Teologia Contempornea

As idias que ajudaram a modelar o

pensamento teolgico do sculo vinte
Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas palavras gregas:
Theos, que significa Deus, e logos, que significa discurso ou razo. Logo, a teologia
o estudo de Deus e de sua relao com o universo. Ela tambm o estudo das
doutrinas religiosas e das questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio sobre
Deus constitui uma teologia.
O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o reformador Joo Calvino:
Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a sabedoria verdadeira e sadia consiste
em duas partes: o conhecimento de Deus e de ns mesmos.
O homem irremediavelmente um animal religioso. Desde a antiguidade, Deus tem
sido a principal preocupao do escrutnio humano. Scrates, Plato, Aristteles e todos
os pensadores gregos importantes formularam teorias teolgicas especulativas sobre
Deus. A existncia de Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessrio.
Diferentemente da teodicia Socrtica, Platnica ou Aristotlica, o cristianismo
apresenta-se como religio revelada. H pouca necessidade de especulaes e
elucubraes metafsicas, pois ele j parte do pressuposto de que Deus se revelou em
sua Palavra, e na plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus, que andou
entre ns pregando e fazendo milagres, sendo crucificado no tempo em que Pncio
Pilatos era governador da Judia. Os apstolos, encarregados por ele de pregar a sua
mensagem ao mundo, escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo.
Esses registros documentais comearam a surgir aps um breve hiato, no maior que
trinta anos. interessante notar que quando os primeiros relatos comearam a circular,
muitas das testemunhas oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora,
caso a narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mtica, no
faltariam pessoas para desmascar-los. No entanto, nos dias apostlicos no houve
algum que pudesse por em dvida a historicidade de Jesus. Nem mesmo o Talmude,
em todo o seu zelo judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito milagres.
Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem, exatamente como
vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos anos antes do seu nascimento. Ele era da
descendncia de Davi, e ressuscitou ao terceiro dia, havendo aparecido aos seus
apstolos e a uma multido de mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua morte
no foi um evento fortuito, contingente ela foi providencial. Atravs do seu sacrifcio,
todos ns podemos chegar perto de Deus e, confessando as nossas iniqidades, receber
o seu imerecido perdo.

Os dois ltimos pargrafos so um resumo do cristianismo bblico e ortodoxo. Por

ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo histrico. Essa viso ortodoxa das
Escrituras foi preservada ao longo dos anos, embora em alguns perodos da histria no
faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos
pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada.
As primeiras controvrsias surgiram quando o cristianismo ainda era uma religio
recente: Primeiro os judaizantes, depois os docetistas, no sculo segundo foram os
gnsticos, no sculo terceiro, rio, e nos sculos seguintes tambm no faltaram
homens controversos cujo exacerbado intento era comprometer a ortodoxia. O auge da
controvrsia ocorreu na idade mdia e no incio da era moderna quando o romanismo,
em seu af de arrecadar fundos para a construo da baslica de So Pedro, espoliou o
povo europeu sob promessa de livrar as pobres almas do purgatrio, e isso sem falar na
comercializao de cones, tais como espinhos da coroa de Cristo, pedaos da cruz na
qual ele morreu, crnios (isso mesmo, plural crnios) de Joo Batista, e tantas outras
invencionices humanas que o infalvel Papa e a Santa Igreja Catlica homologavam
sem nenhuma inibio. Tal era o abandono da Bblia.
Caso a situao continuasse assim, seria realmente o fim da ortodoxia. Porm, nesse
mesmo tempo houveram homens impulsionados pelo zelo ardoroso da verdade, que
assumiram a tarefa de lutar pela manuteno da ortodoxia. Foi ento que surgiram
nomes como Martinho Lutero, Joo Calvino, Felipe Melanchton e Zunglio, que no
temendo a fria de Roma, expuseram os abusos do clero catlico e iniciaram o
movimento que hoje conhecemos como a Reforma. Sua alcunha era Sola Fide, Sola
Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria. Desde ento o movimento protestante,
oriundo da Reforma religiosa, tem sido o principal preservador da ortodoxia.
Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de transformaes, e porque
no dizer, pelas maiores transformaes de toda a nossa histria. Das caravela ao nibus
espacial, da bssula ao GPS, o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudana
teve grande influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no sculo dezesseis, o
Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do sculo dezenove e todas as
mudanas pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a teologia. O
Renascimento trouxe de volta a ortodoxia, o Racionalismo, por sua vez, introduziu a
crtica, a teologia liberal e o desmo, e o Romantismo foi o porto de acesso para o
existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia.
Todo pensador est de certo modo envolvido com as idias do seu tempo. Esse um
axioma antigo, porm vlido. O contexto scio-cultural, os conceitos filosficos, o
progresso tecnolgico, a economia e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente
na maneira de pensar, e desde a Reforma at os nossos dias, no faltaram mudanas.
Isso ocorreu de tal maneira e em to grande quantidade que, se fossemos enumer-las
uma a uma, milhares de pginas seriam escritas, e isso no nenhuma hiprbole.

Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que exerceram

influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se necessrio mencionar ao menos
trs deles: Immanuel Kant, Charles Darwin e Karl Marx.
O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de guas da filosofia
moderna, de modo que seu nome representa para a filosofia o mesmo que Coprnico
representa para a cincia. Sua formao um pouco ecltica, para no dizer estranha:
comeou seu estudo dentro do pietismo, sendo depois influenciado pelo Iluminismo, em
especial por Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff. Um dos filsofos da sua poca,
G.E. Lessing, props que os eventos contingentes da histria no podem servir de base
para o conhecimento do mundo transcendente, eterno. Segundo essa concepo, existe
um abismo intransponvel entre ns e Deus, e ns simplesmente no podemos passar
para o outro lado e conhec-lo. Ele Todo-Transcendente. nesse contexto que Kant
aparece. A prpria idia de Deus como Todo-Transcenente ocorre inmeras vezes em
sua obra, sendo um dos principais postulados da sua filosofia. Essa idia se
transformaria no paradigma principal da neo-ortodoxia.
O nome Charles Darwin comumente associado teoria evolucionista. Embora j
houvesse muitos modelos evolucionistas antes dele e tenham surgido muitos outros
depois, quase impossvel ouvir seu nome sem associ-lo a teoria da evoluo das
espcies.
Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para fazer observaes
cientficas, levando na viagem o livro de Charles Lyell, Princpios de Geologia. Em
1839 ele comeou a escrever a obra que se tornaria o seu legado, concluindo-a em 1844.
No se sabe ao certo por que, mas o fato que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo.
possvel que a razo da demora resida no temor da indignao que seu livro poderia
lanar. Em Origem das Espcies, Darwin faz a polmica afirmao de que todos ns
procedemos de um ancestral comum e animalesco, no havendo essencialmente nada
que confira dignidade ao homem. O acaso nos gerou, portanto, no h Deus. Essa a
conseqncia lgica da sua cosmoviso.
Filho de judeus, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818. Foi, sem dvida,
um gnio intelectual, obtendo seu doutorado em filosofia aos 23 anos. Ele foi muito
influenciado pelas idias de Ludwig Feuerbach, o qual dizia que o homem no foi
criado imagem de Deus, mas Deus foi criado imagem do ser humano. Sua filosofia
lanou as bases do Socialismo. O pensamento de Marx um pensamento voltado para o
trabalho. Para Marx, no o conhecimento espiritual que transforma a existncia e,
consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio: com a revoluo, o corpo
social transforma tambm a sua subjetividade. Esse pensamento servir de base do
movimento da teologia da libertao, na segunda metade do sculo vinte.
Embora seja til apontar todos os ascendentes do pensamento teolgico do sculo vinte,
tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao escopo da nossa pesquisa. Certamente h

muitas outras vertentes que influenciaram o pensamento teolgico no sculo passado e

contriburam para o abandono da teologia ortodoxa no sculo vinte. Mas no foi s o
pensamento renascentista, iluminista ou evolucionista que exerceu influncia sobre a
teologia do sculo passado: a intemprie do incio do sculo vinte tambm contribuiu
para as diversas variaes ocorridas na teologia contempornea. S na sua primeira
metade, houve duas guerras mundiais. Esse processo de guerras consecutivas contribuiu
de certo modo para uma perda de identidade do homem do sculo vinte. Essa perda de
identidade e falta de objetividade resultante do ps-guerra foi a coluna principal do
existencialismo. Em um mundo desorganizado e desumanizado, a nica certeza que o
homem tem est relacionada a sua prpria existncia. Desde ento houve um grande
desenvolvimento da uma filosofia centrada no Eu, e nomes como Martin Heidegger e
Jean-Paul Sartre ganharam projeo mundial. Os pressupostos existencialistas destes
pensadores tambm tiveram grande influncia no pensamento teolgico contemporneo.
Esta obra no fruto de toda uma vida de esmero teolgico e nem tampouco nenhum
grande logro acadmico. Ela muito simples e at limitada, oferecendo apenas uma
pequena introduo matria de teologia contempornea. TEOLOGIA
CONTEMPORNEA: Uma anlise do desenvolvimento do pensamento teolgico no
sculo vinte, encontra sua justificativa na necessidade de conhecermos as mudanas
histricas que vm acontecendo no cenrio teolgico mundial. Ela certamente servir de
guia no estudo da Teologia Contempornea, podendo ser utilizada por professores nos
seminrios.
A perspectiva adotada conservadora, como entendemos ser tambm a teologia
apostlica, porm, conservadorismo no sinnimo de ignorncia ou apatia intelectual.
Muitas pressuposies da teologia contempornea nos so teis, principalmente no
campo da critica textual, mas no podemos jamais sacrificar as nossas crenas
fundamentais no altar do ps-modernismo.
A ps-modernidade no tem influenciado apenas os telogos em sua maneira de pensar,
mas tambm os pastores e lderes das nossas denominaes. A Bblia tem sido
abandonada, e quando aparece, permutada. Que ao examinar as correntes teolgicas
que sero apresentadas nessas pginas, ningum assuma uma postura indiferente. Nosso
desejo que ao ler o contedo programtico dessa dissertao, o leitor, seja telogo,
pastor ou leigo, possa assumir uma postura de apologeta e juntar-se a ns na luta pela
manuteno da ortodoxia bblica, por aquela unidade fundamental que havia em nossos
irmos primitivos.

A influncia de Immanuel Kant na

Teologia Contempornea
A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida pelo nome de teologia
existencialista ou contempornea, tem as suas razes nas idias do filsofo Immanuel
Kant. Embora j tenha sido mencionado na introduo, esse filsofo merece, sem

nenhuma dvida, um captulo parte. Kant logrou sistematizar a confiana do homem

moderno na capacidade da razo para tratar de tudo o que diz respeito ao mundo
material, e sua incapacidade para ocupar-se de tudo o que est alm do nosso mundo.
Ao fazer isso, Kant no se projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre
o sculo vinte.
2.1 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem moderno.
O mundo grego havia elaborado algumas normas religiosas bsicas em torno do
paradoxo entre a forma e a matria. Na idade mdia, o homem do ocidente havia
assimilado algumas dessas idias, reorganizando-as em torno do conceito de natureza e
graa. De certa forma, a sntese de Toms de Aquino era de origem pag e aristotlica, e
privava a graa de seu carter puramente cristo, fazendo dela um elemento
aperfeioador da superestrutura, ao invs de ser um ato transformador de Deus.
Kant e sua idia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais que uma simples
moldura teolgica: pela primeira vez na histria da civilizao ocidental, a natureza foi
separada da graa de forma elaborada, conseqente e consciente. No pensamento do
homem moderno, a graa foi suplantada pela idia de emancipao; o homem tinha que
nascer de novo como pessoa completamente livre e autnoma, emancipada de qualquer
pensamento preconizado. De acordo com essa nova maneira de pensar, at mesmo o
conceito de natureza conservado da sntese medieval aquiniana se transformou,
passando a ser uma esfera micro-csmica dentro da qual a personalidade humana
podia exercer sua autonomia. A natureza era agora interpretada como um terreno
infinito que o pensamento matemtico autnomo devia controlar.
A histria do pensamento e da teologia ocidental desde Kant nos mostra como esses
pressupostos religiosos, trabalhando com idias tomadas do cristianismo, modelaram
uma nova teologia e um novo mundo.
2.2- A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso moderno.
A autonomia preconizada por Kant, isto , a emancipao de valores exteriores,
produziu uma avaliao muito elevada da capacidade humana, sobretudo da razo
humana como autoridade final e como crivo para a verdade. A razo, e somente a razo,
poderia julgar o mundo do fenmeno e o mundo do nmero. Para Kant, essa autonomia
representava a substituio do conceito de revelao do cristo que tem sua expresso
mxima em Cristo e na Bblia pela razo autnoma do homem. Em um sentido
ulterior, Kant entroniza a razo como sendo o princpio supremo. A verdadeira religio,
na filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que Deus tem feito para a nossa
salvao, e sim em conhecer o que devemos fazer para chegarmos a ser dignos dela.
Essa moralidade religiosa, segundo Kant, pode ser alcanada sem a necessidade de
nenhum aprendizado bblico.

No h muita distncia entre esse pensamento de Kant e o pensamento posterior dos

telogos contemporneos, tal como em Bultmann e sua idia de desmitologizao, nem
est longe da idia da razo autnoma como juza da revelao na anlise racional de
Pannenberg, que apresenta os relatos da ressurreio como estando contaminados de
lendas, nem da negativa de Cullmann de considerar os relatos da criao de Gnesis
como histria autntica.
2.3- O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana.
David Hume, filsofo escocs, havia lanado dvida em quanto possibilidade de
algum provar alguma coisa, tanto dentro como fora de si mesmo. Causa e efeito, Deus
como origem de todas as coisas, o homem como ser contingente, tudo isso era para ele
completamente evasivo. Segundo ele, no conhecemos a coisa em si, mas apenas aquele
conhecimento que os sentidos nos proporcionam.
Kant tomou emprestado de Hume o problema do conhecimento proposto por ele e o
reformulou, como se isso fosse pudesse resolver o problema epistemolgico. Kant criou
dois mundos, saber, o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmeros, sendo um
percebido pela razo e pelos sentidos, e o outro, o mundo de Deus, da imortalidade, da
liberdade e das idias reguladoras que a razo no pode explicar, mas que devem ocupar
um lugar na vida como se fossem objetos reais ao alcance da razo.
O efeito de tudo isso foi em parte, devastador. Kant, ao colocar Deus em um outro
mundo, o aprisionou com um muro prova de som; seu nico vnculo com o mundo dos
fenmenos se daria por meio da necessidade que o homem tem da idia de Deus para o
seu mundo tico. Com isso, Kant no fechou totalmente a porta do nosso mundo para
Deus, mas a diminuiu de tal forma que o Deus soberano, cujas vestes enchiam o templo
(Isaas 6.1), no pode entrar. Da mesma forma, uma vez que o homem no pode
perceber as coisas como so na realidade tanto no mundo dos fenmenos como no
mundo dos nmeros no pode introduzir-se por essa porta para conhecer a Deus. Ele
ficou isolado no mundo dos fenmenos e Deus no mundo numeral.
2.4- O confinamento de Deus na teologia contempornea.
Esse confinamento de Deus no mundo dos nmeros o tema favorito da teologia
contempornea. Tal confinamento se refora com a insistncia crescente do
existencialismo na liberdade, e reaparece de forma modificada nos primeiros escritos de
Karl Barth acerca de Deus como Totalmente Outro, como Aquele que no pode ser
explicado como se explica um objeto. Ele reaparece na diviso neo-ortodoxa entre
Histria e Geschichte, na diferenciao de Bultmann entre o Jesus histrico e o Cristo
kerigmtico, ou, usando uma linguagem kantiana, entre o Jesus fenomenal e o Cristo
numenal. Esse confinamento do mundo espiritual o fator preponderante da insistncia
contempornea na humanidade da Bblia e da definio barthiana de revelao como
sendo o encontro divino-humano, o numeral que toca o fenomenal, porm, sem entrar
nele. Ele tambm produz em Moltmann uma teologia da esperana, completamente

ctica quanto a qualquer fim escatolgico na histria fenomenal, ainda que capaz de
falar de um futuro numenal. Nesse nterim, quase ningum se atreve a buscar o Jesus
histrico; ele simplesmente irrelevante.
2.5- As idias destas presentes na filosofia da emancipao e sua influencia na
teologia contempornea.
O conceito desta que fez parte do processo de florescimento da autonomia no dava
nenhum lugar interveno divina na criao por meio de algo sobrenatural e revelador.
Da mesma forma, a autonomia do mtodo sobre o texto bblico estabeleceu certos
pressupostos que o mtodo histrico-crtico ainda mantm, como o abandono da
doutrina da inspirao verbal. Comea-se ento a fazer distino entre a Palavra de
Deus e a Bblia, e junto com o pressuposto metodolgico, ressurge a idia de que h
erros na Bblia e que esta deve ser tratada como qualquer conjunto de documentos do
passado.
Essa idia de humanizao da Bblia veio a ser uma das caractersticas distintivas da
crtica bblica, quer seja em sua forma mais conservadora (como se encontra em Oscar
Cullmann e Wolfhart Pannenberg), ou em suas expresses mais radicais (como em Paul
Tillich, John Robinson e nos telogos seculares). Tambm Barth e Bultmman, apesar de
todo o seu debate interno, seguem unidos no emprego dessa metodologia.
2.6- Uma separao radical entre histria e f.
A diviso entre histria e f tambm se tornou mais tarde um pressuposto da teologia
contempornea. O Jesus histrico parecia cada vez mais distante do Cristo da f. Acerca
desse impasse, G.E. Lessing afirmou que o verdadeiro valor de qualquer religio no
depende da histria, seno de sua capacidade de transformar a vida atravs do amor.
Os telogos contemporneos apresentam repetidas vezes essa dissociao do Jesus
histrico e do Jesus da f, afirmando que ainda que a histria escrita do cristianismo no
se possa aceitar, o ensino de Cristo pode e deve ser aceito. A historicidade da Bblia
parece menos importante que aquilo que ela diz. Barth far isso ao ser indagado sobre se
a serpente realmente falou no jardim do dem, dizendo que isso no tem a menor
importncia diante do que a serpente disse. Bultmann far o mesmo ao rejeitar os relatos
evanglicos como sendo produtos historicamente duvidosos por um lado, e aceitandoos, por outro lado, por causa da sua compreenso existencial do Eu. Moltmann o
utilizar ao burlar-se da noo clssica de escatologia cumprindo-se na histria, e ao
mesmo tempo falar sobre a igreja orientada para o futuro. Tambm John Robinson, ao
mesmo tempo em que rejeita a idia de cu como sendo um lugar l em cima, fala de
uma nova dimenso de vida como ser em profundidade, e de Deus como o Fundamento
do ser.
No h duvida de que Immanuel Kant teve grande influncia sobre o pensamento
teolgico contemporneo. Na verdade, desde Kant que a histria do pensamento e da
teologia ocidental a histria de como seus pressupostos religiosos, associados a muitas

idias crists, deram origem a um mundo novo. Embora sua filosofia encarasse com
valentia as questes pleiteadas por Hume, ele enclausurou os seres humanos no mundo
dos fenmenos, no havendo modo da mente fenomenal conhecer o numeral. Entre
tantas objees que se pode fazer a Kant, uma a mais bvia: Se o nosso entendimento
acerca de Deus no ao menos alegrico, como pode o homem conhecer a Deus? A
filosofia de Kant transforma Deus em um ser incognoscvel, e esse pressuposto ser um
grande dilema para a teologia dialtica de Karl Bath, bem como de outros telogos
contemporneos.

