Tra Slash U Ellas

Tras las huellas perdidas
Coleccin PAZ-ANDO LA VOZ
Uverney Quimbayo Cabrera
Primera edicin, enero de 2011

Neiva Huila - Colombia
Coleccin Paz-Ando la voz
TRAS LAS HUELLAS PERDIDAS
Tres Grandes Revolucionarios Latinoamericanos
ISBN: 978-958-44-7219-9
Ediciones Lanzas y Letras
Enero de 2011
www.lanzasyletras.com
lanzasyletras@gmail.com
Portada, diseo y diagramacin
Andrs Fernndez G. Archie
archie@dgraficos.com
Ilustraciones
Helmuth Soltau
Esta publicacin puede reproducirse total
o parcialmente con autorizacin del Autor
A la memoria de Jos Alberto Peuela

(asesinado el 9 de julio de 1990 en Neiva Huila),
y a la de todos los mrtires annimos
que profesaron un amor profundo por su patria,
y no desestimaron esfuerzo alguno para contribuir
en la construccin del Hombre Nuevo,
como fundamento de una sociedad ms humana y justa.
... Hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez...

(Proclama insurreccional de la Junta Tuitiva en la ciudad de La Paz,
16 de julio de 1809).
Los que no pueden recordar el pasado
estn condenados a repetirlo
Jorge Santayana
Nuestro vino es amargo pero es nuestro vino
Jos Mart
El hombre no vale tanto por lo que ha hecho,
sino por lo que ansa ser
J. Gibrn
Contenido
Militancia, sacrificio y herosmo en tres figuras.
(Prlogo).............................................................................................................................9
La memoria: constituyente de identidad social y
colectiva (presentacin) ...............................................................19
Un recorrido por la Amrica Latina del Siglo XX.......29
Colombia: Camilo Torres Restrepo.............................................39
Cronologa esencial.............................................41
Para entender su cosmovisin...........................46
Camilo Torres Restrepo: Ejemplo vivo de compromiso y unidad.......................50
Taller de profundizacin.......................63
Guatemala: Otto Ren Castillo.......................................................65
Cronologa esencial.................................67
Para entender su cosmovisin...................................69
Otto Ren Castillo: Un testimonio nico y una verdad personal y colectiva..............71
Taller de profundizacin.......81

Cuba-Argentina: Ernesto Che Guevara...................................83
Cronologa esencial ................................................................85
Para entender su cosmovisin...........................89
Ernesto Che Guevara: El ciudadano ms autntico del mundo...............................93
Taller de profundizacin........................103
Puntos de llegada para continuar el camino
(A manera de conclusiones)......................................................................................105
Corrientes doctrinarias y prcticas polticas
(Complemento)...........................................................................................109
Notas.............................................................................122
Bibliografia..........................................................124
Militancia, sacrificio y herosmo

en tres figuras
(Prlogo)
Por Eduardo Gmez

La iniciativa del ensayista y lder poltico Uverney Quimbayo
Cabrera de dar a conocer lo esencial de la vida y obra de tres
grandes figuras de la revolucin latinoamericana (Camilo Torres
Restrepo, Otto Ren Castillo y Ernesto Che Guevara) contribuye muy oportunamente a las exigencias urgentes que plantea
esta grave crisis a la juventud estudiosa para que se informe al
respecto y tome posicin ante esas vidas seeras y heroicas.
Tambin para que tome conciencia crtica individual de las diferencias de coyuntura histrica y de la situacin personal, respecto a las exigencias de contribuir a un cambio estructural en
Colombia y en Latinoamrica.

Esas tres grandes figuras (y en especial las dos primeras: Camilo
y Otto) tienen en comn su disposicin generosa e idealista cristiana (en el excelso sentido primitivo del trmino) de dar la vida
en la lucha armada, como mrtires de la causa. El caso del Che
Guevara es mucho ms complejo, puesto que fue un triunfador
y correalizador de la Revolucin Cubana, que se realiz plenamente como lder y como hombre y conoci en vida la gloria; y
slo en su ltima etapa, de un idealismo utpico que lo lleva al
sacrificio supremo, prematura e innecesariamente, se parece en
algunos aspectos a las anteriores figuras. De todos modos, los
tres han quedado como heroicos luchadores de la liberacin en
Latinoamrica y su legado debe ser cuidadosamente estudiado
y analizado en profundidad.
Conoc a Camilo Torres en 1965 cuando yo acababa de regresar de terminar mis estudios de Literatura y Dramaturgia en la
Alemania socialista (RDA), y entr a colaborar como redactor
del semanario Frente Unido, en compaa de Pedro Acosta, su
jefe de redaccin. Pude, por tanto, observar de cerca en los ltimos meses de su lucha en la ciudad, a Camilo Torres, antes
de que ste tomara la determinacin de unirse a la guerrilla. La
tarea que me correspondi de escribir para Frente Unido breves notas, era sin embargo difcil porque debamos, Pedro y yo,
consultar a veces La Biblia para lograr un lenguaje apropiado
que, siendo actual, armonizara con ciertos principios cristianos
y religiosos que Camilo todava refrendaba. Esa experiencia poltica tan prxima a los entretelones de la actuacin de ese lder
poltico-espiritual colombiano, unida a las ideas que expresa en
sus textos y discursos, me han permitido situarme concretamente frente a Camilo Torres y a lo que significa para un cambio
estructural en Colombia y en Latinoamrica. Ante todo, Camilo
Torres parte de una extremada idealizacin del pueblo, sin entrar en un anlisis de ese trmino tan vago y ambiguo, puesto
que no distingue las enormes diferencias, econmicas, culturales y ticas, y las agudas contradicciones que hay dentro de lo
que se llama pueblo. l se refiere incluso a la clase popular
(generalidad ingenua que hubiera hecho sonrer a Marx). Para
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empezar a comprender ms concretamente lo complejo que es
un pueblo, recordemos lo que casi nunca un lder de izquierda
tpico, se atreve a pensar o decir sobre los aspectos ms oscuros en la comprensin del pueblo: que de l tambin salen
la mayor parte de servidores de la represin de los regmenes
capitalistas salvajes que padecemos, de modo que la base de
los soldados, policas, detectives, delatores, torturadores, fanticos religiosos, paramilitares, son en su mayora de extraccin
popular, as como una masa considerable de juventud prostituida, lumpenizada, sobrepasada por la droga, por la necesidad
de robar o seducida por la fantstica posibilidad de llegar a ser
millonarios o polticos poderosos. Por supuesto que no quiero
decir con esto que esos sectores sean culpables de esa manera de comportarse, puesto que la mayora apenas alcanza a
sobrevivir trabajosamente y no han tenido oportunidad de una
formacin elemental, pero s son responsables relativamente y
de diversas maneras, de su comportamiento. Digamos tambin,
aunque lo sabemos de sobra, que es del pueblo de donde salen los sectores ms aguerridos y radicales, en el campesinado
y la clase obrera especialmente, base indispensable para una
superacin social. El pueblo es, pues, una realidad inmensa e
inabarcable, llena de grandezas y de miserias. En todo caso, su
idealizacin impide asumir las dificultades reales de una organizacin que busque efectivamente un cambio estructural. Camilo
consideraba, con una humildad muy cristiana, que es ms lo que
podemos aprender del pueblo que lo que podemos ensearle,
y ese plural, ese nosotros tcito, no puede referirse sino a los
estudiantes y jvenes intelectuales que lo seguan y acompaaban, casi todos de las clases medias. Esa humildad cristiana
fue uno de los impedimentos mayores para organizar un verdadero partido revolucionario, en donde los dirigentes son los que
orientan a las masas, puesto que deben tener, para justificar
su posicin de vanguardia, mayor experiencia y cultura y una
tica ms profunda, precisamente para que la base del movimiento se des-masifique y se transforme en un partido, es decir
en un gran equipo de individuos consientes, unidos por grandes
propsitos comunes de superacin y renovacin. Pero la nece-
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sidad de una jerarqua y una autoridad interna, no quiere decir,
claro est, que los dirigentes no puedan aprender muchas cosas
de esas masas, puesto que ningn hombre est por encima de
los dems en forma absoluta y las situaciones son diferentes
en muchos aspectos que es necesario conocer y estudiar para
enriquecerse. Camilo pudo distanciarse crticamente de su clase
porque fue un privilegiado que estudi en Europa, fue profesor
universitario y tuvo el tiempo y los recursos necesarios para escribir libros y dar conferencias. Su condicin sacerdotal le abri
muchas puertas en un medio tan catlico como el nuestro y su
valenta y lucidez al separarse de la Iglesia y renovar el concepto
de cristianismo, lo transformaron rpidamente en un destacado
lder poltico-espiritual. Por el contrario, los campesinos pobres
y los obreros, estn muy lejos de esos privilegios, y, aunque en
principio, podra creerse que su condicin de explotados les permite entender casi sin estudiar, la necesidad de una revolucin,
en la prctica no es as, como nos lo muestra la historia moderna, porque espontnea y mayoritariamente, tienden ms bien a
tratar de acogerse a imaginarias salidas supersticioso-religiosas
o de acomodarse, en la forma ms prctica posible, a los imperativos del establecimiento.
Camilo consideraba, adems, en forma tambin muy tpicamente cristiana, que haba que sacrificarse por el pueblo. Esta concepcin indica el voluntarismo de su manera de luchar, todava
muy influido por la disciplina impositiva y la represin de sus
verdaderos deseos y pasiones, aprendido penosamente en el
seminario y, probablemente tambin, en su familia burguesa y
en la universidad de Lovaina. Pero un sujeto verdaderamente
vocacional es el que se realiza en su lucha, y por tanto, no la
vive como un sacrificio. En la primera etapa, Camilo se realiz en la rebelda radical de transicin hacia una posicin revolucionaria, puesto que las manifestaciones multitudinarias, las
reuniones, tertulias apasionadas y giras por todo el pas, donde
l era el caudillo y el orador, que haba superado su condicin
de cura, lo emocionaban y embriagaban. Cuando regresaba de
esas giras (que realizaba a menudo en compaa de lderes esColeccin PAZ-ANDO LA VOZ
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tudiantiles de la Universidad Nacional) narraba entusiasmado
el fervor de las multitudes que lo haban vitoreado. Recuerdo
tambin reuniones polticas en el estrecho local de la redaccin
del semanario, en donde deban discutirse cuestiones muy radicales y delicadas que era necesario mantener en secreto para
no poner en peligro a los integrantes del movimiento, as como la
negativa de Camilo a seleccionar rigurosamente los asistentes
para evitar que se colaran detectives o delatores. Su actitud al
respecto era (digmoslo simblicamente) la de abrir los brazos,
generosa y evanglicamente, a todos los que se aproximaran
a l. En una de esas reuniones lanz la consigna de quemar
simblicamente, ejemplares del peridico El Tiempo, en algunos
puestos de venta del centro de la ciudad. Pedro Acosta y yo nos
opusimos rotundamente a esa iniciativa, y fue muy difcil hacerle
entender que ese simbolismo tambin recordaba las piras inquisitoriales y que el poderoso rotativo quedara como un mrtir de
la democracia a los ojos de la mayora. A partir de ese momento, comprend que ese movimiento estaba condenado al fracaso
porque Camilo se negaba a entrar en las complejidades de la
poltica contempornea y que no estaba preparado para asumir
el liderazgo de ese desafo. Desde entonces lo considero ms
bien como un extraordinario reformador del concepto de cristianismo en el mundo contemporneo. Cuando la represin del
establecimiento se endureci y el movimiento camilista exiga
una organizacin colectiva a largo plazo y la necesidad de hacer
alianzas y concesiones, Camilo se neg a ese aprendizaje y (en
vista de su posible fracaso en la ciudad) adopt sbitamente la
decisin (secretamente desesperada) de irse a la guerrilla. Surge entonces su voluntarismo de mrtir cristiano y se zambulle
en la lucha armada, sin disposicin fsica y psicolgica, y sin
preparacin poltica adecuada. Ni siquiera su condicin de prestigioso lder poltico-espiritual fue tenida en cuenta cuando entr
en combate y, con seguridad que l no quiso ser exonerado por
los jefes guerrilleros de los peligros de comenzar como un luchador de base. l prevea su muerte, pues no encontraba otra manera de culminar con dignidad su obra, y es probable que en esa
heroica decisin, jugaran tambin un papel consideraciones de
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carcter mstico-cristiano. En uno de los ltimos editoriales del
semanario Frente Unido, escribi sobre lo que deban hacer sus
seguidores cuando lo mataran. Fue en vano que muchos amigos
y colaboradores, entre los que nos encontrbamos Pedro Acosta
y yo, le rogramos que si quera hacerse matar lo hiciera en la
ciudad, en donde ese hecho terrible tendra al menos mucho
ms repercusin poltica. Quera conquistar la inmortalidad siendo un mrtir de la causa.
Tambin tuve el privilegio de conocer y ser amigo de Otto Ren
Castillo, con quien me encontr en Leipzig en 1960 cuando ingres a la facultad de Germanstica de la Karl Marx Universitt,
en donde l tambin cursaba estudios. Nos hicimos cordiales
amigos, aunque inmediatamente me di cuenta de que l era un
hombre de certezas apasionadas y de que la situacin de Guatemala era muy diferente a la nuestra, porque en Colombia ya
habamos experimentado el fracaso de insurrecciones armadas
como la del 9 de abril y las guerrillas del Llano y Colombia
estaba dominada por la oligarqua ms organizada y astuta del
continente. Yo estaba lleno de dudas y preguntas sobre un cambio radical en mi pas y sobre mis verdaderas posibilidades de
contribuir al mismo, puesto que, adems, ya tena las experiencias de la lucha poltico-estudiantil contra Rojas Pinilla. Desde el
primer momento, apreci la calidad humana excepcional de Otto
y su inteligencia pero no me enter que escriba poesa, sino
mucho despus porque l nunca aludi a su obra y yo apenas a
la ma, que estaba comenzando. Ambos ramos all, en la RDA,
poetas semiclandestinos por voluntad propia, seguramente porque el tema imperante era el poltico-social y pareca tenerse, de
hecho, en ms aprecio a un agitador poltico que a un escritor
en ciernes. Supe de su martirio final (cuando la guerrilla guatemalteca a la que se integr, fue derrotada en un combate y l y
su compaera de ese momento, fueron horriblemente torturados y quemados vivos) aqu en Bogot, aos despus de mi
regreso, y por casualidad, consegu en una librera de viejo, un
libro de sus poesas, publicado hace veintin aos por Ediciones
Casa de las Amricas con prlogo del poeta Roque Dalton. Un
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libro que merece un comentario aparte y especializado pero que,
para lo que concierne a las reflexiones necesariamente breves
y parciales de este prlogo, muestra continuamente la gran capacidad de amar y de sentir que tena Otto (lo cual significa simultneamente, capacidad y sed de realizacin vital) y al mismo
tiempo, el dolor y la pena por el presentimiento de una muerte
temprana, debido al imperioso deber de liberar cuanto antes a
Guatemala de la tirana. Se trata de una poesa juvenil, bastante
desigual, que tiene un gran valor documental para comprender
la trgica lucha que tuvo que afrontar el joven prcer guatemalteco. En la mayora de esos poemas, el luchador poltico prima
sobre el escritor y el poeta y la poesa es concebida en muchos
casos, como pausa y desahogo confidenciales, en la tarea liberadora a que se haba consagrado. Primaba en Otto (y ste aspecto de su concepcin poltica lo hermana con Camilo) una voluntad de sacrificio, una impaciencia revolucionaria que termin
por considerar la lucha armada como la nica va que permita
una conquista limpia y eficaz del poder para el pueblo explotado,
preservando as la pureza de la revolucin, al mantenerla al
margen de lo que, tanto Camilo como Otto, consideraban contaminaciones inevitables de la poltica (incluida la de izquierda).
Esa voluntad de ser mrtir de la causa, est expresada con mucha intensidad y pasin, en el siguiente fragmento de su poesa: Vmonos patria a caminar, yo te acompao. Yo bajar los
abismos que me digas. Yo beber tus clices amargos. Yo me
quedar ciego para que tengas ojos. Yo me quedar sin voz para
que t cantes. Yo he de morir para que tu no mueras, para que
emerja tu rostro flameando al horizonte de cada flor que nazca
de mis huesos. Ah es patente tambin una constante de esta
poesa, en su primera etapa: la tendencia a fusionar en una sola
figura de mujer a la patria, la amada y la madre, y de considerar
necesario el sacrificio de la propia vida para servir dignamente a
la salvacin de esa triple figura mitificada.
Significativamente, el ttulo y el primer poema de su primer poemario, se titulan, Patria, mi amor, con un epgrafe que dice:
As concibo yo a mi patria, que otros la conciban como quieran.
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Luego, encontramos otros poemas muy significativos en esa direccin, como Madre ntima, Madre dolorosa, En verdad no
conozco tu risa, y expresiones como morena patria ma yo
no quiero de ti / ms que una sonrisa, / morena ma, / porque es
amargo / para un hijo, / no saber cmo sonre / la madre, y
otras tantas efusiones similares. Encontramos tambin de vez
en cuando alguna expresin de estirpe religioso-patritica-amorosa, cuando se refiere a la Repblica Democrtica Alemana, en
el libro titulado, El verdadero milagro alemn, con versos como
estos: El verdadero / milagro / de Alemania / est en la sociedad, / que ha creado el pueblo / para buscar la luz, / despus
de haber errado / en la tiniebla /.
Pero este lenguaje de filiacin bblica inconsciente no prospera
en este libro porque Otto encuentra su gran amor entre las alemanas y entonces surge un ansia de vida plena (y esta es una diferencia fundamental con Camilo) que exalta la vida cotidiana en
Berln Oriental, en Dresden, en Schwering y en otras ciudades,
en las que, fascinado por la presencia de su amada y en dilogo
con ella, se alegra ante la nueva vida de la juventud privilegiada
(por vivir en un pas socialista) que ve en derredor. Se siente
realizado en el amor de su mujer alemana. En los periodos en
que se olvida del trgico futuro que lo aguarda en Guatemala,
el poeta se manifiesta con sencillez e intensidad: Tu llegabas,
/ como el viento, / de lejos / y venan en ti, / como en el mar, / la
suavidad de la luna / y el paso del sol. / De pie, la tarde / era una
lejana en cielos grises /. Expresiones como Nunca como entonces fui dichoso, y poemas tan hermosos como Todo Berln
est en tus ojos, son tanto ms conmovedores, en cuanto que
evidencian hasta qu punto alcanz el sacrificio de Otto al asumir la lucha armada a su regreso, y hasta qu punto tuvo que
matar al artista que haba en l para lograrlo.
Premiado tres veces por sus poemas, aventajado discpulo del
mayor documentalista cinematogrfico de entonces, el holands Joris Ivens, embriagado por el amor correspondido de una
bella alemana socialista, brillante estudiante de germanstica,
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padre de hermosos nios, todo exiga un comportamiento ms
consecuente con su verdadera vocacin y todo apuntaba a otro
desenlace. Otto Ren fue otra vctima de la concepcin de la
revolucin demasiado rgida y neoidealista que an primaba en
esa poca, caracterizada por la idealizacin cndida del pueblo, y en especial del proletariado, y por un voluntarismo y un
moralismo muy acusados, que se traducan en una pedagoga
poltica impositiva, que se atrincheraba en principios casi inamovibles. Remito al lector a mi ensayo (al parecer, prximo a ser
publicado) Memorias crticas de un estudiante de humanidades
en Alemania Socialista, que analiza y recuerda esa poca feliz
de mis estudios en la RDA, cuando fui compaero de Otto Ren
Castillo.
Hoy, con la distancia crtica que nos da la revolucin evolutiva (que sus lderes llaman Socialismo del Siglo XXI) de pases
como Venezuela, Bolivia, Nicaragua (en su segunda etapa) y
Ecuador, y la aproximacin a esa realizacin poltica de pases
como Uruguay, Paraguay y en parte Argentina y Brasil, as como
de aspectos asombrosos de la evolucin de un capitalismo peculiar en China, regulado por el Partido Comunista, y de algunos
avances de la Unin Europea, podemos hacer una serie de preguntas y de formular algunas respuestas que en la poca de Otto
Ren, eran perseguidas severamente como revisionismo. Por
qu un poeta y realizador cinematogrfico socialista en potencia
como Otto, tena que renegar de su sensibilidad especfica, es
decir de su verdadera vocacin, para contribuir a la revolucin
guatemalteca? Acaso no es legtimo humana y revolucionariamente, que cada cual aporte a un cambio estructural, a travs y
mediante sus autnticas capacidades y potencias? Hay muchas
maneras de contribuir al cambio estructural de una sociedad, y
las que emanan del pensamiento y la palabra, de la sensibilidad
y la poesa, pueden ser decisivas. El caso de Marx y Engels es
un ejemplo clsico: sus libros y conferencias dividen la historia
e inauguran una nueva etapa y no los podemos imaginar empuando las armas en una barricada, y hacindose matar, porque
eso hubiera sido traicionar su verdadera capacidad y nos hubie-
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ran dejado sin la orientacin esencial que sus escritos sealaron. Obviamente, no quiero equipararlos con el caso de Camilo
y Otto, sino sealar que tambin vocaciones ms modestas y
limitadas se justifican por el razonamiento anterior. Si se quiere
ver esta cuestin desde el punto de vista de la eficacia concreta,
es evidente que Camilo y Otto hubieran podido aportar mucho
ms a largo plazo que con sus trgicas muertes prematuras.
S muy bien que este tema exige un desarrollo y profundizacin
mucho ms complejos, sobre bases documentales prolijas, pero
quiero con estas lneas dejar la inquietud a los lectores. Finalmente, no sobra aclarar que mi distancia crtica sobre el sacrificio
de Camilo y Otto, no excluye, ni mucho menos, una gran admiracin por la excelsa calidad humana que ese sacrificio atestigua.
Pero inevitablemente, recuerdo un episodio de la pieza teatral
de Brecht, Galileo, en la que el sabio regresa abatido donde sus
discpulos despus de haber abjurado de sus descubrimientos
ante la Inquisicin (aunque para poder seguir investigando y culminar el ms importante de sus libros, Los discorsi) y Andrea, su
discpulo preferido, le grita indignado: Desgraciado un pas que
no tiene hroes; y Galileo le contesta con agudeza: Desgraciado un pas que necesita de los hroes.
Bogot, agosto de 2010
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La memoria: constituyente de
identidad social y colectiva
(Presentacin)
Tras las huellas perdidas empieza a surgir como respuesta

