Pensamientos Fragmentados sobre la Gubernamentalidad en Venezuela entre 1999 y

el 2015. O ms bien Disquisiciones sobre el Arte de Ejercer la Ignorancia desde el

Poder, en los ltimos Quince aos de la Repblica Bolivariana.
William Loaiza Castillo

Y el mayor mal de un gobierno, lo que lo hace que sea malo, no reside en la maldad del
prncipe, sino en su ignorancia.
Michel Foucault. Seguridad, Territorio, Poblacin (Curso 1977-1978).
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Dijo el inefable Michel Foucault, en el curso 1977-1978 dictado en el Colegio de Francia,
que la idea de gobierno, desde sus inicios, nunca estuvo asociada a la ciudad, a un territorio,
al Estado, o a una estructura poltica. En todas las definiciones que encontr de ese
concepto, tanto en los libros antiguos como modernos, el sentido de gobernar aluda al ser
humano; por tanto, los gobernados son los individuos y las colectividades, as que, cuando
se habla de gobernar la ciudad o la nacin, no se est haciendo referencia a gobernar la
estructura poltico-territorial sino a sus habitantes. Se gobierna es a los hombres.
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Chvez nunca dio muestra en sus discursos de tener una idea clara de cmo iba a gobernar
a la poblacin venezolana. Sin saberlo, abrazaba dos formas de gobernar opuestas y
rechazaba a una tercera, no por saber que era una forma de gobernar sino por confundirla
con un paquete econmico.
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Partiendo de que se gobierna es a los hombres, los que sistematizaron estas prcticas y
luego teorizaron sobre cmo gobernarlos, dejaron miles de pginas escritas explicando
estos procedimientos, que segn cada autor, eran las mejores formas de hacerlo. De all
Foucault ubic el origen de la idea de gobernar a los hombres en el oriente precristiano y en
el occidente cristiano, primero bajo la forma de la organizacin de un poder pastoral y
luego, con la modalidad de la direccin de la conciencia, la conduccin de las almas. Esto
posibilit la formacin de generaciones de gobernantes, unos mejores que otros, unos ms
estudiosos otros menos, unos porque su herencia los obligaba, otros porque las
circunstancias se lo exiga; para ello, todos los que llegaban al ejercicio del gobierno se
rodeaban de expertos en el arte de gobernar, algunos inclinados hacia las tradiciones otros
hacia las innovaciones.
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Cuando Chvez llega al gobierno, ya existe en el saber humano una experiencia tanto
terica como prctica, aproximadamente de 2000 aos de gobernar a los hombres, y l se
rodea de gente con ms ganas de ser gobierno que con saberes sobre la gubernamentalidad.
La primera forma de gobernar que Chvez deja ver en su discurso pronunciado el dos de
febrero de 1999, insisto, sin saberlo, es la del poder pastoral, la de la direccin de la
conciencia. En ese discurso, Chvez anuncia que estamos llamados a salvar a Venezuela.

