S

MASHAJ Asociacin de
Catlicos con el Carisma
Hebraico y de Tradicin Hebrea
Jefatura Maracay
Venezuela

Escrito por el Rev. Padre Lic. Aaron Yosef Cohen Tapiero, Fundador de la
Comunidad: MASHAJ, Asociacin de Catlicos con el Carisma Hebraico y de
Tradicin Hebrea.

Editado en memoria del: Patriarca San Mosh. Se celebra el 24 de Febrero. Profeta del
Antiguo Testamento.

De este modo, se lograron dos

resultados significativos y
complementarios, que siguen
siendo vlidos: por una parte,
se reconoci la relacin
inseparable que existe entre
el cristianismo y la religin
juda, su matriz
perennemente viva y vlida
(Papa Benedicto XVI en la audiencia general del
Mircoles 28 de junio de 2006. Hablando sobre el
APSTOL SANTIAGO EL MENOR O HERMANO DEL
SEOR primer Obispo de Jerusaln)

INDICE

SIMJAT TORH___________________________________04
A. Qu es Torh? _________________________________04-05
B. Qu entiende la Torh bajo alegra? _______________06

C. Cmo se manejan las parashop a lo largo del ao hebreo?

________________________________________06-07
D. Desde

cundo
festejamos
Simjat
Torh?
Dnde
encontramos la primera fuente que nos habla sobre esta
festividad? ________________________________________08
E. Quines participan en esa danza? _______________09-10
LA TOR EN EL NUEVO TESTAMENTO__________________11
A. La celebracin de Simjat Torh en el entorno HebreoCatlico____________________________________11-12
B. Pentateuco Vs torh en el entorno Hebreo Catlico_ 13-15
C. Qu han dicho Yesha, los Apstoles, los Papas y algunos
Documentos de la Iglesia referente a la Torh?________16
1.

YESHA _________________________________17-18

2.

SANTIAGO________________________________19-21

3.

SAN PEDRO__________________________________22

4.

SAN JUAN________________________________23-24

5.

SAN PABLO_______________________________25-26

6.

JUAN PABLO II_______________________________26

7.

BENEDICTO XVI______________________________27

8.
CATESISMO DE LA IGLESIA CATLICA__________27-28
9.
CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA______________28
10. DOCUMENTO DE APARECIDA____________________28
SAN MOISS (MOSHE
_______________________) 29-33
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS___________________34-35

SIMJAT TORH
Simjat Torh significa
Eterno,
alegra
la lectura de la Torh
judasmo
y
cada
ao. En Israel Simjat
decir, el da domingo
como en los pases de
noche y en la maana.
conocida como el da
septiembre
y
en

Qu

es

alegra de la Torh o Ley del

fundamentada en un nuevo ciclo de
que es leda cada sbado en el
domingo en el cristianismo durante el
Torh se festeja el octavo da es
(Shemin Atzeret), tanto en Israel
la Dispora, se baila con la Tor en la
En el cristianismo Simjat Torh, es
de la biblia se celebra el 30 de
Shemin Atzeret en el judasmo.

Torh?

(Tor aceptado
por la Real Academia Espaola como
( )1). Es una palabra hebrea que significa enseanza, instruccin, o
ms especficamente ley. En su sentido ms amplio se utiliza
habitualmente para designar a la totalidad de la revelacin y enseanza
divina al pueblo de Israel. En un sentido ms restringido se refiere
nicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia (que para los
cristianos se llama Pentateuco). En la bibliografa cristiana suele
denominrsela ley mosaica o ley de Moiss o ley escrita de Moiss.
(Los Judos lo llaman simplemente la ley.)
Estos libros son: 1. Gnesis (Bereshit (
) , 2. xodo (Shemot
),
3. Levtico (Vayikr

) , 4. Nmeros (Bemidbar ) y 5.
Deuteronomio (Devarim ) (.