A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta

contra o Liberalismo Teolgico
Tendo j comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia do sculo vinte,
passemos agora a discorrer sobre a teologia contempornea em si.
Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua escreveu um comentrio
to radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego do
primeiro sculo e transformou em uma carta urgente para o homem do sculo vinte. Um
telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma revoluo copernicana
na teologia protestante que acabou com o predomnio do liberalismo teolgico. Ele foi,
de fato, uma bomba que Barth lanou no cenrio teolgico contemporneo.
Diz-se da segunda verso do comentrio aos Romanos, totalmente revisada e publicada
em 1921, que ela foi ainda mais revolucionria que a primeira. Porm, de qualquer
forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de partida da teologia contempornea.
A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia enorme. Ele
transformou a teologia do sculo vinte em teologia da crise. Foi ele quem dominou o
ambiente teolgico, formulou os problemas e apresentou as hipteses de maior
relevncia, e desde ento tem estado no centro da teologia moderna. No h nenhuma
dvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento teolgico do seu tempo.
Ele produziu um impacto to grande na teologia protestante, que todo telogo do nosso
sculo que quiser estudar teologia a srio, pode se opor sua teologia ou acolher suas
idias, mas no pode jamais ignor-la se quiser conhecer a situao teolgica
contempornea.
O que havia nesse comentrio do pastor Barth que sacudiu os alicerces teolgicos do
sculo vinte? Quais foram os princpios que Barth apresentou e que se converteram no
legado de uma nova era teolgica? Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til,
esboa alguns princpios que emanam do comentrio de Karl Barth aos Romanos e que
parecem ter desempenhado o papel mais influente na formao das novas variantes
teolgicas. Esses princpios sero abordados nos tpicos a seguir.

3.1- A revolta teolgica contra o liberalismo teolgico foi uma das mais notrias
caractersticas da teologia barthiana.
Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos liberais, saber:
Harnack e Herrmann. O Jesus do mentor de Barth, Harnack, no era o filho de Deus
nico e sobrenatural, mas a encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do
mentor de Barth, Herrman, no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro
extraordinrio, ainda que ordinrio, cheio de erros e que exigia uma crtica radical para
encontrar a verdade. A medida de toda a verdade era a experincia, o sentimento. A
teologia desses dois mestres e tambm a de Barth era o Idealismo teolgico,
caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de preocupao pela prtica da
experincia religiosa crist. Em 1919, e com muito mais fora em 1921, Barth se
encarregou de repudiar grande parte desse liberalismo clssico.
A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo teolgico
liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a civilizada Frana lutavam como
animais ferozes. Nesse nterim, os mestres liberais de Barth se uniram com outros
telogos para declarar seu apoio Alemanha, o que demonstrou que eles eram mestres
de uma religio atada a uma cultura, e no a Deus. O comentrio de Barth aos Romanos
surgiu ento como repdio de seus antigos mestres liberais. O liberalismo fazia de Deus
algo imanente ao mundo; Barth se ops a isso e apresentou Deus como Totalmente
Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo 19 havia colocado o homem no lugar
de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e no o homem!. O liberalismo havia exaltado o
uso aculturado da religio; Bart condenou a religio como o pecado mximo. O
liberalismo edificou a teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica sobre a
base da teologia.
3.2- O comentrio de 1921 de Barth props uma nova idia de revelao.
Em oposio ao antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade que o homem tem da
revelao, e chamou suas idias de Teologia da Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu
na distino entre a Bblia e a Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano.
Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A Bblia
simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual nos pode chegar a
Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real, porm indireta. A Bblia, diz
Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [...] a Bblia se
transforma em palavra de Deus nesse momento. Para ele, at que a Bblia se torne real
para ns, at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela no Palavra de Deus.
Esse o conceito barthiano de revelao.
3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo.
O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para explicar a teologia, a
dialtica. Esse termo ficou rapidamente associado obra de Barth, ainda que o mtodo

tenha sido tomado por emprstimo do telogo existencialista Soren Kierkgaard.

Kierkgaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal, no podendo ser
sintetizada. O homem devia somente conservar ambos os elementos do paradoxo. esse
ato de sustentao do paradoxo que Kierkgaard chama de salto de f.
Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que quando preparava o
comentrio aos Romanos, Barth afirmava que enquanto estamos na terra, no podemos
fazer outra coisa em teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contraafirmao. No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [...]
O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele pertence, em certo sentido, ao corao
do pensamento doutrinrio. A prpria natureza da revelao, segundo Barth, um
paradoxo: Deus o oculto que se revela; conhecemos a Deus e conhecemos o pecado;
todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o homem justificado por
Cristo, mas ainda pecador. Certo comentarista observou que, segundo a teologia
dialtica de Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a
contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela mente humana
como sendo um paradoxo.
3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta de Deus.
Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano, que Deus sempre
sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente uma unidade no mundo dos fenmenos;
ele infinito e soberano, Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala.
Ele no pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas podemos nos
dirigir a Ele [...] Por esta razo, no cabe teologia med-lo em uma forma de
pensamento direto ou unilinear. No podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos
a Deus. Segundo Barth, a prpria natureza de Deus exige que as afirmaes que lhe
dirigimos sejam revestidas de contradio: No podemos consider-lo perto, a no ser
que o consideremos longe.
Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao liberalismo, foi a
infinita diferena qualitativa entre eternidade e tempo, cu e terra, Deus e o homem.
No se pode identificar Deus com nada no mundo, nem sequer com as palavras da
Escritura. Deus chega ao homem como a tangente que toca o crculo, mas na realidade
no o toca. Deus fala ao homem como a bomba explode na terra. Depois da exploso,
tudo o que resta uma cratera abrasada no terreno, e essa cratera a igreja.
3.5- O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a histria e a teologia.
A teologia do sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus histrico por detrs do
Cristo sobrenatural da Bblia. Os liberais clssicos como o professor de Barth, Harnack,
se dedicaram a buscar nos evangelhos os quais eles condenavam como no-confiveis
os fatos histricos sobre Jesus. Barth asseverou que essa busca um a busca sem
importncia, pois, segundo ele, a revelao no entra na histria, apenas a toca como

uma tangente toca um crculo. Segundo Barth, no h nada na histria sobre o que
possamos basear a f. A f um vazio preenchido no pela histria, mas pela revelao.
Profundamente influenciado pelos conceitos de histria de Kierkgaard e de Franz
Overbeck, Barth dividiu a histria em dois nveis: Historie e Geschichte. Ainda que
ambos os termos possam ser traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas
duas palavras tm bem diferente. Historie a totalidade dos fatos histricos do
passado, podendo ser comprovada objetivamente. Geschichte se ocupa daquilo que une
essencialmente, que exige algo de mim e requer meu compromisso. Segundo Barth, a
ressurreio de Jesus pertence ao mbito de Geschichte, no de Historie. Para ele, o
mbito da Historie de nada vale para o crente. Jesus deve ser confrontado no mbito de
Geschichte.
Mais uma vez a influncia do pensamento de Immanuel Kant sobre a teologia de Karl
Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos fenmenos e dos nmeros muito
grande, podendo-se at dizer que a teologia contempornea tem sua raiz em Konigsberg,
na Prssia. Ao longo do desenvolvimento da teologia contempornea, as idias
kantianas de fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com uma nova roupagem.
Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua influncia continua sendo grande a ponto
de podermos designar o sculo dezoito e o pensamento de Kant como prottipo da
teologia contempornea.
3.6- Objees teologia dialtica de Karl Barth.
H, sem dvida, algumas crticas que se pode fazer obra de Barth. Ele mesmo
reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos argumentos que enfatizou a
princpio, e at certo ponto, pode-se dizer que ele suavizou algumas idias mais
incisivas. O que passo a expor agora, so algumas crticas que se podem fazer ao
pensamento de Barth.
Em primeiro lugar, ainda que as idias de Barth representem uma revolta contra o
liberalismo clssico, suas idias podem ser chamadas de novo liberalismo. Barth no
conseguiu se livrar do ponto de vista crtico liberal das Escrituras. Por causa dos seus
pressupostos liberais, Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a
afirmar que toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes infalveis
nas Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das escrituras
uma das diferenas cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o
posicionamento de Barth nada mais que uma opo por ficar em cima do muro.
Sua idia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva. Para Barth, a
diferena entre a Bblia como meramente um livro e a Bblia como a Palavra de Deus
depende exclusivamente da reao humana frente a este livro. Embora em uma atitude
de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na
prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no centro da
experincia religiosa.

O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade objetiva. Se toda

comunicao histrica e toda experincia direta com Deus se encaixa em uma
concepo pag de Deus, como poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus?
Tambm a sua insistncia em descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um
ser indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e visto que a
inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de Deus, o homem no pode
conhec-lo diretamente, afirma ele. A questo : se Deus assim to indescritvel e
insondvel, de que maneira o homem pode conhec-lo?
A separao que Barth faz da Historie e da Geschichte, traz tona a problemtica
concernente historicidade da obra redentora de Cristo como fundamento do
cristianismo. Ela argumenta na tradio de Nietzche e Overbeck, separando o
cristianismo da histria, e ao faz-lo, acaba por solapar a base do cristianismo. claro
que o propsito de Barth foi tirar do liberalismo o monoplio quanto ao mtodo de
interpretao, mas ao faz-lo, tambm privou o cristianismo do seu lugar na histria.
Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel por uma prtica
religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do cristo, ele jamais conseguiu
se libertar completamente do liberalismo teolgico de seus mestres Herrmann e
Harnack. Ele revoltou-se contra o liberalismo teolgico, argumentou contra ele, mas no
pode livrar-se de seus pressupostos. Tal como Kant, Barth confina Deus ao mundo dos
nmeros e apresenta a dialtica a teologia do paradoxo como sendo nica teologia
possvel. Ele exclui a razo a priori e deixa a porta fechada percepo humana.
Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato, quase todo o
pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a perspectiva de
Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum
telogo de nossa poca poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua
influncia no cenrio teolgico contemporneo.

Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos

teolgicos do novo liberalismo
Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu comentrio aos
Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se ampliou consideravelmente, se
avolumando sob a gide de um novo movimento teolgico denominado neoortodoxia. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova
escola, depois, claro, de Barth.
Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que tambm teve
participao importante no desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. Nascido em
1889, estudou em Zurich, Berlim e tambm no Union Theological Seminary, em Nova
Iorque. Tornou-se professor de teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua
para tornar-se professor na Universidade Crist do Japo.

Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neo-ortodoxia s vezes

chamada de barthianismo cruzou muitas fronteiras, tendo exercido influncia no
oriente. No Japo, por exemplo, apesar da influencia de Brunner, foi Barth quem foi
apelidado de o papa teolgico. Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como
um dos mais importantes telogos, no Japo ele era conhecido como o nico telogo.
Essa influncia de Barth no Japo, deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro
Takahura, por volta de 1925. Na verdade, o mundo inteiro sentiu o abalo da teologia
barthiana, tanto que ao final da dcada de cinqenta, as trs principais correntes
teolgicas j eram mencionadas como sendo a conservadora ou ortodoxa, liberal e neoortodoxa.
Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. A ferrenha diferena
de opinies entre Barth e Brunner quanto realidade do nascimento virginal e da
revelao geral, as criticas de Barth Bultmann e as crticas que Bultmann devolveu
Barth, a discordncia de Pannenberg acerca do conceito barthiano de histria, so
indicativos de que as vozes dentro do movimento neo-ortodoxo nem sempre foram
unnimes. Emil Brunner aceita a revelao geral, e a mesma negada por Barth. Barth
aceita o nascimento virginal, conceito que negado por Brunner. Ele foi duramente
criticado por Barth por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no homem
pecador e que Deus se revela na natureza, mas se defendeu argumentando que se o
homem pecador no mais a imagem de Deus e se no h nenhuma revelao de Deus
na natureza, ento o homem no pode ser responsabilizado pelo pecado que comete.
A teologia de Brunner, assim como a de Barth, extremamente subjetiva. Buscando
inspirao nos escritos dos filsofos Martin Bubber e Soren Kierkgaard, ele define o
cristianismo e a teologia em termos mais relacionais que racionais. Ele argumenta que
Deus no pode ser tratado como um objeto de estudo, ou um isso, mas devemos nos
relacionar com ele apenas como um Tu. Essa insistncia em que Deus sempre
sujeito e nunca objeto ser um tema bastante recorrente na teologia contempornea.
Em um captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem como a metodologia
da estrutura teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe a ns destacarmos os temas comuns. O
esboo que demonstraremos a seguir est baseado principalmente na obra Dogmtica
da Igreja, de Barth.
4.1- O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de revelao.
A revelao, segundo Barth, uma perpendicular que vem de cima, e que por isso no
pode se comparar com as melhores intuies humanas. A revelao um evento no qual
Deus toma a iniciativa. Tambm dito que a revelao no pode comparar-se com a
Bblia, pois superior a ela. A Bblia e suas afirmaes so testemunhas, so sinais
indicadores da revelao, mas no a revelao em si. A Escritura no a Palavra de
Deus, e nem as afirmaes da Escritura so revelao. Segundo Barth, comparar a
Bblia com a Palavra de Deus objetivar e materializar a revelao.

Nesse mesmo terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma ocasio de dilogo
em que Deus se encontra com o homem. No se pode dizer que a revelao tenha
acontecido, no ser que ambos os participantes do encontro a saber, Deus e o
homem se encontrem.
4.2- O corao da revelao da Palavra de Deus, segundo a perspectiva neo-ortodoxa,
Jesus Cristo.
De fato, Barth insiste tanto nessa idia que chega ao ponto de negar a existncia de
qualquer outra revelao, parte de Cristo. Para ele, a histria da revelao e a histria
da salvao vm a ser a mesma coisa. No Cristo de Barth, Deus revelou que no queria
deixar o homem existir em pecado. Por isso, Barth insiste em que nunca deveramos
mencionar o pecado, a no ser que agreguemos imediatamente que o pecado foi
derrotado, esquecido e vencido por Jesus. A reconciliao entre Deus e o homem se
efetua por meio de Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto , Deus que se humilha a
si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo aberto e mostra que ele
verdadeiramente Senhor.
Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir a humilhao do
homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao se refere ao homem uma mera
tautologia. Que sentido haveria em falar de um homem humilhado? A humilhao algo
natural no homem. Porm, dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo Barth,
entender o verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. Ele o Deus que se
humilha, que se revela, e tambm a prpria essncia da revelao.
4.3- Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado como Deus, foi exaltado como
homem.
Ele se nega a admitir a idia tradicional dos dois estados de Cristo, humilhao e
exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em ordem cronolgica. Para Barth,
Deus se humilhou a si mesmo e o homem (a humanidade de Jesus) foi exaltada. Dizer
que o estado de exaltao se refere a Deus tambm mera tautologia. Que sentido
haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltao algo natural em Deus. Segundo
Barth, em Cristo, a humanidade humanidade exaltada, assim como a divindade
divindade humilhada. E a humanidade exaltada com a humilhao da Divindade.
4.4- A doutrina de Barth traz implcito o universalismo.
Outro problema bastante polmico dentro da neo-ortodoxia a ambigidade de seus
proponentes no que concerne possibilidade de salvao universal. Barth desde o incio
repudiou o conceito supralapsariano que a dupla predestinao afirmando que a
eleio no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a tarefa da igreja
proclamar que os homens j foram eleitos em Cristo, e que portanto, devem viver como
escolhidos. Para Barth, a eleio no um estado que adquirimos em Cristo, e sim uma
vida de ao e servio a Deus.

Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no afirmou, mas tambm

jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas conferncias sobre a humanidade
de Deus, ele disse que no temos o direito teolgico de estabelecer quaisquer limites
misericrdia de Deus que se manifesta em Jesus Cristo.
4.5- Objees neo-ortodoxia.
Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so resultantes da
influncia do liberalismo, o que torna algumas de suas propostas inaceitveis para os
telogos ortodoxos. H ainda muita polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil
levantar objees a essa corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas
objees mais freqentes que so levantadas contra a neo-ortodoxia.
Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia subjetiva acima da revelao
objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no simplesmente uma declarao de Deus
ao homem, e sim um encontro divino-humano, uma confrontao e um dilogo
existencial. De acordo com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de Deus. Ela
se transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala conosco por meio dela.
Reconhece-se nessa premissa a dvida que a neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia
existencialista.
A neo-ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a reinterpreta, e
muitas vezes o resultado desta reinterpretao to nocivo quanto veneno no leite. As
doutrinas do pecado original, da queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da
segunda vinda de Cristo so chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A
interpretao que a neo-ortodoxia d a essas passagens acima de tudo existencial,
quase nunca literal, sob alegao de que essas doutrinas no descrevem eventos na
histria, e sim condies histricas sob as quais todos os homens vivem. Gnesis 3, por
exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas uma forma simblica
de explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana. Esse conceito de
teologia no deixa nenhuma porta pela qual possa entrar a pregao da vinda do Filho
de Deus como evento a ocorrer na histria, por exemplo.
A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao to forte que o
leva a negar a existncia de qualquer outra revelao de Deus. Essa idia contrria a
Bblia, pois esta afirma que Deus se revela atravs da sua criao (Atos 14.17 e
Romanos 1.19-20). O conceito barthiano e neo-ortodoxo de revelao tambm
contrrio doutrina bblica da inspirao, e acaba por destruir o carter bblico de
revelao cannica.
Alguns acusam Barth de fazer uma interpretao dualista da encarnao de Cristo, pois
ele parece fazer distino entre as duas naturezas, repudiando por completo o credo da
Calcednia. Ora, Cristo no nos salvou apenas por meio da sua divindade, mas tambm
por meio da sua humanidade. Ns temos paz por meio do sangue da cruz (Colossenses
1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais humano que o sangue de uma pessoa.

Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvao universal, sua
idia de eleio universal em Cristo parece uma espcie de neo-universalismo. Alm
disso, seu repdio pelas descries do cu e do inferno parecem um conceito de
salvao bem diferente do que apresentado nas Escrituras. O resultado dessa postura
neo-universalista a destruio da gravidade da incredulidade, e deste modo a neoortodoxia destri as advertncias bblicas contra a apostasia, bem como o chamado ao
arrependimento e f.
Por vrias razes, muitos telogos tm entendido mal a neo-ortodoxia. Essa corrente
teolgica pretende, entre outras coisas, ser um retorno ao ensino dos reformadores. A
razo de ser da neo-ortodoxia atacar o otimismo do liberalismo clssico e as
corrupes da teologia catlica romana. sua inteno por em evidncia a centralidade
absoluta da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus e a necessidade de revelao.
Naturalmente, todos esses pontos bsicos esto em harmonia com o conceito
evanglico. Apesar disso, como se pode observar, a neo-ortodoxia se separa da f crist
histrica no somente em algumas esferas pouco relevantes, mas tambm em seus
conceitos bsicos. Recomendamos as obras de Barth, Bultmann e Brunner bem como
de outros telogos neo-ortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio
teolgico contemporneo, mas a apreciao dessas obras deve ser feita com cautela e
com esprito crtico.

Crtica da Forma: O mtodo investigativo de

Rudolf Bultmann
No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentrio aos Romanos, apareceram
mais dois livros acerca de temas neotestamentrios que anunciavam uma nova mudana
nos estudos crticos. O livro Die Formgeschichte des Erxrngeliums, de Martin Dibelius
(1883-1947), foi o responsvel por popularizar o jargo teolgico crtica formal. Outro
livro, Der Rhmen der Geschichte Jesus (1919), de Karl L. Schimidt, pretendia ser o
golpe de misericrdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho de Marcos.
Porm, mais que a estes dois nomes, a coluna vertebral dessa nova mudana estaria
associada a um outro nome: Rudolf Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a
histria dos estudos da Bblia foi History of the Synoptic Tradition (Histria da tradio
dos Sinticos), escrito em 1921. A influncia de Bultmann no campo da crtica
sobrepujou a de Dibelius.
O mtodo crtico de Bultmann de fato, importante. At mesmo os seus crticos, tais
como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar as concluses de Bultmann, usam
uma adaptao do seu mtodo crtico. Aos poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem
como outros pases com tradio no estudo da teologia, ainda que receosos quanto
nova matria que estava associada principalmente ao nome de Bultmann, acolheram
vrios pressupostos da crtica formal.
5.1- O mtodo investigativo da crtica formal.

O labor do crtico formal mostrar que a mensagem de Jesus, tal como temos nos
sinticos, em grande parte espria, tendo sofrido acrscimos por parte da comunidade
crist primitiva. Com respeito confiabilidade da Bblia, Bultmann vai mais alm, e
afirma que a Bblia no a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo. Para
ele, a Bblia o produto de antigas influncias histricas e religiosas, e deve ser
avaliada como qualquer outra obra literria religiosa antiga.
A premissa fundamental da crtica formal que os evangelhos so o produto do labor da
igreja primitiva. Os autores dos evangelhos procuraram unir vrias tradies orais
independentes e contraditrias que existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo
Testamento. Essas tradies orais tambm no so dignas de confiana, consistindo
basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus discpulos. A
igreja ajuntou essas tradies e usou em forma de narrativa, inventando lugares, tempos
e enlaces para unir as tradies independentes. Frases como as dos Evangelhos, em um
barco, imediatamente, no dia seguinte, em uma viagem so apenas meros
recursos literrios usados pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as
narrativas, inclusive histrias independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt,
um dos pioneiros no campo da crtica, ns no possumos a histria de Jesus, temos
apenas histrias sobre Jesus.
O propsito da crtica formal encontrar o Evangelho por detrs dos Evangelhos.
Segundo os seus proponentes, os quatro Evangelhos que dispomos servem apenas como
matria prima na nossa busca pelo verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos
quatro Evangelhos cannicos e diferente dos mesmos, partindo da premissa de que a
igreja primitiva compilou, editou e organizou os livros cannicos de forma artificial, de
acordo com seus prprios propsitos apologticos e evangelsticos. Para dar aos
Evangelhos um detalhe harmnico, teriam sido acrescentados detalhes quanto
seqncia, cronologia, lugares, etc. Segundo a crtica formal, tais detalhes no so
confiveis. A Bblia, tal como a temos hoje seria apenas uma compilao de lendas e
ensinos isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da histria
original. Milagres, histrias controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que
uma tradio proveniente de uma fonte tardia e menos confivel.
Por fim, o resultado dessa metodologia essencialmente anti-sobrenaturalista. Para
Bultmann, o que temos nos Evangelhos cannicos so apenas resduos do Jesus
histrico. No h dvida que Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe so
atribudas, mas ele se mostra extremamente ctico, principalmente quanto
possibilidade do sobrenatural e do chamado Jesus histrico. Ele disse: Creio que no
podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus, j que as fontes
crists primitivas no se interessam por isso, sendo fragmentadas e lendrias, e no
existem outras fontes acerca de Jesus. claro que o comentrio de Bultmann
preconceituoso e tendencialista, pois h meno da pessoa de Cristo nos escritos dos
Pais apostlicos, Flvio Josefo e Tcito, entre outros.

5.2- Consenso com os cristos ortodoxos.

Os cristos ortodoxos aceitam, de forma quase consensual, alguns dos pontos
sustentados pela neo-ortodoxia, e at mesmo com alguns pressupostos de Bultmann.
A crtica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente durante pelo
menos uma gerao, antes de adquirir a forma escrita do Novo Testamento. Ela tambm
nos recorda que os Evangelhos no so relatos neutros ou imparciais, sendo antes disso
um testemunho da f dos crentes. Alm disso, por maiores que foram os esforos de
Bultmann, ele no conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus no-sobrenatural.
Todos os documentos do Novo Testamento, no importa a forma em que a crtica formal
os selecione, continuam refletindo o Jesus sobrenatural, filho de Deus.
A crtica formal tambm nos recorda o carter ocasional dos Evangelhos. Cada um deles
foi escrito com uma idia, em uma ocasio histrica especfica, como por exemplo,
Mateus para os judeus, e Marcos e Lucas para os gentios. Como tais, expressam em
primeiro lugar uma preocupao vital com a problemtica da poca. E por ltimo, a
crtica formal nos lembra que os Evangelhos no se interessavam grandemente por
detalhes geogrficos e cronolgicos, como a comunidade crist ortodoxa havia pensado
e praticado anteriormente.
5.3- Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmann.
claro que esses pontos consensuais so superficiais. Assim como a teologia dialtica
de Barth, o mtodo crtico de Rudolf Bultmann demasiadamente injusto com a
natureza do Novo Testamento. H vrias objees que se pode fazer ao criticismo de
Bultmann, dentre as quais destacaremos cinco, por consider-las principais.
A primeira delas est relacionada com a histria. No h embasamento slido para a
teoria da inconfiabilidade histrica dos Evangelhos. Os crticos da tradio de Bultmann
argumentam que, por se tratar de uma crnica de contnuos sucessos, eles no podem
ser um esquema historicamente confivel sobre a vida de Cristo. O que eles no levam
em conta que dentro dos limites de um esquema histrico amplo, cada evangelista
distribuiu seu material histrico de acordo com seus propsitos. Eles tambm ignoram
que o Novo Testamento, a pesar dos muitos sucessos, narra tambm alguns fatos
embaraosos, como a ausncia de sinais de Cristo em sua terra natal (Mateus 13.54-58)
e a sua agonia no Getsmani. Alm disso, a crtica de Bultmann exagerada porque
exige dos escritores dos Evangelhos algo que eles no quiseram fazer. Eles eram
testemunhas oculares, mas no eram historiadores treinados. Porm, apesar disso, vrias
vezes eles se mostram cautelosos com os dados histricos, como no prlogo de Lucas
(Lucas 1.1-4).
A crtica formal tambm injusta com os escritores dos relatos evanglicos. Eles
reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros compiladores de documentos, e os
Evangelhos a relatos contraditrios. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato

evanglico. Os Evangelhos possuem uma unidade bsica de testemunhos confiveis de

Cristo, e ainda nos apresentam marcos diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada
Evangelho um marco histrico de certos aspectos da vida de Cristo, mas a crtica
formal no reconhece a diversidade de transmisso oral dentro da unidade dos relatos
evanglicos.
O mtodo crtico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. A grande premissa deste
mtodo de estudo que a comunidade crist, e no Cristo, exerceu o papel mais
importante na produo dos Evangelhos. A verdade, porm, que a mensagem
neotestamentria est centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez (2Corntios 4.5), e
no na comunidade crist. A igreja a qual Paulo e seus companheiros testemunharam
no foi criadora (2Corntios 4.1-2), mas apenas receptora da verdade. Sua maior
responsabilidade no foi a criao de novas tradies, e sim a preservao e
proclamao das antigas tradies.
Segundo a crtica formal, o cristianismo dos apstolos no passava de verses falhas
sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem estes crticos, os apstolos eram
uma fonte autorizada de informao com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em
Atos 4.1.21-22, est claro que os apstolos exerciam um controle estratgico da
mensagem oficial da igreja durante os anos de transmisso oral. Sua presena tinha
como finalidade impedir que surgissem verses deturpadas do Evangelho, e no criar
uma verso mitolgica e deturpada do Evangelho.
A crtica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos histricos e os
documentos escritos mnimo. Quando Bultmann e outros crticos da Bblia dizem que
a narrativa evanglica est repleta de fbulas que se acumularam durante o perodo entre
a tradio oral e a palavra escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos
acontecidos e o registro desses fatos muito pequeno. O primeiro relato documental foi
feito por Marcos e as evidncias demonstram que ele foi escrito cerca de vinte e cinco
anos aps os eventos por ele narrados. O problema em dizer que o NT est repleto de
material lendrio que vinte e cinco anos muito pouco tempo para se formar uma
lenda. Quando as primeiras verses evanglicas comearam a circular, muitas das
testemunhas oculares estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores,
caso estes fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. O que ocorre,
porm, justamente o contrrio: os Evangelhos foram recebidos com muita alegria e
divulgados pelas igrejas.
De tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crtica da Bblia tal como aparece em
Rudolf Bultmann, uma analise preconceituosa do relato evanglico, est
demasiadamente comprometida com os pressupostos do liberalismo para que possa ser
considerada uma analise imparcial dos fatos, como os crticos desejam que seja. Mas a
crtica formal no foi a nica contribuio de Bultmann teologia contempornea.

Desmitologizao: O mtodo interpretativo de

Rudolf Bultmann
Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a
desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que foi popularizada
por Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a partir da um jargo
teolgico. O impacto desse conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a
Alemanha perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da desmitologizao, a
idia recebeu um novo estmulo quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu
livro Honest to God, de 1963.
No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma nica palavra. No
captulo anterior, apresentamos uma parte muito importante da influncia atual de
Bultmann. Apesar disso, a teologia da desmitologizao sem dvida uma parte
importantssima da teologia contempornea e merece destaque entre as idias que
Bultmann ajudou a preconizar, alm de ser ainda hoje a parte de sua formulao
teolgica mais controversa.
O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to atraente nesse conceito de
Bultmann, a ponto de instigar consideravelmente os telogos dos Estados Unidos,
Europa e da sia, e continuar exercendo influncia no pensamento teolgico
contemporneo ocidental? isso que estaremos analisando neste captulo.
6.1- O programa de desmitologizao.
No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na afirmao de que
no Novo Testamento encontram-se duas coisas:

O Evangelho cristo, por um lado.

A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro lado.

Sendo assim, o telogo contemporneo precisa separar o kerigma (transliterao da

palavra grega que significa contedo da pregao), de sua envoltura mitolgica. O
kerigma seria a entranha irredutvel na qual o homem moderno deve crer.
A idia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento pr-cientfico do sculo
primeiro. O propsito do mito seria expressar a maneira como o homem v a si mesmo,
e no apresentar um quadro objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e
termos tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque que o
homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo como um
sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica, acreditavase que o universo tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno
debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo encontrada na Bblia.
Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para transformar Jesus. A
pessoa histrica de Jesus, segundo esse professor, se converteu rapidamente em um mito
do cristianismo primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento
histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o quadro apresentado

pelo Novo Testamento de ndole essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca de

Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser divino e preexistente que se
encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens, ressuscitando
tambm dentre os mortos e subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria rapidamente
para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi embelecida com
histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre demnios. Bultmann afirma que
toda essa apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto ,
do reflexo do pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro, que criaram
esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos, segundo ele, no tem
nenhuma validade para o homem do sculo vinte, que acredita em hospitais, e no em
milagres; em penicilina, e no em oraes. Para transmitir com eficcia o evangelho ao
homem moderno, devemos despojar o Novo Testamento dos mitos e encontra o
Evangelho por trs dos Evangelhos. este processo de descobrimento que Bultmann
chama de desmitologizao.
O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no significa negar a
mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em funo da compreenso que o
homem tem de sua prpria existncia. Bultmann busca fazer essa interpretao
existencialista dos mitos utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin
Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo uma
tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a f. A cruz de Cristo tambm
perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo nenhuma substituio
vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem assumiu uma nova
existncia, renunciando toda a segurana material por uma vida que se vive apoiado no
transcendente.
6.2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento.
Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da mitologia do Novo
Testamento se concentram em duas categorias de autocompreenso: a vida fora da f e a
vida de f.

A vida fora da f.

Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e morte so apenas
explicaes mticas da vida fora da f. Em termos existenciais, pode-se dizer que
significam uma vida escrava das realidades tangveis, visveis e que perecem.

A vida de f.