Es un llamado del pastor que debe salvar a sus ovejas perdidas, descarriladas. All, el nuevo
presidente declaraba que se pona al frente de un rebao perdido, al cual haba que salvar.
El asunto en ese discurso fue que no qued claro cul era la perdicin de Venezuela ni de
qu haba que salvarla, pero si est bien definida la intencin de dirigir las conciencias y la
conduccin de las almas.
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Concebir al rey, al jefe, al emperador, a dios como un pastor respecto a los hombres,
considerados stos como un rebao, implicaba pensarlos como un poder benevolente,
sacrificado, que se iban a dedicar a la salvacin de su rebao, es decir, a la subsistencia. Por
lo tanto, era trabajo del pastor: garantizar la alimentacin de su rebao, que se alimenten
debidamente, que posean los cuidados necesarios, rescatar a los individuos extraviados,
curar las heridas de los lesionados, evitar que los individuos sufran. Velar por la seguridad
del rebao en el sentido de estar siempre vigilante de los peligros que pueda correr el
rebao, tratar de prevenir los riesgos, reducir las amenazas. Tratar de garantizar que las
cosas salgan lo mejor posible para cada uno de los miembros del rebao. La actitud del
pastor deba estar volcada siempre hacia los otros, nunca hacia s mismo. Nunca pensar en
su propio beneficio. Primero es el bienestar del rebao. Todas estas ideas dispersas sobre el
poder pastoral, nos dice Foucault, fueron tomadas por la iglesia catlica y consolidada en
mecanismos precisos e instituciones definidas hasta organizar en occidente un tipo de poder
que aun hoy perdura. Es a partir de esta experiencia, nos comenta Michel, que el hombre
occidental comenz a considerarse como una oveja entre las ovejas y de all que la poltica
empezara a ser considerada como un asunto de rebaos.
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En el mismo discurso del dos de febrero de 1999, Chvez deja ver con claridad su vocacin
de pastor de hombres, su intensin de pastor benevolente, forma de gobierno anacrnica y
desfasada de un mundo digitalizado; textualmente dice: Ahora yo como lder, que quiero
ser verdaderamente, como conductor de este pueblo, les hago un llamado a todos ustedes, a
todos los que estn aqu en este patio, a todos los que puedan or este mensaje, los que
puedan verme desde sus casas, desde sus sitios de trabajo, desde sus sitios donde aman,
donde lloran, donde ren, donde esperan. Yo los llamo a todos. El pastor pretende atender
individualmente a sus ovejas, llegar a donde ellas estn, quiere demostrar que no hay
espacio del rebao que el pastor no conozca, que conoce sus heridas, sus dolores, sus
alegras, su sufrimiento, por eso pretende llegar hasta los ms ntimo de sus existencias,
donde aman, ren, lloran, esperan. Pero lo hace porque quiere hacerles creer que l va a dar
todo por ellos; Chvez, seguidamente dice: Mi vida, comprometida est con este esfuerzo.
Mi vida, en lo adelante dedicada estar, como presidente de Venezuela, como uno ms de la
batalla, como primer soldado de esta batalla, dedicada de lleno, todo los das y todas las
noches, en la tarea hermosa que ustedes me han asignado. Para darle sustento a su
compromiso, apela a la historia: Como dijo Bolvar hace aos: no dar descanso a mi
brazo ni reposo a mi alma hasta que veamos rotas las cadenas que oprimen a nuestro pueblo
. As como no que qued claro de qu haba que salvar a Venezuela, tampoco qued muy
claro el uso de esta cita, ms all de querer alardear sobre el sacrificio que iba a hacer como
presidente por hacer un buen gobierno. La cita de Bolvar de no descansar jams la va a
repetir en todos los discursos postelectorales, excepto en el 2009, cuando gana la

aprobacin de la reforma constitucional que incluye la reeleccin presidencial indefinida,

