrada por los vecinos principales Marcial Cabrera y Manuel Sagi, el ex licenciado Manuel
Condori, dos peones de Lovon Pedro Yanque y Julin Jaramillo.
Ya no es para soportar tantas inquietudes que con nosotros cometen los citado hacendado
de Haquira y Quiota .no es posible que subsista este estado de cosas que a la larga, si
no se remedia, tiene que rematar en medidas sangrientas, tal vez, que tomemos en
resguardo de nuestros bienes y personas ya no tenemos donde hacer nuestros
sembros, ya no tenemos donde pastar nuestros ganados, y estamos a abandonar nuestras
casas en las que hemos vivido desde nuestros antepasados , puesto que estos hacendados
nos han quitado nuestro terrenos. . . . (Solicitud de garantas presentada al Presidente
Legua)
Esta comisin llega al amanecer a la casa de Wamancha aun cuando dorma con su familia,
ingresando cual fieras salvaje y pisoteando una criatura (hijo de Wamancha) que dorma en el
suelo, luego prosiguieron a apresarlo y mancornarlo exigiendo entregar el papel de reclamo

colectivo firmado por este, conducindolo ro abajo amarrado de la cintura a la cincha de un caballo
y infirindole golpes y riendazos, hasta que de tanta tortura y hostilidad no pudo resistir y dejo de
existir en el trayecto a Haquira. Luego Wamancha es conducido por un camino perdido
directamente al cementerio. La familia de este lder se moviliza esa madrugada dando aviso a
todos los comuneros, la noticia se expande y todos se dirigen a Haquira, piensan que est preso,
toman la plaza de Haquira y exigen a las autoridades para que liberen a Wamancha, pero el
indgena Martn Mendoza que ha seguido el macabro hecho llega a la plaza y da la noticia de la
muerte del Halcn Joven, todos se dirigen al cementerio, recuperan el cadver y lo llevan a la plaza
reclamando al Juez de Paz Valeriano Zegarra para las diligencias del caso. Los indgenas se
quedan en la plaza durante los cuales los vecinos no salen de sus casas. Al tercer da recin los
indgenas se retiran con direccin a Chuquibambilla Grau (antes capital de Provincia) para iniciar el
juicio contra los autores del homicidio, propalando amenazas de muerte para los blancos. Siendo la
denuncia con resultado negativo por falta de Juez Letrado o por las complacencias que estos
tienen con los culpables.
El documento de reclamacin colectiva firmado por el fenecido Wamancha se pierde en poder de
sus agresores sin llegar a su destino, pero lo que no lo hacen los de Haquira lo hacen los indgenas
de Quiota quienes tienen la copia del documento, asimismo la hija de Wamancha natividad
Wilcapacco denuncia en el Cusco la muerte de su padre y la desaparicin del expediente del juicio
en Chuquibambilla. Denuncia que es atendido por la Corte del Cusco, solicitando al puesto policial
de la Auraria Cotabambas para capturar a los implicados en el caso, quien contesta que no puede
cumplir dicho pedido por no ser estatal su Comisaria.
A consecuencia de estos hechos los indgenas solo hacen caso a las autoridades que ellos mismos
han elegido, estn en constante pelea con los blancos, habiendo una alianza entre indgenas de
Haquira y Quiota incursionan contra los hacendados de Haquira, como cuando los indios de
Haquira, incursionan contra los hacendados de Quiota, igual reciprocidad existe entre los blancos
de Haquira y Quiota, esto tambin se manifiesta a nivel de autoridades, ningn Misti manda a los
comuneros, pues estos tienen sus propias autoridades quienes se titulan Kuracas y pregonan el
Tawantinsuyo.
En los siguientes das como el 26 de Julio de 1922 los indgenas en un numero de 800 personas
sitian el pueblo de Haquira durante 4 das sin permitir que los vecinos residentes puedan salir,
Estos encabezados por sus cabecillas Valeriano, Zegarra Quintanilla (gobernador) Quintanilla
Serafn Zegarra, Antonio Villalobos, Guillermo Roman (Gobernador), Honorato Arredondo
(Mestizo) y Francisco Garca. Quienes conjuntamente con los indgenas provocaron a los vecinos,
echando mueras para los blancos, aclamando victorias a sus autoridades y dando vivas al
Tawantinsuyo Afirmando que el Inkari haba vuelto y que vena del lado de Espinar. Acto seguido
portando revlveres y escopetas al estilo del oeste Americano, atacaron a pedradas y balazos a los
vecinos en especial a la familia Arredondo quienes tenan su domicilio en la plaza principal,
tratando de tumbar a balazos, pedradas y golpes las puertas macizas de madera del inmueble y al
no poder romper procedieron a subir por el techo de tejas con el nimo de capturar y victimarlos en
presencia de sus menores hijos, inculpndolo haber prestado apoyo a A. Lovon para la captura de
Wamancha. Cesando estas acciones de amenaza solo con la intervencin del Cura del pueblo
Benedicto Grageda, quien pudo detener la ira de los agresores y asilar a los amenazados en la
parroquia.
El inkari ha vuelto, al ltimo prncipe Inca lo descuartizaron y no pudieron matarlo, sus
restos fueron enterrados en los distintos suyos del imperio, para que su cuerpo nunca se