1. Real Academia Espaola. Diccionario esencial de la lengua espaola. Ed,

Espasa. P.p 1451-1452

El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del

griego , penta, cinco, y , teujs, funda para libros,
haciendo referencia a las fundas en las que se conservaban los rollos de
pergamino) o, en hebreo, Jamish Jumsh Torh ((

) , las cinco
partes de la Torh o simplemente Jumashi (), quinto como
abreviacin.
Los judos tambin utilizan la palabra Torh, en un sentido ms
amplio, para referirse a toda la gama de enseanzas religiosas judas a
lo largo de la historia. (cf. http://ec.aciprensa.com/t/tora.htm).
En el documento de la pontificia comisin bblica El pueblo judo y
sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana numeral 43 dice:
La palabra hebrea Torh, que suele traducirse
como
Ley,
significa
ms
exactamente
instruccin, es decir enseanza y directriz a la
vez. La Torh es fuente suprema de sabidura. La
Ley ocupa un lugar central en la Escrituras del
pueblo judo y en su prctica religiosa, desde la
poca bblica hasta nuestros das. Por eso, desde
los tiempos apostlicos, la Iglesia ha debido
responder de su relacin con la Ley, a ejemplo del
mismo Jess, que le dio una significacin propia
en virtud de su autoridad de Hijo de Dios.

Por tanto, todo cristiano debe estar claro con las palabras del
Apstol Shaul o San Pablo: Toda la Torh alcanza su plenitud en este
slo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo (G 5,14; cf. Lv
19,18). Es decir, si todo cristiano vive y testifica el mandamiento de
Yesha (Jess) est cumpliendo con la Torh, porque el mandamiento
de Yesha es tomado de la Torh; es la vivencia de l que nos
transmiti: Les doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a
los otros. Que, como yo os he amado (Yohanan Juan 13,34; cf.
Vayikr Levtico 19,18))

Qu entiende la Torh bajo alegra?

El vocablo Simj es uno de los ocho sinnimos que el idioma

hebreo posee para determinar ese estado anmico. A diferencia de los
dems, simj habla de una alegra interna que surge del ser ntegro y
no carecer de nada (Maharal) y no del haber adquirido algo nuevo.
Simj es un estado constante que no depende de factores externos
coyunturales que varan, no requiere estmulos de ninguna ndole, ni
alcohol, ni chistes, ni msica, ni baile. Es producto de una reflexin
intelectual. Esa reflexin est relacionada con la comprensin de que Dis vela y est cercano, unido a nuestro destino individual y colectivo y
que nada sucede si no fuese aprobado por El. Si es as, lo contrario de la
Simj sera la incertidumbre, la ansiedad, la preocupacin y la angustia
por el futuro, la frustracin porque las cosas no van como uno quisiera,
el ver que no se puede determinar el futuro, siquiera el ms cercano y el
ms inmediato. Bitajn (seguridad), en cambio es la tranquilidad
ntegra de quien confa plenamente en Di-s.

Cmo se manejan las parashop a lo largo del

ao hebreo?
La primera parash del ao, como decamos, comienza con
Gnesis 1, que es conocida como Parash Beresht; ese captulo se lee
en Simjat Tor, entre los judos de la Dispora, y en Shemin Atzret, en
el Estado de Israel.
Llegada la hora de la lectura bblica, se extraen del Aharon acodes (Arca
Sagrada) todos los rollos de la Tor que la sinagoga tiene guardados all,
y se celebran con ellos siete Hacaft o "rondas" por el recinto (anlogas
a las que ya se vieron al hablar de Hoshan Rab en la fiesta de Suct).
Despus de esta ceremonia se los vuelve a guardar a todos en su lugar,
con excepcin de tres que quedan afuera para leer de ellos los
fragmentos bblicos de la fecha: el primero, que contiene la bendicin de
despedida de Moiss y el relato de su muerte en el monte de Neb; el
segundo, para leer el comienzo, la narracin de cmo Di-s cre el
Universo; y el tercero, para leer del libro Bamidbr o Nmeros, el detalle
de los sacrificios festivos de la fecha. Se considera un gran honor entre
los judos acabar la lectura de la Torh o iniciarla de nuevo, y aquellos
fieles a quienes les toca esta distincin, se los llama, respectivamente,
Jatn Torh