donde dice que al saber que los resultados le favorecan se preguntaba qu decirle al pueblo
que ya no le haya dicho, es decir, ya no tena nada que ofrecer; primero hace otro de sus
tantos juramentos Yo le juro al pueblo venezolano que a partir de este instante me
consagro, me consagro ntegramente al pleno servicio del pueblo venezolano, una
consagracin definitiva ante ustedes y luego pasa a contar que llam al padre Rojas para
pedirle la bendicin y plantearle el dilema en que se encontraba, es decir, ofrecer algo
nuevo y el padre le recomend unas palabras de San Pablo, y Chvez las cita: Me
consumo y me consumir gustosamente al servicio del hombre sufriente, de la mujer
sufriente, del pueblo sufriente, despus dice, Lo digo yo tomando las palabras de San
Pablo, ese guerrero de pueblos. A partir de hoy, declaro que me consumo y me consumir
de por vida al servicio pleno del pueblo venezolano, me consumir gustosamente, como
dice San Pablo. Un nuevo ofrecimiento que en nada difiere de los repetidos anteriormente y
que tampoco deja ver cmo pensaba resolver los problemas concretos que el pas padeca
en esos momentos. Chvez siempre ofreci sacrificarse para hacer un buen gobierno, como
si eso fuera suficiente para resolver los problemas de un pas, pero nunca hizo anuncios
especficos sobre cmo resolver los problemas, lo que demuestra es que su estrategia
electoral y de gobierno siempre estuvo atada a la exaltacin de las emociones de su
electorado y a la improvisacin de los discursos segn su estado de nimo.
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En la historia ha quedado registrado que todos los pastores han sido malos gobernantes, de
hecho los peores. Al contrario, los grandes lderes que dejaron experiencias de gobierno
extraordinarias siempre se distanciaron de la forma de gobierno pastoral, como por ejemplo
Nelson Mandela.
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Otra forma de pensar el gobierno de los hombres se denomin Razn de Estado. Estas
ideas surgieron, aproximadamente, hacia el siglo XVI producto de dos procesos
simultneos: uno, lo que Foucault llam las rebeliones de las conductas, que no
necesariamente implicaba una desaparicin total de la forma pastoral de gobierno sino una
resistencia y una insurreccin contra el mantenimiento del control total de la iglesia sobre la
vida de los hombres y el otro, el desarrollo demogrfico sumado a los conflictos que
giraban alrededor del asunto econmico, estos eran: por un lado, grandes sectores de la
monarqua le disputaban el control a la iglesia y proponan un modelo con mayor libertad y
por otro, se vena conformando otra clase social con poder econmico que pujaba por poder
poltico, la burguesa.
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Al desarrollo de la Razn de Estado como forma de gobernar, tambin contribuy el
desarrollo del pensamiento cientfico, que, explica Foucault, sirvi de argumento a los
tericos de este pensamiento poltico para sealar que dios no gobierna el mundo a la
manera pastoral sino por medio de leyes generales, inmutables, universales, inteligibles y
que eran accesibles por medio de medidas o anlisis clasificatorios en el caso de la historia
natural o lgicos, en el caso de la gramtica general, ambos representables
matemticamente. De manera que si dios gobierna el mundo por medio de principios, el
hombre tambin deba hacerlo. Y esos principios se establecieron en la Razn de Estado,

pues la razn comenz a ser planteada como el fundamento del gobierno, por lo menos
tericamente.
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En sus inicios, el Estado tena un significado muy distinto al que tenemos ahora, por lo
menos tericamente, porque en la prctica sigue siendo igual. Foucault cita a un pensador
italiano del siglo XVI, llamado Botero, el cual escribi que El Estado es una firme
dominacin sobre los pueblos [Por lo tanto] la Razn de Estado es el conocimiento de los
medios idneos para fundar, conservar y ampliar dicha dominacin Esa Razn de Estado
abraza mucho ms la conservacin del Estado que su fundacin o su extensin, y ms su
extensin que su extensin propiamente dicha.
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En Chvez, el discurso sobre la patria reflej en pleno el concepto de la Razn de Estado.
Desde sus inicios como presidente, en 1999, en el mismo discurso que se presenta como
pastor de hombres, dice: A partir de hoy pongamos el alma y el corazn y la mente y la
voluntad al servicio del inters de la Nacin y no al servicio de los intereses personales,
individuales o sectoriales o partidistas. No, aqu primero es el inters de Venezuela, el
inters de la Repblica y es en ltimo lugar el inters de una persona o de un partido o de
un grupo. Rescatar a la patria, habr patria reconstruir la patria. Luego, en el discurso del
15 de agosto del 2004, despus de los resultados del referendo revocatorio, repite las
palabras de bolvar dichas en el Monte Sacro Juro por el dios de mis padres, juro por ellos,
juro por mi honor, y juro por mi patria que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi
alma hasta que hallamos roto las cadenas que oprimen a nuestro pueblo. Pues bien, ese
juramento lo hemos tomado como smbolo y a ese juramento rendimos tributo con esta
victoria. En la toma de posesin de la presidencia el 11 de enero del 2007, repite lo mismo
que en los discursos anteriores con respecto a las formas de gobernar, pero esta vez
mezclndolas en la mismas oraciones, dice: Construiremos el socialismo venezolano. En
ello se nos ir la vida. Pero no me cabe la menor duda que ese ese es el nico camino a la
redencin de nuestra patria. Y en la construccin de nuestro mundo se haga realidad la
mayor felicidad Juro conceder a Venezuela un gobierno que sea eminentemente popular,
eminentemente justo, eminentemente moral; juro conceder a Venezuela un gobierno que
haga triunfar la igualdad y la libertad. En el discurso del 15 de febrero del 2009, despus
del referendo para la enmienda constitucional que solicitaba la reeleccin presidencial
indefinida, dijo: la patria, yo quiero insistir en esto repito con Borges la patria no es
nadie, la patria somos todos y todas. La patria no es un da, la patria no es una poca, la
patria para que sea patria debe ser una concrecin perdurable, una concrecin perpetua El
siete de octubre del 2012 hace un llamado a todos a que aportemos lo mejor de cada quien
para que con nuestra diferencias, con nuestros conflictos, pongamos por encima el inters
de nuestra patria y contribuyamos a fortalecerla cada vez ms.
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Durante todo su gobierno, Chvez ignor que el discurso de la patria, como Razn de
Estado, anulaba el discurso de la pastoral cristiana como forma de gobierno. Los intereses
del Estado estn por encima de los del individuo que es pastoreado o al revs, pero nunca se
pudo gobernar equilibrando intereses entre los del Estado y los del individuo, de all que

