HiperComunicacin

gente

teora

tecnologa

textos

proyectos

publicaciones

recursos

Ace rca de

Regresar a Publicaciones

Breve introduccin a Jacques Derrida y la deconstruccin

Por: Everardo Reyes Garca, Julio 2005.
Ref: http://hipercomunicacion.com/pubs/derrida-decons.html

Introduccin
Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el filsofo ms famoso del mundo. Sus
trabajos se volvieron conocidos en el mundo a partir de 1967 cuando publica tres libros de gran calidad y de
gran influencia incluso todava en nuestros das, adems de una clebre conferencia en el John Hopkins de
Estados Unidos al lado de Jacques Lacan.

Quin es Jacques Derrida?

Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una familia juda. Estudi filosofa en la
Escuela Normal Superior de Paris de 1952 a 1957, una de las instituciones ms prestigiosas y en donde Sartre y
muchos ms de los grandes filsofos franceses modernos comenzaron su carrera.
Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La Sorbonne de 1960, en donde ensear
durante 4 aos antes formar parte de la Escuela Normal Superior en donde se quedar como catedrtico 20
aos. Al mismo tiempo, en 1983 funda el C olegio Internacional de Filosofa en Pars y es elegido como primer
director, puesto que ocupar por dos aos mientras que en 1984 es nombrado director de estudios de la Escuela
de Estudios Superiores en C iencias Sociales.
Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados Unidos pero no as en Francia,
sobretodo por sus radicales puntos de vista. 1967 fue un ao decisivo en su carrera, cuando publica tres de sus
obras mayores: De la Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La Voix et le phnomene.
Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la complejidad de su lectura como por su
fecundidad, pues escribi alrededor de 80 obras entre ellas La diseminacin, La C arta Postal, Espectros de Marx
o Glas. En sus textos, Derrida aborda de forma lcida temas que van desde la tica hasta la religin, pasando
por la poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.

La deconstruccin
Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un lado, no se trata de un mtodo que
se pueda aplicar mediante una serie de pasos a seguir, ms bien se puede observar como una postura. Por otro
lado, la deconstruccin no es sinnimo de destruccin.
C uando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a interrogar los supuestos que lo
conforman para dar una nueva perspectiva. Lo que propone Derrida en sus libros es una lectura minuciosa a
textos literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una significacin diferente de lo que parecan
estar dicindonos.
Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito dentro de una corriente negativa, si
tomamos en cuenta que la mayora de los paradigmas progresistas actuales buscan las construccin y huyen de
todo lo que pueda ofrecer un panorama diferente.

Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad occidental est organizada en pares
opuestos, como espritu y cuerpo, sentido y signo, lo dentro y lo fuera, lo cual es un legado de la metafsica que
desde Platn se sustenta entre lo sensible y lo inteligible. Y es aqu en donde Derrida propone hacer una
deconstruccin de estas oposiciones, que parecen naturales a toda reflexin filosfica.
Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y fundamento de toda verdad, en otros
trminos, es el pensamiento que se presenta como la conciencia de uno mismo.
El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo europeo y occidental, lo cual
provoca que el logos se manifieste como extensin mundial de la racionalidad tcnica y cientfica. El
logocentrismo nos prohibira pensar nuestra historia y evolucin desde otro punto de vista que no sea el nuestro:
la lengua del otro, la cultura del otro, y en general todas la formas de alteracin.
El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un trmino que Martn Heidegger utiliza
en su clebre libro Sein und Zeit (que en alemn significa Ser y Tiempo) y que fue publicado en 1927. Heidegger
fue una de las primeras influencias en Derrida, que lo lea desde sus 19 aos, al igual que a Saussure, Nietzeche
y Freud.

Deconstruccin y metafsica
El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento a la pregunta ms radical que se
pueda hacer sobre el pensamiento humano, y esto es: el cuestionamiento del sentido del SER.
Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone siempre un cierto pre-entendimiento de
lo que significa el SER y este pre-entendimiento regula nuestros comportamientos de forma inconsciente, sin
darnos cuenta. En otras palabras, nosotros no tenemos una influencia directa en el ser, ms bien en lo que la
tradicin metafsica nos ha legado como interpretacin del sentido del SER.
A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos explica que en realidad no sabemos qu
es el hombre, nos dice que no tenemos una relacin inmediata y natural con l. Lo nico que sabemos viene de
una tradicin sustentada en sus textos y si aplicamos una deconstruccin a esos textos podremos presentar
nuevas posibilidades de interpretacin en esas capas textuales.
Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra pre-comprensin o pre-entendimiento de
lo que significa la humanidad para ir ms all del pensamiento occidental, que est caracterizado por un
imperialismo y un etnocentrismo histrico.
Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida, la metafsica es una comprensin
del sentido del SER como presencia permanente y disponible para la manipulacin. Nos encontramos encerrados
en un punto en donde entendemos al SER como permanencia. Nosotros somos presentes a nosotros mismos por
la inmediatez de la voz interior.
Para Derrida