, el "novio de la Torh" (que la concluye), y Jatn

Bereshit ((,el "novio del libro de Bereshit (o Gnesis)" con

que vuelve a comenzarse su lectura.
Adems, en Simjat Torh tambin suelen ser llamados a la Torh
los nios menores de 13 aos (todos juntos, en un solo grupo cuando el
resto del ao slo pueden ser invitados a ese honor los varones mayores
de esa edad). Y en muchas comunidades, los nios reciben caramelos y
bombones, como tambin unos banderines especiales.
En sinagogas que poseen menos de tres rollos en su Arca Sagrada,
habr que arreglrselas con los existentes, y arrollar y desenrollar de un
prrafo hacia el otro, con la consiguiente espera, hasta dar con cada uno
de los textos requeridos.
En el Estado de Israel, donde con la conclusin de Shemin Atzret
prcticamente ya se acaba tambin la Fiesta de la Torh, se suele
prolongar las celebraciones mediante las Hacafot Sheniot, las "segundas
rondas" con los rollos de la Torh, al comenzar la noche siguiente.
Estas nuevas rondas generalmente ya rebasan los lmites
geogrficos de la sinagoga: en Jerusaln, por ejemplo, miles de judos
suelen reunirse delante del Ctel Hamaarav o Muro Occidental (mal
llamado "de los Lamentos") para seguir cantando y bailando all, con los
rollos de la Torh en brazos. Y en otras ciudades del pas, en algunas
plazas o en tribunas especialmente levantadas a tales efectos, se renen
tambin rabinos y representantes de las diversas sinagogas del lugar,
portadores de rollos de la Torh, y all, tanto ellos cuanto el resto del
pblico presente; cantan y bailan y se alegran con la Torh hasta altas
horas de la noche. (2)

2. Rabino
Richard
Peregrinacin

Gamboa Ben-Eleazar, B.Tz. Tomado del escrito Fiestas de

Desde cundo
encontramos la
esta festividad?

festejamos Simjat Torh? Dnde

primera fuente que nos habla sobre

La respuesta la encontramos en el libro del Zohar, en Pinjas y para la

Iglesia catlica la fuente la encontramos en el siglo VI ya que S.
Jernimo (3), fue quien tradujo la Torh al latn. Dice el libro del Zohar ,
en Pinjas: Y acostumbra Israel a fijar un da de regocijo, el cual recibe
el nombre de Simjat Torh, cuando se coloca el rollo de la Torh, la
corona de HaShem. El Zohar nos da a entender que la alegra reina en
las alturas, y nosotros los seres humanos participamos en la alegra de
HaShem, en el Tratado de Meguila 31, Simjat Torh, est mencionado en
unas cuantas palabras. Y hoy da que se festejan dos das (en la
dispora), se leer Zot Haberaj en la seccin final de la Torh, en el
segundo da pero no se le llama Simjat Torh (la alegra de la Torh).
Los Geonim (Sabios), siglo IX - X e.c, y los Baalei Hatosafot (siglos
XI- XII), mencionan la festividad de Simjat Torh. El libro de Or Zaru,
cita a Rab Amram Gan; se acostumbra a hacer un da de fiesta.
Llamado Simjat Torh, bandose, en Misdrash, Shir Hashirim. Y hizo
una fiesta, dijo Rab Eleazar. De ac aprendemos que se fija un
banquete al finalizar la Torh. En Simjat Torh completamos la lectura
de los cinco libros de la Torh, al terminar el ltimo versculo,
comenzamos a leer nuevamente Bereshit (el primer libro de la Torh).
Leemos la Torh en un continuo crculo, porque el crculo es smbolo de
la eternidad, como el Uno, nico y singular que nos entreg la Torh, es
Eterno. El crculo simboliza eternidad, comienza en ningn lugar, y
finaliza en ningn lugar. El crculo es smbolo de igualdad. Cada punto
del crculo tiene una misma distancia al centro. Hay una antigua
tradicin juda de danzar por horas alrededor de la tarima, en Simjat
Torh, da en el cual completamos l circulo anual de la lectura de la
Torh. El baile en el crculo simboliza la eternidad de la Torh y su autor.
Los cabalistas nos dicen, que en el mundo por venir, los justos harn un
crculo alrededor de HaShem, y bailarn alrededor de l, como lo hacen
alrededor de la tarima en Simjat Torh.
3. Justo Gonzlez. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie, Espaa.
(2004), p.p 259-260.