todava hoy existan grandes conflictos sociales por el choque de intereses entre la sociedad,
los individuos y el Estado. Aunque se puede deducir que el discurso pastoral de Chvez no
fuera ms que una estrategia publicitaria. Sin embargo, por el nfasis que l le pona a sus
juramentos, podemos especular que en su ignorancia sobre las formas de gobierno,
ciertamente crea que era un pastor de hombres.
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Consolidada la Razn de Estado como arte de gobernar qued claro que el fin de la razn
de Estado es el Estado mismo, de manera que la felicidad, el progreso, el bienestar solo
sern posible por medio del Estado, sern los del Estado. Por lo tanto, todo acto de
gobierno debe estar dirigido a la creacin continua de la repblica. Y el mecanismo que se
establece para lograr este objetivo, es decir, la conservacin del Estado, es el golpe de
Estado.
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Dentro de la razn de Estado, el golpe de Estado era una estrategia poltica permanente. No
tena el mismo significado que le atribuimos hoy; nada que ver con el derrocamiento de los
poderes constituidos por medio de la fuerza, tampoco con una ubicacin territorial; el golpe
de Estado se refera a la suspensin de las leyes y la legalidad. Es lo que exceda el derecho
comn. Era una accin extraordinaria ejecutada por el Estado contra el derecho comn. En
consecuencia, el golpe de Estado era una estrategia que le permita a la razn de Estado
derogar todas las leyes pblicas, particulares, fundamentales, cualquiera que fuera su
especie, segn las necesidades del Estado, para ser acomodadas al Estado presente de la
repblica.
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La razn de Estado se fundamenta en las leyes. Las elabora y acta en funcin de ellas; las
postula y las respeta mientras les posibilita el juego de su desarrollo y conservacin. Pero,
en los momentos en que ya no pueda servirse de ellas, debido a cualquier situacin
imprevista o intempestiva, las irrespetar, las cambiar, las desconocer, las apartar, las
anular, es decir, dar un golpe de Estado. Dice Foucault: Esa necesidad del Estado con
referencia a s mismo llevar a la razn de Estado, en determinado momento, a barrer con
las leyes civiles, morales y naturales que ha tenido a bien reconocer y con las cuales ha
hecho hasta ahora su juego. El apremio, la urgencia, la necesidad de salvacin del Estado,
excluirn la intervencin de esas leyes naturales y producirn algo que solo ser, en cierto
modo, la puesta en relacin directa del Estado consigo mismo bajo el mismo signo de la
necesidad y la salvacin. Por su propia cuenta, el Estado va a actuar sobre s mismo de
manera rpida e inmediata, en medio de la urgencia y la necesidad, dramticamente, y eso
es el golpe de Estado.
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Chvez fue un artista del golpe de Estado. No porque el cuatro de febrero intentara derrocar
por la fuerza al gobierno de Carlos Andrs Prez, sino porque permanentemente acomodaba
las leyes segn su conveniencia. Lo logr cuando apel a la soberana del pueblo para que
el tribunal supremo de justicia, en el ao 1999, aprobara la convocatoria de una asamblea
constituyente. Luego hizo interpretaciones personales a la nueva constitucin durante todo