a los interrogantes Es posible seguir soando con un mundo
ms humano y justo en el marco de un modelo econmico y
poltico que le ha puesto precio a toda la actividad humana,
tanto individual como colectiva? Asistimos al acabose de
los hombres y mujeres sencillas del pueblo que marcaron un
hito en la historia universal, nacional y mundial, mediante su
entrega desinteresada a la lucha por la ms noble de las causas
de ser humano alguno: los pobres? Es el hombre nuevo una
simple categora conceptual o es posible seguir alimentando la
posibilidad de un hombre y una mujer que cada da sean mejores
y se puedan darse mejor? Es posible Amar eficazmente en
un mundo enajenado por el consumo, el individualismo y la
competencia desleal?
Estas y otras preguntas, reiteradamente, han sido planteadas,
discutidas y valoradas en muchos escenarios acadmicos,
seminarios, diplomados y mingas populares y sociales, entre
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otras. En todos esos escenarios, se ha constatado que a pesar
de esta cruda e impredecible realidad, donde la guerra es la ms
clara expresin de que el Estado es incapaz de dar solucin a las
necesidades ms sentidas del pueblo, no todo est perdido!
En cada escenario y rinconcito del pas se encuentra gente
humilde y sencilla del pueblo que se resiste a este nuevo orden
blico mafioso y autoritario, y que est dispuesta a resistir con
dignidad, a crear espacios para la risa, la imaginacin y la
convivencia, porque aunque no se tiene certeza de para dnde
va el pas, muchos y muchas continan luchando juntos, bajo la
orientacin de lo mejor de su historia, de sus hombres y mujeres,
de sus sueos. Es decir, que a pesar del desencanto, a pesar
de todo lo que sucede, no se est solo y se contina luchando
contra viento y marea por la libertad, como nos lo dice Jos
Agustn Goytisolo en su poema Nadie est solo:
En este mismo instante / hay un hombre que sufre, / un hombre
torturado / tan solo por amar / la libertad. // Ignoro / dnde
vive, qu lengua / habla, de qu color / tiene la piel, cmo / se
llama, pero / en este mismo instante, / cuando tus ojos leen / mi
pequeo poema, / ese hombre existe, grita, / se puede or su
llanto / de animal acosado, / mientras muerde sus labios / para
no denunciar / a los amigos. Oyes? // Un hombre solo / grita
maniatado, existe, / en algn sitio. // He dicho solo? / No
sientes como yo, / el dolor de su cuerpo / repetido en el tuyo?
/ No te mana la sangre / bajo los golpes ciegos? / Nadie est
solo. // Ahora, / tambin a ti y a mi / nos tienen maniatados.
Tras las Huellas Perdidas es un intento por hacer de la memoria
y la historia una cuestin de poder en el presente y no una
reflexin aislada sobre el pasado, que puede servir para conservar
ese poder o como un medio para alcanzarlo; al igual, que una
forma de insistir en que la superacin del tiempo que estamos
viviendo es posible con la presencia de nuestros antepasados.
En esta tarea, se debe entender que la articulacin del pasado,
en su doble calidad de lo artificial y lo factual, constituye un
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escenario de conflicto y de negociaciones sociales de sentido
donde puede haber una multiplicidad de formas de concebirlo,
de nombrarlo, de localizarlo. Las sociedades que supuestamente
se encuentran pasando, como usualmente se les denomina,
por un momento transicional, son sociedades donde se debe
comenzar a pensar a fondo, a travs un dilogo social amplio,
lo que constituye este escenario y las fuerzas locales y globales
que lo determinan. Si el futuro es determinado por los lenguajes
del pasado, sobre los que descansa un verdadero debate dada
la estructura semntica que se ha movilizado para localizarlo en
un lugar geogrfico, temporal e imaginario especfico, es posible
vislumbrar literalmente una iniciativa oficial de administracin
del pasado cercana al revisionismo histrico. He argumentado
como en diversos procesos de transicin poltica, en particular
aquellos que se dan en contextos de conflicto poltico interno, la
arquitectura del recordar crea una serie de espacios vacios, de
huecos histricos al no indagar y evaluar las razones histricas
por las cuales finalmente se dio el conflicto mismo. Es en el
lenguaje de la memoria que se habla sobre la desposesin
contempornea y es en el olvido como se explica la pobreza.
Es posible una paz solida, sostenible, en medio del ocano
de desproteccin inducida que es la vida contempornea? Ha
faltado un debate ms serio tericamente, de mayor envergadura
social y poltica, sobre las relaciones entre el producto de los
administradores del pasado y las violencias estructurales que
determinan los itinerarios globales y las biografa personales
(Castillejo-Cullar, 51-54).
En esta perspectiva, el olvido institucional no es una funcin
pasiva de la memoria, ms bien es una operacin activa
sobre la misma, que impone una poltica de olvido o contramemoria (Herrera, 114), que se desarrolla como pieza clave
de las perversas estrategias de represin de la identidad tanto
de personas como de familias, comunidades, organizaciones
y pueblos, es decir, el olvido es una agresin ms contra las
vctimas, y por ende, conlleva a un nuevo desencadenamiento
de la violencia. No puede ser ledo sino como aceptacin,
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tolerancia o connivencia con los crmenes que destruyeron
su vida y dignidad, y negaron todos sus derechos. el olvido
prolonga en el presente y hacia el futuro la estigmatizacin de las
vctimas, de sus proyectos histricos, de sus sueos y utopas.
Aceptar el olvido es asentir y compartir con los victimarios el
exterminio de todo esto, que era el objetivo de los crmenes de
lesa humanidad. El olvido se inscribe como pieza clave de las
ms perversas estrategias de represin de la identidad, tanto
de personas como de familias, comunidades, organizaciones y
pueblos. El olvido facilita enormemente la manipulacin de esa
identidad por parte de las instancias de poder e implica censuras
ocultas a formas de pensar y a proyectos histrico-sociales. El
olvido hipoteca el presente y el futuro a un modelo de sociedad
diseado por los victimarios, puesto que, olvidadas las vctimas
con sus proyectos y sueos, an ms, sepultadas stas bajo una
censura inconsciente manipulada por el terror, slo se afirma como
viable hacia el futuro el proyecto histrico de quienes lograron
destruirlas, los cuales no quedan ilegitimados socialmente,
gracias, precisamente, al olvido. El olvido crea en el psiquismo
individual y colectivo un rea de censura y oscuridad que afecta
instancias fundamentales de la identidad histrica y moral de
personas y colectividades. Crea una necesidad compulsiva de
que los hechos violentos que estn en el origen de esa censura
y de esa oscuridad se repitan, con el fin de hacer luz sobre esa
rea oscura que crea angustia, y de sacudir las censuras que
afectan puntos tan vitales de la identidad moral. De all que el
olvido lleve necesariamente a un nuevo desencadenamiento de
la violencia. La sabidura popular ha expresado esta conviccin
en la mxima: pueblo que no conoce ni asume su historia est
obligado a repetirla (Giraldo, 185-186).
No en vano, en el 2001, aparece la cancin escrita por Len
Gieco: La memoria, la cual permite reflexionar sobre los
usos de la memoria y del olvido, llamando la atencin sobre
algunas situaciones de violacin de los derechos humanos en
toda Amrica Latina, como lo plantea en algunos apartes: el
engao y la complicidad de los genocidas que estn sueltos, el
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indulto y el punto final a las bestias de aquel infierno, todo est
guardado en la memoria, sueo de la vida y de la historia; o los
desaparecidos que se buscan con el color de sus nacimientos,
el hambre y la abundancia que se juntan, el maltrato con su mal
recuerdo, todo est clavado en la memoria, espina de la vida y
de la historia.
Sin embargo, hay que tener claridad que la memoria cumple una
doble relacin: como soporte de lo pblico y como soporte de
poder que se agencia desde lo privado. Por eso, la relacin
entre recuerdo y olvido est marcada por los intereses de
grupos de poder, que desean seguir controlando lo que se debe
recordar y lo que se debe olvidar, pero tambin se encuentra que
hay grupos que luchan por no dejarse borrar la memoria, como
una forma de conservar su identidad (Herrera, 110), y es aqu
donde emerge la contradiccin entre Memorias hegemnicas y
Memorias disidentes, es decir, la memoria se convierte en un
campo de disputa, donde se resalta su carcter poltico y de
emancipacin.
En la privatizacin de la memoria, los medios de produccin
informtica imponen realidades ficticias a travs de complejos
sistemas de simbolizacin y espiritualizacin de la vida cotidiana,
con arquetipos que buscan homogenizar los pensamientos,
sentimientos y comportamientos de todos los seres humanos,
desconociendo de tajo lo maravilloso y particular del ser humano:
la diversidad. No en vano los medios masivos de comunicacin
se han convertido en uno de los poderes fundamentales en la
actualidad porque quien posee la informacin tendr el poder de
imponer al otro su nocin de realidad, convirtiendo el olvido de los
individuos en conciencia quitada y la informacin materializada
en poder en espacio quitado.
Esto lo saben muy bien los perpetradores de crmenes de lesa
humanidad. despus de una masacre se decreta el olvido y
el silencio hasta convertirlos en representaciones sociales de
fatalismo y resignacin. Siempre que se oculta o se deforma
23

la informacin, se cercena al pueblo su conciencia crtica, se
aumenta su conciencia ingenua y se elevan los niveles de
conciencia mgica La memoria pblica se construye a partir
del tipo de informacin de que dispongan los ciudadanos para
orientar sus acciones cotidianas. La saturacin de informacin
sin contenido significativo hace que la memoria ingrese en un
laberinto de desorientacin y, por lo tanto, de obediencia ciega
e ingenua. La memoria depende del contenido de la informacin
y de la velocidad con que sta se inyecte. A ms velocidad en
la informacin transmitida, mayor parlisis psicosocial. A mayor
velocidad en la informacin, menor capacidad de anlisis del
receptor. A mayor velocidad en la informacin, ms imperceptible
es la deformacin. A mayor velocidad en la informacin, mayor es
el dominio social. La memoria termina siendo simple receptculo
de la banalidad, la quietud, la indiferencia y el anonimato,
generndose una actitud de vaciamiento del significado
En el manejo meditico de la memoria se utiliza la estrategia de la
repeticin de lo que se quiere negar. sta es una vieja invencin
de la guerra psicolgica para doblegar la memoria e imponer
el olvido. De tanto recibir mensajes a velocidades increbles,
la memoria termina aceptando que aqu no ha pasado nada o
justificando prcticas deshumanizantes como la desaparicin
forzada o las masacres. Los caracteres bsicos de la identidad
social se imponen ideolgicamente con base en la repeticin
de la informacin desde dispositivos de poder, hasta conformar
imgenes estructurantes en la memoria (Barrero, 63-66).
Dicho de otra manera, lo que se plantea es recuperar el
derecho a la memoria como constituyente de identidad social y
colectiva, y como una forma de luchar contra las potencialidades
deshumanizantes del olvido, alteracin u ocultamiento del
pasado (Giraldo, 190) porque el conocimiento por un pueblo de
la historia de su opresin forma parte de su patrimonio, y, por ello,
se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del
deber de recordar que incumbe al Estado. Esas medidas tienen
por objeto preservar del olvido la memora colectiva, entre otras
24

cosas para evitar que surjan tesis revisionistas y negacionistas
(ONU, 1997). Pero esa recuperacin de la memoria, dicha en
palabras de Martn-Bar (1986), busca recuperar no slo el
sentido de la propia identidad, no slo el orgullo de pertenecer
a un pueblo as como de contar con una tradicin y una cultura,
sino, sobre todo, de rescatar aquellos aspectos que sirvieron ayer
y que servirn hoy para la liberacin. Por eso, la recuperacin
de una memoria histrica va a suponer la reconstruccin de
unos modelos de identificacin que, en lugar de encadenar y
enajenar a los pueblos, les abra el horizonte hacia su liberacin
y realizacin.
Este trabajo no se propone abordar la historia desde una
perspectiva ortodoxa que desconozca el desarrollo dinmico y
cambiante de la sociedad, en cuanto a sus actores, procesos
organizativos y luchas de resistencia, entre otros, puesto que
la seleccin de estos tres baluartes latinoamericanos del siglo
XX (Camilo Torres Restrepo, Otto Ren Castillo y Ernesto Che
Guevara) recogen las banderas de las luchas de resistencia y
liberacin lideradas por Bolvar, que culminaron con la primera
independencia. Estos personajes contemporneos requieren
ser estudiados con suficiente seriedad y justeza, superando los
anlisis reduccionistas y estigmatizadores, soportados por la
idea de la voluntad de sacrificio y opcin por la lucha armada,
puesto que gran parte de sus praxis poltica fundamentan
una tica social y poltica, indispensables en la construccin
del poder popular, la profundizacin de la democracia real y el
desarrollo autnomo de los movimientos sociales, especialmente
en Amrica Latina hoy.
Plantear volver a Camilo, Otto y Che es intentar develar la
clave que hay en ellos: algo que por misterioso, nos resulta
ms difcil de adivinar, pero en cuya vitalidad se encuentra
alguna posibilidad de interpretacin del mundo subjetivo de
nuestros pueblos (Korol, 14). Y una de las claves en los tres
es la bsqueda de coherencia entre el pensamiento y la accin,
como tambin mostrarnos la perspectiva de pensarnos sin
25

repeticiones y sin dogmas. Es entender, como dice Claudia
en el libro citado, que nuestro continente est andando desde
sus organizaciones populares, desde su memoria histrica,
desde todas sus prcticas emancipatorias, nuevas experiencias.
Camina con sus dos piernas, con sus brazos, con su cabeza
y con su corazn. En la marcha, van los nietos y las nietas de
aquellos muchachos y muchachas de paz y amor, y van
tambin camilistas, guevaristas, allendistas, los herederos de
todos los mitos desde Tupac Amaru, hasta la india Juliana
(Korol, 16-17).
Tras las Huellas Perdidas es parte de la tarea inaplazable de
recuperar la memoria social, como un aporte al fortalecimiento de
la integracin latinoamericana antiimperialista o del socialismo
del siglo XXI, que actualmente se est dando en el continente,
sealando una etapa de transicin hacia el socialismo
democrtico, que en cierta forma tambin fue el sueo de estos
tres hombres colosales, los cuales aportan significativamente
en cuanto a la unidad de conciencia poltica y conciencia
revolucionaria, la importancia de construir poder popular desde
abajo, la realizacin y satisfaccin personal en la felicidad de
los otros, el despliegue de la solidaridad humana universal,
la lucha contra cualquier injerencia extranjera, el respeto por
la autodeterminacin de los pueblos y la igualdad del gnero
humano en todo el planeta, entre otros. Estos elementos, sin lugar
a dudas, son basamentos claves en esta etapa de transicin,
que aunque no enfatiza sobre la revolucin clsica (prioridad
en la lucha armada), en las ltimas tres dcadas en Amrica
Latina se ha venido enfatizando en la construccin del poder
popular, alternativo al modelo econmico y poltico neoliberal, a
travs de la combinacin de las formas de lucha social, poltica,
parlamentaria y electoral, que en estos momentos cuenta como
lo manifiesta el maestro Eduardo Gmez- con un ncleo radical
(Cuba, Nicaragua, Venezuela, Ecuador y Bolivia) y una periferia
de simpatizantes en diversos grados (Uruguay cuyo presidente
es el exguerrillero Tupamaro, Jos Mojica-, Argentina, Brasil,
Paraguay y tal vez San Salvador, as como algunas pequeas
26

repblicas caribeas, islas que hasta ahora se estn dando a
conocer y que Chvez ha reunido en Venezuela y, hasta cierto
punto, ha logrado orientar.
En esta lgica, Amrica Latina como lo plantea Immanuel
Wallerstein- ha sido una historia exitosa de la izquierda mundial
en la primera dcada del siglo XXI, puesto que la izquierda o los
partidos de centro-izquierda han ganado un nmero significativo
de elecciones en esta dcada. Esto ha hecho que estos gobiernos
se distancien considerablemente de los Estados Unidos; pero
adems, se ha venido configurando como una fuerza geopoltica
relativamente autnoma dentro del escenario mundial. Por otro
lado, los movimientos de las poblaciones indgenas en Amrica
Latina se han consolidado polticamente por s mismos casi en
todos los lugares y han demandado su derecho a organizar
autnomamente su propia vida poltica y social. Es as, que se
encuentran dos izquierdas en el continente que no tienen los
mismos objetivos y utilizan un lenguaje ideolgico diferenciado:
por un lado, los partidos que han alcanzado el poder conciben
el crecimiento econmico como nica va de una mayor equidad
mundial, y por el otro, los movimientos indigenistas cuyo objetivo
es el equilibrio con la Pacha Mama, como una medida de hacer
un uso sano de los recursos naturales que propende el equilibrio
ecolgico. Estas contradicciones en la izquierda latinoamericana
pueden intentarse superar a la luz de una concepcin y prctica
real o radical que tenga en cuenta -como lo dice Adolfo
Snchez Vsquez- el sujeto, el espacio, la forma y el objeto de
la participacin, ya que la democracia exige una participacin
consciente, racional, en la toma de decisiones que afectan a la
comunidad, y toda vez que esta participacin es una exigencia
de libertad, la democracia es un valor al que no se puede
dejar de aspirar, aproximacin que hacen tempranamente los
personajes estudiados.
Esta, la gran motivacin de compartir Tras las huellas perdidas
(Tres Grandes Revolucionarios Latinoamericanos), cuya
estructura cuenta con una cronologa, un ideario, un ensayo,
27

un taller de profundizacin para cada uno de los protagonistas,
unas conclusiones generales y un complemento que nos sita
en la discusin sobre las corrientes doctrinarias y las prcticas
polticas, en la perspectiva de volver a pensar en la importancia de
alcanzar mayores niveles de coherencia entre teora y prctica.
Se espera que los puntos de vistas, las ideas seleccionadas
y los referentes analizados, sean asumidos con la suficiente
seriedad y respeto en el debate y discusin que se est dando
en el marco del bicentenario de las independencias de Amrica,
no para hacer apologa de la historia oficial que se ha impuesto
como una manera de desactivar las potencias emancipatorias
de nuestra historia cultural, sino ms bien para recuperar las
memorias invisibilizadas de la historia que nos constituyen en lo
que somos actualmente.
28
Un recorrido por la Amrica

Latina del Siglo XX
El proceso de globalizacin en Amrica Latina es un fenmeno que se viene desarrollando desde el mismo momento que
pisaron tierra americana los espaoles, y que gener un proceso de conquista y colonizacin que trajo consigo uno de los
ms grandes genocidios humanos de la historia de la existencia
humana, al igual que la devastacin de culturas ancestrales y
biodiversidad muy significativas, con el nico fin de imponer la
cultura hegemnica europea. Posteriormente, vemos como se
desarrolla el proceso de independencia que permite liberarnos
del dominio espaol, para luego caer en las garras del imperialismo norteamericano que, para desgracia de Amrica, se orienta en la misma perspectiva de la conquista, con el fin de incorporar el continente a la modernidad industrializada y el mercado
internacional.
En esta perspectiva, a pesar del intento capitalista por imponer
la modernidad como instrumento de homogenizacin y desconocimiento de la heterogeneidad cultural y la multiplicidad temporal de las razas, podemos observar que aparecen procesos
de resistencia liderados por hombres como Bolvar que plantea
la gramtica de la diversidad, Mart que enfatiza en la necesidad de pensar desde nuestras propias races sin desconocer lo
29

global, y Maritegui que ve la necesidad de redescubrir nuestra
realidad, todo con el propsito de contrarrestar el paradigma de
la racionalidad acumulativa: manejar un solo tiempo en diferentes temporalidades socio-histricas.
De esta manera, en los aos 20 del siglo XX, se da la reorganizacin de las economas y la readecuacin de las estructuras
polticas, desde donde el proceso de industrializacin genera
la sustitucin de importaciones (mercado interno, empleo creciente), y el Estado se ve obligado a invertir en infraestructura,
transporte, y comunicaciones. As empieza a desarrollarse el
Proyecto Nacional liderado por la burguesa, y que promueve
la configurar los Estados nacionales; pero este proceso de modernizacin trajo el crecimiento demogrfico y la emigracin del
campo, y con ellas el inicio de la configuracin de la sociedad de
masas, que buscaba confrontar la sociedad de segregacin de
clases y grupos sociales. Esta lgica, buscaba controlar al mismo
tiempo negocios y poltica, donde se construye el Estado-Nacin
que fortalece la estructura de poder interno y al mismo tiempo
la inclusin de la nocin de cultura nacional: particularidad cultural y generalidad poltica, y con ella la categora de pueblo,
desde donde se promueve la diversidad cultural y el sentimiento
nacional por la defensa de la Nacin. Sin embargo, aqu no se
reconoce ni se valora la cultura popular sino que la utiliza como
una forma de fortalecer el centro desde las regiones, donde se
da el centralismo y protagonismo del Estado, homogenizando
los tiempos, gestos y hablas.
Este protagonismo del Estado, desarrollado en el marco del nacionalismo de los aos 30, da origen a la categora del populismo, que genera la incursin de las masas a la Nacin, lo cual
implic que el Estado como clase social encarnara la Nacin
e impusiera el acceso econmico y poltico de las masas a la
industrializacin. Durante estos aos, debido al proceso industrializador y modernizador de las estructuras econmicas, surge
una crisis de hegemona, y en este caso el Estado utiliza el
populismo como forma de legitimacin nacional, ensalzando las
30

aspiraciones del pueblo. Pero la presencia de las clases trabajadoras en la ciudad, genera una nueva forma de existencia de
lo popular, que desarticula las formas polticas tradicionales, lo
cual implica aceptar las nuevas formas de habitar la ciudad: invasiones y en el centro la ruptura de las formas de urbanidad.
La aparicin de la cultura de las masas, reasume otras formas
bsicas de ver el mundo, sentirlo y expresarlo (msica, radio y
cine), y eso trae un proceso de hibridacin y reelaboracin que
rompe con el mito de la pureza cultural y asuncin de nuevos
problemas, donde cuenta lo nacional y extranjero, ms all del
patetismo popular y la preocupacin burguesa, ya que se da
un desborde de lo sentimental y lo pasional. En estas nuevas
realidades, el cdigo hegemnico para legitimarse socialmente
recurre al cine, como instrumento para moldear lo simblico, y
por ende, manipular al pueblo. Es as, como en Mxico tenemos la expresin ms ntida del nacionalismo, en la perspectiva
popular-masiva en Latinoamericana, y hasta 1950 ste es el
eje de la cultura de masas, ya que desde el 40 se pluraliza la
temtica: comedia urbana. Al cine se iba a aprender. Despus,
aparece el radioteatro (viene del circo criollo, donde los argentinos se convierten en padres de este gnero); por otro lado, la
aparicin de la msica de base popular, como la msica negra
en el Brasil; luego, la aparicin de la prensa popular de masas;
todo esto, posibilitando el acceso de pblicos no letrados, y a
travs de la ltima el otorgamiento de la ciudadana a las masas
urbanas, lo cual genera un estallido con el crculo letrado y la
matriz cultural dominante.
Es as, como entre 1930-1960 el populismo se desarroll como
una estrategia poltica en Amrica Latina, que buscaba solucionar la crisis abierta en 1930.
En la dcada del 60, se empieza a gestar una segunda etapa
de la modernidad, ms all de la Nacin, como lo es el desarrollo (progreso), que trae un crecimiento econmico y una consecuencia natural en la democracia poltica, la cual se convierte
31

en subproducto de la modernizacin. Es decir, hay un aumento y
diversificacin de la industria y crecimiento del mercado interno,
en el marco de las contradicciones antagnicas entre izquierda
y derecha, ya que de paso para sostener los intereses del capital se recurre al autoritarismo, a travs del crecimiento de los
regmenes de fuerza.
Durante la dcada del 70, el modelo anterior llega al lmite y populismo ya no se puede sostenerse, para lo cual se implementan
soluciones tecnocrticas y se incita al consumo, y lo econmico
desplaza lo poltico y se apodera de medios. Ante este panorama, en los 80 vemos una crisis econmica que origina una
nueva crisis de hegemona capitalista a escala mundial, la cual
buscan superar con la transnacionalizacin del modelo, la produccin y hegemonizacin, simulando homogenizacin de las
culturas. Lo masivo, entonces, genera nuevas tensiones porque
aparecen diversas representaciones de lo popular, mltiples matices culturales, nuevos conflictos y resistencias. Por otro lado,
se empieza a extender la discusin sobre el papel del populismo: Populismo-fascismo, Democracia y movimiento popular y
Populismo y comunicacin, entre otros. Esto, permite que ante
la crisis del capital, la dcada del 80 sea el preludio para redefinir
el concepto de la democracia, que incluye a la masa dentro de
los marcos de la ciudadana y de la lucha popular-democrtica.
Al igual, que el sindicalismo poltico priorice la interlocucin con
el Estado ms que con las empresas y lo social y poltico no
enfatiza los sindicatos y partidos sino al movimiento obrero y los
movimientos nacionales.
En esta perspectiva, los medios masivos de comunicacin
juegan un papel preponderante en la formacin de las culturas nacionales, donde lo nacional-popular reconoce las clases
subalternas dentro del discurso reconocible por las mayoras.
Lo anterior, remite a que el estudio no solo sea visto desde la
estructura econmica y su contenido ideolgico, sino desde el
papel que stos juegan como mediadores con la poltica y la
cultura. El anlisis cultural se convierte en el lugar que articula
32