A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente esta adeso s

realidades tangveis. Significa ainda a libertao do prprio passado e a abertura para o
futuro de Deus. Para Bultmann, essa abertura ao futuro de Deus o nico significado
real da escatologia. A implicao desse pensamento que o viver escatolgico genuno
viver em constante renovao atravs da deciso de obedecer.
6.3 Objees doutrina de Bultmann.
A teologia de Bultmann anti-crist e hertica, e o nosso juzo sobre ela deve ser
negativo por vrios aspectos:

Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem grande dvida com a

filosofia existencialista, que est em desacordo com o Novo Testamento. No
existencialismo, assim como na neo-ortodoxia e na teologia da desmitologizao, o
enfoque central o prprio homem, quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia
do existencialismo, Bultmann coloca o homem no centro das atenes, cometendo uma
injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o carter teocntrico do Novo
Testamento. O verdadeiro propsito do Novo Testamento proclamar que o Deus
soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar
a humanidade. O corao do Novo testamento continua sendo Deus, e no o Homem.
A desmitologizao destri a objetividade do NovoTestamento, portanto, anti-crist.
Ela converte a Bblia em uma religiosidade baseada no irreal e pr-cientfico. A religio
crist se transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos
milagrosos logo descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann, Jesus
no foi concebido pelo Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. Sofreu sob
Pncio Pilatos e foi crucificado, mas no desceu ao hades, no ressuscitou dos mortos e
nem subiu aos cus. Tambm no est assentado direita de Deus Pai e no voltar para
julgar os vivos e os mortos. Segundo Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento
virginal so palavras desprovidas de significado real, no sendo literais. So dogmas
mitolgicos e no expressam nenhuma realidade objetiva. O mesmo ocorre com a
trindade, com a expiao vicria e com a obra do Esprito Santo.
O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da obra de Cristo. No
existe outra justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua teologia,
porm Bultmann reduz sua influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma
postura anti-sobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos tendenciosos e sem
nenhuma evidncia plausvel, que todos os relatos confiveis acerca de Jesus ficaram
suprimidos ou destrudos no breve perodo que transcorreu entre sua vida terrenal e o
incio da pregao evanglica. Seu ceticismo insustentvel. Ser que 50 dias tempo
suficiente para que os discpulos viessem a esquecer tudo o que ouviram e viram?
No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As idias de David Hume,
o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu legado se estendia poca de
Bultmann. injustificvel a negao de Bultamann dos relatos sobrenaturais e a
classificao arbitrria desses relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm
podemos perceber vrias pressuposies do liberalismo clssico na obra de Bultmann,
razo pela qual tanto o seu mtodo crtico como sua teologia da desmitologizao
ganharam o apelido de neo-liberalismo. Bultmann totalmente incoerente ao basear
suas idias nas Escrituras, pois o que ele chama de mito, a Bblia chama fato. Seu
antropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia existencialista, mas
totalmente oposto ao carter teocntrico do Novo Testamento.
O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao contrrio do que
Bultmann pretende, no a desmitologizao que desvendar de modo compreensvel
as Escrituras para o homem moderno, e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a
Bblia, que pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o
Evangelho.
Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender o homem
moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e necessrio, mas no

desmitologizando o Evangelho e interpretando-o existencialmente que ns

solucionaremos os problemas da humanidade. Ao apresentar a mensagem crist ao
homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja, ele ainda
homem natural, e portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de
Deus, porque lhe parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais que
qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann.

Heilsgeschichte: A escola teolgica do Dr.

Oscar Cullmann
Parte do mundo teolgico do sculo vinte gira em torno de uma palavra alem,
Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a lngua portuguesa como histria da
salvao. A palavra ganhou um significado mais pleno dentro da teologia ocidental
contempornea aps os escritos do telogo suo, perito no Novo Testamento, o Dr.
Oscar Cullmann. Ainda que o significado e origem de heilsgeschichte remonta aos
telogos alemes do sculo dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater, o Dr.
Cullmann a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte.
Introduzir neste ponto nosso estudo sobre Cullmann e a Heilsgeschichte intencional,
porque parte da obra de Cullmann foi escrita de modo a refutar e interagir algumas
idias de dois importantes telogos contemporneos, cujos pressupostos j foram
apresentados, a saber: Barth e Bultmann. De Karl Barth, a Heilsgeschichte de Cullmann
tomou muitas idias bsicas para um novo enfoque da histria. Tambm foi influenciado
pela compreenso cristocntrica do barthianismo e pelo conceito definitivo do papel da
f na revelao divina. De Rudolf Bultmann, Cullmann tomou os mtodos exegticos da
crtica formal para aplic-lo em sua reconstruo da histria do Novo Testamento.
Devido a essa relao com os escritos de Barth e Bultmann, sbio referir-se as idias
de Oscar Cullmann como sendo neo-ortodoxas em sua orientao.
O mais interessante na obra de Cullmann que, ao mesmo tempo em que Cullmann
manteve algumas idias de Barth e Bultmann, ele no temeu desassociar-se desses
homens. Ele diz que Barth e Bultmann assimilaram noes filosficas estranhas que
corromperam sua percepo da mensagem espontnea do Novo Testamento. Segundo
Cullmann, o impulso de Bultmann, principalmente ao fazer distino entre os elementos
essenciais e acidentais da mensagem do Novo Testamento, arbitrrio e ingnuo. O
Novo Testamento, segundo ele, deve ser a chave para a compreenso de si mesmo.
Esta diferena entre Cullmann e seus contemporneos pode explicar porque muitas de
suas idias tm sido aceitas aos evanglicos ocidentais, ao passo que as idias de Barth
tm sido rejeitadas. Seus escritos so menos dependentes do existencialismo e de outros
pressupostos filosficos, e mais dependentes da exegese bblica do que a obra de Barth
e Bultmann. Diferente desses dois homens, ele submeteu suas interpretaes ao
contexto que lhe oferecia a prpria Escritura, se opondo fortemente a muitas
caractersticas radicais da crtica formal e da desmitologizao. Neste mesmo sentido,
enfatizou a importncia da histria para a compreenso adequada da Bblia. Ainda que

seu conceito de histria est bastante renhido com o evanglico, sua nfase na idia
central da histria da salvao, de que Deus atua na histria, comunga muito bem com
a teologia ortodoxa. Outro ponto importante na teologia do Dr. Cullmann a nfase
cristolgica de seus escritos. Um dos livros mais inteligentes de Cullmann um estudo
exegtico dos ttulos de Cristo no Novo Testamento. Neste livro ele afirma que a
teologia crist primitiva quase exclusivamente cristologia.
7.1- Principais postulados da escola Heilsgeschichte de teologia.
A Heilsgeschichte (daqui por diante nos referiremos a ela apenas por histria da
salvao), como escola de interpretao teolgica insiste principalmente na histria e na
revelao de Deus na histria. O tempo, para Cullmann, algo no qual Deus atua para
realizar a salvao do homem em Cristo. A revelao e a redeno divina esto baseadas
em realidades histricas bem objetivas, e no em mitos levantados pela igreja, como
afirma Bultmann, porm, ao enfatizar a histria como veculo da revelao, Cullmann
consequentemente est privando a Escritura de ser o dado bsico da religio crist. O
dado bsico passa a ser a histria santa e a Escritura passa a ser apenas uma constante
desse dado definitivo, e no uma realidade em si mesma. Como afirmou George Ernest
Wright, perito em Antigo Testamento da mesma escola, a revelao se d em fatos
histricos, no em palavras. Devemos entender o Novo Testamenticomo testemunho dos
atos reveladores de Deus.
A ao central na histria da salvao a primeira vinda de Jesus Cristo como
Salvador. Toda a histria e todo o tempo, segundo Cullmann, so um drama mundial e
Jesus a figura principal neste drama. Os judeus no tempo do Novo Testamento
aguardavam a vinda do Messias-Salvador como o anuncio iminente do fim do mundo, o
centro da histria, depois do qual viriam as glrias da era vindoura. A Bblia d
testemunho que Jesus o messias e que ele deu incio a essa nova era.
Isso implica em uma nova perspectiva escatolgica. Para Cullmann, a escatologia inclui
todos os sucessos salvadores a partir da encarnao e concluir com a segunda vinda. As
bnos da era vindoura comearam com a obra e o testem,unho de Cristo, mas sua
finalizao est reservada para o tempo da segunda vinda, quando o Reino de Deus
estar presente de modo pleno, em todo o seu poder e glria. A igreja, portanto,
apareceu na histria da salvao na fase final do plano de redeno divino. A batalha
que decide a vitria final j teve seu lugar, de modo que a histria se encontra em um
drama csmico, sendo ela mesma a chave de ao na linha estreita da histria bblica. A
razo pela qual Cullmann no admite que o Evangelho seja revelao justamente essa:
aceitar o Evangelho seria limitar a ao de Deus a essa linha estreita.
Quanto revelao, Cullmann afirma que o interprete somente conhece a histria
quando se identifica com ela. Obviamente que essa uma idia neo-ortodoxa. A
histria, quando o interprete a conhece, passa a ser revelao, e o estudioso participa
dessa histria pela f. A pesar da forte insistncia na historicidade dos relatos bblicos,

Cullman e os outros telogos da histria da salvao ainda tm dificuldades em

considerar o significado da salvao como algo objetivamente acessvel, e continua
falando da experincia religiosa como ponto de apoio da revelao.
7.2- O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica.
Apesar da crtica que Cullmann faz do uso da crtica formal por parte de Bultmann, em
ltima anlise, o uso que ele mesmo faz do criticismo faz distino entre a Bblia e a
palavra de Deus. Cullmann chama o relato Bblico da criao e a segunda vinda de
mitos, o que mostra que ele no est totalmente disposto a admitir a realidade da
revelao como verdade infalvel contida na Escritura.
Com relao ao conceito de Cullmann sobre a revelao, tambm deveramos advertir
que ele continua dependendo muito do subjetivismo da neo-ortodoxia. A teologia da
reforma sempre insistiu na necessidade da iluminao do Esprito Santo para
compreender a revelao de Deus (1Corntios 2.14). O maior propagador da histria da
salvao cr que, a menos que o homem a entenda, ela nem mesmo revelao.
Por ltimo, sua nfase exclusivamente cristolgica acaba por converter o cristianismo
em cristomonismo para usar uma terminologia barthiana , pois ao enfatizar demais o
cristocentrismo, ele acaba por negligenciar as formulaes crists histricas da doutrina
da trindade. verdade que a teologia da igreja primitiva estava marcada pela cristologia
(2Corntios 13.13), mas era tambm uma teologia trinitariana (Romanos 8.31-39; Joo
1.18 e 1Corntios 15.28).
Como j foi esposado anteriormente, a teologia da Heilsgeschichte se parece muito com
a teologia ortodoxa. Sua forte insistncia na salvao como um sucesso histrico
centrado em Cristo muito til como defesa apologtica e refuta a contento o programa
de desmitologizao de Bultmann. Suas idias acerca da relao entre a escatologia e a
primeira vinda de Cristo, tm se demonstrado especialmente teis, inclusive para
corrigir certa insistncia ortodoxa do passado. Suas idias exegticas a respeito das
escrituras tambm so parte significativa de sua contribuio para a teologia. Junto com
isso, o leitor evanglico deve ter sempre presente que os pressupostos bsicos de
Cullmann so os de Barth e Bultmann e consequentemente essas mesmas idias s
vezes so um estorvo para o exame e compreenso da histria da salvao.

Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma

teologia do mundo para o homem moderno
Na idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de sacramentalizar a sociedade,
de tal forma que o pensamento teolgico acerca do Reino de Deus se mesclou com as
pretenses do papado. A inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar e
plantar suas idias na sociedade. Em meados do sculo vinte, a tendncia parecia ser a
oposta. Desde Karl Barth, havia um forte clamor por um cristianismo menos dogmtico

e mais vivencivel, e no perodo ps-guerra esse clamor se intensificou e se

homogeneizou com algumas idias extremamente sociais e humanistas. Comeava a
nascer ento a teologia da secularizao.
Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa era, j esteve
organizado em um forte sistema religioso. A princpio, os secularistas conservaram
alguma forma moderada de religio, talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto
cristo, mesmo quando pensavam que a idia de Deus era obsoleta. Esse tipo de
concesso, porm, est mudando vertiginosamente, tanto que se cumpre hoje o que foi
dito por certo comentarista: no fim do sculo vinte, os cristos consagrados sero uma
minoria consciente no ocidente, rodeados por um paganismo agressivo e arrogante, que
o desenvolvimento lgico da nossa tendncia secularista. De fato, o final do sculo
vinte e incio do sculo vinte e um, foram marcados por uma forte tendncia secular,
apostasia deliberada e oposio aberta ao sagrado.
Uma das manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero secularista de Deus que
caracteriza a apostasia, encontra sua verso religiosa no que passou a chamar-se
teologia secular. Sendo esse um movimento com muitas posies extremas, resiste a
toda definio, ainda que exige ateno. O conhecido movimento da morte de Deus
talvez tenha j morrido como moda teolgica, porm, como ramificao da teologia
secular, ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios. Esse radicalismo
ateolgico ganhou propores gigantescas no best-seler de John Robinson, Honest to
God (1963). O livro de Robinson comea com o convencimento de que a idia de um
Deus l em cima, to transcendente como na teologia de Kierkgaard, de Barth e na
filosofia de Kant deve ser deixada de lado por se tratar de uma idia antiquada e
errnea. O problema que ao invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a
imanncia de Deus, ele parte para a idia de um Deus no nosso interior, algo totalmente
imanente. Robinson reafirma que Deus o fundamento do nosso ser, e acrescenta que a
igreja nunca deveria ser uma organizao para homens religiosos; no deve haver uma
distino entre igreja e mundo. O lema desses novos crentes, cristos secularistas
ama a Deus e faa o que quiser.
Em outro livro, escrito em 1965, se percebem as mesmas exigncias teolgicas. A
Cidade Secular, de Harvey Cox, apresenta o secularismo no como inimigo da igreja,
mas como fruto do evangelho. Por secularismo, Cox entende o processo histrico pelo
qual a sociedade se liberta do controle da igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O
centro de interesse dessa nova teologia no a igreja, mas sim o mundo e as suas
necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve ser redefinido como sendo o Deus
deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4).
8.1- A postura da teologia secular.

Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que idias os chamados

telogos seculares defendem? O que apresentamos seguir so as principais idias
esposadas pela teologia do mundo.
Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os problemas deste mundo
deveriam ser uma das preocupaes vitais da igreja.Eles reclamam que a igreja tem se
esquivado e racionalizado quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males
sociais e polticos. Com respeito a isso, a voz mais eloqente foi Dietrich Bonhoeffer,
pastor alemo executado pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por
participar de um compl contra a vida de Hitler. O esprito ativista de Hitler o esprito
da teologia secular, e talvez seja essa a razo pela qual ele chegou a ser considerado
uma espcie de patrono do secularismo teolgico. Muitos dos valores desse movimento
teolgico foram retiradas do dirio e das cartas de Bonhoeffer, escritas na priso,
enquanto este aguardava a execuo.
A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anti-crist. A Bblia nos instrui a amar nossos
inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar pelas autoridades (1 Timteo 2.2), e
no lutar contra elas. Porm, seus pressupostos nos trazem mente uma verdade que foi
expressa pelo prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a Cristo na sociedade
sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia no deve ser confinada s
quatro paredes da nave de um templo.
Os telogos seculares tambm afirmam que nossa teologia deve expressar um esprito
de secularizao. Harvey Cox diz que devemos deixar de falar da ontologia antiquada
para comearmos a falar de funes e de ativismo dinmico. Nas palavras de Robinson,
a pergunta Como posso encontrar um Deus benigno? deve ser substituda por Como
encontrar um prximo benigno?. Sem dvida, o mais radical dos telogos seculares
Paul Van Buren. Buren, em seus razoamentos teolgicos afirma que o prprio Deus
deve ser excludo do cenrio teolgico. O cristianismo, segundo ele, deve ser
reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como o paradigma da existncia humana.
Na teologia secular, no h espao para o Jesus salvador. Ele , no mximo, um bom
exemplo.
A terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe na teologia
secular um esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A idia liberal de que Jesus foi
apenas um homem bom que viveu perto de Deus ganhou vida dentro da teologia secular.
Robinson fala da expiao como a entrega completa de Jesus em amor, no qual ele
revela que o fundamento do ser humano o amor. Ele, assim como Cox e Buren,
repudia a idia de uma expiao sobrenatural e perdoadora. uma teologia totalmente
naturalista, cujo Deus literalmente o Deus deste mundo (2 Corntios 4.4). Assim
tambm, os telogos seculares rejeitaram totalmente o reino sobrenatural e a segunda
vinda de Cristo. O nico mundo real o aqui e agora, e a idia do cu chamada por
eles de escotilha de escape.

8.2- Avaliao da teologia secular.