su gobierno para adecuarla a sus proyectos. Ejemplo de ello fue la segunda solicitud de
reforma constitucional para la aprobacin de la reeleccin indefinida en el 2009, a pesar de
que el texto constitucional estableca que ello no se poda hacer en un mismo perodo
constitucional (art.345). Otros ejemplos de desconocimiento de las leyes y promulgacin de
otras para ajustar la dinmica poltica a conveniencia de Chvez fueron la Ley de
Responsabilidad Social en Radio y Televisin, la cual se dise para controlar las
transmisiones de noticias y opiniones adversas al gobierno que realizaban los canales de
televisin y emisoras de radio privadas opositoras; la Ley de las Comunas y la que
establece las zonas de desarrollo econmico como parte de la nueva geometra del poder,
promulgadas va Ley Habilitante para reducirle competencias e influencias a las Alcaldas y
Gobernaciones. Tambin son conocidas las intervenciones de Chvez en los asuntos del
poder judicial y la asamblea nacional, ordenando acciones contra opositores desde
programas de radio y televisin en cadena nacional, como lo hizo en los casos de los
comisarios Forero, Vivas y Simonovis por los sucesos de Puente LLaguno en el 2002 y en
el caso de la jueza Afiuni por la liberacin de un empresario detenido por rdenes del
mismo presidente Chvez.
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Otro de los principios sobre los que se fundament la Razn de Estado y que se manifest
abiertamente con el golpe de Estado fue el de la necesidad. De all que todo deba quedar
supeditado a la necesidad del Estado. En consecuencia, la poltica no se inscriba dentro de
un sistema legal, a pesar de que en algunos momentos se vala de las leyes como
instrumento si as lo ameritaba la situacin. La poltica, segn la razn de Estado, realzaba
la necesidad, elogiaba la necesidad. Dice Foucault a este respecto: La necesidad acalla las
leyes. La necesidad suspende todos los privilegios para hacerse obedecer por todo el
mundo. En consecuencia, no gobierno en relacin con la legalidad, sino Razn de Estado
en relacin con la necesidad. Y si la necesidad amerita que la Razn de Estado sea
violenta, sta apelar a ella y sta sacrificar, amputar, engaar, har lo que sea
necesario. Ser injusta y letal, nos dice Michel.
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Es conocida la orden de Chvez de lanzarles gas del bueno y meter preso a los
manifestantes que durante el 2009 realizaron un nmero importante de marchas y toma de
espacios pblicos oponindose a la segunda solicitud de reforma constitucional. De all en
adelante, la represin fue brutal, no solo de parte de los cuerpos de seguridad del Estado,
sino de los denominados colectivos, grupos armados y violentos que apoyaban al rgimen,
cuyas acciones violentas se venan presentando desde las primeras manifestaciones contra
el gobierno de Chvez. Chvez llev al extremo la represin de manifestaciones opositoras
a la par de ordenar igual nmero de manifestaciones simpatizantes a su gobierno. Desde las
cadenas televisivas y radiales, el discurso de agresivo, descalificador y soez del presidente,
estimulaba a grupos adeptos, organizados en las diferentes estructuras polticas creadas por
el partido de gobierno, a atacar violentamente cualquier manifestacin opositora. La
Universidad Central de Venezuela fue la institucin ms agredida durante el rgimen de
Chvez, con ms de sesenta y dos ataques a personas e infraestructuras.
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Con la razn de Estado, la economa adquiere un valor preponderante as como la