el sentido de procesos econmicos y polticos, lo cual explicara
cmo entre las dcadas del 50 y 70 los medios jugaron el papel
de mediadores con los movimientos sociales en la reorganizacin industrial y los contenidos ideolgicos.
La crisis de hegemona es una especie de parto de nacionalidad y entrada a la modernidad, que obviamente crea conflicto
masas-Estado, en donde el populismo nacionalista, a travs de
los medios, resignifica conceptos para hablar de la transformacin de las masas en pueblo y del pueblo en Nacin. Pero antes
de 1940, Colombia era ms un pas de regiones separadas que
una Nacin. Y la primera vivencia cotidiana de la Nacin se vive
en el cine y la televisin.
Debido al fracaso de la modernizacin generalizada, el desarrollismo plantea nuevos sentidos de la transnacionalizacin,
pasando de un modelo econmico a la internacionalizacin del
modelo poltico, donde los estados disminuyen su capacidad
para intervenir en economa y desarrollo histrico. As, se observa que la masificacin, a travs de los medios-masas, en los
60 muestra una gran euforia y milagros del desarrollismo, y en
los 80, ante la crisis mundial, presenta la contradiccin entre la
estructura poltica y el carcter transnacional de la estructura
econmica.
Ante esto, aparece un nuevo sentido de la masificacin. El populismo es reemplazado por lo masivo, debido a la presencia
de las masas en la ciudad. Estos aos del desarrollo, ven lo
masivo para designar nicamente los medios de homogenizacin y control de masas, es decir, que los medios se convierten
en mediadores entre Estado-masas, rural-urbano, tradiciones y
modernidad, para simular y desactivar las relaciones. El desarrollo, ajeno a las demandas reales, se empodera desde la comunicacin, y es entonces cuando aparece la radio en la ciudad
sin agua, las antenas de televisin en invasiones, lo que cambia
la idea de lo masivo: hegemona de la televisin y pluralizacin
funcionalizada de la radio, todo para desplegar una idea plena
33

de la democratizacin desarrollista, buscando la unificacin de la
demanda que garantice la expansin del mercado hegemnico.
Esto marca la tendencia a crear un solo pblico, imitador de los
pases desarrollados, que para el caso latinoamericano tiene
como referente el modelo norteamericano, y aunque la prensa,
la radio y la televisin introducen categoras como las de pluralidad de la sociedad civil, diversidad social y cultural, lo popular,
esto se convierte simplemente en un instrumento que refuerza el
etnocentrismo con un modelo hegemnico de televisin, desde
donde se proyecta un modelo de sociedad compatible con el
progreso: El futuro. Este proyecto modernizador, en la radio, se
muestra como un proyecto educativo, pluralizndose y diversificndose con los pblicos para mentalizarlos en el mercado.
El proceso de transnacionalizacin de lo masivo muestra la no
contemporaneidad entre tecnologas y usos, y a finales de los
80 aparecen nuevas tecnologas: comunicacin-satlites, TV
por cable, videotexto, teletexto, dando un salto significativo de
la revolucin industrial a revolucin electrnica, como una forma de acceso, adquisicin y uso del modelo. Se informatiza o
muere!. De la necesidad compulsiva a las microcomputadoras
y videograbadoras, a los telejuegos y videotextos, entre otros; la
tecnologa da un salto a la modernidad al convertir la memoria
electrnica en un fetiche que identifica a todas las culturas: el
simulacro de la racionalidad (Baudrillard), cuando la memoria
cultural no es informacin pura ni acumulativa, sino experiencia y acontecimientos. Y para empoderar ese nuevo fetiche se
utilizan los filmes ciencia-ficcin, creando de paso las estrellas,
con lo cual invierten las cosas: lo plural son las tecnologas y lo
idntico la cultura, todo porque la pluralidad desenmascara los
destiempos de la vida cultura, cuando lo que pretenden es tapar
la no contemporaneidad entre objetos-prcticas, tecnologasusos: ocultar lo histrico. La transnacionalizacin tecnolgica, es
la materializacin de la racionalidad cultural y el modelo global
de organizacin del poder (Martn Barbero, 205-256).
La crisis de la dcada de los 80, se puede considerar como punto de inflexin histrico entre la transicin de un orden viejo a
34

la constitucin de un nuevo orden social y poltico en Amrica
Latina, es decir, la desarticulacin de la matriz estadocntrica
(Cavarozzi) y el surgimiento de un orden fundamentado en los
principios del liberalismo econmico y poltico, dando paso a un
nuevo modelo social de amplios consensos sociales y polticos,
con otro marco de reproduccin econmica, nuevos actores y
acuerdos sociales, y otros principios de legitimidad poltica.
En los aos 90, Amrica Latina se incorporaba a un primer mundo que asomaba ya hegemnico e incontestado, y que planteaba la homogenizacin de todas las regiones del planeta con la
llegada del neoliberalismo como ideologa dominante, la cual
proclamaba el fin de la historia; esto produjo una reduccin de
la autonoma cognoscitiva de las corrientes que haban emergido en la segunda mitad del siglo XX, tales como el marxismo y
la teora de la dependencia, que de paso trajo la crisis terica
manifiesta en insuficiencia en la elaboracin de categoras, conceptos e hiptesis para explicar la realidad histrica de nuestros
pases en la globalizacin del capital, de la revolucin cientficotcnica y de los nuevos mtodos productivos y de organizacin
de trabajo en el mundo.
En la dcada de los noventa y en el primer lustro del siglo XXI
- dice Adrin Sotelo Valencia- el panorama es tremendamente desconsolador: las disciplinas sociales se han fundido en el
discurso neoliberal de libre mercado y del individualismo metodolgico exacerbado, muestran impotencia para formular diagnsticos e hiptesis de investigacin autnomos, que reflejen
genuinamente la esencia de los fenmenos estudiados //sin//
interferencia de los paradigmas eurocentristas y de los elaborados por la ideologa norteamericana. Son stos los que han
tomado la batuta y los que marcan las pautas de investigacin y
los contenidos acadmicos, utilizando para ello la influencia que
ejercen a travs del poder poltico, de los sistemas de becas a
los estudiantes, del financiamiento de las instituciones de educacin superior y de posgrado, as como de institutos y centros
de investigacin. Por eso es urgente recuperar la autonoma y
35

la capacidad crtica del pensamiento latinoamericano para crear
marcos epistemolgicos propios y cuadros tericos, as como
mtodos de investigacin, en un esfuerzo que d por resultado
la elaboracin de conceptos y categoras particulares que, a la
par, sean fiel reflejo del metabolismo esencial de los fenmenos
sociales y humanos que discurren en Amrica Latina en este
despuntar del siglo.
En esta perspectiva, no llev ms de diez aos el demostrar
claramente que el nuevo paradigma traa ms problemas que
los que haba venido a superar. Estancamiento econmico con
distribucin regresiva de la riqueza y alto endeudamiento externo; desestructuracin social enmarcada en el desempleo ms
alto de la historia moderna de Latinoamrica, empobrecimiento de sectores no pobres, exclusin y marginalidad de carcter
social y poltica; nuevas identidades sociales y modalidades de
articulacin y expresin del conflicto social; absoluta impotencia poltica para canalizar esa situacin social y de ah crisis
de representacin y emergencia de nuevas formas y discursos
polticos. Como corolario, a solo veinte aos que la regin atravesara por las dictaduras militares ms cruentas de su historia,
nuevamente aparece en el imaginario social y poltico cuestionamientos a la naturaleza de este tipo de regmenes democrticos.
De ac en mas todo queda abierto al debate, pues de lo que se
trata es de analizar en profundidad la lgica y modalidad con que
fueron instrumentadas las polticas de reformas en los 90, sus
consecuencias estructurales y recin ah elaborar comprensivamente los diagnsticos de crisis de ese paradigma as como sus
propuestas de superacin. Propio de la dinmica y naturaleza
del mundo social, las crisis son perodos traumticos pero tambin oportunidades que las sociedades procesan en el inevitable
destino de seguir reproducindose y protagonizando su historia.
Amrica Latina est transitando, prcticamente desde principios
del nuevo siglo, una etapa poltica caracterizada por la progresiva instalacin de gobiernos de nuevo cuo en varios pases.
La denominacin nuevo no refiere a un simple cambio electoral sino a un nuevo denominador comn poltico en la regin
36

caracterizado por una relativamente alta oposicin al consenso
poltico reformista de los 90, la adscripcin a ideas y programas
polticos tendientes a recomponer algunos de los ms agudos
efectos sociales, polticos e institucionales generados por aquellas polticas, y un giro ideolgico ms heterogneo e impreciso
que el que aparece en los medios de comunicacin. Quizs la
evidencia ms slida es la constatacin de un cambio de polticas en Amrica Latina que intentan desandar las fracturas e
incertezas generadas en la corta pero profunda hegemona neoliberal de los 90. En apenas un lustro, la geografa poltica del
continente se ha ido transformado y han quedado en minora los
gobiernos de orientacin conservadora. Al tempranero ascenso
de Hugo Chvez en Venezuela en 1999 se fueron agregando
Lula da Silva en Brasil y Nstor Kirchner en Argentina en 2003,
Tabar Vzquez en Uruguay en 2005, y ms recientemente, Evo
Morales en Bolivia, Alan Garca en Per, Daniel Ortega en Nicaragua y Rafael Correa en Ecuador. El selecto grupo que marc
el giro a la izquierda del continente se complet con Ricardo
Lagos y Michelle Bachelet, presidentes de Chile a partir de 2000
y 2006 respectivamente (Mart Raus, 2-3).
Lo anterior, es la muestra de que Otro Continente es Posible,
pero la posibilidad de que se extiendan por todo el continente nuevos gobiernos latinoamericanos pasa por resignificar la
democracia formal y con ella los modos de hacer poltica, que
genere respuesta concretas al problema de la pobreza y la desigualdad social, donde la izquierda se convierta en un partido
del cambio, que propenda como lo planeara Camilo Torres- por
un cambio de la estructura de la propiedad, de la propiedad de
la tierra, de la propiedad de las casas, que es el cambio de la
poltica de inversiones, que ya no podrn salir capitales del pas
sino tendrn que ser invertidos en aquellos sectores que produzcan trabajo para el pueblo, que se tendrn que abrir todas las
relaciones internacionales con todo el mundo, que las fuerzas
armadas sern bien remuneradas pero que sern consagradas
a trabajos de progreso socio-econmico y no se les obligar a
matar a sus compatriotas.
37
Camilo
Torres
Restrepo
3 de febrero de 1929 15 de febrero de 1966
39
Que nos mezclemos con las

masas, que vivamos, no solamente para los pobres, sino con los
pobres y como pobres. La integracin con las masas es un elemento esencial a la revolucin y
a la unin.
40
Cronologa Esencial
1929. Naci el 3 de febrero en Bogot.
1937. Curs su primaria en el Colegio Alemn de Bogot. Realiz estudios de secundaria en la Quinta Mutis de Bogot. Edit
El Puma, peridico semanal.
1944. Estudio secundaria en el Liceo Cervantes.
1946. Recibi grado de bachiller en el Liceo Cervantes.
1947. Ingres a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia.
1947. Se retir de la universidad e ingres al Seminario Conciliar
de Bogot.
1954. Se orden como sacerdote. Viaj a Europa y estudi en
la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica), en la Escuela de
Ciencias Polticas y Sociales.
1955. Fund, con un grupo de estudiantes colombianos de
la universidad, el ECISE (Equipo Colombiano de Investigacin
Socioeconmica). Al igual que las secciones de Bogot, Pars y
Londres.
1959. Es nombrado capelln auxiliar de la Universidad Nacional. Se vincul como profesor al Departamento de Sociologa de
la Facultad de Ciencias Econmicas. Es miembro fundador y
presidente del Movimiento Universitario de Promocin Comunal
(MUNIPROC). Realiz, junto con profesores y estudiantes, programas de accin comunal en barrios populares de Bogot.
1960. Particip, junto con Orlando Fals Borda, en la fundacin
de la Facultad de Sociologa (hoy Departamento) de la Universidad Nacional.
41

1962. Hizo parte del Comit Tcnico de la Reforma Agraria fundado por el INCORA (Instituto Colombiano de la Reforma Agraria). Renunci a todas sus actividades en la Universidad Nacional, cumpliendo orden del cardenal Luis Concha Crdoba.
1963. Presidi el primer Congreso Nacional de Sociologa que
se celebr en Bogot y present el estudio La violencia y los
cambios socio-culturales en las reas rurales colombianas.
1964. En la junta del INCORA desat una controversia sobre la
aplicacin de la ley en cuanto a la extincin de dominio restringida a las tierras baldas.
Los obispos conservadores solicitan por escrito, al cardenal
Concha, su destitucin de la Junta.
Se vincul como miembro de la Comisin de Estudio de carcter
socio-econmico para analizar y evaluar la situacin de la regin
de Marquetalia (Tolima), con la que se busca impedir la Operacin Marquetalia, proyectada por el ejrcito con la asesora de
tcnicos militares norteamericanos, para atacar a los campesinos organizados, que posteriormente daran origen a las FARC,
como producto de la agresin gubernamental. La Comisin no
es autorizada para visitar la regin.
Public La desintegracin social en Colombia est gestando
dos subculturas. Esto provoc nuevas presiones en su contra
de parte del clero.
Es relevado oficialmente de su puesto de vicario-coadjutor de la
Veracruz.
Particip activamente en el VII Congreso Latinoamericano de
Sociologa.
Present el estudio La asimilacin de la familia rural a la ciudad,
un estudio de caso.
42

Protest, en una sesin de la Junta del Incora, contra la peticin
hecha por el Directorio Liberal de Bogot que planteaba que los
empleados del Instituto contribuyeran con parte de su sueldo
al sostenimiento de la campaa presidencial de Carlos Lleras
Restrepo.
Public el artculo Crtica y autocrtica, sobre las razones de la
rechifla contra Carlos Lleras Restrepo por los estudiantes de la
Universidad Nacional.
Se incorpor a la Facultad de Sociologa en calidad de profesor
asociado.
Realiz las investigaciones Las consecuencias sociales del desarrollo urbano en Bogot y El desarrollo socio-econmico y
agropecuario de los Llanos orientales.
Promovi la creacin de la Cooperativa de Desarrollo Comunal
del Yopal.
1965. Realiz el estudio La estructura socio-econmica y desarrollo en Colombia, junto con cuarenta y cuatro dirigentes de
masas.
Fue nombrado miembro de la Comisin Arquidiocesana de Sociologa Religiosa, buscando que con esto abandonara todas
sus actividades.
En Medelln habl sobre la unin y organizacin de la juventud
y present para la discusin la Plataforma para un movimiento
de unidad popular.
Particip en el curso de promotores de desarrollo comunal organizado por MUNIPROC en Bogot.
Actu como moderador del Primer Encuentro Nacional Pro-desarrollo de la Comunidad, que sesion en la Facultad de Sociologa. Se difunde la plataforma.
43

Entrega a la direccin de la ESAP (Escuela Superior de Administracin Pblica) el Informe General de las actividades del Instituto de Administracin Social.
Dict la conferencia La Universidad Nacional ante los problemas del cambio socio-econmico del pas.
Lee en la Universidad la Plataforma del Frente Unido del pueblo
colombiano y solicit a los estudiantes organizarse para luchar
con armas iguales contra las fuerzas del orden.
Encabeza una marcha silenciosa hasta el Cementerio Central
en homenaje al estudiante cado.
Se rene con los jefes de los grupos de oposicin. Durante la reunin se acepta la plataforma como base de accin y de unin.
Dict conferencias en Manizales, Cartago, Pereira, Ibagu, Medelln y Bogot.
Viaj a Lima para participar en el II Congreso Bolivariano de desarrollo de la comunidad. A su regreso, las masas y el ejrcito
(cada cual por motivos diferentes) lo esperan en el aeropuerto.
Se desarrolla una gran manifestacin en la Universidad Nacional.
En julio, viaja clandestinamente a Santander, donde se entrevist con Fabio Vsquez Castao, mximo dirigente del Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN), levantado en armas en 1964.
Establece los primeros contactos para la creacin del semanario
Frente Unido.
Preside manifestaciones y reuniones pblicas en Ccuta, San
Gil, Barrancabermeja, Cali, Palmira, Buga, Ocaa, Bucaramanga, Medelln, Ibagu, Barranquilla y otras ciudades ms.
44

En septiembre, realiz un recorrido por las principales ciudades
del pas dictando charlas, y conferencias y presidiendo manifestaciones.
En octubre, encabez una fenomenal manifestacin contra el
rgimen en la Plaza de Bolvar en Bogot. Ante las presiones del
ejrcito y la polica, Camilo y sus seguidores realizan mtines, en
los que se plantean la toma revolucionaria del poder como base
para la solucin de los problemas.
Ante el temor de la abstencin, pregonada por Camilo en las
plazas de Colombia, el gobierno le ofreci la jefatura de la oposicin a cambio de que se presentara a elecciones; le informan
que dos tribunales especiales tienen su expediente listo para
llamarlo a juicio por los delitos de subversin, atentado a la
seguridad del pas, y asociacin para delinquir.
Rojas Pinilla, jefe de la Alianza Nacional Popular (ANAPO), le
manda a ofrecer el palacio cardenalicio o una embajada en cualquier pas a cambio de que se pronuncie a favor suyo en las
elecciones.
Presidio manifestaciones y realiza charlas en Bogot, Cali, Popayn y otras ciudades. Al finalizar el ao, sale de Bogot rumbo
a las guerrillas del ELN.
1966. El 15 de febrero muri en combate en Patiocemento, San
Vicente de Chucur, Santander.
45
Para acercarnos a su cosmovisin

La palabra revolucin ha sido desgraciadamente prostituida
por nosotros, los que pretendemos ser revolucionarios. Se ha
utilizado con ligereza como una aficin, sin un verdadero respeto
y sin verdadera profundidad.
A qu llama usted revolucin?
A un cambio fundamental de las estructuras econmicas, sociales y polticas. Considero esencial la toma del poder por la clase
popular ya que a partir de ella vienen las realizaciones revolucionarias que deben ser preferencialmente sobre la propiedad de la
tierra, la reforma urbana, la planificacin integral de la economa,
el establecimiento de las relaciones internacionales con todos
los pases del mundo, la nacionalizacin de todas las fuentes de
produccin, de la banca, los transportes, los hospitales, los servicios de salud, as como otras reformas que sean indicadas por
la tcnica para favorecer las mayoras y no las minoras, como
acontece hoy en da.
Nosotros creemos que la revolucin es fundamentalmente el
cambio de la estructura de la propiedad, de la propiedad de la
tierra, de la propiedad de las casas, que es el cambio de la poltica de inversiones, que ya no podrn salir capitales del pas
sino tendrn que ser invertidos en aquellos sectores que produzcan trabajo para el pueblo, que se tendrn que abrir todas las
relaciones internacionales con todo el mundo, que las fuerzas
armadas sern bien remuneradas pero que sern consagradas
a trabajos de progreso socio-econmico y no se les obligar a
matar a sus compatriotas. De manera que en eso consiste la
revolucin. Pero nosotros sabemos que esas medidas a favor de
las mayoras no las va a adoptar el gobierno si el gobierno est
manejado por una minora como lo es actualmente, entonces
estamos convencidos que la base de la revolucin es el cambio
del poder: que pase de mano de una minora a manos de la
clase popular. Por eso, el objetivo que se ha planteado para ese
46

movimiento es la toma del poder y nosotros, los que queremos
ser solidarios con la clase popular colombiana, vamos a tomarnos ese poder cueste lo que cueste. Si la clase oligrquica nos lo
quiere entregar por las buenas, nos tomaremos el poder por las
buenas, pero si la clase oligrquica no lo quiere entregar sino
por las malas, el pueblo se tomar el poder por las malas.
Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los
cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de
realizar el amor para todos. Es cierto que no hay autoridad sino
de parte de Dios (San Pablo, Rom. XIII, 1). Pero Santo Toms
dice que la atribucin concreta de la autoridad la hace el pueblo.
Que nos mezclemos con las masas, que vivamos, no solamente para los pobres, sino con los pobres y como pobres. La
integracin con las masas es un elemento esencial a la revolucin y a la unin.
Nadie puede ser verdadero revolucionario si no confa en
los valores del pueblo. Es lo nico que nos puede liberar del
paternalismo prctico de que adolecen an nuestros dirigentes
de izquierda.
Para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de
nuestro pueblo. Estimo que la lucha revolucionaria es una lucha
cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las circunstancias
concretas de nuestra patria, podemos realizar el amor que los
hombres deben tener a sus prjimos.
Debemos saber que cuando vamos a la base de nuestro pueblo es mucho ms para aprender que para ensear. Puede ser
que esa base tenga ms dificultad para comunicar sus valores.
En esa comunicacin nosotros debemos esforzarnos para poder
aprovechar lo que nos ensea el pueblo. En l existen necesi-
47

dades comunes, aspiraciones comunes. Por eso, ser, en ltima
instancia, el pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar
la unin.
La conciencia y la actividad no bastan para realizar una revolucin. La actividad anrquica puede resultar estril y, por lo tanto, fuente de nuevas frustraciones. Se necesita la organizacin,
organizacin que supone planificacin, liderazgo, coordinacin,
control. La conciencia, actividad y organizacin que nosotros debemos promover en la clase popular nos exigen tener unidad de
conciencia, unidad de actividad y unidad de organizacin entre
nosotros mismos. Las rencillas de grupos y los personalismos
desconciertan a esa masa. Este desconcierto que esteriliza la
lucha debe ser para nosotros el ms poderoso acicate para buscar la unin y no traicionar a nuestro pueblo y a nuestra misin
histrica.
La clase obrera como el pueblo colombiano ha sido muy superior a muchos de sus dirigentes. Cuando la clase obrera se unifique por la base har la presin necesaria para que los dirigentes
que no quieren la unin y no quieren la revolucin sean arrojados a la orilla por el pueblo colombiano que como un torrente se
ha desencadenado en busca de la toma del poder.
Necesitamos la unin por encima de los grupos. Es lastimoso
el espectculo que da la izquierda colombiana. Mientras la clase dirigente se unifica, mientras la minora que tiene todos los
poderes en su mano logra superar las diferencias filosficas y
polticas para defender sus intereses, la clase popular que no
cuenta sino con la superioridad numrica es pulverizada por los
dirigentes de los diferentes grupos progresistas que, muchas
veces, ponen ms nfasis en las peleas que tienen entre s que
en su lucha contra la clase dirigente.
La unin debe hacerse por encima de las ambiciones personales. Es necesario que los jefes sepan que no podrn llegar a
servir lealmente a la revolucin si no es mediante un sacrificio
48

personal, por ese ideal, hasta las ltimas consecuencias. Dentro
de los universitarios y los profesionales se encuentran casos de
idealismo autntico, sin embargo, muchas veces, se utiliza la revolucin como un escaln para ascender socialmente y no como
un fin de servicio al pas y a la humanidad.
La Universidad debe estructurar un anticonformismo cientfico
dentro de los estudiantes y naturalmente que esto no lo va a
efectuar con la accin comunal solamente. Toda la orientacin
universitaria colombiana, la de los pases subdesarrollados y la
de los pases latinoamericanos, debera estar impregnada de la
realidad nacional. Se habla ya, como un lugar comn, de que
la Universidad est de espaldas al pas. Creemos que est de
espaldas al pas en primer lugar acadmicamente; es lgico que
en un pas en desarrollo muchsimos elementos sean forneos;
tenemos textos de estudio generalmente escritos fuera del pas,
muchos profesores graduados en el exterior, con lo que se corre
gran riesgo de estar formando profesionales que no sean para
Colombia Con un correctivo como la investigacin, podramos
realmente lograr la adaptacin de todas las ctedras a la realidad nacional. Si logrramos que todos los profesores y que
sus ctedras no fueran solamente la reproduccin de manuales
o de teoras, sino la colaboracin de nueva ciencia basada en
la investigacin de los problemas y necesidades del pas, tendramos un nivel y orientacin acadmicos fundamentalmente
adaptados a las realidades nacionales.
49
Camilo Torres Restrepo:

Ejemplo vivo de compromiso y unidad
Tenemos que hacer un esfuerzo por unir todas y cada
una de las expresiones de la resistencia popular que hace
nuestro pueblo para construir una sociedad ms justa,
ms democrtica y ms libre. Y esa unidad empieza entre
aquellos que desde prcticas compartidas vamos creciendo en confianza y verificando acuerdos sobre los caminos
para ir construyendo un poder del pueblo. Un poder popular
que nos permita aqu y ahora empezar a cambiar la sociedad y que vaya dando sustento a cambios ms globales
y profundos para el futuro
Convocatoria a la constitucin de un frente popular (El
Frente Popular Daro Santilln)
El modelo econmico capitalista colombiano tiene las caractersticas de una economa dependiente, trasnacionalizada, financieraespeculativa, terrateniente- mafiosa y paramilitar, que ha contado
con el ejercicio de la guerra, el control y terror paramilitar y la economa subterrnea del narcotrfico. El presupuesto ms alto en
gastos de guerra en todo el continente lo tiene Colombia (6.8% del
PIB, 22.21 billones de pesos), lo cual hace que este pas como lo
define Boaventura de Sousa- sea un territorio donde se prctica el
fascismo social, que condena al destierro y a la marginalidad a
la gran mayora de la sociedad. Este modelo forzado de expropiacin, expoliacin y destruccin de los derechos fundamentales de
la sociedad, que depara el ejercicio de la guerra y la intimidacin,
ha asesinado en su mayora- a los mejores lderes populares y los
mejores sectores populares has sido masacrados sistemticamente
a lo largo de 60 aos. Lo anterior como dice Eduardo Gmez- ha
hecho que Colombia tenga la oligarqua ms organizada y poderosa
de Amrica Latina, y el pueblo que qued vivo sea el ms catlico
del continente.
50

En este sentido, aunque las condiciones para realizar una revolucin
clsica en el continente, y menos en Colombia, sean muy diferentes
a las dcadas del 60 y 70, el legado de Camilo Torres recobra sentido porque en Colombia se requiere anteponerle a ese fascismo social un modelo que priorice el respeto por los derechos fundamentales y la dignidad humana, puesto que -como lo recordara Orlando
Fals Borda- Camilo en su propuesta de un sistema orientado por
el amor al prjimo sintetiza y simplifica algunas de las tendencias
instrumentales del mundo moderno, reiterando anteriores ideales
socialistas y otros nuevos, vertindolos en moldes culturales propios
y buscando la autenticidad propia, que abre la posibilidad de una
sociedad abierta y justa, con amplias oportunidades para todos, en
e respeten las divergencias de opinin, creencia y actitud.
Volver a Camilo entonces, es intentar buscar ahora s en el pensador, en el socilogo, en el hombre de fe que sembr su corazn en
el pueblo- algunas claves de interpretacin de esta manera colombiana de estar en Amrica Latina. Quiero decir, que no alcanza con
realizar llamados a la paz, para que haya paz en Colombia, como
todos y todas deseamos. Y evidentemente no alcanza tampoco con
invadir de bases militares y de marines, para derrotar a las fuerzas
insurgentes. No alcanza con que las fuerzas guerrilleras se pacifiquen, segn nos ensea la experiencia de la Unin Patritica, y del
M-19, en las que a la pacificacin, sigui su exterminio. Y no alcanza con que sigan combatiendo, para cambiar el mundo (Korol, 15).
Esta concepcin, parece ser condicin indispensable para seguir
ahondando, no solo en Colombia sino en el continente entero, en la
construccin de una democracia positiva, que pasa por el reconocimiento de la existencia de la diversidad, y como lo plante Camilo,
sta parte de unir nuestros esfuerzos en lo que tenemos en comn:
Dejemos a un lado las diferencias doctrinarias. Todos estamos hartos de discusiones bizantinas sobre teoras, que nos distancian ms
y ms. En cambio, hay un campo en que todas las ideologas se
pueden unir: el campo del desinters y la investigacin cientfica de
la realidad.
51
El amor eficaz en la construccin de una

sociedad ms justa y ms humana
Para acercarse a una explicacin razonable sobre las motivaciones que hicieron que Camilo se convirtiera en un gran lder poltico, por encima de los intereses de su clase, necesariamente
se tendr que emprender un recorrido retrospectivo de su praxis,
que se remonta a sus das como seminarista, desde donde dedicaba momentos para asistir a las familias pobres que rodeaban
al seminario de Bogot; su grupo de estudios y sus reflexiones
en los aos de seminario, lo llevaron a descubrir progresivamente, que slo el amor revestido de eficacia podra ser la esencia
genuina de un cristiano autntico y vivo; posteriormente, sus estudios de sociologa, le permitieron analizar profundamente la
realidad socio-econmica de Colombia y ahondar en el estudio
de las estructuras econmicas, polticas y culturales de la sociedad; su experiencia como profesor de la Universidad Nacional de Bogot en donde fund la Facultad de Sociologa- y de
la ESAP, le dieron acceso a los problemas vitales del pas; su
trabajo cientfico de anlisis a la realidad, que lo condujeron a
privilegiar la reflexin crtica sobre la prctica y a tomar distancia
de interpretaciones dogmticas del proceso histrico y su participacin en organismos como el INCORA, le devel los intereses
concretos que se oponen a las reformas urgentes, como era la
reforma agraria.
Todo este proceso, est acompaado de una ntima relacin entre pensamiento y accin, teora y prctica, convirtindose esto
en un gran conjunto de actitudes y grandes lineamientos para
enfrentar el campo de lo poltico. Actitudes, sugeridas hace algn rato por algunos estudiosos de la obra de Camilo, que se
retoman como vlidas en estos momentos de intensa crisis humanitaria y grave crisis de gobernabilidad, de ideas y maestros,
de valores y de ausencia de liderazgo con conviccin y de servicio eficaz a la comunidad (Quimbayo, 50).
Uno de los aspectos que conlleva a que Camilo considerara la
iglesia colombiana como una de las ms retrasadas del mundo,
radicaba en el poder temporal de sta, tanto econmico como
poltico, ya que es muy difcil ser cristiano de verdad cuando
52

se poseen riquezas y se defienden los intereses del bloque dominante. Por eso, Camilo rompe teolgicamente con aquella
postura que propenda por un cristianismo de etiqueta o de culto
externo, para dar paso a la eficacia como atributo gratuito; dicha
ruptura, repercute tambin en lo poltico, llevndolo a rechazar
la eficacia atribuida y a proyectar la bsqueda de la eficacia histrica, afirmando que no deberamos permitir que la religin siguiera siendo instrumento de explotacin:
Todo lo que adormece conciencias, adormece la actividad de
los obreros y de los campesinos porque les dice: ustedes estn
tranquilos, sufran en esta vida las injusticias y los bajos salarios
que tendrn su premio en el cielo. Nosotros no podemos tolerar que algo tan sagrado como la religin siga siendo un instrumento de explotacin de las clases oligrquicas. Nosotros los
cristianos tenemos que rebelarnos, demostrarle al pueblo que lo
esencial del cristianismo est en el amor al prjimo y que este
amor al prjimo para ser eficaz necesita un cambio de poder
poltico para que las leyes hablen en favor de las mayoras y que
si este cambio de poder poltico es lo que llamamos revolucin,
solamente se lograr el amor al prjimo mediante la revolucin
en Colombia(...) qu nos va y qu nos viene estar discutiendo
entre catlicos y comunistas si Dios existe o Dios no existe, si
todos estamos convencidos de que la miseria si existe (...) Nosotros creemos que Cristo est en cada uno de nuestros prjimos, sea comunista, sea protestante y especialmente, Cristo
est en cada uno de los pobres de Colombia... porque lo que
hagamos con cualquiera de los pobres lo hacemos con Cristo.
Con este planteamiento, Camilo, adems de proyectarse como
un hombre visionario, da grandes pasos para zanjar la brecha
entre cristianismo y marxismo, poniendo en el centro los intereses del pueblo.
Esta continua bsqueda del amor eficaz, lo llev a plantear que
era necesario unirla a la ciencia, a la accin comprometida:
Yo vengo de una familia que no era practicante, ms bien de
libres pensadores. Y encontr el cristianismo como una forma
de vivir el amor al prjimo, el amor a los semejantes. Al ver la im-
53

portancia que tiene esto, resolv dedicarme al amor al prjimo de
tiempo completo, y por eso me hice sacerdote. Cuando vi que la
caridad, el amor, para ser sincero y verdadero era necesario que
fuera eficaz, entonces vi que era necesario unirlo a la ciencia, y
por eso me hice socilogo. Pero al estudiar la sociologa, me di
cuenta que para darle de comer a las mayoras, no bastaba con
la beneficencia del paternalismo, sino que haba que organizar a
nuestra sociedad en una forma diferente. Por todos los modos
trat de que esto lo hicieran los laicos catlicos, para que realizaran la transformacin estructural en Colombia, en beneficio de
mis hermanos. Sin embargo, vi que no se quera hacer, y despus de haber ensayado por muchos medios, de recurrir a los
polticos de la oposicin, me resolv a plantearlo directamente.
De tal manera, Camilo no es un referente abstracto ni un esquema preconcebido, simplemente es un ejemplo vivo de que
es posible alcanzar un desarrollo integral del hombre y la mujer,
que se aproxim al ideal de construccin permanente del hombre nuevo, que intent ser cada da mejor para entregarse pleno
a la causa de los pobres, de los explotados. Camilo nos ratifica
una vez ms, que la bsqueda del Amor no es slo una bsqueda interior e individual, sino una bsqueda que nos conlleve a
confrontar el sistema de cosas actuales.
Aprender a ser con nosotros para poder

hacer con otros
Indudablemente, la experiencia de Amrica Latina en su bsqueda por cambiar las prcticas polticas de izquierda, ha generado una dinmica de nuevas concepciones sobre la naturaleza
de las organizaciones polticas a partir de la crtica a las estructuras organizativas en su concepcin tradicional. Esta tendencia
poltica se edifica desde el anlisis de los nuevos escenarios
de lucha social en el complejo universo de las transformaciones
globales, el desarrollo capitalista neoliberal y la irrupcin de una
54

izquierda en el subcontinente, que busca atender desde los gobiernos alternativos las particulares condiciones en que viven
nuestros pueblos, escuchando el grito inapagable de sus urgencias, consolidando formas de poder popular que nos conduzca
al socialismo (PUP, 7).
Desde esta realidad, es que Camilo aporta elementos significativos en la construccin de una democracia positiva, que pasa
por el reconocimiento de la existencia de la diversidad, dejando
de lado las diferencias doctrinaria y poniendo lo que tenemos en
comn, pero esto solo ser posible ... cuando logremos reunir
a todos los colombianos por encima de sus partidos tradicionales liberal y conservador, por encima de las diferentes filosofas
e ideologas, por cuanto es importante que cada uno de nosotros tenga una ideologa, y tanto lo considero yo as, que tengo
un uniforme que representa una filosofa y una religin, por eso
considero importante que nosotros tengamos una concepcin
total de la vida, cualquiera que sea, y que la profesemos profundamente hasta las ltimas consecuencias. Pero si esa filosofa,
esa mstica que nos tiene que dar nuestra creencia nos impulsa
principalmente al servicio de los dems, como creo yo que es
un elemento comn entre la filosofa cristiana y la filosofa del
marxismo. Al entregarnos por los dems, vivamos intensamente
cada uno ese Amor al prjimo, pero que esa filosofa nos lleve
precisamente a buscar la eficacia en el amor al prjimo, y el
buscar esa eficacia no puede ser sino mediante la unin como lo
hemos dicho muchas veces.
En este sentido, el pensamiento y ejemplo de Camilo son referentes necesarios de unidad y compromiso social y poltico para
el desarrollo de los movimientos sociales y populares autnomos e independientes de los sistemas polticos y del Estado,
donde converjan todas las fuerzas y expresiones polticas de
izquierda, progresistas y democrticas en torno a un proyecto
nacional que transforme las estructuras econmicas, sociales
y polticas, capaz de contrarrestar esa economa dependiente,
trasnacionalizada, financiera-especulativa, terrateniente- mafio-
55

sa y paramilitar que hoy tiene a ms de 29 millones de colombianos en la pobreza y miseria.
Para hacer realidad lo anterior, no basta solamente la conciencia
y la actividad, sino que es necesaria la organizacin desde la
base, de cinco en cinco, de diez en diez..., en cada uno de los
rincones del territorio nacional:
La conciencia y la actividad no bastan para realizar una revolucin. La actividad anrquica puede resultar estril y, por lo tanto,
fuente de nuevas frustraciones. Se necesita la organizacin;
organizacin que supone planificacin, liderazgo, coordinacin,
control. La conciencia, actividad y organizacin que nosotros debemos promover en la clase popular nos exige tener unidad de
conciencia, unidad de actividad y unidad de organizacin entre
nosotros mismos. Las rencillas de grupo y los personalismos
desconciertan a esa masa. Este desconcierto que esteriliza la
lucha debe ser para nosotros el ms poderoso acicate para buscar la unin y no traicionar a nuestro pueblo y a nuestra misin
histrica.
A partir de estos planteamientos es que emerge la plataforma para un movimiento de unidad popular, Frente Unido del
Pueblo, donde plantea la estructuracin de un aparato poltico pluralista, no de un nuevo partido, capaz de tomar el poder,
aprovechando al mximo el apoyo de los nuevos partidos, de
los sectores inconformes de los partidos tradicionales, de las
organizaciones no polticas y, e general de las masas. Desde
esta visin, Camilo introduce el Pluralismo Utpico; pero ese
pluralismo no es un sistema dentro del orden, ni sigue reglas
del juego poltico comn y corriente. Ms que todo es una herramienta para unir grupos diversos, y hacerlos mover hacia
una misma direccin (Fals, 1). Es as, que la utopa pluralista
camilista traspasa las barreras nacionales para posicionarse en
el imaginario continental y mundial, al trascender la realidad y
pasar al plano de la prctica, su planteamiento tiende a modificar
profundamente el orden de cosas existente, produciendo crisis
56

sociales y personales, induciendo el examen crtico de la sociedad e impulsando el cambio subvertor necesario (Fals, 2). Por
otro lado, la utopa pluralista de Camilo contiene una crtica a la
cultura y a la civilizacin reinantes, que facilitan el advenimiento
de un nuevo orden social. Pero no produce el tipo de concepcin
autoritaria, de disciplina monoltica, que algunos autores anotan
en la mayora de las utopas clsicas. En sta se crean un orden
social inflexible y dogmtico, con un sistema de gobierno centralizado y absoluto. Como resultado del pluralismo utpico, no
aparece una sociedad cerrada y estratificada que frustre el libre
desarrollo humano y de la personalidad (Fals, 2).
La herramienta metodolgica que presenta Camilo cumple una
funcin pedaggica, de ir pasando gradualmente de los sentimientos a lo racional, mediante el alcance de los siguientes objetivos e instrumentos:
Primero, El fin principal del movimiento naturalmente est en
las transformaciones econmicas, sociales y polticas necesarias para el bienestar de las mayoras. Esas transformaciones
yo he tratado de plantearlas en la plataforma de la lucha del
pueblo, del Frente Unido, y creo que el fin es lograr esas transformaciones. Transformaciones que sean justificables desde el
punto de vista tcnico y encaminadas al bienestar de las mayoras colombianas.
Segundo, un movimiento radicalmente democrtico: porque
la democracia no consiste en hacer un aparato electoral, una
comedia electoral que le d el poder a las mayoras, la democracia consiste en que las mayoras organizadas puedan ejercer el poder... Una organizacin popular que debe constituirse
rpidamente, que sepa llevar las consignas y transformarlas en
hechos, que al lanzar la consigna por ejemplo de abstencin, la
organizacin la haga conocer, la explique; que el pueblo sepa
por qu no vamos a las urnas, porqu no nos plegamos al juego
del enemigo, porqu no colaboramos en la divisin del pueblo,
en liberales y conservadores, porqu estimamos que esa divi-
57

sin es una divisin de la clase popular irracional, divisin de los
intereses mayoritarios, en la cual no vamos a colaborar.
Tercero, una democracia de base: Todo el que pertenezca a
la clase popular tiene por derecho propio un puesto en nuestra
militancia, nosotros tambin tenemos a los sindicatos agrarios,
a las ligas campesinas, a las juntas de accin comunal, a las
comunidades indgenas y todos ellos deben entrar en nuestras
filas, todos ellos deben formar la unidad popular alrededor de
estos objetivos.
Y cuarto, un aparato con conciencia slida, mstica y dirigentes
servidores: Tenemos entonces que organizar el aparato, tenemos que tener nuestro peridico, tenemos que divulgar, tenemos
que tener comits, tenemos que hacer una organizacin indestructible para que la burguesa, la clase privilegiada no sea capaz
de destruirla destruyendo al jefe. No es que sea totalmente accidental si yo estoy o no estoy, sino que lo importante es que est
la organizacin, un aparato poderoso con una conciencia slida,
con una mstica de ir hasta las ltimas consecuencias, con unos
dirigentes que sean servidores y capaces de consagrarse al trabajo revolucionario sacrificando vida, persona, familia, bienes.
Con un aparato as estoy seguro que nosotros realizaremos la
revolucin colombiana por los medios que el pueblo edifique y
cuando el pueblo diga.
El rescate de la dimensin humana y

la tica revolucionaria
Separada la prctica segn Paulo Freire- la teora es puro verbalismo inoperante; desvinculada de la teora, la prctica es activismo ciego. Es por eso mismo que no hay praxis autntica
fuera de la unidad dialctica accin-reflexin, prctica-teora.
Del mismo modo, no hay contexto terico verdadero a no ser en
unidad dialctica con el contexto concreto, y es as, como el lenColeccin PAZ-ANDO LA VOZ
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guaje camilista sobre la revolucin y el socialismo est profundamente arraigado en una prctica concreta (Quimbayo, 56).
La nueva sociedad que plantea Camilo debe ser el fruto de la
revolucin, pero no desde la ligereza, ni desde la falta de respeto
y verdadera profundidad con que se ha utilizado, sino como ...
un cambio fundamental de las estructuras econmicas, sociales
y polticas. Considero esencial la toma del poder por la clase popular ya que a partir de ellas vienen las realizaciones revolucionarias que deben ser preferencialmente sobre la propiedad de la
tierra, la reforma urbana, la planificacin integral de la economa,
el establecimiento de relaciones internacionales con todos los
pases del mundo, la nacionalizacin de todas las fuentes de
produccin, de la banca, los transportes, los hospitales, los servicios de salud, as como otras reformas que sean indicadas por
la tcnica para favorecer las mayoras y no las minoras, como
acontece hoy en da.
Para Camilo no era posible la revolucin que no creyera en los
valores del pueblo, porque esto era, y sigue siendo, lo nico que
nos puede librar del paternalismo prctico de que adolecen an
nuestros dirigentes de izquierda:
Debemos saber que cuando vamos a la base de nuestro pueblo es mucho ms para aprender que para ensear. Puede ser
que esa base tenga ms dificultad para comunicar sus valores.
En esa comunicacin nosotros debemos esforzarnos para poder
aprovechar lo que nos ensea el pueblo. En l existen necesidades comunes, aspiraciones comunes. Por eso, sera en ltima
instancia, el pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar
la unin.
El discurso de Camilo siempre hace referencia a la conciencia
tica de sus compatriotas, enfatizando en el papel que juegan
las opciones humanas, apoyadas en valores ticos y la esperanza activa y comprometida en la construccin de una sociedad
ms humana, como fuerzas determinantes de un proceso revolucionario. He aqu su dimensin sacrificial de la revolucin:
59

Mientras no seamos capaces de abandonar nuestro sistema de
vida burgus no podremos ser revolucionarios. El inconformismo cuesta y cuesta muy caro. Cuesta descenso en el nivel de
vida, cuesta destituciones de los empleos, cambiar y descender de ocupacin, cambiar de barrio y vestido. Puede ser que
implique el paso a una actividad meramente manual. El paso
de la ciudad al campo o al monte. El arquitecto inconformista
debe estar dispuesto a trabajar como albail, si ese es el precio
que le exige la estructura vigente para subsistir sin traicionarse.
Desgraciadamente, a esto no estamos decididos y buscamos
en el subconsciente una especie de componenda en la cual
podemos decir que luchamos contra el sistema y usufructuamos
al mismo tiempo de l. En el mejor de los casos nos convertimos
en revolucionarios de cafs, sitios en donde podemos hablar sin
comprometernos. Creo yo sta es la ntima explicacin de que
los universitarios y an ms, los profesionales, nunca logren una
colaboracin eficaz en la revolucin.
Este conocedor profundo del alma humana, no slo por el continuo ejercicio de introspeccin de la clsica espiritualidad cristiana, sino porque fue confidente ntimo de muchos revolucionarios, saba que slo era posible embarcarse seriamente en una
empresa transformadora de la historia cuando el hombre opta
conscientemente por determinados valores que fundamenten e
iluminen el sentido de su vida, articulando la coherencia entre
vida y muerte, tiempo y eternidad, amor y conflicto, dimensin
individual y social de la existencia, lo relativo y lo absoluto, que
lo condujeron hasta las ltimas consecuencias, esperando no
haber hecho un esfuerzo en vano:
Yo estoy dispuesto a seguir la revolucin hasta las ltimas consecuencias, es decir, aspiro a que ustedes me exijan, me lleven
y que, si llego a tener momentos de cobarda, de desfallecimientos, ustedes me empujen. No quiero que ustedes me entiendan
que es porque yo quiero echarme para atrs ni desfallecer. Yo
quiero ir adelante y si es necesario correr la misma suerte de los
anteriores, la corro; pero me gustara que si yo llego a morir, esa
60

suerte no sea infructuosa para la revolucin. Por eso es importante que tratemos de mirar cada vez ms el aparato poltico, a
las ideas, a los equipos de gente, a las publicaciones; que se
cree una realidad independiente de mi persona, para que si me
descartan a m, est otro, y si descartan a ese otro, est otro
y tengamos un relevo contra el cual nada podr hacer la clase
dirigente.
Realmente, Camilo Torres Restrepo fue un hombre colosal, que
a pesar de su corta vida y, aunque se aceptara su voluntarismo
de mrtir cristiano como su falta de disposicin fsica, psicolgica y preparacin poltica adecuada cuando opt la lucha armada
(Eduardo Gmez), ste hombre aport a la construccin de una
ideologa socialista raizal, con races propias en nuestro mundo,
cuyos conceptos centrales son el de la dignidad basada en los
valores existenciales del humanismo, y el de la contraviolencia
de reaccin o rebelin justa, que se apoya en la moralidad de los
fines colectivos(Fals, 4).
Hoy, tenemos la ventaja de la perspectiva histrica de volver a
Camilo como una forma de no renunciar a todas las posibles
batallas en todo el continente latinoamericano, y mostrar la vigencia actual del ideario camilista y como ste ha incidido en el
desarrollo de propuestas como la aparicin en Colombia de la
Generacin Sentipensante, que alentados por el trabajo de Camilo en Tunjuelito se acerc a las bases populares, aplicando las
enseanzas de la Investigacin Accin Participativa (IAP) para
investigar la realidad. Es as, que el impacto contemporneo
ms claro del pensamiento camilista en Colombia se expres,
casi sin advertirlo, en la organizacin y funcionamiento de los
Grupos Temticos y las Tertulias Ideolgicas organizadas para
la campaa presidencial del doctor Carlos Gaviria Daz (Fals,
6) en el 2006 a nombre del Polo Democrtico Alternativo (PDA),
quien en ese ao obtuvo la votacin ms significativa que haya
tenido la izquierda en la vida electoral del pas: 2.609.412 votos
(22.04%) del total de votos. Dichos resultados, hicieron tambalear a la clase oligrquica del pas, que en ese entonces reeligi
61

a lvaro Uribe Vlez, a tal punto que desplegaron una campaa
pblica meditica de desprestigio, estigmatizacin y persecucin
contra el PDA para enlodar la imagen emblemtica, transparente
y tica de Gaviria Daz, y con ella del PDA, y que aunque cont
con el concurso de algunos lderes al interior del partido, no fue
posible sacar a ste del panorama poltico en las elecciones del
2010, a pesar de haber obtenido menos votos que en el 2006.
De ah la importancia de continuar con el esquema pluralista de
pedagoga poltica planteada por Camilo.
En cuanto a la vigencia del ideario de Camilo, se puede observar que sus postulados pueden aportar al fortalecimiento de los
procesos emancipatorios que se estn dando en Latinoamrica,
tal como el boliviano, evidenciado en el desarrollo de la revolucin evolutiva, la cual como dice el vicepresidente lvaro
Garca Linera- nos ensea al respecto, que el sincretismo progresivo entre culturas y gentes aparentemente inconciliables por
las enormes diferencias de desarrollo y de criterios, es posible,
con la condicin de que se sepa apelar a las reservas de humanidad e inteligencia que esconde todo hombre, y no se lo
trate como culpable al que, por principio, hay que castigar,
denigrar o desechar.
Esta la apuesta y el sueo de Camilo, la demostracin de que
es posible el amor eficaz al prjimo como fundamento para la
construccin de una sociedad ms humana, justa e incluyente,
esperemos que este sacrificio no se quede en los textos y anaqueles de la historia, y por el contrario, el ejemplo de Camilo,
pueda ser referente histrico y social para superar el tiempo que
estamos viviendo.
62
Taller de profundizacin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
63
Complemente la lectura del ensayo con el documental

de Francisco Norden.
Qu aspectos de la cronologa de la vida de Camilo
Torres Restrepo le parecen ms relevantes?
Haga un anlisis comparativo entre los postulados de la
iglesia catlica tradicional y los planteamientos de Camilo en el marco del amor revestido de eficacia, consultando el mensaje a los a los cristianos.
Cmo aborda Camilo el manejo de la contradiccin entre marxismo y cristianismo?
Defina los conceptos de clase popular y poder popular
desde el imaginario de Camilo.
Qu papel juega la conciencia, la actividad y la organizacin en la construccin de la unidad de la clase popular?
Cmo plantea Camilo el cambio de las estructuras econmicas, sociales y polticas que beneficien a las mayoras?
Qu importancia tienen para Camilo creer en los valores del pueblo?
Qu importancia tiene la tica revolucionaria en la reconstruccin de la crisis que vive la sociedad actual?
Realice un anlisis comparativo entre la toma del poder
a travs de la lucha armada que se planteaba en los
aos 60 y 70 y la construccin del poder popular que
empieza a plantearse a partir de la dcada del 80. Tenga
en cuenta la proclama de Camilo a los colombianos.
Cules son los postulados centrales que Camilo plantea en el mensaje a los sindicalistas?
Cul es la invitacin que Camilo hace en el mensaje a
los estudiantes del Pas?
Qu papel juega la mujer en la revolucin segn el
mensaje que dirige Camilo a las mujeres?
Qu aportes hace Camilo Torres Restrepo hoy a la
construccin de una propuesta poltica alternativa que
busque generar cambios estructurales en Colombia?
Otto Ren Castillo