esto se trata

de un prejuicio

metafsico y en

realidad nosotros no

podemos acceder

inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos decir. De hecho, toda intencin debe pasar por un
proceso de significacin que implica al menos dos condiciones: un desarrollo en el tiempo, lo cual atestigua que
no hay inmediatez para acceder al sentido, ms bien que esto se hace poco a poco, y un recorrido en el sistema
de huellas o rastros, en aquello que ya existe, que son los elementos materiales que se distinguen entre s para
crear un sistema de signos.
De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades fonticas que no tienen sentido ellas
solas, pero que lo producen mediante su combinacin.

Arqui-escritura y diffrance
Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala que la significacin siempre hace
referencia a otros signos y que en realidad uno nunca puede llegar a un signo que se refiera a l mismo.
La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial de la palabra y por lo tanto como un
significante de un significante. Al proceso de espaciamiento en el tiempo y en el sistema de rastros, Derrida lo
llama arqui-escritura.
Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no acaba de hacerse referencias. El
hecho de tomar conciencia de lo que pensamos implica una duracin que nos afecta y nos transforma. Al
momento de terminar un enunciado, no somos los mismos que cuando lo empezamos. Lo que decimos
sobrepasa siempre lo que creamos querer decir y nos revela que finalmente no sabamos de antemano lo que
se dice a pesar de nosotros.
La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a la forma en la que aquello que es
escrito slo es posible si se considera que existe un desfase de significados. Este desfase, en conjunto con la
posibilidad de ir ms all de lo que est escrito nos lleva a lo que algunos han clasificado como el ms famoso
de los neologismos: la diffrance.
La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin temporal que existe en la arquiescritura, en trminos de lo hablado y lo escrito. Lo que distingue a la diffrance de la diffrence es lo inaudible,
es decir lo escrito.
Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y esto es porque el mismo Derrida nos
dice que no se trata ni de una palabra, ni de un concepto, adems de que su significado cambia dependiendo del
contexto en el que est siendo usado. Por el momento, es suficiente mencionar que la diffrance est implcita
en la arqui-escritura y en esta nocin generalizada de la escritura que rompe con la lgica del signo.
La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est presente pero que lo pueda ser
potencialmente, es cuestionado como imposible por la arqui-escritura, la cul insiste que el signo siempre refiere
a ms signos, y estos a otros, hasta el punto de no poder llegar al referente definitivo.
Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la diffrance y la arqui-escritura, son
ubicuos. Tal como un fragmento de algo escrito no puede explicar el significado de cada palabra, lo mismo
sucede con la palabra. Si usamos la misma estructura de repeticin, nada nos garantiza que otra persona podr
dotar a las palabras que nosotros usamos con el mismo significado que nosotros le atribuimos.
Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un proyecto filosfico establecido sobre las
bases de una metodologa explcita. Se trata de un proceso inherente a la historia de la racionalidad occidental
vista desde una dimensin crtica y que consiste a desraizar la tradicin que la conforma.
La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles para designar, por metonimia, lo que
sucede o lo que no llega a suceder, como lo puede ser una cierta dislocacin que se repite regularmente"
(Derrida, 1972). Esta dislocacin consiste en cuestionar participando en la transformacin. Para Derrida, se trata
de un intento de ver desde el otro lado del borde lo que somos.

Referencias:
C amus, Sbastien (2005). La passion de l'excs. in Sciences Humaines, Hors-Srie spcial no. 3,
Mayo-Junio.
Derrida, Jacques (1967). De la Grammatologie. Paris: Minuit.

Halpern, C atherine (2005). Jacques Derrida. Le subversif. in Sciences Humaines, Hors-Srie spcial
no. 3, Mayo-Junio.
Reynolds, Jack (2002). Jacques Derrida. in The Internet Encylopedia of Philosophy C onsultado:
Julio 10 2005. En lnea: http://www.iep.utm.edu/d/derrida.htm
Watson, Peter (2002). The Modern Mind. An intellectual history of the 20th Century. New York:
Perennial. (Orig. 2001, Weidenfeld & Nicolson, Inglaterra).
Dick, Kirby & Amy Ziering Kofman (2002). Derrida. Film documental. EUA: Farbe, 85 Min.

Regresar a Publicaciones
Eve rardo R e ye s. Pars, 2004-2006.