publicidad, convirtindose en una prctica poltica de gobierno denominada mercantilismo,
que determin el desarrollo de las potencias europeas de la poca.
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La razn de estado tambin le da nacimiento a los aparatos administrativos pues era vital
para el gobernante, conocer la realidad del Estado, es decir, conocer todos los recursos y las
fuerzas de que dispone el Estado: poblacin, recursos naturales, minerales, tcnicos,
riquezas producidas, capacidad comercial interna y externa, recaudacin de impuestos,
deudas adquiridas, y muchos otros datos que constituyen la existencia de un Estado. En el
siglo XVII, comenta Foucault, a esa actividad se le llamaba estadstica, lo que significaba el
conocimiento del Estado.
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Junto con el nacimiento de los aparatos administrativos y de la estadstica, esta ltima en el
sentido de conocimiento del Estado, aparece el secreto de Estado. Dentro de la razn de
Estado como forma de gobierno, se consider que los datos del Estado, de la realidad del
Estado, no podan publicarse tal cual como eran pues ponan en peligro la seguridad del
Estado; en virtud de eso, los datos que procedan de investigaciones se codificaban para
determinar qu poda ser publicado y qu no, pero durante mucho tiempo todos los datos
del Estado fueron considerado secretos del poder que no deban divulgarse.
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Otro elemento que estuvo muy unido al secreto de Estado, en el marco de esta forma de
gobernar, fue el control y la manipulacin del pblico, de la opinin pblica. Para ello, la
razn de Estado deba intervenir en la conciencia de la gente, no solo para imponer ciertas
creencias verdaderas o falsas con respecto al Estado o sus enemigos, sino cambiar su
opinin, su manera de actuar, de hacer, de relacionarse, es decir, sus acciones como
individuos econmicos y polticos. En consecuencia, la mentira surge como mecanismo de
gobierno para modificar la percepcin de las condiciones reales de vida de la poblacin y
del Estado.
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Durante el gobierno de Chvez y ms acentuadamente en el de Maduro, el ocultamiento de
los datos de la dinmica econmica fue y ha sido uno de secretos ms celados desde la
presidencia. La negacin de informacin por parte de todas las instituciones pblicas a
cualquier ente no gubernamental o individualidad particular, sumado a la ineficiencia en los
procesamientos de datos de dichas instituciones, ha dejado a la sociedad venezolana sin
informacin confiable sobre el desenvolvimiento del gobierno en la administracin del
Estado as como de los recursos disponibles en la actualidad. Durante este perodo de
gobierno, tanto el Banco Central como el Instituto Nacional de Estadstica, constantemente
presentan los informes anuales respectivos sobre las variables econmicas y sociales
retrasados as como manipulados, pues nunca hay coincidencia, ni siquiera aproximacin
con los que presentan investigadores particulares, universidades, institutos privados de

investigacin u organizaciones no gubernamentales. El bloqueo y negacin de informacin

ha sido muy evidente en casos como los motines de las crceles venezolanas as como los
datos de la industria petrolera, sobre todo cuando suceden accidentes en sta ltima.
Tambin fue evidente el uso de la mentira y el ocultamiento de informacin en los casos de
la muerte del fiscal Danilo Anderson y ms recientemente el diputado del partido de
gobierno Robert Serra.
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A mediados del siglo XVIII, con el surgimiento de la economa poltica como intento de
racionalizar el equilibrio en el arte de gobernar, como implementacin de un rgimen de
verdad para la autolimitacin del gobierno, nos dice Foucault que se abre paso o se
posibilita, la concrecin del liberalismo y con ello, la exigencias de libertades de todo tipo.
No es que desaparezca la Razn de Estado como forma de gobierno sino que la Razn de
Estado adquiere otra caracterstica, se modifica su lgica inicial de gobernar al mximo y se
plantea gobernar al mnimo, la curva de control baja, el Estado sigue siendo lo ms
importante pero se empieza a considerar que para fortalecerse debe autolimitarse.
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El problema que le plante el liberalismo a la Razn de Estado fue el del gobierno mnimo.
Y gracias a ello, la teora econmica adquiri una gran importancia en la develacin del
mercado como el espacio donde surgira algo parecido a una verdad: la verdad de la
relacin precio-valor de la mercanca y por tanto del marco de la justicia del intercambio
econmico. A respecto dice Foucault: Ser el mercado, por consiguiente, el que haga que
un buen gobierno ya no sea simplemente un gobierno que acta en la justicia. El mercado
har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el
gobierno, para poder ser un buen gobierno, deber actuar en la verdad. Foucault aqu se
refiere a la verdad del mercado.
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El postulado principal del liberalismo fue que el gobierno no poda ser en s mismo su
propio fin. El Estado no poda tener en s mismo su propia razn de ser y su maximizacin
no poda ser el principio regulador del gobierno. Al contrario, para el liberalismo, el
principio que impulsaba su racionalidad era que siempre se gobernaba demasiado, por lo
tanto, no deba gobernarse sin ejercerse una crtica radical sobre la posibilidad de que
siempre se est corriendo el riesgo de estar gobernando demasiado, sobre la necesidad real
de gobernar o, o en todo caso, hasta dnde gobernar.
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En su ignorancia sobre las formas de gobierno que han existido en la humanidad, Chvez y
todos los miembros de su gobierno y ahora Maduro, identificaron al liberalismo o al
neoliberalismo como un conjunto de medidas econmicas apegadas a los principios del
capitalismo. De all su frreo rechazo y aversin. Desconociendo abiertamente el carcter
poltico de dicha forma de gobierno, donde la exigencia de ms libertad individual y social,
reduciendo la intervencin del Estado en la vida particular de cada miembro de la sociedad,
era el eje central de la racionalidad liberal, han sumergido a la sociedad en la politizacin