1936 17 de marzo de 1967
65
Vmonos patria a caminar, yo te acompao. Yo bajar los abismos que me digas. Yo beber tus clices amargos. Yo
me quedar ciego para que tengas ojos.
Yo me quedar sin voz para que t cantes. Yo he de morir para que t no mueras, para que emerja tu rostro flameando
al horizonte de cada flor que nazca de mis
huesos.
66
Cronologa Esencial
1936. Naci en Quetzaltenango, Guatemala.
Su infancia y adolescencia estn marcadas por la revolucin de
1944.
1954. Fue presidente de la Asociacin de Estudiantes de Postprimaria, y uno de los activistas juveniles ms destacados del
Partido Guatemalteco del Trabajo (comunista).
El imperialismo derroc gobierno de Arbenz, frustrando as la revolucin guatemalteca y privilegiando los intereses de la United
Fruit, que posea sin cultivar ms del 85% de sus tierras.
Con un nutrido grupo de revolucionarios guatemaltecos se establece en El Salvador. Ingresa a la Universidad despus de un
tiempo dedicado a diversos oficios para ganarse la vida: sereno de un aparcamiento de automviles, pintor de brocha gorda,
vendedor de libros. Simultneamente escribe con gran asiduidad
poemas revolucionarios.
1955. Obtuvo el premio centroamericano de poesa de la Universidad de El Salvador.
1956. Le otorgaron el premio Autnomo de la Universidad de San
Carlos.
1957. Obtuvo el premio Internacional de Poesa otorgado por la
Federacin Mundial de Juventudes Democrticas. Al mismo tiempo, mantiene su actividad revolucionaria relacionada con la lucha
del pueblo guatemalteco, que tena en El Salvador, y desde El
Salvador, frentes de trabajo clandestinos establecidos.
Otto Ren Castillo, durante aquel tiempo, atraves la frontera
entre El Salvador y Guatemala varias veces, en la ms rigurosa
clandestinidad y corriendo riesgos palpables. En 1957 Otto Ren
Castillo regresa a Guatemala, poniendo fin a su exilio. Sigue estudios de Derecho y de Ciencias Sociales en la Universidad de
San Carlos, donde adquiri una beca para hacer estudios en la
Repblica Democrtica Alemana.
67

1958.
Recibi el premio Filadelfio Salazar de la Universidad
de San Carlos.
1959.
Inici sus estudios de Letras en Leipzig.
1962. Ingres en la brigada Joris Ivens, grupo de cineastas que

buscaba cuadros para la filmacin de materiales sobre la lucha
armada de liberacin de los pueblos latinoamericanos, dirigidos
por el famoso cineasta holands.
1964.
Regres a Guatemala. En esta etapa armoniz su sensibilidad potica y su capacidad de trabajo revolucionario: dirigi
el teatro de la municipalidad de Guatemala al tiempo que particip
directamente en la actividad clandestina de la lucha armada, iniciada en Guatemala unos aos antes.
1965.
Sali de nuevo al exilio, cuando estaba a punto de subir
a la montaa para hacer un reportaje cinematogrfico a los destacamentos guerrilleros de las FAR (Fuerzas Armadas Rebeldes).
Asumi una responsabilidad internacional: pasa a ser representante de Guatemala en el Comit Organizador del Festival Mundial de la Juventud, que se iba a celebrar en la capital de Argelia.
Culminados los trabajos de dicho Comit, permanece unos meses en Cuba.
1966.
Regres nuevamente a Guatemala. Se incorpor a las
guerrillas de las FAR, comandadas por Csar Montes. Desarroll
una importante labor ideolgica en el seno de las unidades guerrilleras, y lleg a ser nombrado responsable de propaganda del
Regional Oriental de las FAR.
Marzo de 1967. Herido en combate y capturado por las fuerzas
antiguerrilleras del Gobierno, junto con su compaera Nora Piz
fue conducido a la base militar de Zacapa. Del 19 al 23, despus
de ser torturados y mutilados fueron quemados vivos.
68
Para acercarnos a su cosmovisin

Hermosa encuentra la vida quien la construye hermosa. Por eso
amo en ti lo que t amas en m: La lucha por la construccin hermosa de nuestro planeta.
Vmonos patria a caminar, yo te acompao. Yo bajar los abismos que me digas. Yo beber tus clices amargos. Yo me quedar ciego para que tengas ojos. Yo me quedar sin voz para que t
cantes. Yo he de morir para que t no mueras, para que emerja
tu rostro flameando al horizonte de cada flor que nazca de mis
huesos. Tiene que ser as, indiscutiblemente.
Ay, Guatemala, cuando digo tu nombre retorno a la vida. Me levanto del llanto a buscar tu sonrisa.
Pequea patria ma, dulce tormenta, un litoral de amor elevan
mis pupilas y la garganta se me llena de silvestre alegra cuando
digo patria, obrero, golondrina.
Anduve viajando muchos aos por el mundo, con el lucero de tu
nombre en los ojos.
Nunca preguntis a un hombre si sufre, porque siempre se est
sufriendo en alguna forma y en algn camino.
Si me preguntaras qu es lo que ms quiero sobre la anchura de
la tierra, yo te contestara: a ti, amor mo, y a la gente sencilla de
mi pueblo.
La ternura entre los hombres, debe gritar, odiar.
Matar por la vida, s, es defender la esperanza.
Si uno cae es porque alguien tena que caer para que no cayera
la esperanza. Siempre ha tenido que caer alguien en algn sitio,
cuando la dignidad, la libertad y la merienda estuvieron tan lejos
de la vida cotidiana y sencilla de los hombres.
Las aves de ms dulce canto, Espartaco, defienden su libertad
tambin con garras.
69

Dulce eres, como la tierra, como ella frutal y hermosa.
Y nada podr contra la vida porque nada pudo jams contra la
vida.
Qu hicisteis cuando los pobres sufran, y se quemaba en ellos,
gravemente, la ternura y la vida?
En los momentos de ms tenso miedo y de ms intenso silencio,
hablar es el resguardo obligado para los intelectuales de cada
pas, y si se quiere imponernos el silencio, tenemos que hablar,
en alto, campanudamente, an a riesgo de caer a la marea oscura
de donde ya nadie se levanta, sino para ser el dulce corazn de
ceniza de un mltiple recuerdo.
Intelectuales apolticos de mi dulce pas, os invito a la lucha, a la
proclama audaz de nuestros sufrimientos, al gallardo y atronador
pregn de los combates que se libran para que la libertad ya no
vista su luto ms oscuro.
Tambin a la libertad hay que acostumbrarse para amarla, y se
le debe cuidar cada segundo, porque durante mucho tiempo se la
busca, para matarle a golpes su suave y claro corazn de multitudes.
No me apena dejaros. Con vosotros queda mi esperanza.
Soy un hombre apasionado del viento, por l hubiera dado toda
mi vida.
Y entender a todos y a todos decirles: vive, porque la vida es la
poesa ms alta.
Desgraciados los traidores, madre patria, desgraciados. Ellos
conocern la muerte de la muerte hasta la muerte!.
De veras, nunca estoy solo. Tan solo estoy triste cuando tus ojos
huyen del sitio en que debimos encontrarnos por la tarde.
70
Otto Ren Castillo:

Un testimonio nico y una verdad
personal y colectiva.
El escritor, el poeta, el filsofo, el socilogo, el humanista, tienen que afrontar su condicin de intelectual a favor
de la sociedad. No es ni ser jams una equivocacin
filosfica ni poltica asumirse, apropiarse como intelectual
en la sociedad. Lo detestable es renunciar a la capacidad
contestataria, al ejercicio de las ideas, aceptando la propia indigencia mental y trasvasando la anomia social. La
utopa no ha sido posible, sigue siendo el sueo inalcanzable de nuestros precursores. Dnde estn los intelectuales en Amrica Latina en la era de la globalizacin?
Germn Lpez Velsquez
El ejemplo y la responsabilidad del intelectual

En abril de 1995 Manuel Hernndez habl en Neiva sobre la
necesidad de recobrar los espacios de la Indignacin, y que una
manera era mediante el reconocimiento de que cada colombiano que cae, es un escritor que cae, porque todos somos escritores...ya que en el subconjunto de los escritores no caben todos
los hombres, pero en el conjunto de todos los hombres, cabe el
subconjunto de los escritores, y en esa condicin nos tienen que
dejar vivir. Entonces, me dije: s sta es la manera ms eficaz de
evitar que nos desaparezcan, Cmo vamos a asumir nuestra
responsabilidad como escritores cuando no poseemos memoria histrica?, ms an, si Ren Avils Fabila, en El escritor y
sus problemas, nos recuerdan la desalentadora realidad que
suelen vivir los escritores de oficio: Nunca como hoy, tenemos
un nmero crecido de autores magnficos, la literatura, el arte,
haban padecido tan deplorable despolitizacin. Ms correctamente, nunca como ahora los escritores, los intelectuales, los
71

artistas, viven ms al margen de la sociedad, sintindose tipos
privilegiados...y cuando un escritor asume su condicin de hombre poltico, lo hace para obtener aplauso de algunos grupos o
para ms adelante lograr un cargo oficial y as el reconocimiento
del Estado...Nuestros autores (hablo de buena mayora, no de
la totalidad) no saben resistir coqueteos de esa seora rica y
gorda que es la burocracia y a cambio de viajes, premios, empleos bien remunerados, pierden una gran virtud: la de ser crticos.... Es decir, los escritores, los artistas y los intelectuales, se
las arreglan para evadir la vida a todo trance, y as no tenemos
la posibilidad de ser Otro Continente Posible.
Ante esta situacin, que pareciera ser el comn denominador
de la intelectualidad de nuestro pas y del mundo entero, no nos
quedan muchos caminos por optar; y uno de ellos es el de empezar a reconstruir nuestra historia y reconquistar nuestro ser,
para no quedarnos solamente en el relato de historias amargas y luchas infructuosas, sino hacer realce de las luchas de
amor y continuos combates contra el odio, de hombres fieles
y convencidos de sus ideales libertarios, como es el caso de
OTTO RENE CASTILLO, uno de los ms representativos poetas
revolucionarios centroamericanos.
Este hombre de su pueblo y para su pueblo, naci en 1936 en
Quezaltenango, Guatemala; a sus 18 aos era presidente de la
Asociacin de Estudiantes de Post-primaria y uno de los ms
destacados dirigentes del Partido Guatemalteco del Trabajo, perodo en el cual la etapa democrtica de Arbenz (1954) era derrocada por parte del Imperialismo, frustrando as la revolucin
guatemalteca por una larga temporada. A esta misma edad,
junto con otros jvenes ve como nica posibilidad de continuar
la lucha pasando a El Salvador, en donde despus de dedicarse
a diversos oficios (sereno de un parque de automviles, pintor
de brocha gorda y vendedor de libros) ingresa a la Universidad,
y en 1955, debido a su emprendedora actitud y la intensidad de
sus poemas, se gana la gran prensa salvadorea una vez
obtuvo el Premio Centroamericano de Poesa de la Universidad;
72

al mismo tiempo desde Budapest, la FMJD le otorga el premio
internacional de poesa en 1957, terminando en este mismo ao
su exilio. Sigue estudios de Derecho y Ciencias Sociales en la
Universidad de San Carlos de Guatemala, donde se destaca y
le otorgan el premio Fidadelfo Salazar por ser el mejor estudiante, ganndose una beca para estudiar en la RDA. Ya para
1959 inicia sus estudios en Leipzig, abandonndolos en 1962
para ingresar en La Brigada Joris Ivens, grupo de cineastas que
filmaran, despus de una preparacin tcnica y paramilitar, la
lucha armada de liberacin en Amrica Latina, factor que le permiti conocer ms a fondo la problemtica social de los pases
subdesarrollados. En 1964, se inicia la lucha armada contra el
poder invasor, donde su militancia clandestina se mezcla con la
actividad cultural -dirigi el Teatro de la Municipalidad de Guatemala- pero debido a su entrega total por su pueblo, en 1965,
cuando estaba a punto de subir a la montaa para hacer un
reportaje a la FAR, es capturado y enviado nuevamente al exilio, saliendo con la responsabilidad de ser representante de las
fuerzas revolucionarias de Guatemala en el Comit Organizador
del Festival Mundial de la Juventud, a celebrarse en la capital de
Argelia, situacin que le permite recorrer nuevamente Alemania,
Austria, Hungra, Chipre, Argelia y Cuba; en sta ltima, pasa algn tiempo antes de regresas a Guatemala para incorporarse a
las filas de las guerrillas de la FAR, comandadas por Csar Montes, en donde por su labor ideolgica fue nombrado responsable
de propaganda del Regional Oriental de la FAR. Finalmente, es
herido en combate y capturado por las fuerzas antiguerrilleras
del gobierno y junto con la compaera Nora Piz fue conducido
a la base militar de Zacapa, y luego de ser torturado y mutilado,
fue quemado vivo.
Su indoblegable conciencia de luchador revolucionario hicieron
reafirmar sus principios basados en el marxismo - leninismo,
en su ferviente patriotismo guatemalteco e internacional, para
inscribirse dentro de los ejemplo ms vivos y dignificantes del
intelectual hoy, maana y siempre, ya que los intelectuales y artistas, sin excepcin alguna, que poseen sensibilidad humana,
73

apreciacin esttica del mundo, estn obligados a participar de
todos los asuntos de la sociedad porque como lo dice el mexicano Jos Agustn, no existe el apoliticismo, y eso lo sabemos
y nuestra actitud, cualquiera que sta sea, implica una definicin poltica, que se debera hacer conscientemente, y luchar
por ella.
Sin embargo, pareciera como lo reiterara OTTO RENE, que el
hombre pierde su humanidad, y ya no tiene importancia para
l lo enorme del dolor ajeno..., y es por eso, que muchos intelectuales, por no decir la gran mayora, desde su apologismo
pstumo se convierten en los idiotas tiles de un sistema salvaje, que los desecha una vez hayan cumplido su ciclo vital en la
consecucin de sus intereses mezquinos, teniendo que regresar
posteriormente con la vergenza en la cara a hacer parte de los
hombres sencillos de su pueblo, pidiendo comprensin y perdn
por su traicin a la patria; pero nada de eso recibirn porque tendrn que responder por sus actos, como nos lo dijera CASTILLO
en el poema a los Intelectuales Apolticos:
...Se les preguntar
sobre lo que hicieron
cuando
la patria se apagaba
lentamente,
como una hoguera dulce,
pequea y sola
...Nada se les preguntar
sobre sus justificaciones
absurdas,
crecidas a la sombra
de una mentira rotunda.
Ese da vendrn
los hombres sencillos.
Los que nunca cupieron
en los libros y versos
de los intelectuales apolticos,
74

pero que llegaban todos los da
a dejarles la leche y el pan...
y preguntarn,
Qu hiciste cuando los pobres sufran,
y se quemaba en ellos,
gravemente, la ternura y la vida?
...No podris responder nada.
Os devorar un buitre de silencio
las entraas.
Os roer el alma
vuestra propia miseria
y callaris,
avergonzados de vosotros.
Poesa y militancia poltica

Es qu el intelectual colombiano, como el de otras nacionalidades, no est pendiente de lo que pasa en el mundo? Es -como
dice Avils- demasiado romntico pedirle al intelectual que sea
una especie de conciencia de la sociedad, que se enfrente al
Estado cuando sea necesario y lo apoye cuando sus mritos as
lo exijan?
Ante estos interrogantes, en primera instancia el intelectual encerrado en su mundo egocntrico, miope de su realidad, no le
interesa su prjimo ni mucho menos su patria, se encuentra no
solamente solo de hombres, sino de s mismo. Por otro lado,
se funda otra forma de eludir la posibilidad de que la verdad
personal se encarne en un alma colectiva, en una vocacin poltica para transformar el mundo, la sociedad, su vida y la de
los dems seres que ama, al dejarse llevar por su daltonismo
poltico: ni rajan ni prestan el hacha; si hace parte de los funcionarios oficiales se niegan a s mismos y se convierten en un
maniqu del sistema, y si no comparten esta opcin se radicalizan como enemigos acrrimos del sistema, convirtindose en
opositores contestatarios resentido y no en opositores creativos,
alternativos.
75

Pero aqu, no se trata de echar a un lado la posibilidad de ejercer
un cargo de la administracin pblica o no, y que si se asume se
tenga que silenciar y permitir los errores, la corrupcin, la impunidad... No, de lo que se trata es de no traicionar jams nuestra
DIGNIDAD HUMANA, porque en realidad pocos intelectuales
han podido sustraerse al canto de las sirenas, al influjo de la
ideologa dominante, al peso del Estado omnipotente, generando de esta forma grandes trastornos en la cultura nacional.
Existen intelectuales, poetas..., como dijera Csar Vallejo, que
...suelen encerrarse en un gabinete y sacar de ah versos desconcertantes de ingeniosidad, ritmos habilsimos, frases en que
la fantasa llega a espasmos formidables y estos hombres son
los que actan polticamente de una forma reaccionaria, para
no perder prebendas, posiciones, dinero; pero a pesar de todo,
siguen siendo una pieza de ajedrez dentro de las reglas de juego
que dicta la burguesa. Y de esta manera, la responsabilidad del
intelectual no se torna como responsabilidad poltica, sino en
una poltica de vitrina, de verdadera mana de grandeza, enfermedad burguesa. Pues bien, aunque esto pareciera una enfermedad endmica, nos queda por emprender toda una lucha por
no dejarnos desaparecer, deshojando un amor y alegra por la
vida personal y colectiva, llegando incluso, a sufrir el dolor de la
patria como a nosotros mismos, no conformndonos y combatiendo por levantar murallas de besos en estos pueblos donde
se cultiva el llanto y la miseria.
Es decir, llegar a ejemplificar el ms alto nivel de responsabilidad
del revolucionario, en la unidad del pensamiento y la prctica,
como nos lo trazara OTTO RENE CASTILLO; pero la vida de
este hombre apasionadamente comprometido, no es solo un
proceso normal de concientizacin y superacin de militancia
poltica revolucionaria, sino que aporta nuevos elementos en la
problemtica de la relacin intelectual-revolucin. Por otro lado,
a pesar de la influencia que tuvo de la corriente dogmtica del
pensamiento revolucionario mundial que marcaba la pauta a nivel mundial, es afectado por la etapa de descomposicin que
76

sufri Guatemala en la etapa democrtica, la cual dio paso a
la instauracin de la reaccin en el poder, sin que los sectores
revolucionarios pelearan, y aqu, la accin de OTTO RENE es
importante: estuvo -como dijera Roque Dalton- entre los que
superaron la derrota con espritu combativo.
Los poetas salvadoreos, junto con OTTO RENE, invadieron los
diarios y las revistas, dieron conferencias, recitales, protestaron,
hicieron una vida entre la militancia y la bohemia, en donde discutan temas de fondo, entre los cuales se encontraba la responsabilidad social del escritor y el artista. De todo esto, surge
como mxima una frase acuada por Miguel ngel Asturias, que
sintetiza el anhelo de los jvenes cansados de saber que los
poetas vivan lamiendo las sobras del festn de la oligarqua: EL
POETA ES UNA CONDUCTA MORAL, crendose a su alrededor
unos principios ticos-estticos: el poeta es una conducta moral,
debe escribir como piensa y vivir como escribe; est comprometido con sus luchas liberadoras, con la revolucin. Adems,
los jvenes crean que muy poco deban a las generaciones anteriores y en lo poltico-cultural era una juventud sin guas, sin
maestros. En este orden de ideas, el regreso de OTTO RENE a
Guatemala es la oportunidad del reencuentro, del nacimiento del
espritu autocrtico de frente a su raz original y de llegar al final
de las consecuencias: la tortura y la muerte, demostrando que
no basta con pretender ser importante, ni con publicar un tratado
impregnado de un lcido discurso, sino que llegado el caso, se
debe marchar en la primera fila, ms cuando todos quieren vivir
a la sombra de los otros.
Su obra literaria -en el decir de Roque Dalton- se comenz a
escribir en la adversidad, en el exilio o en el pas, con las hordas
de Castillo Armas asaltando casas, haciendo piras de libros en el
centro de la ciudad, cazando a moros y cristianos en su afn de
limpiar el pas de comunistas. Tras el reflujo de 1954, los jvenes se encontraban ante la casa destruida, los sueos casi adolescentes derrumbados y la tarea de rehacer lo que los mayores
haban permitido hollar y destruir al enemigo. La claudicacin,
77

el acomodamiento y el dejarse absorber por alienantes influencias extranjeras, conllev a muchos a entregar su conciencia humanista por un senado, un ministerio pblico, una secretara de
educacin, un instituto de cultura, una botella de Jonhie Walker...
(cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia), pero
CASTILLO y la gran mayora de jvenes se convencan cada
vez ms de que la nica forma, histricamente responsable, eficaz, de luchar por la literatura y el arte era combatir al enemigo,
al opresor, al restaurador del oscuro pasado.
Su poesa es un viaje por la vida, entre militancia poltica y amorosa. Desde el comienzo como dirigente estudiantil, la utiliz
como un arma de combate. Amor y odio, alegra y dolor, vida y
muerte -nos dice Dalton- estn ligados a su poesa y su poesa
no es ms que el ritmo sensitivo de un corazn sangrante pero
esperanzado y un cerebro agitado que busca los caminos de la
transformacin de un tiempo que consider terrible y de un
pas cargado de historias amargas, como lo constata el poema
A los intelectuales:
En los momentos
de ms tenso miedo
y de ms spero silencio,
hablar
es el resguardo obligado
para los intelectuales
de cada pas...
...Si uno cae, es porque alguien
tena que caer,
para que no cayera
la esperanza.
Toda esta funcin de su vida hermosa, se desarrolla entre Guatemala y Alemania Democrtica; en la primera como dirigente
poltico, lder estudiantil y guerrillero, y en la segunda, entre la
dialctica marxista. Lleg a esta concepcin de la vida, gracias
a una toma de conciencia y a la fidelidad a su vocacin potica,
78

por amor a su patria y odio a todo lo inhumano de la sociedad.
Nunca mostr, en su accin ni en su poesa -nos dice Humberto
Alvarado-resentimiento alguno: La limpidez, la frescura de su
pasin, de su pensamiento es cristalina. No hay arranques desesperados, ni traumas psicolgicos, ni fuga de realidad... march
hacia la muerte con una claridad que ilumina nuestro camino.
La muerte heroica de OTTO RENE CASTILLO, es la ms clara
prueba de que EL POETA ES UNA CONDUCTA MORAL, planteando no slo con esto, sino con su vida personal y colectiva, la
ruptura -volvamos con Roque Dalton- con el modo tradicional de
militancia revolucionaria, consecuente con una nueva etapa de
la historia centroamericana que en algunos casos debi asumir
la lucha armada popular... imponiendo responsabilidades ms
altas, tareas ms grandes, cuestionamiento a fondo de las estructuras orgnicas, lneas polticas y perspectivas estratgicas
de las organizaciones revolucionarias tradicionales de Amrica
Latina.
En todo este proceso, la mujer, personaje central de su poesa,
es la ligazn del poeta con la vida, es la confirmacin de su vocacin amorosa que alienta toda su vida y su poesa; el amor a
la mujer, es el amor al mundo, a la patria, a la madre. La mujer,
representa la integracin humana de sta a la revolucin como
compaera necesaria en la lucha por cambiar el mundo. Slo
as, vivi a plenitud el amor, viendo a la mujer como compaera,
amiga, amante y parte de la gente sencilla de su pueblo:
Y as como nosotros nos besamos
alma ma,
as se besarn tambin la libertad y el
hombre
maana, despus del ltimo disparo
que anuncie la salida del sol
en todos los corazones hoy poblados
de niebla y angustia.
79