Quines participan en esa danza?

Como es sabido, Israel Simjat
Torh se festeja el octavo da
(Shemini Atzeret) tanto en
Israel como en los pases de
la dispora, se baila con la
Torh en la noche y en la
maana.
Judos Y cristianos de todas
partes
del
mundo,
sin
distincin de color de piel, y

todas las capas sociales, Ashkenazs y Sefaradim. Todos se darn de

cuenta que al danzar en crculo y estn a 180 de distancia, uno del otro
estarn todos sin excepcin a la misma distancia del centro de HaShem,
bendito. La festividad de Simjat Torh se destaca de manera especial
por el lugar que ocupan los nios. Es el nico da del ao en el cual los
nios suben a bendecir la Torh tal como los adultos. Tambin participan
de la alegra y de los bailes exactamente como los grandes. La alegra
en Simjat Torh no est vinculada con el estudio de la Torh. En lo que
respecta al conocimiento acadmico y la comprensin de la Torh,
ciertamente hay diferencias entre pequeos y adultos. La alegra es
generada al bailar con la Torh, enrollada y envuelta en su vestimenta,
no por el abrirla y leerla. En un baile as se igualan totalmente los nios
con los grandes, al punto a que incluso el ms pequeo baila y festeja
con la misma intensidad que el grande entre los grandes.
De igual manera, en el ambiente catlico se acostumbra exaltar la
Sagrada Escritura en medio de danzas.
Las corrientes jasdicas dicen: Bailamos con los libros de la Torh
cerrados y tapados con sus mejores vestiduras, para recalcar que la
Torh le pertenece a todo judo en forma genrica por la esencia
colectiva comn, de la que l es parte, incluso antes de haber sido
merecedor de profundizar en el contenido de las letras que en ella estn
escritas.
La distancia que hay en cada baile entre las personas, es siempre
la misma, pues nadie tiene monopolio sobre la Torh. Existe la misma
distancia porque ella nos pertenece a todos por igual.
Por eso, la alegra de Simjat Torh
se expresa nicamente
bailando y saltando con las piernas! La diferencia de nivel entre los
logros de uno y otro individuo se expresa en virtud del intelecto ubicado
en la cabeza. Pero las piernas... son idnticas en todos. Todos vienen,
todos toman los rollos en sus manos, y se entregan al baile: la alegra
es de todos.
La Torh fue entregada con fuego, para que sepamos cumplirla con el
fuego del entusiasmo de la entrega espiritual (Rab Elimelej de
Lisenzak).
El Misericordioso levante la Suc cada de David, y que en breve se
cumpla la profeca de Ams:

En aqul da levantar la Suc cada de David,

y cerrar sus brechas, y levantar sus ruinas,
y la volver a construir como en los das antiguos (Ams 9,11)

LA TOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el documento de la pontificia comisin bblica El pueblo judo y
sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana numeral 44 dice: El
Evangelio de Mateo refleja la situacin de la comunidad eclesial mateana
despus de la cada de Jerusaln (70 d.C.). Jess afirma la validez
permanente de la Ley (Mt 5,18-19), pero en una nueva interpretacin,
dada con plena autoridad (Mt 5,21-48). Jess cumple la Ley (Mt 5,17)
radicalizndola: a veces abroga la letra de la Ley (divorcio, ley del
talin), a veces da de ella una interpretacin ms exigente (homicidio,
adulterio, juramento) o ms suave (sbado). Jess insiste en el doble
mandamiento del amor a Di-s (Dt 6,5) y al prjimo (Lv 19,18), del que
dependen toda la Ley y los Profetas (Mt 22,34-40). Adems de la Ley,
Jess, nuevo Moiss, da a conocer la voluntad de Di-s a los hombres, en
primer lugar a los judos y luego a las naciones (Mt 28,19-20). Ahora