de todas sus experiencias, al punto de la asfixia. Cuando todo en la sociedad es poltica o

todo es politizado, la poltica pierde sentido, aparece la apata, el hasto y la anarqua. Esto
ya lo estamos viviendo en Venezuela.
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Las reflexiones dentro del liberalismo no partieron del Estado como medio para alcanzar
los fines que el Estado mismo se propone y que supuestamente benefician a la sociedad,
sino que partieron de la sociedad, considerada en una relacin compleja de exterioridad e
interioridad con el Estado, entendida sta como como condicin y fin en s misma, para
preguntarse por qu hay que gobernar? O lo que viene a ser lo mismo Qu es lo que hace
necesario un gobierno y qu objetivos debe perseguir ste con relacin a la sociedad que
justifique su existencia?
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Hoy, cuando el gobierno chavista, en nombre del Estado, ha secuestrado a la sociedad, las
preguntas que los liberales se hicieron en el siglo XVIII adquieren una gran vigencia: Qu
es lo que hace necesario un gobierno como los que hemos tenido en Venezuela? Qu
puede justificar en estos momentos su existencia, cuando lo que han hecho es hundir la
sociedad en la peor crisis de su historia?
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La brutalidad de la Razn de Estado qued claramente evidenciada en los perodos de
guerra y postguerra, sobre todo en las dos guerras mundiales y en las luchas
revolucionarias, fallidas y triunfantes. Ante estos acontecimientos polticos, la crtica liberal
fue mucho ms radical por cuanto la intervencin del Estado en la economa era total, el
aparato gubernamental creca desmedidamente, exista un exceso de administracin y
burocracia, se hacan rgidos los mecanismos de poder, se generaban distorsiones
econmicas, entre otras anormalidades.
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La brutalidad de la Razn de Estado aplicada por el chavismo en estos quince aos no slo
se ha manifestado en las represiones desmedidas a toda accin opositora, poniendo preso a
estudiantes, transentes, amas de casa, trabajadores, sindicalistas, lderes de partido
polticos opositores, bajo la premisa de que no necesito pruebas para encarcelarte,
solamente ganas o te meto preso no porque tengo pruebas sino porque quiero; tambin se
ha manifestado en el uso y abuso de los espacios pblicos cada vez que quisieran,
obstaculizando el paso por las vas pblicas, congestionando las ciudades, destruyendo los
bienes comunes. Ha sido una imagen repetida ver calles cerradas porque la descarga de
materiales de construccin para las viviendas que construye el gobierno as lo requera o
porque los actos polticos oficiales ocupaban las grandes vas principales de las ciudades o
porque decidieron colocar los mercados ambulantes en los espacios pblicos de gran
afluencia peatonal. El principio es el mismo, somos gobierno y primero est el gobierno,
poco interesan los derechos ciudadanos.
***