He aqu, un testimonio nico y una verdad personal y colectiva,
que nos invita a que hagamos un re-examen total de nuestras
nacionalidades a partir de las races culturales ancestrales, y
una invocacin a la potencialidad revolucionaria de la poblacin
india, levantando la bandera de EL POETA ES UNA CONDUCTA
MORAL, porque es a los intelectuales y a los artistas a quienes
les corresponde transformar la patria en un mundo ms digno y
justo, tarea que requiere de la mayor conciencia humana, en la
entrega total y constante por la consecucin de una slida base
cultural y humanstica como nos lo dijo y mostr OTTO RENE
CASTILLO:
No porque combatieron una parte de su vida
sino porque combatieron todos los das de su vida.
Slo as llegan los hombres a ser hombres:
combatiendo da y noche por ser hombres.
80
1.
Consulte los rasgos ms significativos del contexto

centroamericano de los aos 50, 60 y 70.
2. Consulte sobre el origen y significado del trmino burocracia.
3. Enumere los hechos ms sobresalientes de la vida de
Otto Ren Castillo.
4. Cul debe ser la responsabilidad social del intelectual? Tenga en cuenta los poemas Intelectuales apolticos y A los intelectuales de Otto Ren Castillo.
5. Cul es la relacin entre pensamiento y prctica, intelectual y revolucin a partir de la mxima El poeta es
una conducta moral?
6. Cul es la ruptura que hace Otto Ren con el modo
tradicional de militancia revolucionaria centroamericana?
7. Qu importancia le da Otto Ren a la mujer en la
transformacin de la sociedad?
8. Cmo conjuga poesa y militancia poltica Otto
Ren?
9. Realice un anlisis comparativo entre intelectuales
tradicionales e intelectuales orgnicos, teniendo en
cuenta el pensamiento de Gramsci.
10. De acuerdo a los versos finales del ensayo, cul cree
que es la funcin que debe jugar el hombre consciente
de su papel transformador?
81
Ernesto Che Guevara

14 de junio de 1928
9 de octubre de 1967
83
Sean capaces siempre de sentir, en lo ms

hondo, cualquier injusticia realizada contra
cualquiera, en cualquier parte del mundo.
Es la cualidad ms linda del revolucionario.
84
Cronologa Esencial
14 de junio de 1928. Naci en Rosario, Argentina.
2 de mayo de 1930. Antes de cumplir dos aos, se enferm y
sufri su primera crisis de asma.
1933. La familia Guevara se muda a Alta Gracia, provincia de
Crdoba, debido al asma de su hijo.
1942. Comenz sus estudios secundarios en el Colegio Nacional Dan Funes, en Crdoba, a unos 45 kms de Alta Gracia.
1946. Se trasladaron a Buenos Aires, a un departamento de la
abuela paterna, Ana Isabel. Cuando cae enferma, Ernesto Guevara la cuida durante 17 das, y a su muerte, anuncia que estudiar medicina.
Octubre de 1950. Realiz su primer viaje por Amrica Latina.
29 de diciembre de 1951. Parti en moto con su amigo Alberto
Granado a recorrer el continente sudamericano.
Agosto de 1952. Regres a Buenos Aires. Se grada como mdico.
7 de julio de 1953. Emprendi nuevo viaje por Amrica del Sur
y Central, acompaado por Carlos Calica Ferrer. Llegaron a
Guatemala en 1953 donde conocieron a la economista y exiliada
peruana Hilda Gadea. Hizo amistad con un grupo de cubanos,
entre ellos ico Lpez que lo bautiza Che.
Septiembre de 1954. Cae el gobierno democrtico de Jacobo
Arbenz. Guevara parti a Mxico.
Julio de 1955. Conoci a Fidel Castro y decide sumarse a su
lucha contra Fulgencio Batista.
85

Agosto de 1955. Se cas con Gadea, que estaba embarazada.
15 de febrero de 1956. Naci Hildita. Su padrino fue Ral Castro.
Junio 1956. Sufri larga prisin junto con Fidel Castro, tras una
delacin que puso al tanto a la polica mexicana sobre los preparativos de los cubanos. Junto con ellos una treintena fueron
arrestados.
25 de Noviembre de 1956. Se fue en el yate Granma con otros
81 hombres a bordo, liderados por Fidel Castro.
2 de diciembre de 1956. Desembarc e inici la lucha guerrillera.
24 febrero de 1958. Se realiz la primera transmisin Radio
Rebelde, creada por el Che.
28 de diciembre 1958. Comandando la columna No. 8 Ciro
Redondo, ingres a la ciudad de Santa Clara.
29 - 31 diciembre de 1958. Lider la Batalla de Santa Clara. Se
da el golpe definitivo contra Batista.
1 de enero de 1959. Triunf la revolucin. Batista se exili.
2 de enero. Camilo Cienfuegos entr a La Habana. Al da siguiente lo hizo el Che y el da 8 Fidel Castro.
7 de febrero de 1959. Lo declararon ciudadano cubano.
2 de junio de 1959. Se divorci de Gadea y se cas con Aleida
March, a quien haba conocido en la guerrilla.
26 de noviembre de 1959. Fue nombrado Presidente del Banco
de Cuba.
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4 de marzo de 1960. Explot en La Habana el barco La Coubre.
Alberto Korda tom clebre foto del Che en el homenaje a las
vctimas.
19 de octubre de 1960. Estados Unidos decret el embargo de
Cuba.
24 de noviembre de 1960. Naci Aleida Guevara, o Aliusha.
3 de enero de 1961. Estados Unidos rompi relaciones con
Cuba.
23 de febrero de 1961. Fue nombrado Ministro de la Industria.
20 de marzo de 1962. Naci su hijo Camilo.
Del 17 al 20 de abril de 1961. Se dio la invasin Playa Girn.
Los rebeldes redujeron a los atacantes en menos de 72 horas.
4 de agosto. Encabez la delegacin cubana a la Conferencia
de las Amricas de Punta del Este, Uruguay.
Octubre de 1962 hasta noviembre. Ocup el mando militar de
las tropas de Pinar del Ro durante la Crisis de octubre.
14 de junio de 1963. Naci su hija Celia.
Del 5 al 19 de noviembre. Visit la URSS y particip del 47
Aniversario de la Revolucin de octubre.
Enero de 1965. Viaj a China, luego a Mali, Congo, Guinea,
Ghana, Dahomey, Tanzania, Egipto, Argelia.
15 de marzo de 1965. Dio su ltima intervencin pblica. Al mismo tiempo hizo rendicin de cuentas de sus viajes al extranjero
delante de sus colaboradores del Ministerio de la Industria.
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1 de abril de 1965. Escribi cartas de despedida a sus padres,
hijos y Fidel. Se va al Congo, donde se entera de la muerte de
su madre.
3 de noviembre de 1966. Lleg a Bolivia y el 7 a la zona de
ancahuaz. Comenz a redactar su Diario de Campaa.
Marzo de 1967. Particip en los primeros combates con el ejrcito boliviano.
8 de octubre de 1967. Cay prisionero en la Quebrada del
Yuro.
9 de octubre de 1967. Fue ejecutado por el sargento Mario Tern a las 13.10 horas en una escuelita del pueblo de La Higuera.
18 de octubre de 1967. Fidel Castro anunci la muerte del Che
ante una multitud en la Plaza de la Revolucin.
28 de Junio de 1997. Identificaron los restos del Che y los de
sus camaradas enterrados en Valle Grande.
18 de Octubre de 1997. Se realiz la ceremonia de inhumacin
de los restos del Che Guevara y los de sus compaeros en el
memorial de la ciudad de Santa Clara.
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Para entender su cosmovisin

La revolucin es algo que se lleva en el alma, no en la boca para
vivir de ella.
Djenme decirles, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es
imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad.
Quiz sea uno de los grandes dramas del dirigente; ste debe unir
a un espritu apasionado, una mente fra y tomar decisiones dolorosas sin que se contraiga un msculo. Nuestros revolucionarios
de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos.
El capitalismo es el genocida ms respetado del mundo.
Me siento tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de
Latinoamrica, como el que ms y, en el momento en que fuera
necesario, estara dispuesto a entregar mi vida por la liberacin
de cualquiera de los pases de Latinoamrica, sin pedirle nada a
nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie.
Todos los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad
viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan
de ejemplo, de movilizacin.
No creo que seamos parientes muy cercanos, pero si usted es capaz de temblar de indignacin cada vez que se comete una injusticia en el mundo, somos compaeros, que es ms importante.
Podrn cortar todas las flores, pero nunca terminarn con la primavera.
Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la tcnica que permite dominar la naturaleza. Acurdense que la Revolucin es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo, sean siempre capaces de
sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de
un revolucionario.
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El hombre debe transformarse al mismo tiempo que la produccin
progresa; no realizaramos una tarea adecuada si furamos tan
slo productores de artculos, de materias primas y no furamos al
mismo tiempo productores de hombres.
El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa.
Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo luchamos contra
la alienacin.
Lo que nosotros tenemos que practicar hoy, es la solidaridad. No
debemos acercarnos al pueblo a decir: Aqu estamos. Venimos
a darte la caridad de nuestra presencia, a ensearte con nuestra
presencia, a ensearte con nuestra ciencia, a demostrarte tus errores, tu incultura, tu falta de conocimientos elementales. Debemos
ir con afn investigativo, y con espritu humilde, a aprender en la
gran fuente de sabidura que es el pueblo.
Hay que tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis
de sentido de la justicia y de la verdad, para no caer en extremos
dogmticos, en escolasticismos fros, en aislamiento de las masas.
Todos los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad
viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan
de ejemplo, de movilizacin.
El individualismo debe ser, maana, la realizacin completa de
las capacidades de todo un individuo en beneficio absoluto de una
colectividad. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es
eliminar el inters, el factor inters individual y el lucro desde las
motivaciones psicolgicas.
Son moderados todos los que tienen miedo o todos los que piensan traicionar de alguna forma. El pueblo no es de ninguna manera
moderado.
Nuestra libertad y su sostn cotidiano tienen color de sangre y
estn henchidos de sacrificio.
Nuestros ojos libres hoy son capaces de ver lo que ayer nuestra condicin de esclavos coloniales nos impeda observar: que la
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civilizacin occidental esconde bajo su vistosa fachada un cuadro
de hienas y chacales.
Donde quiera que la muerte nos sorprenda, ser bien recibida
mientras nuestro grito de guerra sea escuchado.
Si avanzo, seguidme; si me detengo, empujadme; si retrocedo,
matadme.
La violencia no es monopolio nico de los explotadores, por lo
tanto los explotados la pueden hacer servir siempre y cuando las
circunstancias lo permitan.
Quien aspire a ser dirigente tiene que poder enfrentarse, o mejor dicho, exponerse al veredicto de las masas, y tener confianza
de que ha sido elegido dirigente o se propone como dirigente porque es el mejor entre los buenos, por su trabajo, por su espritu de
sacrificio, su constante actitud de vanguardia en todas las luchas
que el proletariado debe realizar a diario para la construccin del
socialismo.
El estmulo moral, la creacin de una nueva conciencia socialista,
es el punto en que debemos apoyarnos y hacia donde debemos ir,
y hacer nfasis en l. El estmulo material es el rezago del pasado, es aquello con lo que hay que contar, pero a lo que hay que ir
quitndole preponderancia en la conciencia de la gente a medida
que avance el proceso. Uno est en decidido proceso de ascenso;
el otro debe estar en decidido proceso de extincin. El estmulo
material no participar en la nueva sociedad que se crea, se extinguir en el camino y hay que preparar las condiciones para que
el tipo de movilizacin que hoy es efectiva, vaya perdiendo cada
vez ms su importancia y la vaya ocupando el estmulo moral, el
sentido del deber, la nueva conciencia revolucionaria.
No se vive celebrando victorias, sino superando derrotas.
No soy un libertador. Los libertadores no existen. Son los pueblos
quienes se liberan a s mismos.
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En substancia, se impone al joven comunista ser esencialmente
humano, ser tan humano como para abordar lo mejor del hombre;
purificar lo mejor del hombre por medio del trabajo, el estudio, el
ejercicio continuo de la solidaridad con el pueblo y con todos los
pueblos del mundo; desarrollar al mximo la sensibilidad hasta
sentir angustia cada vez que en cualquier parte del mundo sea
asesinado un hombre, y sentirse entusiasmado cada vez que en
cualquier rincn del mundo se alce una nueva bandera de libertad.
La arcilla fundamental de nuestra obra es la juventud; en ella
depositamos nuestra esperanza y la preparamos para tomar de
nuestras manos la bandera.
El revolucionario cabal, el miembro del Partido dirigente de la
Revolucin, deber trabajar todas las horas, todos los minutos de
su vida, en estos aos de lucha tan dura como nos esperan, con
un inters siempre renovado y siempre creciente y siempre fresco.
sa es una cualidad fundamental. Eso significa sentir la Revolucin. Eso significa que el hombre es un revolucionario por dentro,
que siente como revolucionario.
Nuestra revolucin ha destruido las teoras de saln. Hay que hacer revoluciones agrarias, luchar en los campos, en las montaas
y de aqu llevar la revolucin a las ciudades.
...Aqu lo que hace falta no son homenajes, sino trabajo. En cuanto a los honores, se los agradezco, pero les voy a responder en
francs, que es ms delicado, para no ofenderlos: Les honneurs,
ca memmerde! (los honores son una mierda).
...Todos los pueblos del mundo deben unirse para conseguir lo
ms sagrado, que es la libertad, que es el bienestar econmico,
que es el sentimiento de no tener absolutamente ningn problema
insalvable por delante....
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Ernesto Che Guevara:

El ciudadano ms autntico del mundo
Los seres humanos son demasiado importantes
para ser tratados como simples sntomas del pasado
Litton Strachey
La mejor manera de decir es hacer: Mart.

Resulta muy contradictorio, que justo cuando el espectro de la
poltica neoliberal se apodera a diestra y siniestra del mundo, promulgando a travs del postmodernismo, planteando el fin de la
historia, de las ideologas, de las ideas, de los sueos y de la
utopa, 43 aos despus de haber sido asesinado Ernesto Che
Guevara, ste se convierta en uno de los ejemplos ms representativos del siglo XX y uno de los pensamientos ms vivos para
poder asumir el del siglo XXI, sin que sucumbamos en la miseria
e imposicin de los grandes monopolios transnacionales. Pero
suele ser un poco complicado desde la ptica nuestra, fundamentada en el individualismo y la competitividad, empezar a entender
cules fueron las razones y las motivaciones que llevaron al Che
a entregar su vida desinteresadamente al servicio de los pobres,
como lo recuerda Fray Beto: toda su vida fue consumida por el
amor a los empobrecidos. Por eso, su testimonio impacta, desafa, atrae y cuestiona.
Para esto, se debe entender que la praxis no es la accin ciega, desprovista de intencin o de finalidad, es accin y reflexin.
Mujeres y hombres son seres humanos porque se han hecho histricamente seres de la praxis y as se han vuelto capaces de
transformar el mundo, conferirle significado (Paulo Freire), y El
Che, empez a tener claro esto desde muy temprana edad, cuando a partir de los tres aos caprichosamente intua que la llave de
la vida era la voluntad y el resorte que la pona en movimiento, la
tenacidad.
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Ernesto Che Guevara, naci en Rosario, Argentina, en 1928. Se
hizo mdico en 1945. Trabaj con los ms pobres en Guatemala,
despus en un hospital de Mxico, donde conoci a los cubanos
que se preparaban para embarcarse en el Gramma bajo el mando de Fidel Castro, y desarrollar la guerrilla en Cuba. Se uni a
ellos y una vez triunfa la revolucin, el 1 de enero de 1959, fue
nombrado presidente del Banco Nacional y Ministro de Industria.
En 1965, abandon Cuba para proseguir la lucha en otras tierras del mundo, y esas tierras fueron las de Bolivia, donde el 8
de octubre de 1967, es capturado por las tropas guerreristas, y
posteriormente torturado y asesinado en Valle Grande.
Como se observa, El Che pudo haber sido el hombre ms famoso del mundo como mdico, industrial, administrador de los
pequeos negocios de su padre o como actor de cine, pero su
conciencia forjada a partir de su conocimiento y experiencia a
travs de recorrer y palpar la situacin real de miseria de nuestra
Amrica, lo condujo a tomar la decisin ms consecuente con
su humanidad, tal como l mismo lo ratificara: Empec a viajar
por Amrica y la conoc entera. Salvo Hait y Santo Domingo,
todos los dems pases de Amrica han sido, en alguna manera, visitados por m; y este conocimiento, le traz un camino
muy distinto al que sealaban los manuales de tica y moral del
capitalismo, que enseaban que hay que triunfar por encima y a
pesar de la gente, abrirnos paso como sea para alcanzar el xito (Crdenas,32), pero esta actitud tena algunas implicaciones,
como el mismo Che lo planteara: Debemos, entonces, empezar a borrar viejos conceptos, y empezar a acercarnos cada vez
ms, y cada vez ms crticamente al pueblo, no con el espritu
de caridad cristiana sino con el espritu de solidaridad porque no
debemos acercarnos al pueblo a decir: Aqu estamos. Venimos
a darte la caridad de nuestra presencia, a ensearte con nuestra
ciencia, a demostrarte tus errores, tu incultura, tu falta de conocimientos elementales. Debemos ir con afn investigativo, y con
espritu humilde a aprender en la gran fuente de sabidura que
es el pueblo.
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Y es esta idea, de poner por encima de todo y de todos los intereses del pueblo, lo que lo llevan, a pesar de su rigidez, a tener
un reconocimiento y aval de todo el pueblo cubano porque no
solamente se qued en su discurso sino que materializ todo
esto en su prctica cotidiana, como se puede comprobar en la
carta que deja a sus hijos:
Soy consecuente con mis creencias, de los que ponen el pellejo para demostrar verdades, su padre es un hombre que acta
como piensa y, seguro he sido leal a mis convicciones.
Esta coherencia, es el ejemplo que asumen quienes compartieron con El Che todo el proceso revolucionario cubano, como l
mismo lo dice: Los que de ustedes hayan ido el 26 de julio a la
Sierra Maestra habrn visto dos cosas absolutamente desconocidas: un ejrcito con el pico y la pala que tiene por orgullo mximo desfilar en las fiestas patriticas en la provincia de Oriente,
con su pica y pala en ristre, mientras los compaeros milicianos
desfilan con sus fusiles.
Para El Che, era indispensable la intervencin de los trabajadores en cada minuto del desarrollo industrial, mediante la
presencia directa en la direccin de las fbricas, los centros
tcnicos y los rganos de planificacin de la economa. Pero
para que esto se diera, debera empezarse por luchar contra uno
de los peores males que le puede ocurrir a una revolucin y a
una organizacin revolucionaria: EL BUROCRATISMO. Por tal
motivo, en 1963, hace una radiografa del burocratismo, donde
seala como causas del mal a la falta de conciencia revolucionaria, que genera modorra frente a lo que anda mal en contra del
nimo para mejorar las cosas, la gente no trabaja sino que se
refugia en el papeleo y en el esfuerzo por salvar responsabilidades; la falta de organizacin, que se caracteriza por el exceso de
centralizacin, el freno a la iniciativa de los cuadros, la marcha
lenta al ritmo de la administracin y el crecimiento; y la falta de
conocimientos que impiden tomar decisiones justas y a tiempo,
que obliga a realizar muchas reuniones para acopiar muchas
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experiencias de poco valor y tratar de extraer de all alguna conclusin y que lleva a que haya pocas realizaciones concretas.
Esta lucha fue una constante en todas las actividades del Che,
porque primero estaba la materializacin de las ideas y las palabras antes que cualquier otra cosa, como se puede comprobar
cuando su familia viaj a Cuba a visitarlo y su padre le solicit un
carro para recorrer la isla y ste no se lo neg, pero le dijo que
l tena que comprar la gasolina, y tambin cuando un militante
le asever que su familia estaba recibiendo una racin ms de
carne que el resto del pueblo, ste investig y descubri que eso
era verdad e inmediatamente orden que se le suprimiera ese
privilegio porque todos deberan ser tratados con igualdad.
Hay que resaltar que dentro de esta dinmica de vida, el 26 de
julio lleg a un grado de comprensin con el pueblo, en donde
se concibe que la revolucin no perteneca a tal o cual grupo
sino que deba ser obra del pueblo cubano entero, desarrollando desde esta conviccin la idea de unidad y poder popular, y
de paso acercndose los dems grupos revolucionarios de la
isla para formar lo que habra de llamarse Organizaciones Revolucionarias Integradas, germen del actual Partido Comunista
Cubano. A su modo de ver, la lucha exige que se atemperen
las divergencias y la conducta que se debe asumir es la de ser
respetuosos con las apreciaciones de otros revolucionarios en
problemas tcticos o metodolgico y ser intransigentes respecto
a los objetivos estratgicos.
Ernesto Che Guevara, fue un hombre que naci para cumplir,
como l mismo lo dice, con el ms sagrado de mis deberes:
luchar contra el imperialismo dondequiera que est porque no
importa dnde se nace ni dnde se muere, sino dnde se lucha,
y esto lo llev a emprender el camino hacia Bolivia, ratificando
sus razones en la carta que dej a Fidel y que ste ley el 4 de
octubre de 1965 en un acto pblico:
Hago formal renuncia de mis cargos en la direccin del partido,
de mi puesto de Ministro, de mi grado de Comandante, de mi
condicin de cubano. Nada legal me ata a Cuba, slo lazos de
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otra clase que no se pueden romper como los nombramientos.
Haciendo un recuerdo de mi vida pasada, creo haber trabajado
con suficiente honradez y dedicacin para consolidar el futuro
revolucionario. Mi nica falta de alguna gravedad es no haber
confiado en ti desde los primeros momentos de Sierra Maestra,
y no haber comprendido con suficiente celeridad tus cualidades
de conductor y de revolucionario.
El ms sagrado de mis deberes:

Luchar contra el imperialismo...: Che.
Tal vez, esta afirmacin suene para algunos fuera de contexto
o mandada a recoger, o a lo mejor otros piensen que son los
deseos de un frustrado de los aos 60, pero ni una cosa ni la
otra, simplemente sta mxima de Ernesto Che Guevara es la
nica manera de poder pensar en un pas, en un continente independiente y libre, es decir la posibilidad de poder tener Nuestra Amrica como lo soara el apstol Jos Mart. Una Amrica
capaz de sentar una tica revolucionaria basada en la libertad,
la justicia y la solidaridad porque el imperio ha desmembrado
el tejido poltico, econmico, social y cultural de las sociedades
de Latinoamrica: ha beneficiado a unos y ha explotado a la
mayora.
En este sentido, la izquierda en Amrica Latina, viene protagonizando, desde los aos 90, una importante reaparicin en
la escena poltica, que empez con un gran movimiento de
ocupacin de tierras protagonizado por campesinos sin tierra:
el Movimiento de Campesinos Sin Tierra (MST) de Brasil; las
confederaciones de campesinos, en especial los productores de
coca; la Federacin Nacional de Campesinos en Paraguay; las
principales luchas en Guerrero, Chiapas, Oaxaca en Mxico y
las movilizaciones campesinas en Ecuador, Colombia y El Salvador, quienes han forzaron un gran debate nacional entre los
partidos sobre la necesidad de la reforma agraria. Este nuevo
resurgimiento de la izquierda se encuentra en el campo, y el
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nuevo campesinado participa en seminarios, en escuelas de
formacin de dirigentes, se compromete con los debates polticos, es decir, que polticamente es autnomo respecto a cualquiera de los partidos de izquierda existentes, parlamentarios o
marginales; sus luchas son extraparlamentarias, la invasin de
tierras, el corte de carreteras, la ocupacin de Institutos para la
reforma agraria, ms que los procesos electorales, son movimientos fuertemente influenciados por una mezcla de marxismo
clsico y, en funcin del contexto, de influencias tnicas, feministas y ecolgicas, y es desde estas perspectivas que los diferentes movimientos sociales de Amrica Latina, redefiniendo
el concepto de la democracia, han venido construyendo poder
popular, alternativo y autnomo, capaz de desafiar el orden establecido del mercado libre, el imperio global, como lo soara El
Che a partir de la revolucin cubana.
Es as, como en el marco del bicentenario se vislumbra la posibilidad que tiene Amrica Latina para alcanzar su plena y
definitiva emancipacin. Pero quiz no solo tenga la condicin
de posibilidad para alcanzar su emancipacin, sino que no tenga otra alternativa para salvarse a s misma y, a partir de ah,
aportar a salvar a la especie humana y al propio planeta de la
voracidad del capitalismo. Pero, aunque parezca contradictorio,
porque contradictoria ser la realidad mientras no se eliminen
las causas estructurales de la polarizacin societal, dentro y fuera de las configuraciones estatales, el imperialismo tambin est
trabajando intensamente para construir condiciones de posibilidad para derrotar a las fuerzas insurgentes y restablecer su
dominio y hegemona en el continente (Moldiz, 31).
En la actualidad, se puede afirmar que el tercer momento de la
ola emancipatoria de Latinoamrica se da en un contexto de crisis del capitalismo, manifiesta en el agotamiento de la forma de
producir, en el agotamiento de la forma de distribuir y en el agotamiento de la forma de vivir..., pero tambin en medio de una
aguda crisis de hegemona de Estados Unidos, frente a la aparicin de nuevas potencias como la Unin Europea y China en el
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Oriente. Toda esta ola emancipatoria lo que est cuestionando
es el paradigma del capitalismo y el concepto de desarrollo, fundamentado en el capital, mostrando que existe una diversidad
de respuestas, tales como el socialismo, el Vivir Bien o el Buen
Vivir y la construccin de un capitalismo latinoamericano:
El paradigma del socialismo -como tronco comn- ha sido reivindicado en diferentes grados por los gobiernos y los pueblos
de Venezuela, Bolivia y Ecuador, aunque cada cual lo hizo atendiendo a las especificidades de su formacin social histricamente determinada. Venezuela y Ecuador hacen referencia al
socialismo del siglo XXI y Bolivia al socialismo comunitario. Obviamente Cuba se convierte en una referencia histrica y moral
de lo que se debe hacer o no en las condicionales actuales.
El paradigma del Vivir Bien o Buen Vivir, que en realidad implica
vivir a plenitud, ha sido incorporado en los textos constitucionales de Bolivia y Ecuador. El eje central de ese paradigma es
la naturaleza y no pocos intelectuales indgenas y autoridades
del gobierno boliviano la presentan como diferencia con el socialismo y el capitalismo. Y la tercera respuesta que emerge
en Amrica Latina es la de una urgente necesidad de alcanzar
un mayor nivel de autonoma frente a Estados Unidos y Europa
por la va de construir un capitalismo latinoamericano que tenga,
como lgica consecuencia, un sujeto protagnico a travs de
una burguesa latinoamericana y a Estados soberanos. Esta respuesta es alentada con distintos tonos desde Brasil, Argentina y
Uruguay (Moldiz, 35).
Ahora bien, el imperialismo no est muerto y seguir lanzando
su contraofensiva, a travs de sus bases militares en Colombia
y en Panam, entre otros; al igual que est creando condiciones
para expandirse desde el campo de la poltica, apoyando candidatos presidenciales como en Chile, Colombia y Brasil, y abriendo las posibilidades a otros pases donde existan condiciones
favorables para el imperialismo. Y es aqu, donde precisamente
el pensamiento del Che recobra mayor importancia para luchar
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contra el imperialismo est donde est, desarrollando una gran
oleada de amor, que despierte la sensibilidad humana, en donde cada hombre y cada mujer sean capaces de recibir como
afrenta propia todo acto que vaya contra la dignidad del hombre
en cualquier parte del mundo, y de paso encontrar sentido al
internacionalismo planteado por Guevara.
No existe, pues, otra opcin, que enfrentarnos al enemigo de
la Amrica entera, que es el imperio norteamericano, y ese enfrentamiento, como lo manifestara El Che, parte del hecho de
aceptar que en los momentos de grandes peligros, en los momentos de grandes tensiones y de grandes creaciones, lo que
cuenta son los grandes enemigos y las grandes metas porque
no podemos seguir dividindonos para que ellos se fortalezcan,
mxime cuando, segn la mirada visionaria del Che, los monopolios estn en derrota; la ciencia colectiva se anota, da a da,
nuevos y ms importantes triunfos, pero los grandes monopolios no estn dispuestos a entregar sus zonas de explotacin
y continuarn con la obsesin de intensificar el sojuzgamiento
y fragmentacin, mediante la circulacin de ideas de mercado, materializados en los siguientes aspectos, sealados por
James Petras: La pauta de construccin del imperio consiste
en el cobro de pillaje de los recursos naturales y la transferencia
a gran escala de propiedades pblicas a las multinacionales, y
en esta direccin, Amrica Latina se convierte en un continente
en disputa porque las mayores multinacionales de los Estados
Unidos dependen decisivamente de los beneficios que obtienen
en el extranjero, y en este aspecto tenemos que volver a pensar
en el internacionalismo con que soara El Che Guevara, materializado en el proceso cubano, que parte de la concepcin del
humanismo revolucionario, de ser solidarios con todos los pueblos del mundo, de correr la misma suerte que el agredido, de
acompaarlo hasta la muerte o la victoria, porque La hermandad revolucionaria rebasa las diferencias culturales, idiomticas
y geogrficas y se confunden en la identidad de la lucha que
libran los trabajadores bien sea en Japn, Congo o Argentina.
En la vida del Che, no hubo conviccin que no acompaara con
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el acto correspondiente y fue el primero en cumplir las norma de
trabajador ejemplar en el trabajo voluntario y puso a su equipo
del Ministerio de Industria a la cabeza, porque adems conceba
que la revolucin no es, como pretenden algunos, una estandarizacin de la voluntad colectiva, de la iniciativa colectiva, sino
todo lo contrario, es una liberadora de la capacidad individual
del hombre; y para esto, adems de ver en el arte y la cultura elementos bsicos en la educacin del pueblo, se necesita,
como el mismo lo dijera, ... que todo el pueblo se movilice y que
aprenda, con el uso de las armas y el ejercicio de la unidad combatiente, lo que vale un arma y lo que vale la unidad del pueblo,
y con esta postura, no se est haciendo apologa de la guerra,
sino que a los pueblos vilipendiados y explotados de Nuestra
Amrica no les queda otra opcin de recuperar su dignidad e
independencia, porque parafraseando a Bolvar, los Estados
Unidos de Amrica parece seguir destinados por la providencia
para plagar de hambre y miseria a Amrica Latina a nombre de
la libertad, y aunque, en palabras del Che, Todo trabajo, todo
capital que se invierta en prepararse para una accin guerrera
, es trabajo perdido, es dinero perdido. Desgraciadamente hay
que hacerlo, porque hay otros que se preparan, pero eso y lo
digo con honestidad y mi orgullo de soldado-, que el dinero con
ms tristeza veo irse de las arcas del banco Nacional es el que
va a pagar algn arma de destruccin.
El panorama de Amrica Latina en la dcada de los noventa y
en la primera dcada del siglo XXI es tremendamente desconsolador: las disciplinas sociales se han fundido en el discurso
neoliberal de libre mercado y del individualismo metodolgico
exacerbado, muestran impotencia para formular diagnsticos e
hiptesis de investigacin autnomos, que reflejen genuinamente la esencia de los fenmenos estudiados //sin// interferencia de
los paradigmas eurocentristas y de los elaborados por la ideologa norteamericana. Son stos los que han tomado la batuta y
los que marcan las pautas de investigacin y los contenidos acadmicos, utilizando para ello la influencia que ejercen a travs
del poder poltico, de los sistemas de becas a los estudiantes,
101

del financiamiento de las instituciones de educacin superior y
de posgrado, as como de institutos y centros de investigacin.
Por eso es urgente recuperar la autonoma y la capacidad crtica
del pensamiento latinoamericano para crear marcos epistemolgicos propios y cuadros tericos, as como mtodos de investigacin, en un esfuerzo que d por resultado la elaboracin de
conceptos y categoras particulares que, a la par, sean fiel reflejo
del metabolismo esencial de los fenmenos sociales y humanos
que discurren en Amrica Latina en este despuntar del siglo
(Sotelo, 229).
Amrica Latina, entonces, alimentada por el pensamiento y
ejemplo de hombres como Mart, Sandino, Zapata, Allende, El
Che, Camilo, y Fidel, entre otros, est devolviendo el golpe,
porque como lo dijera Fidel Castro, Ahora s, la historia tendr que contar con los pobres de Amrica, con los explotados
y vilipendiados de Amrica Latina, que han decidido empezar a
escribir ellos mismo para siempre su historia... Cuando nosotros
recordamos al Che, no estamos pensando fundamentalmente
en sus virtudes militares. No!, La guerra es un medio y no un
fin, la guerra es un instrumento de los revolucionarios. Lo importante es la revolucin, lo importante es la causa revolucionaria, las ideas revolucionarias, los objetivos revolucionarios,
los sentimientos revolucionarios, las virtudes revolucionaria!. Y
esas ideas revolucionarias del Che, representan un gran aporte
a la articulacin entre teora y prctica, que caracteriz en el pasado a la mayor parte de las corrientes tericas del pensamiento
latinoamericano, y que a partir de la dcada del los ochenta presentaron inconvenientes para analizar y diagnosticar la realidad
y elaborar alternativas de cambio y transformacin radical del
sistema imperante.
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12.
13.
14.
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Consulte sobre el concepto de ciudadana en la construccin de la democracia actual.

Qu significa para el capitalismo el individualismo y la
competitividad?
Qu es la praxis?
Qu implicaciones tuvo para el Che el recorrido por la
mayora de los pases de Amrica Latina?
Cul era la opinin del Che sobre la participacin de
los trabajadores en el desarrollo industrial?
Cmo plantea el Che la superacin del burocratismo
como uno de los peores males que le puede ocurrir a
una revolucin y a una organizacin revolucionaria?
Cul es el concepto de la igualdad referida por el
Che?
Cul es el papel del pueblo en la revolucin?
Cmo surge el Partido Comunista Cubano?
Qu es el imperialismo y por qu para el Che el deber
de todo revolucionario es combatirlo?
Cmo valora la carta dejada por el Che a Fidel el 4 de
octubre de 1965?
Qu importancia tiene el internacionalismo planteado
por el Che en la lucha contra el imperialismo?
Qu importancia tiene para la izquierda de Amrica
Latina el surgimiento de los movimientos socio polticos
de los aos 90?
Qu aporte hace la vida y el pensamiento del Che en
la construccin de Otra Amrica Posible?
Puntos de llegada para

continuar el camino
(A manera de conclusiones)
105
1.
Hoy, sin lugar a dudas, podemos decir que Latinoamrica reclama la la recuperacin de su capacidad crtica y
la restitucin de sus cualidades ticas y libertarias para
que no sea una caja de resonancia del norte. Y as,
poder pensar en un pensamiento propio sobre el cual
se fundamenta la nica posibilidad de superar la grave
crisis que se padece en todos los rincones del continente.
2.
El intelectual que lleva su patria en sus entraas, es

un hombre que suele mantener una gran cohesin y
coherencia en su praxis social, poltica y revolucionaria.
Est llamado a aportar a la transformacin de la sociedad desde y con el pueblo.
3.
Cuando se habla de revolucin, retomando a Camilo,

se hace alusin a el cambio de la estructura de la
propiedad, de la propiedad de la tierra, de la propiedad
de las casas, que es el cambio de la poltica de inversiones, que ya no podrn salir capitales del pas sino
tendrn que ser invertidos en aquellos sectores que
produzcan trabajo para el pueblo, que se tendrn que
abrir todas las relaciones internacionales con todo el
mundo, que las fuerzas armadas sern bien remuneradas pero que sern consagradas a trabajos de progreso socio-econmico y no se les obligar a matar a sus
compatriotas.
4.
Otro mundo ser posible si se dan transformaciones de

raz, desde el interior de nosotros mismos y el de nuestras organizaciones sociales y polticas. El socialismo,

como alternativa de cambio, amerita ser debatido, redimensionado y creado a tono con nuestro tiempo, con
el nimo de revitalizar el espritu, el pensamiento y las
prcticas revolucionarias, en pro de fortalecer la unidad
de los de abajo, de construir organizacin popular, generar movilizacin social y superar el viejo parlamentarismo.
5.
La unidad, organizacin y movilizacin implica ganar

una conciencia comn en torno a objetivos comunes
nacionales, insistiendo en lo que nos une y prescindiendo de lo que nos separa, es decir, buscar la integracin
autnoma de las masas en torno a la lucha contra el
hambre, la ignorancia, la mala salud, la vivienda digna,
la mala educacin y la caresta de la vida, entre otros;
en este perspectiva, la unin se dar por la base, y
cuando esta se hace por la base el movimiento se har
indestructible porque estar por encima de las ambiciones personales.
6.
Se hace necesario que a partir de la Escuela, como

sistema escolar, se motive y desarrolle la recuperacin
de la memoria histrica y social, desde lo local hasta
lo continental, en la perspectiva de soar con un pas
que est unido fsica y espiritualmente con los dems
pases de Latinoamrica.
7.
La patria, tarea por construir, tal como lo muestran

Camilo, Otto Ren y el Che, no se hace con buenas
intenciones, sino contribuyendo con la profundizacin
de la democracia, a partir de reconocer las diferencias,
y sobre todo profesando un profundo respeto por los
valores de la cultura universal, en pro de la unidad de
todos los desadaptados, la generacin de procesos de
organizacin autnomos y adquiriendo conocimientos
para transformar la realidad.
106

8.
9.
La crisis estructural, espiritual e ideolgica que hoy se

padece en el continente consiste fundamentalmente en
que faltan verdaderos maestros, verdaderos lderes;
voces profticas, directrices, conductores de la juventud. Hombres y mujeres con entereza, generosos, dispuesto a marchar siempre en la primera fila.
En Camilo, Otto Ren y el Che, encontramos enormes
coincidencias, tanto en el profundo Amor por sus prjimos como en la coherencia entre conciencia social,
poltica y revolucionaria, que los lleva a abolir fronteras
sin olvidar el nuevo curso en ese contexto, y a llevar a
Colombia, Guatemala y Cuba en las entraas, dando
muestras de que ms all de los dogmas hay una realidad que azota el continente: La pobreza, el hambre y la
injusticia.
10. El texto, aunque reivindica tres personajes que asumieron la lucha armada revolucionaria como nica salida
para generar cambios estructurales en una sociedad,
hace nfasis en el papel de la democracia participativa, real, popular o radical, vista como un elemento fundamental en la configuracin de una izquierda social y
poltica, que supere la arcaica democracia formal, poltica, liberal, representativa, parlamentaria o electoral y
los enfoques reduccionistas de las izquierdas, la ciudadana des-territorializada de la globalizacin que daa
el ejercicio de los derechos civiles y polticos y genera
fragmentacin social e individual. La democracia, como
lo plantea Adolfo Snchez Vsquez, exige una participacin consciente, racional, en la toma de decisiones
que afectan a la comunidad, y toda vez que esta participacin es una exigencia de libertad, la democracia es
un valor al que no se puede dejar de aspirar.
107
Corrientes doctrinarias y
prcticas polticas
(Complemento)
Por Miguel Eduardo Crdenas Rivera

La masa ya no se conforma con piadosas condiciones
y promesas, quiere experimentar ella misma el supremo sentimiento de su potencia y la pasin salvajes y,
para este fin, siempre vuelve a utilizar lo que le
brindan las ocasiones y las exigencias sociales.
Elas Canetti, Masa y Poder (1960)
El cuidadoso trabajo sobre el pensamiento poltico latinoamericano que elabor con erudita conviccin el profesor Uverney
Quimbayo Cabrera, es -sin duda- un poderoso acicate para adelantar un profundo debate sobre la incoherencia entre la teora
y la prctica de la izquierda no slo en Colombia. El problema
de la praxis implica acometer una definicin de la palabra doctrina, dar curso a una explicacin sobre su significado y alcance
para hacer notar la distancia tica entre el manejo discursivo
y el comportamiento prctico; el trabajo de Uverney Quimbayo
sugiere persistir en un socialismo esquivo que exige una explicacin sobre la ofensiva y triunfo del Liberalismo y su auge luego
de la cada del Muro; pero a la vez es menester hacer un crudo
contraste con el Socialismo marxista que en el siglo XX tuvo
mayor influencia mundial: el del pensamiento de Mao Tsetung;
estas notas complementarias al libro Tras las huellas perdidas
finalizan con una perspectiva sobre el papel de los intelectuales
como creadores del discurso legitimador del rgimen, y concluye
con una propuesta para que la clase trabajadora tenga su propia
capacidad de direccin intelectual.
109
1. Definicin, significado y alcance de

la palabra doctrina
Se puede definir la palabra doctrina como un dogma, teora, o
conjunto de principios que se ensean; alude tambin a enseanza, esto es la accin de ensear, de lograr conocimientos,
o de adquirirlos para ser doctor o maestro (Gmez de Silva,
231).
Doctrina viene a ser el conjunto de tesis y conceptos de tratadistas y pensadores de una escuela literaria, jurdica, filosfica, religiosa o poltica. Proviene del latn doctrina que indica
lo que se da por enseado y aceptado como cierto; de ah que
se confunda con ideologa, dado que sta se vale de la doctrina para explicar y difundir las concepciones que tiene un grupo
social, escuela o partido poltico, determinados por el momento
histrico que vivan. As mismo hay que diferenciar la doctrina de
la ciencia que es el conjunto de conocimientos comprobados y
del trmino teora que es un conocimiento cientfico que busca
integrar las leyes que rigen un fenmeno real. La doctrina es
un instrumento de las teoras o de los dogmas de una ideologa
especfica.
En ese orden es preciso distinguir doctrina de dogmatismo entendido como la creencia en que un cuerpo de doctrina poltica
encierra la verdad absoluta, inalterable, sean cuales sean los
cambios histricos, econmicos o coyunturales que se produzcan. Ligado al fanatismo, impide toda posibilidad de discusin
que no sea una exaltacin de tal verdad o la aportacin de nuevos datos para sostenerla. El dogmatismo, parecido muchas
veces a la fe, la iluminacin o el conocimiento, suele ser, por el
contrario, desesperacin ante la multiplicidad de opciones y de
ideas que se ofrecen y entre las que es difcil elegir; el dogmtico, o dogmatizado, incapaz de elegir o de reflexionar, prefiere
sostener la doctrina original cerrndose y cegndose a cualquier
otra versin.
110

Los dogmticos pueden ser optimistas, convencidos de que la
verdad se abrir paso, puesto que es la nica posible, pero tambin los hay dogmticos pesimistas o escpticos(1) que dudan
de que la verdad a que se abrazan sea una verdad real, pero
que al considerar discutibles todas las dems enunciaciones polticas prefieren atenerse a la oficial y cumplirla sin vacilaciones.
El dogmatismo es, si se quiere, una cuestin de temperamento,
y se produce con frecuencia en los grupos polticos extremistas, para los cuales la persecucin, la vida arriesgada, el sentido
de lucha que dan a la poltica slo pueden sostenerse mediante
creencias absolutas. Cuando un dogmtico extremista deja de
serlo, porque le alcanza la nocin de que su verdad no es tal,
puede con facilidad convertirse en amargado, angustiado, renegado, hasta traidor; y aplicar su dogmatismo a luchar contra
quienes fueron sus compaeros (Haro, 195-196).
2. Acerca de la ofensiva, auge y triunfo

del Liberalismo luego de la cada del Muro
El enfoque liberal democrtico aprovecha el profundo impacto
del fenmeno del derrumbamiento de un sistema de organizacin poltica que acompa casi todo el siglo XX, como es la
llamada cada del comunismo. Este fenmeno no slo hace
imposible una alternativa viable al Estado liberal-democrtico,
sino que afecta a la conciencia que la teora poltica posee de
s misma, al menos desde la Ilustracin. Frente a la arrogancia
ilustrada, que en la asociacin entre teora y prctica crey encontrar las bases para la emancipacin y mejora del hombre y
la sociedad mediante el diseo y la construccin de un refinado
sistema de organizacin poltica, se abre paso una creciente actitud de falibilidad (que falla) y la desconfianza en la misma capacidad del pensamiento para edificar grandes cuerpos y edificios
tericos. La cada del socialismo real viene a confirmar as en la
prctica algo que ya estaba presente desde dos dcadas atrs
en el mbito del pensamiento.
111