H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido apenas prejuzo teologia
ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido maior que o bem que ela tem feito,
uma da suas contribuies para a teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os
telogos, encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em fazer, e
muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira importncia na contextualizao
da mensagem crist para o mundo.
Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas? Certamente reconhecemos que
esses homens captaram o esprito de nosso tempo. O problema que eles no somente
captaram, seno que deixaram dominar-se por ele. A teologia secular radical e antibblica. verdade que Jesus recomendou que preocupssemos com os males do nosso
mundo e buscssemos corrigi-los (Mateus 25.31-46), mas os telogos seculares
confundem o servio no mundo com servio para o mundo; estamos no mundo para
servir nele, e no para servir a ele. Alm do mais, eles esquecem que o amor de Deus
escolhe filhos, e no apenas servos. A vida crist um viver com Deus, uma vida em
adorao e no somente uma vida de trabalhos humanitrios. Os telogos seculares
vestem seu humanismo de jarges teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de Marta,
quando uma coisa s necessria.
A teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia, demonstram seu
preconceito quanto ao mundo fenomenal. Eles no querem uma Bblia
sobrenaturalmente inspirada, no querem crer em um Deus ativo na criao, e no
esperam um reino futuro. Tal como Bultmann, eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia
a essncia da apostasia descrita na Bblia como caracterstica do tempo do fim. A
teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no futuro de um homem
autnomo. O nico reino que a Bblia conhece est centralizado no poder e na obra de
Cristo, nunca no homem (cf. Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.).
A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulao do cristianismo em termos
que sejam aceitveis para o pensamento moderno e que possa ser traduzido em termos
compreensveis para o homem do sculo vinte. A teologia secular uma teologia
mundana elaborada para responder incredulidade arrogante de um homem que no
ama a Deus, mas a si mesmo.

tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo

conjunto de valores para o homem moderno
No demorou muito para que o ocidente abandonasse as idias ticas tradicionais do
cristianismo. O homem moderno distanciou-se de Deus, e ao distanciar-se perdeu
tambm seus valores ticos, e consequentemente teve que partir em busca de uma nova
moralidade. esse novo conjunto de valores do homem moderno que ns denominamos
tica situacional.

Com razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl Barth, Rudolf
Bultmann e Paul Tillich, com princpios teolgicos mais existencialistas que puritanos,
mais neo-ortodoxos do que propriamente ortodoxos, o movimento chamou a ateno da
opinio publica em 1966, quando o Dr. Joseph Fletcher, professor de tica social no
Seminrio Episcopal de Cambridge, Massachusetts, publicou o livro Situation Ethics. O
livro de Robinson, Honest to God, tambm ajudou a propagar as idias do movimento.
A popularidade da tica situacional como sistema teolgico no teve tanta influncia nos
seminrios teolgicos protestantes do Brasil, embora como sistema filosfico, suas
idias tenham sido rapidamente implantadas nas universidades brasileiras. Quanto aos
pressupostos da tica situacional, Fletcher definiu esses pressupostos como sendo:

Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade determindado pela

funcionabilidade.

Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade um valor

subjetivo, no havendo imposio moral absoluta.

Positivismo Segundo essa cosmoviso, as declaraes de f so voluntaristas e

no racionais.

Existencialismo Filosofia que coloca o homem no centro do universo. O

importante no so os valores objetivos, mas a maneira como o ser humano
experimenta esses valores.

Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se ope grave e abertamente a

muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao s leis, normas e princpios
morais da velha moralidade, sustentada como modo ideal de conduta. Robinson diz que
a velha moralidade dedutiva, comeando a partir de normas absolutas, eternamente
validadas e imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva, comeando com a
prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo, a prioridade da pessoa sobre os
princpios. Com isso, a tica situacional exalta o homem sobre a lei.
O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no um cdigo tico, e
sim o amor gape, um amor desinteressado e sacrificado, porm tal amor impossvel
dentro de uma teologia pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e
Fletcher, o nico mal intrnseco a falta de amor e o nico bem e virtude
exclusivamente o amor. A nova moralidade da qual o homem moderno se v vestido
tende a ver toda a moralidade crist como um conjunto de tabus que devem ser
quebrados a todo custo. No h nela nenhuma meno a pureza sexual, ao contrrio, ela
promove a sensualidade. Ao afirmar que aquilo que feito com amor no pecado, a
nova tica transforma o amor gape em eros.
A principal caracterstica da tica situacional que o fim justifica os meios. Pode um
bom fim ser anulado por um meio mau? Para a tica situacional, a resposta no. Certo
e errado dependem da nossa deciso neste mundo relativista. Por exemplo: se o bem
estar emocional e espiritual do casal e dos filhos ser promovido com a separao do
casal, ento, neste caso, o amor exige o divrcio.

O certo e o errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma questo subjetiva,

pragmtica, existencial e deve estar baseada no amor. Em outras palavras, para Fletcher
e os demais telogos da situao, ao avaliar a veracidade de um determinado
comportamento a pergunta a ser feita no o que a Bblia diz?, mas: o que eu acho
disso?, de que forma isso pode me dar prazer?, dar certo? e por ltimo eu estou
fazendo por amor?. claro que esses conceitos so demasiadamente ingnuos e
conduzem fatalmente imoralidade.
9.1- Conhecendo os pressupostos da nova moralidade.
Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F. McArthur diz o seguinte:
Oponho-me ao pragmatismo to freqentemente defendido por especialistas em
crescimentos de igreja, que colocam o crescimento numrico acima do crescimento
espiritual, crendo que podem induzir esse crescimento numrico por seguirem quaisquer
tcnicas que parecem produzir resultados naquele momento. O pior de tudo no
quando as tendncias pragmticas so usadas para construir o crescimento de igrejas
ainda que o pragmatismo j seja um conceito escandaloso em si mesmo mas sim,
quando a tica crist comprometida no af alcanar as massas, conforme diz C. Peter
Wagner, que tambm um pragmtico: A Bblia no nos consente pecar, a fim de que a
graa seja mais abundante, ou no permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha
proibido, a fim de alcanarmos os fins que Ele nos recomendou. justamente esse tipo
de pragmatismo imoral e anti-cristo que Fletcher prope em sua teologia. tolice
pensar que algum pode ser bblico e pragamtico, ao mesmo tempo. O pragmatista
deseja saber o que produzir resultados. O pensador bblico, por outro lado, se importa
to-somente com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem mutuamente no
nvel mais bsico.
O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na segunda metade do
sculo vinte. Em 1955, de um modo quase proftico, o estudioso A.W. Tozer discorreu
sobre o futuro da igreja nestes termos: Digo sem hesitao que uma grande parte das
atividades existentes hoje nos crculos evanglicos no so apenas influenciadas pelo
pragmatismo, mas parecem totalmente dominados por ele. Este mesmo escritor
acrescenta, em tom de desabafo: A filosofia pragmtica [...] no faz perguntas
embaraosas a respeito da sabedoria daquilo que estamos realizando ou a respeito de
sua moralidade. Aceita como corretos e bons nossos alvos escolhidos, buscando meios e
maneiras eficientes para alcan-los.
Qualquer filosofia de ministrio do tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente
comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia
se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser
diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista moldado pelo
que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras.
Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao cristianismo. No
h nenhuma possibilidade de ser um indivduo cristo e ao mesmo tempo relativista,
visto que as duas cosmovises so mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo
deve ser rejeitado por vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade so de um
mesmo valor, todas as proposies de verdade so verdadeiras, e consequentemente,
no h verdade nenhuma. Dentro de um sistema relativista o assassnio, o estupro e o
genocdio possuem o mesmo valor dos ideais cristo da caridade, perdo e respeito

mtuo. Se a verdade apenas uma questo relativa, no h razo nenhuma no estudo da

verdade. Do mesmo modo, se a verdade em moralidade uma questo pragmtica e
relativa, a nica razo para ser bom a vantagem que eu posso tirar da situao. Porm,
ao contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no uma questo relativa, mas
extremamente absoluta que tem seu pice na pessoa de Jesus (Joo 14.6). A Bblia nos
apresenta um conjunto de imposies morais que devem ditar o nosso modo de viver, e
no apenas idias pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de
conciliar o relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e fraude.
O existencialismo uma filosofia centrada no eu, portanto, como doutrina teolgica ela
comete erros graves. Ao propor um antropocentrismo teolgico, o existencialismo se
descaracteriza completamente como proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa central
para quem todas as coisas convergem, e no o homem (Romanos 11.36). Essa tendncia
de interpretar a Bblia em termos existenciais tem sua origem muito antes de Fletcher,
no pensamento do dinamarqus Soren Kierkgaard, bem como na teologia de Friedrich
Scheleiermacher, e est sempre reaparecendo na teologia contempornea. Com idias
que remontam ao Romantismo, o existencialismo uma forte tendncia na teologia
contempornea. O positivismo, por sua vez, um fidesmo exagerado e anti-bblico.
Como corrente teolgica, tem sua maior abrangncia nos crculos msticos, onde s
vezes a ignorncia pretensamente se veste de autoridade espiritual.
9.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa.
A tica situacional elabora seu programa sem dar nenhuma ateno ao arrependimento,
ao juzo, f e redeno. Robinson deixa a impresso de que o homem moderno to
maduro que precisa de muito pouca e talvez nenhuma ajuda espiritual fora dos seus
prprios recursos naturais, expressando, sem nenhuma dvida, a religiosidade idealizada
pelo homem moderno. O sistema tico situacional um sistema que no pede nada em
termos ticos e teolgicos. As implicaes surgem em vrios aspectos, desde
desonestidade a imoralidade sexual. Poderia haver sistema melhor para o homem
natural?
A concluso quanto ao referido captulo aparentemente bvia: qualquer teologia do
tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a
despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que
certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o
conceito de verdade para um pragmatista/relativista moldado pelo que parece ser
eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras.

Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a

anlise escatolgica existencial
Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz
atravs de seu livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperana), que saiu em
ingls em 1967, cujo teor repercutiu grandemente no mundo acadmico. H quem
relacione ao movimento outros dois nomes: Wolfhart Pannenberg, de Munique, e Ernst
Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que Pannenberg se encaixa
melhor em outro movimento, que apresentaremos no captulo seguinte. Porm, ainda
que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que esses homens possuem

muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua segunda obra,
Religion, Revolution and the Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos
receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado
refrescante a uma maior valorizao da escatologia, dentro da teologia crist, alm de
ser um ataque devastador aos telogos existencialistas que argumentavam na linha de
Bultmann.
10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann.
A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua idia de que Deus
est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente Deus, porque
ele parte do tempo que avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus
Cristo aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se
perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza essencial de Deus. Deus no
revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est presente
apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes que
fazemos sobre Deus, so produto da esperana. Nosso Deus ser Deus quando cumprir
suas promessas e com isso estabelecer o seu reino. Deus no absoluto; ele est
determinado pelo futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia.
Acontece que a escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda
vinda de Jesus. Moltmann interpreta como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro.
Deus entrou no tempo, e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto
para o homem como para Deus.
O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a
escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At
4.2). A morte e ressurreio de Cristo so a garantia que Deus d de que haver
ressurreio futura, e por isso, o comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo
um fato histrico que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann,
a questo da historicidade da ressurreio corporal de Jesus no vlida. Jesus
ressuscitou dentre os mortos h quase dois mil anos com seu corpo fsico? Para
Moltmann essa uma questo sem importncia. No devemos olhar desde o Calvrio
para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvrio. Afirma-se
tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base histrica da ressurreio final.
Moltmann porm diria que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus.
Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo passivamente; ele
deve participar ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no apenas se informar
sobre o passado para mudar o futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o
futuro se apodere do indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o
seu prprio futuro. O presente em si mesmo no importante. O importante que o
futuro se apodere da pessoa no presente.

Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser

descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa
liberdade e liberdade relatividade.
O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual Deus trar a
reconciliao universal e social. A participao da igreja na sociedade poder utilizar
a revoluo como meio apropriado, mesmo que ela no seja necessariamente o nico
meio. Neste avanar para o futuro, o problema da violncia versus no-violncia recebe
o nome de problema ilusrio. A questo no a violncia em si, e sim se o uso da
violncia foi justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins
justificam os meios uma tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana.
Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma profunda
conscincia para com o mundo. A idia de Moltmann de considerar a Bblia desde o
comeo como um livro escatolgico pode parecer um atrativo para o cristo ortodoxo.
Realmente um assunto to importante quanto a escatologia no deveria ocupar as
ltimas pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer conservador
certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como os horrores
que traria a sua viso tica.
10.2- Objees Teologia da Esperana.
Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba levando os conceitos
barthianos muito mais longe. Barth havia transcedentalisado a escatologia por meio do
emprego da distino entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e
rejeitou todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a dialtica de Barth acabou
com a possibilidade da relao entre histria e f, a teologia de Moltmann destruiu at
mesmo a possibilidade de haver histria.
Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu sistema est
mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O primeiro livro de Moltmann,
Teologia da Esperana nasceu de um dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e
quando lemos o seu segundo livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann assimilou
muitas idias de Bloch.
A idia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica. Apesar de todo
esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu sistema nada
mais do que uma teologia centralizada no homem, em um homem que observa o
futuro e age na sociedade. A meta do futuro de Moltmann no a plena manifestao da
glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele, o Reino de Deus se
introduz na terra por meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no entanto,
o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da proclamao do poder salvador de
Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse reino tambm uma realidade
terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no entanto, descrito na Bblia como celestial.

Para Moltmann, o Reino de Deus trazido por meio da revoluo; no entanto, segundo
a Bblia, o Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos 14.7).
Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito. Ao entrar
no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. O
Deus da Bblia existe de eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no
futuro, pois no presente ele sequer Deus. Como observou certo escritor: No monte
sinai, Deus disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann no permitua que Deus lhe
dissesse o mesmo.
A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com Overback e com
Feurbach do que com Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais marxista que bblica, e mais
filosfica que teolgica. Em seu af de refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo,
Moltmann ultrapassou o limite do bom senso e acabou por propor uma teologia quase
to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa teologia do Deus finito e
temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no pode ser teologia bblica. Ela
antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s doutrina.

Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia

histrica da ressurreio
No final da dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova
escola de interpretao teolgica. Esta nova nfase podia ser claramente percebida nas
teses de doutorado de jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf
Rendtorff. Porm, o maior nome dessa nova escola foi sem dvida o de Wolfohart
Pennenberg, tanto que esse grupo de jovens telogos e a nova escola ganhou o epteto
de crculo de Pannenberg.
Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade de
Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que
posteriormente se convencionou chamar Teologia da Histria, ou Teologia da
Ressurreio.
Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este crculo o nome de
Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg compartilhem algumas idias comuns,
como o interesse pela relao entre a histria e a f, o desejo de uma orientao
teolgica escatolgica e principalmente a ressurreio de Cristo, alm do esforo por
refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal
similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de
pensamento, isso porque, se por um lado h um ponto de contado entre os dois, por
outro lado h diferenas importantes entre esses dois esquemas teolgicos. Por exemplo:
Moltmann no est to interessado em alicerar a f na histria. Outra diferena entre
ambos est no modo de entender a f: Para Pannenberg, a f est relacionada com o
passado, enquanto Moltmann a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est

muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois tambm falam da

ressurreio de cristo como um tema central da f crist, porm, enquanto Moltmann
descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como sendo algo impertinente,
Pannenberg reconhece a realidade histrica da ressurreio como algo crucial para a
compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no compartilha dos
pressupostos marxistas de Moltmann, nem com suas idias de revoluo social.
11.1- A questo da f relacionada histria.
Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s idias de Rudolf
Bultmann, principalmente por seu conceito de reduo da histria experincia
individual. Ele tambm se ope Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia,
escondendo-a dos ataques da histria.
As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo crtico
afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo contemporneo a romper totalmente com
os pressupostos dialticos barthianos. Ele no consegue assimilar as idias dialticas. As
supostas diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histrico e o Cristo
Kerigmtico, e ainda os dois mundos propostos por Kant: o dos fenmenos e o mundo
numenal , na viso de Pannenberg so um clamor sem sentido. A pregao da
Palavra de Deus uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo que
realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base e contedo histrico.
11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg.
Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem de forma
imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos. Ele afirma ainda que esta
histria na qual se d a revelao, no uma revelao especial que s pode ser
compreendida pela f, como afirma a escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos
fazer distino entre histria salvfica e histria secular ou profana (distino comum
tanto na Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas), uma vez
que os atos salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para
ele, a revelao se d exclusivamente por meio de atos histricos.
No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da histria, antes,
toda histria algo plenamente conhecido e at mesmo ordenado por Deus. Esta
revelao histrica est ao alcance de todo aquele que tenha olhos para ver. O
conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento da
verdade histrica.
11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
Difernte de Moltmann e dos outros telogos existencialistas, Pannenberg no busca
desmitologizar a ressurreio, isso porque, para Pannenberg, a ressurreio foi um fato
histrico. Ele diz estar convencido no s de que a crena da igreja na ressurreio no

 um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de que ela

historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a escola Heilsgeschichte.
Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da ressurreio como fruto da imaginao
dos apstolos, pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para
chegarem sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam
nenhum benefcio em inventar uma mentira de tamanha proporo. A nica explicao
satisfatria para a repentina mudana que ocorreu nos apstolos exatamente a
ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade crist primitiva no teria
conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus no estivesse, de fato, vazia. A
explicao inventada pelos judeus para refutar a ressurreio que os discpulos
roubaram o corpo, mas ningum se atreve a questionar a realidade do tmulo vazio. O
tmulo vazio um fato histrico e aliado mudana repentina que ocorreu nos
discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente.
11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg.
Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no que concerne
relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da
neo-ortodoxia que seu oponente. Ele no confere toda Bblia o status de revelao
divina, dando a entender que algumas partes so mais importantes que outras. Embora o
mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at mesmo de Lutero, essa viso que ele
possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica histrica e
com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal
um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos que expressam a
divindade de Jesus foram criados pela igreja primitiva.
Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg leva-nos a concluir
que as pessoas simples e sem condies para efetuar uma pesquisa investigativa, no
so capazes de crer por si mesmas; elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no
relato de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das mos do crente
simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a confiabilidade da
informao.
Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base, Pannenberg no pde
explicar de modo satisfatrio a razo da incredulidade. Se a f est baseada
exclusivamente no conhecimento da histria e esta o seu nico fundamento, Porque
foi que quando Paulo pregou em Atenas uns creram e outros zombaram?
A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de interpretao. Ela
uma brilhante defesa apologtica em favor do cristianismo histrico. Seu sistema
mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth
e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande diferena entre seus
sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a revelao histrica
como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm ressalta que

a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa prpria

revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta ao mundo que a f crist
a nica verdade universal. Ao refutar a idia neo-ortodoxa de que a revelao s se
transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal, Pannenberg
destaca que a revelao no se torna revelao quando compreendida, ela revelao,
mesmo quando o homem no se interessa ou busca compreend-la.

Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o

darwinismo teolgico
Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos telogos no fim
da dcada de cinqenta foi a popularidade pstuma do cientista e mstico jesuta Pedro
Teilhard de Chardin (1881-1955), fundador de um sistema teolgico que ficou
conhecido como teologia da evoluo. Durante sua vida, este telogo foi impedido de
publicar seus livros, considerados pela igreja catlica como sendo nocivos e de
contedo hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte, esses livros suprimidos
durante toda a sua vida comearam a aparecer.
Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus comentaristas mais
apaixonados so cientistas e telogos protestantes. Sua influncia pode ser percebida at
mesmo nos pases que compem o nosso terceiro mundo. Francisco Bravo, estudioso
equatoriano, publicou uma obra meticulosa sobre Teilhard. Suas idias lograram
arrancar elogios at mesmo de Dom Hlder Cmara, arcebispo do Recife.
Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que alcanou a teologia de
Teilhard. Sua destacada personalidade e seu carter humanitrio podem ser percebidos
por qualquer pessoa que o tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado
sacerdote catlico, que apesar das restries que o Vaticano imps aos seus livros,
permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida. Seus conhecimentos de gelogo e
paleontlogo so grandes atrativos para o mundo cientfico.
12.1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin.
O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo, a qual ele chama
de luz que ilumina todos os fatos, curva a que devem seguir todas as linhas. A terra,
segundo ele, foi formada ente cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se
desenvolvendo atravs da evoluo. Este processo evolutivo avana segundo o que
Teilhad chama de lei da conscincia e da complexidade, com o que ele alude que na
evoluo existe uma tendncia por parte da matria, que a faz tornar-se cada vez mais
complexa. O processo, segundo ele, pode ser resumido como consta no seguinte
esquema: Partculas elementares (chamadas de Ponto Alfa) => tomos => Molculas
=> Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele admite que a terra veio a existir por
meio de um lento processo, que pode ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (poca
da terra derretida) => Formao da crosta => Formao da gua e do ar => Formao

da atmosfera. Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida biolgica na

terra, ou biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920, Chardin criou o termo
noosfera, que significa a camada mental da terra. Essa noosfera nada mais do que o
surgimento do homem pensante sobre a terra. Esta a etapa mais importante na histria
do mundo, e tambm chamada de hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo
adquire conscincia de si mesmo.
Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na teologia para
predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo evolutivo que comea com as
partculas, o ponto Alfa; e converge no que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio
sobrenatural de todas as coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final,
mais que a causa eficiente do universo, dando a perfeio a todas as coisas. Nesta etapa,
Deus ser tudo em todos (1Corntios 15.28), numa forma superior de pantesmo, a
expectativa da unidade perfeita, na qual cada um dos elementos alcanar sua
consumao, ao mesmo tempo que o universo.
Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo evolutivo e o seu
princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no corao do processo do ponto
mega, e se encontra no final do processo. Por meio de um ato pessoal de comunho,
Cristo incorpora em si o psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em
Cristo. Esse movimento para o centro, para Teilhard, o processo de amor. O amor,
segundo ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de toda a vida, sendo
ele a afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras do amor, os fragmentos do
mundo se buscam para que o mundo possa chegar a ser.
12.2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin.
Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades para o crente
ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo para fazer de Cristo o centro
da evoluo desonesto e contraditrio. Sua teologia o reflexo do pensamento
naturalista do seu tempo. Sua nfase na personalidade autnoma que, desde Kant
aparece e reaparece na teologia contempornea, tambm contrria a Bblia.
Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias de Teilhard com a
teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas seculares, a teologia evolucionista
deste telogo descaracteriza a criao, tal como aparece na Bblia. H muitos telogos
contemporneos que concordam com a teoria da antiguidade da terra, e com a evoluo
das espcies partir das espcies criadas por Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo
diferenciao entre microevoluo e macroevoluo. Microevoluo a mutao que
ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas diferentes raas de ces,
diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses desabilita o esquema de
criao conforme narrado em Gnesis. Ao contrrio disso, a teoria de Teilhard
macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais bsico da criao que
Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser em

conformidade com a sua espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares,
a teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcana sua
verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. Isso
tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o aperfeioamento advm da
comunho com Cristo Jesus.
Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de Teilhard demasiado
otimista. Ele divaga pela senda do universalismo e do pantesmo, prometendo um final
feliz para todos, sem fazer nenhuma aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das
razes da sua difuso rpida. O homem moderno est disposto a aceitar qualquer tipo de
droga entorpecente que se apresente sob o pseudnimo de cincia.
A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem permite que o pecado
seja pecado. A proclamao da evoluo constante por parte de Chardin nunca se v
alterada pela realidade bblica do pecado no homem. Por essa mesma razo, a doutrina
bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma
superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos
diferentes, atravs da desordem material, morte, solido e angstia.
A idia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o universo representa o
corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo, apresenta dois grandes inconvenientes:
Primeiro, tal unio tem como conseqncia lgica a deificao da criao (pantesmo).
Em segundo lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bblia em um Cristo
csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda tanto do mundo, como de
Cristo.
A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares, antagnica a
Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico sem perder a identidade crist.
Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias cientficas do seu
tempo, chegando ao ponto de afirmar que a evoluo o sucesso mais prodigioso que a
histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo que se esquece que,
segundo a f crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo, e no a teoria da
evoluo.

Teologia do Processo: Dr. Charles Hartshorne e a Teologia do

Deus Finito
De origem norte-americana, essa nova escola teolgica tem como seu maior expositor o
professor Dr. Charles Hartshorne, da Universidade de Chicago. A teologia do processo
como escola teolgica uma tentativa de restabelecer a doutrina de Deus em um mundo
extremamente ctico. Assim como as outras teologias radicais surgidas no sculo vinte,
a teologia do processo tambm toma por emprstimo alguns pressupostos de uma
vertente filosfica contempornea, a saber, a filosofia do processo, elaborada pelo

famoso matemtico e filsofo, Alfred North Whitehead (1861-1947), que por sua vez,
elaborou sua filosofia em torno de algumas idias de Charles Darwin.
13.1- Pressuposies da Teologia do Processo.
Os filsofos antigos desenvolveram seus sistemas em torno da idia de que o mundo era
algo fixo, em que o ser inclua o porvir. Whitehead desenvolveu seu sistema ao redor da
idia de que o mundo dinmico, estando sempre em constante processo de
transformao. Segundo ele, at Deus est sujeito ao porvir (um conceito semelhante ao
do tesmo aberto e da teologia da esperana). A religio, para ele, a viso de algo que
est alm, atrs e dentro do fluxo passageiro das coisas imediatas; algo que real e ao
mesmo tempo espera por realizar-se, algo que uma possibilidade remota e mesmo
assim o maior de todos os atos presentes, possu-la o bem ltimo, e mesmo assim,
est alm do nosso alcance. O legado kantiano, como se pode observar, est bem
latente na filosofia de Whitehead.
Harthshorne desenvolveu ainda mais a filosofia de Whitehead e aplicou suas concluses
no cenrio teolgico. Associado com telogos radicais de lngua inglesa como Norman
Pittenger, Daniel Day Willlians, Schubert Ogden e John Coob Jr., o grupo est
convencido que para responder Teologia da Morte de Deus, devemos demonstrar a
realidade objetiva de Deus atravs de uma metafsica racional. Nesse sentido,
Whitehead lhes serve como ponto de partida. As idias de Chardin tambm so muito
parecidas com a dos telogos do processo, isso porque tanto ele quanto Whitehead
assimilam idias evolucionistas.
13.2- Objees teologia do processo.
Deus, segundo a teologia do processo, no um ser, e sim uma fora dinmica por
detrs da evoluo, emergindo sempre em tudo, tanto na histria como na natureza.
Com isso, a teologia do processo descaracteriza Deus, reduzindo-o a um mero conceito
pantesta. Assim como na filosofia kantiana, na teologia do processo tambm h um
grande apelo autonomia e a liberdade humana. Os telogos do processo tambm
comprometem a soberania de Deus. Deus, segundo Whitehead, co-criador do
universo. A criao de Deus um processo contnuo, uma coexistncia de ordem e
liberdade na qual o homem participa para criar o futuro. Essa tendncia teolgica torna
injustificvel a escatologia, pois uma vez que no h um Deus soberano e onisciente,
no h certeza alguma quanto aos eventos futuros. Desse modo, o livro de apocalipse e
as profecias bblicas perdem todo o sentido.
Assim como na teologia de Paul Tillich, a teologia do processo tende dissipar a idia
de Deus como ser pessoal, reduzindo Deus uma fora que existe como o aspecto
principal de todas as coisas, o que reduz o cristianismo bblico a uma mera verso
pantesta de religio. Nas palavras de Hartshorne, o telogo do movimento, Deus
literalmente contm o universo.

Ainda que muitos telogos do processo se neguem a admitir que descrevem Deus em
termos pantestas, em sua teologia o mundo se torna necessrio para que Deus exista.
Alm disso, o mundo tambm condiciona as atividades de Deus. Dessa forma, o Deus
pessoal da Bblia que se auto-revela, fala e atua por conta prpria, e manifesta seus
designos de forma inteligente, dentro da teologia do processo uma seqncia de
experincias pessoalmente ordenada, um conceito mental tomado partir de analogias
da experincia humana.
Mesmo que a teologia do processo tenta dar um toque bblico em sua teologia, esse
biblicismo apenas aparente. Como disse Carl Henry: apesar de todo esforo, [na
teologia do processo] a criao se transforma em evoluo, a redeno se transforma em
relao e a ressurreio se transforma em renovao. H um abandono do sobrenatural,
os milagres desaparecem, e o Deus vivo da Bblia fica submerso em termos imanentes.
Como podemos ver, tambm na teologia do processo h uma tendncia em reinterpretar
os milagres da Bblia em termos existenciais.
Sua cristologia tambm bastante confusa. Cristo aparece mais como um smbolo da
atividade divina na terra do que como uma interveno divina no curso desse mundo.
Ele um homem em quem Deus atuou, mas suas concluses o dissociam do Deus
encarnado.
A doutrina da ressurreio, segundo os telogos do processo, tambm insustentvel
porque tal ato seria uma coero divina, uma interveno direta no livre-arbtrio
humano. Um evento tal como esse acabaria por forar nossa vontade. Como se pode
perceber, a teologia do processo est muito mais fundamentada em hipteses filosficas
do que naquilo que a Bblia realmente diz.
Ao negar o conhecimento que Deus possa ter de fatos ainda no ocorridos, a teologia do
processo pe em risco a credibilidade das Escrituras, pois se Deus no tem nenhum
conhecimento dos fatos ainda no ocorridos, como pode fazer predies sobre o futuro?
A conseqncia lgica do seu sistema que no pode haver predio cem por cento
segura na Bblia, pois parece altamente improvvel que um ser que no tenha
prescincia plena dos contingentes futuros saiba o que acontecer. A Bblia na afirma
categoricamente: Deus no homem para que minta, mas se Deus ignorante em
relao a grandes perodos da histria futura, de que maneira qualquer uma das
profecias preditivas das Escrituras poderia ser qualquer coisa alm de probabilidades?
A teologia do processo aniquila a f que o crente tem em Deus, e no somente isso mas
tambm retira o prprio Deus Soberano do cenrio e introduz em seu lugar uma
divindade caricata, impotente, pentesta e consequentemente, finita.

Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo

racionalista e a teologia existencialista

H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J apresentamos dois
deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora apresentar o terceiro deles, Paul
Tillich.
Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou professor do Union
Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora fosse um homem de grande erudio,
sua intelectualidade no o privou de prestar importantes servios sociais e religiosos.
Exerceu capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do
Movimento Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como capelo no
perodo da guerra fez com que ele tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais.
H quem pense que seu existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e
especificamente por causa dos horrores da guerra, mas tal comentrio ser sempre
especulao. Ao chegar nos Estados Unidos, dedicou seu tempo para ajudar os
refugiados da Europa.
Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado um liberal e
ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do Norte, no entanto, ele
considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e em alguns crculos teolgicos,
ele mencionado em conjunto com Barth e Brunner. Porm, apesar das semelhanas,
Tillich desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez, por
essa razo, no formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que
Tillich se valeu das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando
supostamente o que havia de melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H.
Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo a fronteira entre o liberalismo e a
neo-ortodoxia, e isso mesmo que ela . Ele se situa exatamente no centro, entre a
crtica destrutiva da desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo.
Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que somente Rudolf
Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenrio teolgico mundial. Sua
profunda erudio e seus conhecimentos de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise
poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de telogo dos
telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos.
14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda
preocupao em encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as
necessidades do sculo vinte. Falando do princpio de correlao, ele argumenta que
deve haver uma correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a
filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro lado,
segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente para
que o homem possa encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge como
um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio situao humana como

corpos estranhos procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de

que modo podemos construir uma teologia?
Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas uma questo de
ter determinada crena ou praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso
quando est essencialmente preocupado. A preocupao essencial aquela que tem
prioridade sobre todas as preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o
poder de elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso ser.
Essa preocupao essencial o que determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos
preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de
destruir ou de salvar-nos. Nossa preocupao essencial quando ponderamos sobre
aquilo que a soma da nossa realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O
essencial o prprio Ser, ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus.
Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem um ser. Ele esta
alm do ser ou das coisas. Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si
mesmo, e isso foge a nossa compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de
defini-lo, pois mesmo que o considerssemos como o ser mais elevado, o estaramos
reduzindo a um objeto e uma criatura. Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de
Deus to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser transcende existncia. Ele a
resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para superar as situaes que
o limitam, tais como o ser e o no-ser que tanto o angustiam.
Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A
responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito
clssico de pecado, o que seria uma explicao superficial e simplria. O pecado a
alienao do fundamento do nosso ser.
Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a alienao, em
que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se dissolve toda
alienao que tenta diluir a unidade do homem com Deus. A palavra smbolo
resultado do repdio de Tillich por qualquer interpretao ortodoxa acerca da pessoa e
da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao Deus se fez homem uma afirmao no
apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O relato da crucificao mencionado
como lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que
Jesus foi restitudo sua dignidade na mente dos discpulos.
As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao e
santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele
como ser incorporado na Nova Realidade manifesta em Jesus, como portador do
Novo Ser. A justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim
uma palavra simblica que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A
santificao o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a
comunidade fora da igreja.

14.2 Objees teologia de Paul Tillich.

Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich, temos a impresso
de estar diante de um incrvel tratado teolgico produzido por uma mente enciclopdica,
precisa, sutil e tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no especificamente
crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica em termos teosficos e
ontolgicos. As vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara
e profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito
quanto letra que ele traduz.
H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua rejeio da
Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais, ele
argumenta que a Bblia, interpretada da maneira tradicional, no aplicvel aos
problemas da nossa poca. Por esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os
problemas mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto, a maior
falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Como escreveu o crtico Kenneth
Hamilton, sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do homem.
O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma analise
adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas estar
sempre em plano secundrio.
Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos o porqu Paul
Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua idia de Deus no
trinitria e nem pessoal. Deus um poder racional que penetra a profundidade do ser,
mas no uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunho. O
conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse
mundo do que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais
distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus
pode estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural.
Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o que faz
dele um absoluto nada. Essa teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para um
budista ou um hindu. Religiosos de ambos os grupos certamente abraariam com alegria
seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de que s ele foi e o Cristo. A
soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como um smbolo a mais
para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao mesmo
tempo em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao
negar a historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos
milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o fundamento
e a esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo a um pregador como
Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se
Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas

testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a
Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque,
se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os
que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a
esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao
certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo assim.
Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at um bom filsofo),
sua interpretao meramente existencial do cristianismo faz dele um telogo ruim, da
perspectiva ortodoxa. Assim como Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos
milagres e da ressurreio que de nenhuma maneira, segundo os princpios paulinos, sua
teologia pode ser chamada crist.

Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise

econmica e social Latino-Americana
At aqui a nossa abordagem tem sido principalmente terica, passando pelas principais
escolas teolgicas da era contempornea. Temos analisado as doutrinas dessas escolas e
em nenhum momento fugimos da responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A
anlise que fazemos dessas propostas teolgicas encontra seus pressupostos na
ortodoxia bblica, conforme j foi dito no captulo primeiro. Apesar da relevncia dos
problemas at aqui levantados, a influncia dessas escolas teolgicas na nossa teologia e
em nossas denominaes pequena, ou quase nula. Muitos dos programas teolgicos
at aqui apresentados foram postos em carter de informao, e talvez o leitor nunca se
depare com os problemas aqui levantados, salvo nas esferas seculares, onde o
liberalismo teolgico e o naturalismo tm estado ativo e presente. Nas comunidades
eclesisticas brasileiras, quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um
ou outro incidente recente de pastores que abraaram a teologia relacional, apresentada
por ns no captulo dez sob o ttulo de teologia do processo. Porm, partir desse
captulo, abordaremos trs correntes teolgicas cuja presena marcante no Brasil, e
cujos pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer teologia no
Brasil. A primeira dessas trs escolas, de origem netamente Latina, a Teologia da
Libertao.
15.1 Contextualizando a teologia da libertao.
Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina passou por srias
transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era de ditadura. Os telogos que
viveram esse perodo foram levados a formular uma teologia que fosse menos
acadmica e terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e
econmicos de ento. Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre
aos vinte e oito anos, onde quinhentos em cada mil crianas morrem antes de completar
um ano de idade, onde os estudantes que protestam so torturados, e oitenta por cento
da populao vive com uma renda de oitenta dlares por ano, a voz revolucionria
comeou a clamar em favor das massas. Catlicos romanos como Juan Lus Segundo,
Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino, animados pela poltica mais aberta do

Vaticano II; protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e o
ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em buscar uma teologia
que pudesse resolver os conflitos sociais da Amrica Ibero Hispana.
As palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo, libertao,
explorao, dominao estrangeira, capitalismo e proletariado. Qualquer
semelhana com os conhecidos jarges do comunismo no mera coincidncia. Ele foi
a maior fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova tendncia teolgica.
Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo por ns, e sim os
ideais do marxismo. A palavra, dentro desse movimento teolgico significa:
1. Libertao poltica das pessoas e setores socialmente oprimidas.
1. Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana radical nas
estrutura, resultante da criao contnua de uma nova maneira de ser e de uma
revoluo permanente.
3. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que o pedagogo
brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o cerne dessa
conscientizao o despertar da conscincia das massas miserveis que vivem a cultura
do silncio, para se interarem da dominao social, poltica e econmica que lhes
imposta.
15.2 A teologia da libertao e a revoluo social.
Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta armada, ao ponto
de alguns considerarem Camilo Torres, sacerdote colombiano que morreu em um
tiroteio como membro da guerrilha de Che Guevara, como o santo patrono da causa. O
padre Camilo costumava dizer que cada catlico que no revolucionrio e no est do
lado da revoluo comete pecado mortal. Na questo da violncia, como se pode
deduzir dessas linhas, os telogos da libertao so bem pragmticos. Para eles, o
problema da violncia e da no-violncia um problema ilusrio. Apenas existe a
questo do uso justificado ou injustificado da fora, e se o fim nobre, os meios se
fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta aberta aos religiosos
para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do desenvolvimento social e
econmico da Amrica Latina. No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do
Recife, promove uma revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas triviais.
15.3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil.
Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que representam o
pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente o Dr. Leonardo Boff que
est no centro do debate sobre a teologia da libertao. Como membro do conselho
editorial da Editora Vozes entre 1970 e 1985, Boff participou da coordenao e
publicao da coleo Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de suas teses
ligadas teologia da libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi
submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi interrogado pelo cardeal Joseph
Ratzinger (o atual papa Bento XVI), ento prefeito da Congregao da Doutrina e da F,
rgo herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de silncio obsequioso, sendo

tambm deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso.

Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo
retomar algumas de suas atividades.
Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades de
Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria Igreja Catlica para se unir
com uma mulher. Mudou de trincheira para continuar a mesma luta: continua como
telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios
do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador,
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), entre outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com
boas relaes com Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo.
15.4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees doutrina.
O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao, segundo o peruano
Gutirrez, o esforo do ser humano para ser parte do processo atravs do qual o
mundo ser transformado, o que faz da teologia da libertao mais um movimento
poltico que um movimento netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser
contextual, com razes na dimenso humana e poltica, e a teologia deve ser elaborada
partir de elucubraes scio-polticas. Como movimento poltico, ela tem sido um brado
a favor da dignidade humana, de uma sociedade mais justa e fraterna. Porm, o que eles
admitem na teoria, foi negado por eles mesmos muitas vezes na prtica.
A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um processo que abarca o
homem e a histria, e o evangelho, em nossa poca, deve ter uma transcrio e
aplicao poltica. O encontro com Deus descrito como o compromisso com o
processo histrico da humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda
idia judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver com o conceito
tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade social um dever do
cristo, mas a salvao no se restringe a essa responsabilidade: salvao significa
perdo e cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5).
Nesse processo de teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com
confrontamento poltico e adeso e exposio de idias sociais, mas a misso do cristo,
segundo a Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar
pecados.
preciso ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum modo
caracterstica de todos os telogos da libertao. Toda rotulao pobre, e nesse
sentido, h de se admitir a classificao do movimento da teologia da libertao como
um movimento violento falha. Ainda assim, no podemos deixar de aludir que, ainda
que no totalmente, a teologia da libertao fortemente um movimento violento.
Como disse, Rubem Alves, tambm telogo libertrio, a violncia se converte na fora
que move a histria no caminho para conduzir sociedade perfeita. Em outras
palavras, justo empregar a violncia contra a violncia, pois neste caso, os fins
justificam os meios. Ele tambm afirma que o amor para os oprimidos significa clera
contra os opressores. Como difcil associar todo esse discurso com as palavras de
Jesus no Sermo da Montanha!

Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo teolgica? bvio que o

cristo no deve viver alienado de qualquer idia poltica ou deva se conformar a uma
mentalidade status quo. O problema que, conforme temos exposto em tese, a
tendncia da teologia crist polarizar: Ou a experincia, ou a razo; ou a histria, ou a
f; e no caso da Teologia da Libertao, ou o marxismo, ou no somos cristos. No
preciso polarizar para ter responsabilidade social, nem preciso forar a exegese ou
fazer eisegese para defender pressupostos sociais.
Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou indivduos que
mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o movimento se reduz a algumas
comunidades de base, que tentam colocar em prtica as idias sociais da mesma, mas
a influncia nas faculdades ainda grande.
A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual a presente prxis
histrica se transforma em norma cannica para descobrir a vontade de Deus. Ao refletir
algo parecido com a tica situacional, a teologia da libertao no pode escapar das
mesmas acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica. Ela foge
totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente
evanglico sustent-la sem cair em contradio, isso porque a Sola Scriptura no
admite nenhum somado a, ou junto com.

Pentecostalismo: Parham, Seymour e o

avivamento mstico-pietista do sculo vinte
Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assemblias de Deus, pelo
menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser considerados precursores do
moderno movimento pentecostal. O primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de
1830, tendo como caudilho o ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no
sul da ndia, sob a liderana de J. C. Aroolappen.
O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio Crist, de John Wesley.
Em seu livro A Short Account of Christian Perfection, em 1760, Wesley conclama os
crentes buscarem uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os
crentes de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na Amrica do Norte, e
inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase estava voltada vida santificada.
Porm, quando o pregador Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin
comeou, em 1895, a ensinar sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica comeou
a surgir. Segundo Irwin, a segunda obra de graa iniciava a santificao e a terceira
trazia o batismo do amor ardente, que o batismo no Esprito Santo. A maior parte do
Movimento de Santidade condenou essa terceira obra da graa como sendo heresia.
Mesmo assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira obra de graa, o
revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como alicerce do Movimento
Pentecostal.
Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi construdo o movimento
pentecostal foram Guia para a Santidade e A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer,

uma das principais lderes metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William
Arthur. Aos que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que cada
cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito Santo, fazendo uma
interpretao pessoal de Lc 24.49.
A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao metodismo. O advogado e
pregador cristo Charles G. Finney, por exemplo, acreditava que o batismo no Esprito
Santo provesse revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros
pregadores de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, tambm acreditavam
que uma segunda obra de graa revestiria o cristo com o poder do Esprito.
Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno movimento pentecostal.
O primeiro deles datado de 1 de Janeiro de 1901, quando Agnes Ozman, aluna da
Escola Bblica Betel de Charles Fox Parham, em Topeka, no estado americano do
Kansas, teve uma experincia mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles
Parham era um pregador do Movimento de Santidade, que influenciado por Irwin e
convencido pelos seus prprios estudos dos Atos dos Apstolos, testemunhou um
grande reavivamento na Escola Bblica Betel. Depois de Agnes Ozman, muitos outros
alunos foram batizados com o novo batismo, e falaram em outras lnguas (xenolalia).
Aqueles que presenciavam esses acontecimentos, faziam rapidamente um paralelo com
os eventos do livro de Atos dos Apstolos, e muitos diziam que o movimento era a
restaurao da f apostlica. De fato, quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a
primeira histria do movimento pentecostal, em 1916, deu ao movimento o ttulo de
The Apostolic Faith Restored (F Apostlica Restaurada).
princpio, os cristos pentecostais achavam que as lnguas faladas por eles eram, de
fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas ptrios. Depois de 1906, porm,
cada vez mais pentecostais estavam de acordo em que as lnguas por eles faladas eram
glossolalia, isto , lnguas desconhecidas e no identificveis pela inteligncia humana.
Parham, porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos pentecostais eram
xenolalia e que essas lnguas eram expresses idiomticas de outras naes. Sendo
assim, o fenmeno das lnguas auxiliaria como uma ferramenta nas mos dos
missionrios transculturais, que seriam capacitados sobrenaturalmente para falarem
outros idiomas. Essa tese perdeu fora com o decorrer dos anos e hoje crena quase
comum em crculos pentecostais que as lnguas faladas por eles no so idiomas
estrangeiros.
A grande contribuio teolgica de Parham ao movimento acha-se na sua insistncia de
que o falar noutras lnguas a evidncia bblica vital da terceira obra de graa: o
batismo no Esprito Santo. Suas asseres esto baseadas nos relatos de Atos dos
Apstolos, captulos 2, 10 e 19, e desde ento o falar em outras lnguas tem sido
destacado pelos pentecostais como sendo a evidncia fsica inicial do batismo no
Esprito e a prova cabal do mesmo.

Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus alunos, um homem

negro chamado William Seymour, aps ter passado pela mesma experincia mstica,
tornou-se lder de uma igreja na rua Azuza, em Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que
o movimento pentecostal explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem pentecostal, que
inclua o falar noutras lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, divulgou-se
pelos Estados Unidos e pelo resto do mundo.
Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras lnguas, j haviam
ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior, em
lugares bem distantes entre si, como na j mencionada ndia e na Finlndia, porm at
ento esses eram apenas casos isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o
pentecostalismo ganhou projeo mundial.
O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick, na Gr-Bretanha
como tendo uma grande influncia sobre o Movimento de Santidade na Amrica do
Norte, e consequentemente sobre o pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick
acreditavam que o batismo no Esprito Santo produzia uma vida contnua de vitria,
uma vida mais profunda, caracterizada pela plenitude do Esprito. Essa sentena est
alicerada no conceito wesleyano, que afirmava que o batismo no Esprito produzia a
perfeio crist.
16.1 Os principais pressupostos da doutrina pentecostal.
No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e logo nos primeiros
dezesseis anos de existncia, houve quatro grandes controvrsias. A primeira, sobre o
valor teolgico da literatura narrativa, em especial o livro de Atos e os ltimos
versculos de Marcos, para fundamentar o falar noutras lnguas como a evidncia inicial
do batismo no Esprito Santo. A segunda controvrsia j foi mencionada, e diz respeito
natureza das lnguas faladas. Um grupo acreditava tratar-se de expresses idiomticas
inteligveis (lnguas ptrias) enquanto outro acreditava que as lnguas faladas eram
expresses de mistrio, portanto, ininteligveis por meios naturais. Outro debate girava
em torno da segunda obra da graa: a santificao. Seria ela progressiva ou instantnea?
Os pentecostais de tendncias wesleyanas asseguravam que a santificao era uma obra
instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias reformada defendiam a santificao
progressiva. A quarta controvrsia de nfase cristolgica. Em um sermo pregado em
Arroyo Seco, R.E. McAlister observou que os apstolos batizavam apenas em nome de
Jesus (At 2.38) ao invs da frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que deram crdito
pregao de McAlister foram rebatizados em nome de Jesus. Houve ento uma cisma
no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por
propor uma doutrina modalstica da trindade, que uma variao do unitarismo. As
Assemblias de Deus, no entanto, no acompanharam as tendncias modalsticas.
Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes doutrinrias acerca do
movimento. Apesar disso, destacamos seguir aquilo que consideramos ser as crenas

mais universais dos pentecostais. A lista no exaustiva, podendo haver outros itens no
relacionados nessa pesquisa. Todos os cristos pentecostais crem:
a)
No Batismo no Esprito Santo como experincia subseqente e distinta da
salvao.
b)
Na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias, lnguas e
interpretao de lnguas e operao de milagres.
c)
Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto capacitando-o para
exercer seu ministrio ao mundo.
Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr:
a)

Na vinda de Jesus pr-milenista e pr-tribulacionista.

b)

No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no Esprito.

c)

So dispensacionalistas.

16.2 Razes que contriburam para crescimento do Movimento Pentecostal.

No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina avanava duras penas
e oferecia pouca ajuda aos que se achavam gravemente enfermos. Consequentemente, a
f no miraculoso para a cura fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na
Alemanha do sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a importncia da orao
pelos enfermos atraa a ateno dos crentes estadunidenses, ao mesmo tempo que a
teologia pietista, com sua crena na purificao instantnea do pecado ou no
revestimento do poder do Esprito produziu um ambiente receptivo aos ensinos da cura
mediante a f.
No Brasil, na poca em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram em nosso pas, a
medicina era ainda mais precria, havia em nossas terras um grande nmero de leprosos
e muita gente morria apenas por falta de higiene ou por efeito de uma desinteria. A
promessa de uma cura instantnea veio de encontro com as necessidades bsicas do
nosso povo, de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena mstica do povo
brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um fator decisivo para a recepo das
doutrinas pregadas pelos missionrios suecos. No queremos dizer com isso que o
pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da influncia dos cultos afros
e do xamanismo. Lembremos que o mundo greco-romano nos dias apostlicos tambm
tinha suas religies de mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do
evangelho, esse no foi o fator decisivo.
16.3 Objees doutrina pentecostal.

Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o pentecostalismo e a

atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma exegese por eles apresentada justifica
o anti-sobrenaturalismo presente em sua teologia. Os cessacionistas argumentam que se
a inspirao proftica atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a Bblia e a
profecia. Os restauracionistas pentecostais, por outro lado, dizem que as profecias s
so vlidas se estiverem em comum acordo com a Bblia sagrada e tero valor apenas
aps o seu cumprimento. Outra questo diz respeito aos milagres. Alguns
cessassionistas dizem que a ocorrncia de sinais fantsticos seria mais que persuaso e
violaria incondicionalmente o livre-arbtrio humano. A isso os pentecostais dizem que
Jesus e os discpulos tambm faziam sinais, e nem por isso aqueles que se convertiam
tinham seu livre-arbtrio violado. Muitos presenciaram a multiplicao dos pes, mas
nem por isso se tornaram crentes.
Muitas foram as contribuies do pentecostalismo. Em meio ao cenrio rido da
teologia do incio do sculo vinte, surgiu um movimento com nfase na santificao, na
leitura e pregao devocional da Bblia e com uma viso de ministrio s naes. As
Assemblias de Deus, filha desse reavivamento espiritual, tornou-se uma das maiores
denominaes do mundo.
interessante perceber que nesses cem anos de controvrsias teolgicas, enquanto os
telogos alemes e norteamenricanos patenteavam jarges como geschichte,
desmitologizao, faziam estudos sobre o Jesus histrico desassociando-o do Jesus da
f, criavam teologias com nfase em teorias naturalistas e evolucionistas, surgiu
tambm um movimento de restaurao da f apostlica. Talvez minha observao
parea arrebatada ou at mesmo apaixonada demais, mas o fato que o pentecostalismo
foi uma das principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu no sculo
vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam associados ao desejo de amoldar
a f crist aos padres filosficos e cientficos do homem moderno, o pentecostalismo
por sua vez surgiu do desejo de reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do
sistema secular.
No faltam porm objees s prticas do movimento, entre as quais destacamos
algumas. Em muitas igrejas evanglicas, a excessiva nfase na inspirao sobrenatural
da fala, ou dom de profecia, tem substitudo a pregao da palavra de Deus.
comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas e estranhas
revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a ponto de ter se tornado praxe de
certo pregador televisivo, invocar serafins antes de fazer sua preleo. Essa prtica
definitivamente no crist. Jamais vimos Jesus ou os seus apstolos invocando a
presena de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiis. E os exageros no param por
a: a Bblia tambm, volta e meia desaparece dos plpitos nos congressos, e quando
reaparece, permutada. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas
fervorosas oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu? Onde est a
mensagem da graa, do favor de Deus? Outro pregador pentecostal que h anos se

identificava como homem ortodoxo tem se rendido fatalmente prticas neopentecostais, mercadejando as bnos de Deus e enfatizando muito mais o presente que
o porvir. Virou j um cone do evangelho da prosperidade. De modo quase geral, a
pregao catequtica e com embasamento escriturstico tem sido substituda por
empolgados shows evanglicos, promovidos por pregadores que mais parecem
animadores de auditrio.
Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e ortodoxos. H muitos que
ainda prezam pela pregao bblica e que mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a
erudio e o conhecimento teolgico. Conhecemos muitos assim, e enquanto existirem
esses, creio que o movimento contar com certa credibilidade. No entanto, o atual
quadro do pentecostalismo, sobretudo no cenrio nacional, faz-nos pensar na
necessidade e porque no dizer, urgncia de uma nova reforma religiosa dentro do
prprio movimento: uma nova restaurao da f apostlica.
O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da teologia moderna
liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann, Tillich e Brunner agitavam o cenrio
teolgico mundial com inovaes e com suas tendncias filosficas, obviamente
influenciados pelo existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e
pelos apelos filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um movimento
que buscava justamente o oposto. Se por um lado Paul Tillich buscava amoldar a Bblia
s necessidades do homem, William Seymour e os demais pregadores do movimento
pietista pentecostal instavam para que os homens se amoldassem Palavra de Deus.
Enquanto Barth apresentava Deus como Totalmente-Outro, os pregadores
pentecostais insistiam na possibilidade de um relacionamento pessoal com Deus e
definiam-no como aquele que habita os cus e que paradoxalmente, vive em ns.
Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no desqualifica o
movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem na fronteira de dois movimentos
contemporneos com muita fora em nosso pas: o pentecostalismo e o neopentecostalismo. Apesar da semelhana semntica, quero ressaltar que a dissimile
maior que qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir.

Neopentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto

Mamom
Na dcada de 70, chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido como
neopentecostalismo. Este movimento se originou a partir de denominaes histricas,
tais como a Igreja Presbiteriana Renovada, em 1975; as Igrejas Pentecostais Livres:
Sinais e Prodgios, fundada em 1970, e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca
estrutura eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em
1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da Igreja
Catlica Romana, fundadas em 1967. Como j foi dito no captulo anterior, embora seja
possvel estabelecer uma smile entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo, as

diferenas entre esses dois grupos protestantes so maiores que qualquer semelhana
que possam ter. Nos nossos dias, juntamente com as doutrinas neopentecostais tm
surgido muitas doutrinas paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da
Sade e da Prosperidade, Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de
Famlia e Pecado de Gerao, Nova Uno); apregoadas por supostos avivalistas em
acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas de frias e na televiso; e
por mentores catlicos carismticos no exerccio do Toque do Dom, da Cura Diferencial
e do Exorcismo. Todos estes, evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese
bblica, alicerces ou filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao filosfica de seu
pai, Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin, Marilyn
Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Jorge Tadeu e outros.
Temos buscado nessas pginas, alm de apresentar as principais doutrinas do sculo
vinte, defender com muita submisso os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de
Nosso Senhor Jesus, qual fomos chamados. Muitos obreiros e ministrios so
envolvidos em assuntos aparentemente simples como os que temos abordado, pensando
estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade esto sendo instrumentos para
eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. Estes, sejam pregadores ou leigos,
vivem em busca de sinais de Deus, de novas manifestaes, mas lembremos-nos: o
sinal sempre foi sinal para incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres no
decorrer de sua incansvel busca por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e
uma materializao do imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado para o
outro em busca de uma experincia, de multido m e incrdula (cf. Mateus 12.38-39).
17.1 Histria do Movimento Neopentecostal
Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram Kenneth Hagin como o
pai do movimento, de tal forma que muitos pregadores da prosperidade inclusive os
brasileiros se consideram discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o
desenvolvimento histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai
da confisso positiva Essek William Kenyon.
Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos, em 1867. Em
1892, mudou-se para Boston, onde freqentou vrias escolas, entre elas a Faculdade
Emerson de Oratria, fundada por Charles Emerson. sse Charles Emerson, segundo se
sabe, foi uma mente muito confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive muitos
ensinos de seitas herticas, como por exemplo a Cincia Crist, que bem da verdade,
no nem cincia nem crist. muito importante saber quem foi Charles Emerson para
se compreender a hermenutica de Kenyon.
Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP, Paulo Romeiro,
escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi uma figura um tanto
contriversa. Em seus 40 anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do
congregacionalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo,

para o Novo Pensamento (Nova Idia), e terminou, finalmente, nas mais rgidas e
dogmticas de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist. Emerson uniu-se Cincia
Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908. Sua converso
Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do ortodoxo
para o sectrio.
No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80 anos. Antes de sua
morte, encarregou sua filha Rute de continuar o seu ministrio e publicar os seus
escritos, o que ela cumpriu fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as idias e os
escritos de Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais
controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade. Esta pessoa
Kenneth Erwin Hagin.
Duas experincias polmicas teriam afetado toda a sua vida e ministrio. A primeira foi
Hagin ter sido levado ao inferno, onde supostamente viu e sentiu coisas que o
deixaram perplexo. Hagin conta ter descido outras duas vezes ao inferno para ali
contemplar os seus horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a sua vida
espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin aceitou a Cristo como seu
Salvador.
No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador batista (1934-1937) e
pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Devido sua crena em cura divina,
comeou a associar-se com os pentecostais e em 1937, recebeu o batismo com Esprito
Santo e falou em lnguas. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia
de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas.
Tendo passado por essas duas denominaes, finalmente fundou, em 1962, seu prprio
ministrio.
O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e sua influncia tem
se espalhado por muitas partes do globo. Fundou em Tusla, em 1974, a Escola Bblica
por Correspondncia Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa.
Segundo o professor Paulo Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de
6.600 alunos. A revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence ao
movimento, enviada para 190 mil lares mensalmente e calcula-se que cerca de 20 mil
fitas cassete de estudos so distribudas a cada ms. J foram vendidos cerca de 33
milhes de cpias de seus 126 livros e panfletos. Os bens da organizao esto
avaliados em 20 milhes de dlares. R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa
de Deus, responsvel pela publicao da maioria dos livros de Kenneth Hagin no Brasil.
Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais conhecidos ligados
confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de Kenneth Hagin), Kenneth e Glria
Copeland, T. L. Osborn, Fred Price, Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle,
John Osteen, Benny Hinn e Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos
no Brasil o engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas Man, em Portugal.

Pode ser citado ainda o ministrio de Miguel ngelo da Silva Ferreira, pastor da Igreja
Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, o j mencionado Edir Macedo e o lder da
Igreja Internacional da Graa de Deus, R.R. Soares.
17.2 Pressuposies da Doutrina da Prosperidade..
muito difcil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo, visto que existem
diversas denominaes neopentecostais e todas possuem sistema doutrinario ecltico.
Nos limitaremos, portanto, a destacar algumas prticas dos principais grupos
neopentecostais.
A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a videz por dinheiro.
Escandalos envolvendo o Bispo da IURD, Edir Macedo e recentemente com o bispo
Estevo Hernandes e com a ua esposa, a tambm bispa Snia Hernandes, da igreja
Renascer, tm se tornado corriqueiros. No nossa inteno inquerir at que ponto a
arrecadao feita nas denominaes lcita. Apenas queremos chmar a ateno para
algo que se tornou o principal enfoque do neopentecostalismo: a teologia da
prosperidade.
Segundo essa abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so caractersticas de uma
vida sem f. A doena tem sua origem na falta de comunho com Deus, de modo que
um indivduo realmente convertido nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na
expiao e usando para isso o texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade financeira tambm
um direito do crente, sendo a pobreza uma maldio. Para justificar o disparate,
afirmam que Jesus era rico bem como os seus discpulos mas at onde sabemos, o
Filho do Homem muitas vezes no tinha sequer onde reclinar a cabea. Para o Dr.
Serafim Isidoro, em seu pequeno, porm inteligente livro Consideraes Doutrina da
Prosperidade, o Novo Testamento traz em seu cerne uma mensagem de abnegao,
enquanto no Antigo Testamento a promessa de prosperidade advinda da obedincia.
Ele tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade facil afasta o
homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu rosto.
Os porta-vozes da doutrina da prosperidade no medem esforos para conseguir
arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no Brasil acompanhado de Rex Humbard, uma
figura extremamente controvertida hoje nos Estados Unidos, principalmente pelos seus
mtodos de levantamento de fundos, chegando at mesmo a chorar e a profetizar
enquanto pede dinheiro no seu programa de televiso.
No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor do Centro Cristo
de Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito
Santo, um dos mais vendidos hoje na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn
como seus ensinos tm levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo acerca
do corpo do Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou os membros de sua
igreja a repetir depois dele a seguinte frase: Eu sou um deus-homem. O vdeo consta
nos arquivos do ICP e o episdio citado por Paulo Romeiro em Super Crentes. O

boletim The Berean Call (O Chamado dos Bereanos), de Oregon, em setembro de 1992,
publicou os seguintes comentrios de Hinn a respeito de Ado e Eva: Ado era um ser
sobre-humano quando Deus o criou. No sei se as pessoas chegam a saber disso, mas
ele foi o primeiro super-homem que j existiu. Ado no s voava [como os pssaros],
mas tambm voava para o espao () com um pensamento ele estaria na Lua ()
podia nadar [debaixo d'gua] sem perder o flego, e sua esposa fazia o mesmo ()
Ambos eram sobre-humanos. A capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que
no exitariamos em recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de 1992,
o jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: O livro Bom Dia,
Esprito Santo, de Benny Hinn, est causando celeuma nos Estados Unidos. Ele passa a
idia de que existem nove deuses na Trindade. O autor se justifica afirmando que no
soube explicar bem o que queria dizer. A confisso positiva j alcanou repercusso
significativa nos meios de comunicao, especialmente na televiso.
Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir Macedo, podemos
encontrar muitos pressupostos do movimento da f. A nfase sobre a prosperidade
financeira bastante acentuada, mas a semelhana com as prticas iconoclasticas da
idade mdia evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpveis, a
denominao faz uso de rosas, copos com gua, medalhas com inscries, cruzes,
lenos, retalhos dos ternos usados pelos pastores (ser que eles rasgam o Armani do
Bispo Macedo tambm?), lenos, portais da felicidade, rplicas da Arca do Concerto,
alm de objetos sem nenhum valor financeiro, supostamente importados de Israel, tais
como gua do Jordo e azeite para uno.
Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas neopentecostais. Entre seus
ensinos mais controversos est o seu comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus
morreu duas vezes, fsica e espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero
dos salvos ser maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado. Ela tambm
defende a maldio de famlia e a necessidade de ruptura das mesmas. Alm destas, h
ainda questes escatolgicas, como a volta de Jesus num dia de sbado no ano 2007,
quando a Bblia diz que aquele dia e hora ningum sabe.
Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o recebimento das benos
de Deus est relacionada com a confisso que fazemos, de modo que a f reduzida
uma mera confisso positiva. Por causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem
frustrados, pois temem pronunciar maldies que interfiram em seu progresso espiritual.
A cura fsica tambm deve ser pronunciada, ou ainda, utilizando um jargo prprio do
neopentecostalismo, decretada. comum assistir na TV pregadores da Prosperidade
ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O Senhor Soberano foi substitudo por um
Deus vassalo, sempre disposto acatar ordens e tudo sem reclamar.
17.3 Objees ao neopentecostalismo.

John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de Isaas 53:4-5 com o
seguinte comentrio: No hebraico a palavra sarar (em hebraico, rapha), pode-se
referir cura fsica ou cura espiritual. O contexto deve determinar se um dos sentidos
ou ambos so empregados. Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro se refere cura
espiritual (citando a Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se refere cura fsica
(citando o texto hebraico massortico). Segundo Paulo Romeiro, do ICP (Instituto
Cristo de Pesquisas), no podemos esquecer tambm que, quando Jesus curou a sogra
de Pedro (Mateus 8:14-17), a expiao de Cristo ainda no havia acontecido. Portanto,
usar esta passagem para dizer que a cura divina, total e perfeita, est garantida na
expiao com base em Isaas 53:4, 5 forar o texto e no reflete uma boa exegese.
Ele tambm afirma que dizer que a enfermidade conseqncia da falta de f ou pecado
na vida do crente constitui-se numa falcia bblica. Basta examinar as Escrituras para
notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privaes e dificuldades em suas
trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar sua assero, ele menciona o profeta
Eliseu, que apesar de ter sido um grande profeta de Deus e de ter tido um ministrio
marcado por muitos feitos sobrenaturais, morreu em conseqncia de sua enfermidade.
Ser que ele no tinha f ou estava em pecado? Muito pelo contrrio, pois a Bblia diz
que um soldado morto, aps ser colocado na sepultura de Eliseu, tocou em seus ossos e
ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por ele o de J. Seu
sofrimento no foi causado por confisses pessimistas, pecados ocultos ou falta de f,
nem tampouco foi o diabo quem decidiu provar J. A iniciativa partiu de Deus.
Muitos pregadores da confisso positiva declaram que toda enfermidade procede do
diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas Man, em Portugal, afirma que Deus s
pode dar o que Ele tem. Para Deus lhe dar uma doena teria que pedi-la emprestada ao
diabo, o que uma idia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu contrrio ao que diz a
Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para coloc-la em
Miri? A lepra de Miri foi provocada por Deus (cf. Nmeros 12:10).
Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes causadas pela
pretensa f. Supostamente baseados nas promessas de Deus, muitos pais perderam seus
filhos para enfermidades que poderiam ser facilmente medicadas. O ministrio das
igrejas Man, no tem escapado das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal &
Qual, na edio de 30 de agosto a 5 de setembro de 1991, faz uma sria denncia, na
primeira pgina, sobre as circunstncias que levaram ao falecimento do pequeno Nelson
Marta, de oito anos, ocorrido em 13 de maio de 1991. Mas que Grande Seita! Deixem
de tomar remdios! aconselha a seita religiosa Man. Mas a morte de uma criana
acaba de pr em causa o inslito mandamento.
17.4 Logos e Rhema, a polmica da semntica.
Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre estes dois
vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e imenso no portugus. Ele
declara que os ensinadores da f inventavam uma falsa distino de significado entre

essas duas palavras gregas. Rhema, dizem eles, a palavra que os crentes usam para
decretar ou declarar a fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimenso. Em
uma linguagem mais coloquial, o vocbulo rhema o abracadabra que os
neopentecostais pronunciam para materializar o objeto desejado. Depois vem logos, ou
a palavra de revelao que a palavra mstica, direta, que Deus fala aos iniciados. O
termo pode-se referir tambm Bblia, mas geralmente empregado no contexto de
sonhos, vises e comunicaes particulares entre Deus e seu agente. Dessa forma,
podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de autoridade: uma
objetiva a Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou palavra da f. Assim, quando
algum l uma referncia na literatura do pregador da f Palavra de Deus, ou agir
sobre a Palavra e outras, o autor pode no est mais se referindo Palavra de Deus
escrita, a Bblia, mas ao seu prprio decreto (rhema) ou uma palavra pessoal de Deus
para ele (logos).
Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre as palavras
gregas logos e rhema que significam palavra, dizendo que h uma distino entre eles
no sentido de que logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra
dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. A palavra rhema
seria uma espcie de vara de condo capaz de materializar o objeto da nossa cobia.
Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos no
mundo espiritual e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na Palavra de Deus no
h sequer uma distino teolgica entre estes dois termos. O Dr. Russel Shedd afirma
que Pedro no fez distino sobre estes termos em sua primeira carta, captulo 1.23-25:
Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela
palavra (Gr. Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne
como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a
sua flor; Mas a palavra (Gr. Rhema) do Senhor permanece para sempre; e esta a
palavra (Gr. Rhema) que entre vs foi evangelizada. Como se pode ver, na mente do
apstolo no havia distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a pretenso
daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao errnea destes termos.
O neopentecostalismo, luz da ortodoxia, uma teologia mal elaborada, eclticopragmtica que busca os resultados mais que a pureza doutrinaria. Ela desvirtua o
crente, levando-o a buscar a prosperidade terrena, quando a prioridade dele deveria ser
buscar as coisas que so do alto. Cristo, alardeado pelos telogos da prosperidade
como um homem abastado, nasceu humilde e pobre, em um estbulo emprestado.
Entrou no mundo desassistido de bens materiais e proferiu suas pregaes em um barco
emprestado. Entrou em Jerusalm montado em um jumento emprestado, e foi sepultado
em um tmulo emprestado. S a cruz era dele.
Em sua mensagem ele nos falou sobre a necessidade de negar-se a si mesmo e tomar a
cruz. Foi ele quem disse: No mundo, tereis aflies. Temos depois o apstolo Paulo
escreveria aos corntios: se esperamos em Cristo s nessa vida, somos os mais
miserveis de todos os homens. A mensagem triunfalista dos pregadores da

prosperidade podem at caber em um discurso poltico onde a avareza prima sobre o

carter, mas no cabe nos lbios de Cristo ou dos apstolos, e nem na verdadeira igreja
evanglica.