bien: si Jess estaba de hecho del lado de la Torh y la libertad de su

pueblo, nunca podra existir un Evangelio sin la Ley. Porque como judo
fiel, Jess no poda considerar a la misma Torh de otro modo que como
Evangelio, como buena noticia. De modo que un Jess que muri y
resucit segn las Escrituras, el Jess que ya era predicado cuando el
apstol Pablo se uni al movimiento de Jess, es decir, en sus mismos
comienzos, era y sigue siendo alguien de quien no tenemos ninguna otra
informacin que no sea la de un Jess acorde a la Torh. Su vida era
presentada como una recapitulacin de la de su pueblo de la Torh. Su
enseanza est formulada en el lenguaje de la Torh. Sin la Torh, Jess
no slo es incomprensible sino desconocido. En este punto nos
encontramos hoy.

La celebracin de Simjat torh en el entorno HebreoCatlico

Siguiendo las tradicionales normas, los catlicos de tradicin
hebrea festejamos Simjat Tor, no despus de Shemin Atzret, sino el
30 de septiembre, en el calendario gregoriano. Esta fecha est sealada
por el Magisterio de la Iglesia como el Da de la Sagrada Biblia, en honor
de S. Jernimo, quien tradujo la Torh al latn en el siglo VI (4).
4. Justo Gonzlez. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie,
Espaa. (2004), p.p 259-260.

La traduccin hecha por este tzadk se conoce como Vulgata y fue

la versin oficial de la Biblia de la Iglesia Catlica por ms de 15 siglos.
Hoy en da el 30 de septiembre es la fecha de la Fiesta de la Sagrada
Escritura, no slo en la Iglesia catlica sino en muchas iglesias
cristianas, y normalmente esta fiesta va acompaada de actos
culturales, campaas de difusin bblica, actos de oracin ecumnica y
de un gran clima de hermandad y de alegra. Por eso los catlicos de
tradicin hebrea festejamos Simjat Torh el 30 de septiembre. (5) La
Constitucin Dogmtica Dei Verbum, publicada durante el Concilio
Vaticano II (1962-1965), resalt la importancia que tiene la Torh para
la vida de la Iglesia, ilumin el trabajo de los exgetas catlicos (los
especialistas encargados de estudiar la Sagrada Escritura en su
contexto) e invit a los sacerdotes, religiosos y a los fieles a alimentarse
ms asiduamente de la palabra de Di-s contenida en la Torh:

"La Iglesia siempre ha venerado las Sagradas Escrituras como el mismo

Cuerpo de Cristo, porque, sobre todo en la Liturgia, no deja de
alimentarse con el Pan de Vida y de distribuirlo a los fieles, tomndole
de la Mesa, tanto de la Palabra de Di-s, como del cuerpo de Cristo".
(Vaticano II; Dei Verbum 21).
"No deje nuestra alma de dedicarse a las Sagradas Escrituras, a la
meditacin y a la oracin, para que la Palabra de aqul que est
presente en ellas sea siempre eficaz en nosotros" (San Ambrosio, s.
IV). (6)
"Sin tu Palabra y tu sagrado Cuerpo yo no podra vivir bien, porque la
Palabra de tu boca es luz del alma y tu Sacramento es Pan de vida. Una
mesa es el altar donde est el pan santo, que es el Cuerpo preciossimo
de Cristo; otra es la Ley divina que contiene la santa doctrina y ensea
la verdadera fe".(Thomas de Kempis, de La Imitacin de Cristo;
siglo XIV) (7)
5. Rabino Richard Gamboa Ben-Eleazar, B.Tz. Tomado del escrito Fiestas de
Peregrinacin
6. Justo Gonzlez. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie,
Espaa. (2004), p.p 31-32.
7. Justo Gonzlez. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie,
Espaa. (2004), p. 276.