Los hechos acaecidos a fines de los ochenta del siglo pasado
permitieron sacar a la luz algunas importantes tendencias de la
prctica poltica y su relacin con la teora. En primer lugar, la
relevancia de la dimensin internacional de la poltica, lo que se
subsume bajo el trmino de globalizacin, y que no slo afecta
a una creciente internacionalizacin del sistema econmico o
a los procesos de integracin poltica regional, sino a la misma
visin de la sociedad como un sistema global o una sociedad
mundial (Luhmann). Este fenmeno no deja de tener repercusin sobre la teora poltica tradicional, que abre un nuevo frente
dedicado a este nuevo objeto. Entre los temas que se abordan
en la teora poltica de las relaciones internacionales estn las
cuestiones relativas a la justicia en el mbito internacional, el
multiculturalismo, los nuevos principios de la organizacin de un
sistema de relaciones internacionales, etctera. Pero tambin
los sistemas derivados de tal consideracin eso que se da en
llamar la globalizacin de la democracia, la instauracin de la
democracia de raz liberal como el nico sistema de gobierno
legtimo. De manera Independiente de la sensacin de crisis que
afecta a todas las ideologas polticas tradicionales, o quiz por
eso mismo, la reflexin de la democracia como sistema de organizacin poltica se convierte en el tema estrella en la teora
poltica. Ello permite a esta ltima abundar en las muchas contradicciones, matices y particularidades del pensamiento liberal
democrtico, cuyo resultado es un cuerpo terico cargado de
diferenciaciones y de enorme sofisticacin. No es vano que en
la teora de la democracia acaban convergiendo las discusiones
entre liberales igualitaristas y comunitaristas, socialistas y liberales conservadores, feministas y posmodernos. Es la poltica
real imbuida por lo que se piensa sobre la teora poltica (Vallespn, 11-13).
El auge del Liberalismo se explica por la contundencia de la crtica al totalitarismo sistema en el que quienes no piensan, -porque
obedecen a sus dueos o guas son felices-, se ahorran as la
angustia de la eleccin entre verdades incompatibles, aunque
no sepan bien lo que es ser humano. Fue el radical ruso AlexanColeccin PAZ-ANDO LA VOZ
112

der Herzen quien tras la revolucin de 1848, indic la aparicin
histrica de una nueva forma de sacrificio humano, el que haba
que realizarse sobre tales altares abstractos: el partido, la nacin, la Iglesia, el progreso, las leyes de la historia. Altares todos
ellos sedientos de matanza humana. Herzen pronunci palabras
profticas y terribles acerca de la poderosa alianza entre los fanatismos urdidos y la pretensin racionalista:
Si el fin es el progreso, Para quin nos esforzamos? Quin
es este Moloch que, a medida que a l se acercan los sufridos
trabajadores, en vez de recompensarlos, se retira, y que, por
todo consuelo para las multitudes exhaustas y condenadas que
gritan morituri te salutant slo puede darles la burlona respuesta
de que tras su muerte la vida ser bella sobre la tierra?
Se trata de una fatal sumatoria entre el racionalismo dogmtico
y la ideologa totalitaria que parte de la premisa de Kant segn
la cual:
Con un leo tan torcido como aquel del cual ha sido hecho el
ser humano nada puede forjarse que sea del todo recto.
La crtica del Liberalismo al Socialismo es que:
(...) este movimiento es justamente condenado por su monstruosa falacia de que la vida es una obra de arte, o puede hacerse lo que sea, que el modelo esttico puede aplicarse a la poltica, que el gua poltico es (...) un artista sublime que conforma
a los hombres segn su designio creativo, lo cual conduce en
la prctica a una peligrosa insensatez terica y a una brutalidad
salvaje (...).
Es comprensible, desde la perspectiva del Liberalismo, entender el afn de los herederos romnticos y revolucionarios de la
Ilustracin, ese afn que los posey por imponer su certidumbre
(para ellos, incontrovertible en su cientificidad) a una sociedad
convulsa como la suya, presa de las dislocaciones del capita-
113

lismo ascendente. Por ello es menester distinguir con cuidado
entre la confianza de los tericos del progreso, apoyados en su
ms vehemente y sincera creencia en las posibilidades de sus
ciencias de la humanidad como fue el caso de Comte y Marx,
por ejemplo y para los que no se planteaban dudas graves ni
problema epistemolgico alguno, y la degradacin posterior de
sus concepciones a manos de los idelogos y doctrinarios del
totalitarismo del siglo XX. Pero a todos ellos una una misma
creencia en la existencia de una sola verdad moral y en la falsedad de toda respuesta que con ella no coincidiera.
No obstante para el Liberalismo todo no es negativo en el Romanticismo (como postura utpica), pues a l se debe que:
haya hundido para siempre la fe en una verdad universal y objetiva en asuntos de comportamiento, en la posibilidad de una
sociedad perfectamente armoniosa, y del todo libre de conflicto,
injusticia y opresin.
El Liberalismo rechaza la Sociedad Perfecta la cual equipara al
totalitarismo de la perfeccin. El Liberalismo opta entonces por
una Sociedad Buena, dado su rechazo a la homogeneizacin
de las formas de vida o de los proyectos de convivencia que
entraa toda concepcin perfeccionista. El Liberalismo denuncia
as la exigencia de autoridad e imposicin que debe acompaar
a los que, con arrogancia, dicen conocer el secreto del Edn.
Para el Liberalismo la sociedad humana implica variedades temperamentales y pasiones diversas, no acepta la existencia de
algo comn en la naturaleza humana dado que cada una de sus
manifestaciones es irreducible a las dems. En tal sentido:
La idea de una sociedad nica y perfecta para toda la humanidad debe ser internamente contradictoria.
Para el Liberalismo los valores no se descubren, se crean, mediante ellos se intenta a veces producir la armona universal y
tambin la eliminacin del pluralismo, con frecuencia a travs
114

de algn ente abstracto, como puede ser el Estado, o una clase
imbuida del progreso irreprimible de la historia, o un partido que
afirme representarlo sin ms credenciales que sus proclamas y
su terror institucional.
Para el Liberalismo no es factible la perfeccin, hay verdades
distintas y valoraciones diversas de la vida. El concepto de un
bien comn que sea vlido para toda la humanidad reposa sobre
un error radical y trgico:
Una de las tareas de Berln [el principal idelogo del Liberalismo
en el Siglo XX] ha consistido en no dar cuartel a quienes han seguido esta peligrosa va muerta del pensamiento moral y poltico
nacido de la interpretacin romntica de la razn y de la ciencia,
incluida la ciencia social en su entrelazamiento con la ideologa.
Por ello, la cada de los regmenes totalitarios estalinistas podra
inclinar a algn observador a pensar que su filosofa va, en este
terreno, demasiado ligada a una fase histrica del conflicto que
ha tenido lugar entre el pensamiento liberal y el marxista de corte leninista (Giner, 19-22).
3. El socialismo marxista en el siglo XX:

la influencia mundial del pensamiento
doctrinario de Mao Tsetung
La fortaleza del marxismo pasa por el conocimiento profundo de
sus planteamientos para no trastabillar frente a la andanada del
Liberalismo que como vimos no deja espacio frente a la mediocridad, la ignorancia o la desmoralizacin en boga. Est claro
que al que titubea el Liberalismo se lo lleva por delante. Por ello
la importancia de hacer un somero repaso de aspectos tericos
claves del marxismo en lo que toca al papel histrico de la fuerza
organizada de las masas, la funcin de la educacin ideolgica
marxista para el logro del propsito de dar curso a un proceso
revolucionario, y la importancia insustituible de la investigacin
cientfica en la tarea de ejercer la direccin poltica de un movimiento de masas:
115

Para Mao Tsetung en su condicin de idelogo marxista y de
dirigente de un proceso poltico concreto en la China imperial,
semifeudal y colonial el problema de la revolucin implica estar
advertido de manera rigurosa y consciente que:
Hacer la revolucin no es ofrecer un banquete, ni escribir una
obra, ni pintar un cuadro o hacer un bordado; no puede ser tan
elegante, tan tranquila y delicada, tan apacible, amable, corts,
moderada y magnnima. Una revolucin es una insurreccin, es
un acto de violencia mediante el cual una clase derrota a otra
(1927).
En la sociedad de clases, las revoluciones y las guerras revolucionarias son inevitables; sin ellas, es imposible realizar saltos
en el desarrollo social y derrocar a las clases dominantes reaccionarias, y, por lo tanto, es imposible que el pueblo conquiste
el Poder (1937).
La tarea central y la forma ms alta de toda revolucin es la
toma del Poder por medio de la fuerza armada, es decir, la solucin del problema por medio de la guerra. Este principio marxista-leninista de la revolucin tiene validez universal (1938),
Problemas de la guerra y de la estrategia.
Segn la teora marxista del Estado, el ejrcito es el principal
componente del Poder estatal. Quienquiera que desee tomar el
Poder estatal y retenerlo, tiene que contar con un poderoso ejrcito. Cierta gente nos ridiculiza calificndonos de partidarios de
la teora de la omnipotencia de la guerra. S, somos partidarios
de la teora de la omnipotencia de la guerra revolucionaria; esta
teora no es mala, es buena, marxista. Con sus fusiles, los comunistas rusos crearon el socialismo. Nosotros crearemos una
repblica democrtica. La experiencia de la lucha de clases en
la era del imperialismo nos demuestra que slo mediante la fuerza del fusil la clase obrera y el resto de las masas trabajadoras
pueden derrotar a la burguesa y la clase terrateniente armadas;
en este sentido cabe afirmar que slo con el fusil se puede transformar el mundo entero (1938).
116

Somos partidarios de la abolicin de la guerra; no deseamos la
guerra. Pero la guerra slo se puede abolir mediante la guerra.
Para acabar con los fusiles, se debe empuar el fusil.
Las armas son un factor importante en la guerra, pero no el
decisivo. El factor decisivo es el hombre, y no las cosas. Determinan la correlacin de fuerzas no slo el podero militar y
econmico, sino tambin los recursos humanos y la moral. El
podero militar y econmico es manejado por el hombre. Sobre
la guerra prolongada.
La guerra, ese monstruo de matanza entre los hombres, ser
finalmente eliminada por el progreso de la sociedad humana y
lo ser en un futuro no lejano. Pero slo hay un modo para eliminarla: oponer la guerra revolucionaria a la guerra contrarrevolucionaria, oponer la guerra revolucionaria nacional a la guerra
contrarrevolucionaria nacional y oponer la guerra revolucionaria
de clase a la guerra contrarrevolucionaria de clase (...). Cuando
la sociedad humana llegue a una etapa en que las clases y los
Estados sean eliminados, ya no habr guerras, contrarrevolucionarias o revolucionarias, injustas o justas. Esa ser la era de la
paz eterna para la humanidad. Al estudiar las leyes de la guerra
revolucionaria partimos de la aspiracin a eliminar todas las guerras. He aqu la lnea divisoria entre nosotros, los comunistas, y
todas las clases explotadoras (1936) Problemas estratgicos
de la guerra revolucionaria en China.
En la historia de la humanidad, toda fuerza reaccionaria a punto
de perecer se lanza invariablemente a una ltima y desesperada
embestida contra las fuerzas revolucionarias; a menudo sucede que algunos revolucionarios se dejan engaar durante cierto
tiempo por este podero aparente que encubre su debilidad interna, y no logran ver el hecho esencial de que el enemigo se
aproxima a su fin, en tanto que ellos mismos se acercan a la
victoria (1942).
La guerra revolucionaria es la guerra de las masas, y slo puede realizarse movilizando a las masas y apoyndose en ellas(2)
(1934).
117

La ley de la historia significa que:
El sistema socialista terminar por reemplazar al sistema capitalista; esta es una ley objetiva, independiente de la voluntad
del hombre. Por mucho que los reaccionarios traten de frenar la
rueda de la historia, tarde o temprano se producir la revolucin
y triunfar sin duda alguna (1957).
La historia de la humanidad es la historia del continuo desarrollo
del reino de la necesidad al reino de la libertad. Este proceso
no tiene trmino. En las sociedades en que existen clases, la
lucha de clases no tiene fin. En la sociedad sin clases, jams
terminar la lucha entre lo nuevo y lo viejo, y entro lo justo y
lo errneo. En los terrenos de la lucha por la produccin y de
la experimentacin cientfica, la humanidad est en constante
progreso y la naturaleza en constante desarrollo; nunca se quedan en un nivel determinado. Por lo tanto, el hombre necesita
sintetizar constantemente sus experiencias, y descubre, inventa,
crea y avanza. Todas las ideas en favor del estancamiento, el
pesimismo, la inercia o la complacencia son errneas. Lo son
porque no corresponden ni a los hechos histricos del desarrollo
de la sociedad humana a lo largo de cerca de un milln de aos,
ni a los hechos histricos de la naturaleza conocidos por nosotros hasta la fecha (por ejemplo, la naturaleza tal como se refleja
en la historia de los cuerpos celestes, de la tierra, de la vida y de
otros fenmenos naturales) (1964).
Sobre la accin organizada de las masas y el papel de la educacin ideolgica y poltica marxistas Mao Tsetung explica que:
Por activo que se muestre el grupo dirigente, su actividad no
pasar de ser el infructuoso esfuerzo de un puado de personas, a menos que sea combinada con la actividad de las masas.
Por otra parte, la actividad de stas, sin un firme grupo dirigente
que la organice en forma apropiada, no puede mantenerse por
mucho tiempo, ni desarrollarse en una direccin justa ni elevarse
a un alto nivel. Algunas cuestiones sobre los mtodos de direccin (1943).
Los problemas de carcter ideolgico y los problemas de controversia en el seno del pueblo, pueden resolverse nicamente
por mtodos democrticos, por medio de la discusin, la crtica,
la persuasin y educacin, y no por mtodos coactivos o represivos (1957).
118

La educacin ideolgica es el eslabn clave que debemos empuar firmemente en nuestro trabajo por unir a todo el Partido
para la gran lucha poltica. De no proceder as, el Partido no
podr cumplir ninguna de sus tareas polticas (1945).
El ser social del hombre determina su pensamiento. Las ideas
correctas caractersticas de la clase avanzada, una vez dominadas por las masas, se convierten en una fuerza material que
transforma la sociedad y el mundo. De dnde provienen las
ideas correctas? (1963).
Algunos han ledo unos cuantos libros marxistas y se creen
muy doctos, pero, como lo que han ledo no les ha penetrado ni
prendido en la mente, no saben utilizarlo y sus sentimientos de
clase siguen como antes. Otros son muy engredos y, habiendo
aprendido algunas frases librescas, se hacen pasar por notabilidades y se hinchan de orgullo, pero, cada vez que se levanta una tormenta, toman una posicin muy diferente a la de los
obreros y la mayora de los campesinos. Vacilan mientras stos
permanecen firmes, se muestran equvocos mientras stos son
francos y directos (1957).
Cuando decimos que el marxismo es correcto, no lo decimos
de ninguna manera porque Marx fuera profeta sino porque su
teora demostr ser acertada en nuestra prctica y en nuestra
lucha. Cuando aceptamos su teora, ninguna nocin formalista
ni mstica como la de la profeca entra jams en nuestras mentes. Muchos lectores de libros marxistas se han transformado en
renegados de la revolucin, mientras que obreros analfabetos
captan el marxismo muy bien. Por supuesto que debemos estudiar libros de marxismo, pero ese estudio debe integrarse con las
condiciones reales de nuestro pas. Necesitamos los libros, pero
debemos superar el culto a los libros, el cual est divorciado de
la situacin real. Cmo podemos superar el culto a los libros?
La nica forma es investigar la situacin real. Contra el culto a
los libros, Pekin: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1972.
Como queda claro Mao Tsetung hizo nfasis en la educacin y
en la ciencia, al considerar la investigacin social como la tarea
ms importante en el trabajo de direccin y la base para definir
la poltica.
119
4. Sobre el papel de los intelectuales

como creadores del discurso legitimador
del rgimen
En Colombia, la relacin de los intelectuales con el Estado no
tiene, por lo menos hasta mediados de los aos ochenta del
siglo XX, ni la amplitud, ni la diversidad, ni el sentido que adopt
la legitimacin del orden poltico en Amrica Latina.
La caracterstica esencial de los intelectuales colombianos hasta
la dcada del sesenta fue su subordinacin a los partidos tradicionales. Su relacin con la cultura, con la poltica y con el
Estado respondi a las necesidades de los proyectos polticos,
liberal o conservador, y se inscribi en las posibilidades que estos partidos ofrecan.
A comienzos de los aos sesenta se inici la ruptura de los mismos con los partidos tradicionales y con las funciones que estos
les asignaron, lo que permiti la constitucin de un campo cultural autnomo. Desde este momento, y durante dos dcadas,
los intelectuales vivieron su edad dorada. A partir de los ochenta
se forj una lenta, y casi imperceptible, nueva relacin con el
Estado y, por supuesto, con la sociedad. El resultado, palpable a
mediados de la dcada, no fue otro que el de la reincorporacin
de los intelectuales a la tutela del bipartidismo y el Estado. El
pndulo los empuj a la derecha.
En el campo de la filosofa, a partir de los ochenta se padece
una moda intelectual: la posmodernidad. Moda que se llevar a
gran parte de la intelectualidad, en algunos casos con pasado
marxista, a renegar de cualquier tipo de posicin poltica o comprometida, as como del proyecto emancipatorio. El supuesto fin
de los metarrelatos y de los sistemas filosficos, la supremaca
de lo efmero y una era de dominio absoluto del capital, sumado
al hundimiento de la URSS y la derrota sandinista, llevaron a
muchos intelectuales a realizar un trnsito de los conceptos a
las metforas y, por supuesto, al abandono de todo aquello que
estuviera ligado con el marxismo: un sistema filosfico, el compromiso de transformar la realidad, los proyectos utpicos y las
funciones clsicas del intelectual; pues ste muri en definitiva,
al igual que los grandes sujetos histricos, como el proletariado.
Esta corriente lleg en un momento en el que la intelectualidad
120

de izquierda vena cediendo espacios y se encontraba en una
encrucijada que llev a muchos a optar por el rechazo a las ideologas y la adopcin de la jerga posmoderna.
Tres dcadas atrs con Belisario Betancur (1982-1986) se inaugura un proceso que implic el (re)acomodo de la intelectualidad en los partidos tradicionales y en el Estado. Esta situacin
llev a hacer parte de la nmina oficial a quienes asesoran los
dilogos con los grupos insurgentes y nuevamente arrastr a la
intelectualidad colombiana a quedar sometida a la influencia de
los partidos tradicionales y a las diversas instituciones del Estado. Esta dinmica alcanz su mayor xito con la Constitucin
de 1991, que acab con la intelectualidad disidente y permiti
al modelo neoliberal obtener un ncleo de legitimadores con el
cual no contaba. Este proceso de cooptacin se vio fortalecido
a lo largo de la dcada de los noventa y en la primera dcada
del siglo XXI, se expresa en la conformacin de nuevas fuerzas polticas y en la participacin consuetudinaria de antiguos
izquierdistas en la cpula de los gobiernos de turno ya sea como
el caso pattico y vergonzoso del actual vicepresidente, consejeros, asesores y/o consultores en materias claves del manejo
econmico, social, poltico, en especial en el tema del conflicto.
Obvio, los intelectuales no son un grupo monoltico, y existen algunos que plantean la necesidad de que el intelectual regrese a
sus funciones bsicas: la crtica, la independencia y el proyecto
de utopa; mxime cuando el neoliberalismo amenaza con destruir la nacin(3).
De ah la importancia de ejercer la autonoma de la clase trabajadora para generar su propio proyecto nacional-popular. La
clase trabajadora debe y puede contar con su propia intelectualidad. En la actual encrucijada se cuenta con el legado del
pensamiento y el compromiso de un prohombre como Orlando
Fals Borda quien desarroll una propuesta para la reconstruccin de la nacin para llegar a una segunda repblica, regional y
unitaria; el papel que desempea el trpico en la tarea de hacer
autntica y propicia esta nueva entidad, y la crisis cultural que
incita a romper la rutina dogmtica y a desafiar los paradigmas
vigentes. A pesar de todos los problemas, para Fals Borda -cuyo
fallecimiento acaecido el 12 de agosto de 2008-, resultaba posible crear y preservar en paz una unidad nacional diversificada
121

capaz de respetar los derechos sociales, de equilibrar el desarrollo de las regiones, de estimular la autenticidad y lo vernculo,
de superar el eurocentrismo y de buscar formas econmicas que
se atrevan a ir ms all del modelo neoliberal imperante con miras a instaurar en el pas un socialismo humanista, ecolgico y
libertario. Desde luego, su propuesta que es nuestra propuesta
no est exenta de dificultades. Su entusiasmo, sin embargo, es
contagioso, entre otras cosas porque muestra cmo la utopa,
y con ella el optimismo vital, no pierden vigencia en el mundo
contemporneo (Fals Borda).
En la actualidad amplios sectores sociales y polticos se identifican en la conviccin acerca de la incapacidad del rgimen
social capitalista establecido en Colombia para atender las reivindicaciones sociales y sobre todo para concretar los derechos
humanos. Se considera que por su misma naturaleza el rgimen
est en total imposibilidad de realizar de manera efectiva los derechos fundamentales y los derechos humanos. Es ms: algo
consustancial a este rgimen es la violacin sistemtica de los
derechos humanos. En verdad al rgimen no se le puede pedir
sino lo que vive Colombia. Se requiere construir otro rgimen
para lograr la plena realizacin de los derechos humanos fundamentales. Esta tarea compete jalonarla a la clase trabajadora
que con su propia capacidad intelectual habr de dirigir el proceso histrico e institucional que se avecina.
Neiva, 12 de agosto de 2010, en homenaje a la
memoria del maestro de la subversin en Colombia,
compaero Orlando Fals Borda, con motivo del
2 aniversario de su muerte fsica.
122
Notas:
(1) En referencia al problema del escepticismo uno de los

pivotes en la obra Investigacin sobre el entendimiento
humano del filsofo ingls del siglo XVIII David Hume
es pertinente anotar que el escepticismo reconoce los
lmites de nuestras mentes en cuanto a fuentes de conocimiento cierto, y sirve para invalidar el dogmatismo
en las regiones de la creencia donde las pasiones estn fuertemente involucradas, cfr. QUINTON, Anthony.
(1999). Hume. Bogot: Grupo Editorial Norma, pp. 5556.
(2) Sobre la guerra como forma de la accin poltica vase
SUN TSE. (1974). Los trece artculos sobre el arte de la
guerra. Barcelona: Editorial Anagrama, anota que: ...
hay que subyugar al enemigo sin presentar batalla...,
p. 37, y que: La necesidad es lo nico que debe hacer
emprender una guerra. Los combates, cualquiera que
sea su naturaleza, tienen siempre algo funesto para los
vencedores mismos; no hay que librarlos sino cuando
la guerra no se pueda hacer de otra manera, pp. 126127.
(3) Para profundizar en el anterior enfoque sobre la cooptacin de los intelectuales de izquierda por el establecimiento vase URREGO, Miguel ngel. (2002). Intelectuales, Estado y Nacin en Colombia. De la guerra de
los Mil Das a la constitucin de 1991. Bogot: Siglo del
Hombre Editores/Universidad Central DIUC, en esp.
pp. 219-222 y 231-232.
123
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125

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Tras las huellas perdidas

Coleccin PAZ-ANDO LA VOZ

Uverney Quimbayo Cabrera

Primera edicin, enero de 2011

Tras las huellas perdidas

A la memoria de Jos Alberto Peuela

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Tras las huellas perdidas

... Hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez...

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Tras las huellas perdidas

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Uverney Quimbayo Cabrera

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Tras las huellas perdidas

Militancia, sacrificio y herosmo

Por Eduardo Gmez

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Uverney Quimbayo Cabrera

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Tras las huellas perdidas

Tras las huellas perdidas empieza a surgir como respuesta

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Tras las huellas perdidas

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Un recorrido por la Amrica

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