volviera a unir. Pero esas partes estn creciendo hasta unirse. Y cuando encuentren la
cabeza, el inca volver a levantarse y se cerrara un ciclo. El imperio resurgir y aplastara a
los que lo desangraron. La tierra y el sol se tragara al Dios que los espaoles trajeron de
fuera....(el mito del Inkari)
En Septiembre de 1923 a los 24 dias los indgenas cercan el pueblo de Quiota, incendian la casa
del hacendado Carlos Vidal Berbeo, quien muere a consecuencia de un golpe de garrote que le
diera un indgena para cortarle la cabeza. Es as que el da 3 de Noviembre del 1923. el indgena
Victoriano Jaquis natural de Quiota fue apresado en Qqelloyu por hacendados de Quiota,
acusndolo de haber participado en la incursin a su hacienda en complicidad de los indgenas
Haquireos, disparndole un tiro de carabina para luego rematndolo a golpes hasta matarlo,
posteriormente sostenindolo con un palo a lomo de un caballo y disfrazado de misti, fue paseado
por las calles de Quiota ante la estupefaccin de los pocos vecinos y finalmente sacndolo hasta
cerca del pueblo de Llusco es arrojado en un cancn para ser devorado por los perros.
El movimiento se extiende hasta Progreso Grau, El 14 de octubre de 1923, en la madrugada
hombres armados con palos, liwis y hondas toman prisionero y dan muerte en Calabusuyucc al
colono Evaristo Almirn colono de la compaa Cotabambas Auraria hacienda Trapiche,
acusndolo de abusadores, pero la compaa Auraria y su polica particular reprimen rpidamente
a los rebeldes indgenas dando muerte a la gran mayora de estos. En Quiota los mistis
permanecen cerrados en sus casas, no van a sus chacras, ni pueden establecer comunicacin
hasta que de alguna manera en el mes de Octubre telegrafan a Cusco y Abancay pidiendo enven
una tropa para protegerlos de la ferocidad de los naturales sublevados.
Respuesta que obtienen en Chuquibambilla Grau-Apurimac el 07 de Noviembre por parte del
Prefecto Denegri del Cusco ordenando a Aguirre Pea Subprefecto de Chumbivilcas (Cusco) y
Roque Gutirrez de Grau (Apurmac) restablecer el orden, para esto enva una guarnicin de
gendarmes al mando del Teniente Zavala. El da 14 de Noviembre ambos Subprefectos se renen
en Haquira, coordinan y forman dos ejrcitos conformado por gendarmes y trescientos indgenas
que haban reclutado en los pueblos de Chumbivilcas y Grau.
El 15 de Noviembre en Haquira se ordena que se recaude a los contribuyentes subversivos sus
prendas y enseres para ser puestos a disposicin de la recaudadora y se capture a los principales
cabecillas de la rebelin. Ese da mismo parten de Haquira ambos ejrcitos acompaados de
algunas autoridades principales hacia las comunidades de Haquira y Quiota, autorizando
mutuamente los dos Subprefectos incursionar en ambas provincias.
Los siguientes das 16, 17 y 18 ambos ejrcitos forman su cuartel en la estancia de Patan Haquira
de donde prosiguen con la incursin de las diferentes comunidades de Quiota, los anexos de
Llacchua, Patahuasi y veintinueve estancias de Haquira, devastando cabaas, saqueando todo lo
que encuentra a su paso: ganado, enseres, productos de comer; queman todo libro de enseanza,
abusan de mujeres sin respetar condiciones. Quedando al final estas estancias desoladas y
sombras como despus del paso de una horda sanguinaria y barbar.
Sin embargo los indgenas que no tuvieron la suerte de fugar oportunamente o de tropezar con sus
perseguidores de manera impensada, los apresaron y remitieron a la tpica y aterrorizante crcel
de piedra o Ccacca Crcel abierta en la grieta de un pen como en los cuentos fantsticos,
sometindolos a mil torturas y cepos de diversas clases exigiendo la confesin de crmenes que no
cometieron.