Pentateuco Vs Torh en el mbito Hebreo Catlico

En el ambiente catlico, protestante cuando se refieren a los
primeros cinco libros de la biblia se utiliza la palabra griega Pentateuco
sabiendo que los judos lo llaman Torh. Pero la cuestin es que el
trmino Pentateuco slo se limita a los primeros cinco libros de la biblia,
mientras que el trmino Torh es mucho ms amplio y abarca toda la
biblia y no solamente la biblia, tambin la tradicin oral. Dice el
Diccionario de la Real Lengua Espaola:
En su sentido ms amplio se utiliza habitualmente para
designar a la totalidad de la revelacin y enseanza divina al
pueblo de Israel. En un sentido ms restringido se refiere
nicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia
(que para los cristianos se llama Pentateuco). Los judos

tambin utilizan la palabra Torh, en un sentido ms amplio,

para referirse a toda la gama de enseanzas religiosas judas
a lo largo de la historia. (8)

Tambin dice el Talmud que se compone de dos capas de textos:

una capa fundamental muy concisa, la Mishn, seguida de una segunda
capa que constituye el comentario y el desarrollo, la Guemar:
En resumen, con el fin de que nadie necesite otra obra en
lo que respecta a cualquier ley que pertenezca a las leyes de
Israel, esta obra (hibur) rene el conjunto de la Ley oral,
as como las instituciones, costumbres y decretos, editados
desde los tiempos de Moiss nuestro maestro, hasta la
redaccin del Talmud, de conformidad con lo que nos han
explicado los gaonim (Trmino que designa generalmente a
los doctores de la ley posteriores a la redaccin del Talmud y
grosso modo anteriores al siglo XI.). Por ello, he denominado
esta obra Mashn Torh (Segundo de la Torh): un hombre
lee primero la Torh escrita, despus es este libro, y gracias
a l conoce la Ley oral en su integridad, sin necesidad de
otro libro (9)
8. Real Academia Espaola. Diccionario esencial de la lengua espaola. Ed,
Espasa. P.p 1451-1452. cf. http://ec.aciprensa.com/t/tora.htm
9. Georges Hansel. Exploraciones talmdicas,
inspiracin. Ed, Biblioteca Nueva. Pp.306-307

principios

bsicos

su

Como vemos, Pentateuco significa cinco rollos que se conservaban

en fundas o depositados en jarrones. Mientras que Torh significa Ley,
enseanza, instruccin. Es decir, no solamente el Pentateuco nos ensea
o instruye sino toda la biblia.

Revisando el Evangelio en sus cuatro redacciones, podemos

observar con lujos y detalles lo que vino hacer Jess en Mateo 5, 17-19:
No pensis que he venido a abolir la Torh (Ley) y los Profetas. No he
venido a abolir, sino a dar cumplimiento.:

1. Jess da una nueva interpretacin del Declogo Los Diez

Mandamientos en el Monte llamado las Bienaventuranzas (Mt

5). Tambin refleja el modo de enseanza de los maestros ms
antiguos del Talmud. Las bienaventuranzas tienen sus paralelos
en el Antiguo Testamento y en los Escritos rabnicos.

2. Enseaba a los Apstoles y a todo aquel que se le acercaba los

Diez Mandamientos (Mt 19, 16-22; Mc 10,17-19), e
igualmente los Apstoles lo ensearon (Rm 13,9; Ga 5,14; 1Jn
5,3; Ap 14,12). Y la Iglesia sigue enseando los Mandamientos
hoy da.
3. Jess resume los Diez Mandamientos en dos (Mt 22, 34-40).
4. Hazta tal punto que lleg al extremo de sintetizar el Declogo o
la Torh en el mandamiento del amor (Jn 13,34; 2Jn 5) y no
solamente sintetiza la Torh o Pentateuco sino el Evangelio. Es
decir, si el cristiano vive el mandamiento de Jess alcanza la
plenitud de la Torh; en otras palabras est viviendo toda la
Ley (G 5,14; Cf. Lv 19,18).

En conclusin, el Evangelio nos ensea, instruye, es Ley del

cristiano es decir, es Torh, como lo expresa San pablo en la Carta a los
Romanos y la Carta de Santiago:
Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor.
Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la Torh
(ley). La caridad no hace mal al prjimo. La caridad
es, por tanto, la Torh (ley) en su plenitud
(Romanos 13, 8-10).
No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla
mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal
de la Torh (Ley) y juzgas a la Torh (Ley); y si juzgas
a la Torh (Ley), ya no eres un cumplidor de la Torh
(Ley), sino un juez (Santiago 4,11; cf. Levtico
19,16)
Ciertamente si cumpls plenamente la Torh (Ley)
regia segn la Escritura: Amars a tu prjimo como a
ti mismo, obris bien (Santiago 2,8; cf. Lv 19,18)