La lucha de los ciudadanos contra el Estado nunca ha cesado en ninguna parte del mundo.
Isaiah Berlin escribi en el prlogo del libro Sobre la Libertad de John Stuart Mill que
las pocas y las sociedades en las que las libertades civiles fueron respetadas y la
diversidad de opiniones y creencias toleradas han sido muy escasas y distanciadas, oasis en
el desierto de la uniformidad, intolerancia y opresin humanas. A raz de esta experiencia,
para los luchadores por los derechos individuales les es conocida la consigna de que el
Estado es el enemigo. Durante los quince aos de gobierno chavista, el Estado ha sido un
enemigo frreo de las libertades individuales. Bajo la consigna del gobierno del pueblo, o
del pueblo gobierna con Chvez, ms las mentiras de Chvez de que l era un soldado de su
pueblo, de que l solo obedeca el mandato que su pueblo le haba dado, se ha intentado
imponer un pensamiento nico, un solo estilo de vida, una sola manera de actuar, y con ello
qued evidenciado lo que Stuart Mill sealaba en el siglo XVIII: el pueblo que ejerce el
poder no siempre es el mismo pueblo sobre el cual es ejercido; y el gobierno de s mismo
del que tanto se habla, no es el gobierno de cada uno por s, sino el gobierno de cada uno
por todos los dems. Adems la voluntad del pueblo significa, prcticamente, la voluntad de
la porcin ms numerosa o ms activa del pueblo; de la mayora o de aquellos que logran
hacerse aceptar como tal; el pueblo, por consiguiente, puede desear oprimir a una parte de
s mismo, y las precauciones son tan tiles contra estos como contra cualquier abuso de
poder.
***
Entre el discurso del gobierno del pueblo y la defensa de la patria, el chavismo redujo las
libertades individuales. Todo aquel que opinara en contra de las acciones del gobierno, era
acusado de estar contra el pueblo, de aborrecer al pueblo, de negarle al pueblo sus derechos
y el bienestar, exponiendo a los disidentes al escarnio pblico o a agresiones fsicas por
parte de los seguidores del gobierno. De la misma forma, los disidentes fueron acusados por
Chvez de traidores a la patria y lo siguen haciendo en el gobierno de Maduro. El discurso
de la defensa de la patria ha servido para justificar medidas econmicas y polticas
contrarias a las leyes establecidas, para desconocer derechos individuales y confiscar bienes
materiales. Ejemplo de ello lo tenemos con las expropiaciones de infraestructuras y tierras.
***
Valdra la pena preguntarse en qu momento la patria ha estado en peligro en estos ltimos
quince aos? Si nos remitimos a la definicin del trmino, patria es el lugar donde nacieron
nuestros padres o donde nacemos. De all que se hable de que la patria es nuestra tierra y
ella est o estara en peligro cuando alguien o algunos, que no nacieron en ella, pretenden
quitrnosla, arrebatrnosla. Por eso, durante la guerra por la independencia, se haca la
diferenciacin entre patriotas y realistas, para distinguir entre quienes nacieron en estas
tierras y quienes no y tambin para diferenciar entre quienes defendan la independencia,
asumiendo estas tierras como suyas y quienes se mantenan fieles a las fuerzas extranjeras,
a la corona espaola, que aspiraba mantener la colonia. Con esta aclaratoria, podramos
replantearnos la pregunta anterior: Qu pas extranjero estaba o est tratando de
apropiarse, aduearse de nuestra tierra, arrebatarnos nuestra tierra? La respuesta es obvia:
ninguno.

***
Si la patria ha estado en peligro en algn momento de la vida republicana, ha sido por causa
de los hombres que la han gobernado, que con sus decisiones y acciones polticas han
hipotecado a Venezuela. Eso sucedi con los gobiernos antes de Chvez y ha estado
sucediendo durante la era chavista. El compromiso de los recursos naturales con potencias
extranjeras a cambio de prstamos de dinero, es lo que ha puesto en peligro la patria, si
viene al caso utilizar esta consigna chavista. Pero aun as, a estas alturas del desarrollo de la
poltica internacional, es absurdo pensar que pas alguno, por mucho poder que tenga,
aspira aduearse de otros pases. Que s estn interesados en explotar los recursos naturales
de otras naciones, es otra cosa. Pero eso slo es posible con el consentimiento de los
gobernantes de cada pas, y en el caso del nuestro, el chavismo a consentido que una
potencia como China tenga privilegios y derechos sobre gran parte de nuestro petrleo y
otros recursos naturales en la actualidad y a futuro.
***
Asumiendo lo que Foucault dice en el epgrafe que coloqu en este escrito: este gobierno ha
sido malo, no por la maldad de su presidente, sino por su ignorancia.