A la anciana Martina Mallco, suegra de Mendoza, a quien lo llevaron arrastrando a la cincha

de un caballo con una criatura de dos aos entre los brazos hasta matarlo a la que no
pudieron hacerla soltar por ms esfuerzos que hicieron, todo esto por no revelar el
paradero de su yerno....(versin de un testigo quejoso).
A consecuencia de estos hechos los indgenas huyen a las alturas, emigrando a otras estancias de
Mara, Kolquemarca, y una veintena de ellos llegan al Cusco, interponiendo queja en el Patronato
de la Raza Indgena, claman justicia y refieren que el nico delito real es de haberse puesto a
defender de los blancos su pueblo y tierras para que no los despojen y los conviertan en
haciendas solicitan una respuesta tajante.
CONSECUENCIAS: La consecuencia inmediata es la violenta represin y el asesinato de los
lideres y cabecillas del movimiento, la reclusin en el crcel de las autoridades y lderes indgenas
y la apropiacin de tanto de las tierras y ganados que los hacendados han saqueado a los
indgenas, sin embargo el enfrentamiento persiste, por un lado los blancos quieren recuperar su
autoridad y poder sobre el Distrito, y por otro los indgenas no los admiten como autoridades y ellos
no cumplen con el Pongueaje, Pastoreo, Arrieria, etc.
Son atendidos por la justicia conforme a Ley denunciando a los culpables y omisos en la
administracin de Justicia por actuacin incorrecta. El xito del movimiento est en que logra limitar
el crecimiento de las haciendas a expensas de los terrenos de los indgenas, adems los
hacendados se cuidan de incursionar o robar o asesinar en las comunidades indgenas. En cuanto
a la educacin se mejoro esta creando escuelas en las diferentes comunidades; pero a pesar de
ello los nios indgenas no pueden asistir sea por el mucho trabajo en la familia, la geografa del
medio y mitos ancestrales.
El fracaso de este levantamiento radica en que los hacendados se quedan con las propiedades
que anteriormente y durante el levantamiento arrebataron a los indgenas. Los hechos nos
muestran que durante el levantamiento los indgenas no crearon organizaciones nuevas sino que
simplemente intensificaron sus mtodos de ofensiva y defensiva, y de organizacin milenaria, as
como el ABIGEATO que en forma no varia casi en nada, sin embargo, su contenido era
radicalmente distinto ya que asaltaban para recuperar el ganado que los hacendados los
rescataban. Tambin se puede deducir que el indgena al anunciar el retorno del Inkari, no solo
reclamaba sus derechos de propiedad y autoridad, si no tambin, quiere restaurar el Tawantinsuyo
expulsando a los blancos y sus costumbres.
Para el ao 1926 eran pocos los hacendados y blancos en el lugar, varios de estos murieron a
consecuencia de enfermedades adquiridas en prisin al ser denunciados conforme a Ley,
posteriormente diezmados por el gobierno de Velasco, por lo que los blancos emigraron a otros
pases y lugares, pasando a formar parte de la clase media, quedando en Haquira solo los
descendientes de estos, los mestizos.
Finalmente en la poca del terrorismo 1980-1995 en Haquira y Quiota el grupo subversivo
Mahoista Sendero Luminoso incursiona en ambos distritos victimado y persiguiendo a los ltimos
descendientes de los hacendados que quedaban, como el caso de la Sra. Blanca BERBEO
ALVIS, a quien le cercenaron los senos estando viva pasendola por la plaza del pueblo de
Quiota en toque de campanas; dndole la pualada final despus de larga agona, nicamente
por poseer un pequeo fundo heredado desde sus ancestros.

EL INKARI HA VUELTO: Ochenta aos atrs, Maritegui haba identificado al Per como una
sociedad semi - feudal. En la actualidad, las cosas no han cambiado mucho. Nuestra falsa
burguesa tiene mentalidad de hacienda dispuesta a beneficiarse sin importarle el pas. El hombre
es un ser que busca alcanzar su individualidad, pero paradjicamente no puede lograrlo sin
integrarse al grupo social. Las sociedades avanzan cuando sus clases sociales estn bien
definidas, se identifican con su entorno, exigen sus derechos y cumplen con sus obligaciones.
Entonces se podra decir que el mito del Inkari se da en estos das en las grandes urbes del Pas
como Lima, ciudad de Reyes, que debido a las malas polticas de Estado los desplazados del
Per de todas las sangres se han congregado a los alrededores de la ciudad Virreinal por miles y
millares, como hormiga que escapa del fuego decididos a salir adelante en la vida, llevando
consigo sus costumbres, tradiciones, usos, creencias etc. Transformndolo en una ciudad
cosmopolita y a base esfuerzo y trabajo estn cambiando los destinos de este pas, desterrando el
pensamiento retrograda de las minoras y los falsos wiracochas. Y han de convertirlo en pueblo de
hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo. A la espera de la
cabeza buscada o un lder con valores morales que pregone la igualdad y justicia social, y llegado
ese momento, "el mundo ser el hombre, el hombre el mundo todo a su medida".
ARCHIVOS:
Expedientes: Corte Superior Justicia Cusco., Archivos Curato Haquira, Patronato raza
Indgena Cusco., Los Ayllus Sofa Arredondo, Archivos privados Arredondo, UNSAAC
Seminario de historia rural andina-V. Fernndez.