Qu han dicho Yesha, los Apstoles, los Papas y

algunos Documentos de la Iglesia referente a la Torh?
En la web del Vaticano hay un documento que fue redactado para
el ao paulino donde dice lo siguiente:
La Asamblea confirma tambin a los responsables principales de la
Iglesia y reconoce la vocacin misionera de Pedro para los circuncidados
y de Pablo para los no circuncidados. De hecho, se da una forma de
divisin del campo misionero: Santiago, Cefas y Juan hacia los judos,
mientras que Pablo y Bernab hacia los paganos. (10)

HOY DA, EL ETERNO EST PREPARANDO LA ENTRADA A LA IGLESIA

CATLICA, LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISIN. COMO DICE EL CARDENAL
SCHNMORN EN VIENA: "LA IGLESIA CATLICA ES UNIVERSAL, EN
ELLA ENTRA TODA RAZA, CULTURA, LENGUA Y NACIN,.. Y TAMBIN
CABEN LOS JUDOS, DE ESTA MANERA LA IGLESIA CATLICA ESTARA
COMPLETA"

10. cf.http://www.vatican.va/various/basiliche/san_paolo/sp/san_pa
olo/san_paolo.htm

1. YESHA HAMASHIAJ
Yesha no vino a implantar una
nueva religin, sino ms bien, a darnos
el verdadero camino al Padre Eterno
(Juan 14,6), el cual ya haban
extraviado muchos Israelitas. Por esto
es que es imposible que el Mesas, el
ungido de Elohim, el que sirve al
creador de la Torh, haya venido a
ensear lo contrario a su Padre. En
Mateo 5,17 al 19 leemos palabras
claves del Mesas Yesha: No pensis
que he venido a abolir la Torh (Ley) y
los Profetas. No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la
tierra, no dejar de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que
todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos

ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el

Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se
ser grande en el Reino de los Cielo. (Mateo 5, 17-19).
Ahora bien, si el Mesas Yesha no vino a dejar sin vigencia, sino
que a cumplir como dice el texto, debemos saber cul es el significado
de la palabra cumplir, el verbo griego para dicha palabra es plero
que tiene como connotaciones: perfecto, rellenar, suplir, terminar, lleno,
llena, atestar, al cabo, completar, completo, completa, cumplidamente,
cumplir Qu nos quiere decir esto? Que el Mesas no traa una nueva
Torh, ni mucho menos una nueva religin, ni venia solo a cumplir, a
manera de obedecerla solamente, sino mas bien a completar, dando el
correcto sentido de esta no olvidemos que l era la palabra o la
Torh hecha carne (Juan 1,14), por lo cual nos trajo la correcta luz
en relacin a estas, y con aquella luz mostr el propsito real de la
Torh, dar el conocimiento del pecado en su totalidad. (Romanos.
4:15). El Mesas hablo de mandamientos y que el que los enseaba y
hacia ese seria llamado grande en el reino de los cielos. (Mateo. 5,1819). Estos mandamientos no estn escritos en ningn otro lugar que no
sea en la Torh del Eterno. Por lo tanto la invitacin de Yesha, es
amar al Eterno y al prjimo (Marcos. 12,30-31; cf. Deuteronomio.
6,3-5) mandamientos que resumen la Torh, y que adems se
encuentran en ella:
Amars al Seor, tu Di-s, con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo
es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos penden toda la Torh (Ley y los Profetas (Mateo
22, 37-40).
Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Torh (Ley)
de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lucas 24,
44)
l les dijo: !Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que
dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso para
entrar as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por

todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las
Escrituras (Lucas 24, 25-26)
Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen que deje de cumplirse una
sola letra de la Torh (Ley). (Lucas 16,17).
Ustedes investigan las Escrituras, ya que creen tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5,39).
Porque, si creyerais a Moiss, me creeras a m, porque l escribi de
m. (Juan 5,46; cf. Deuteronomio 18,15).
Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros,
como yo los he amado (Juan 13,34; cf. Levtico 19,18).

2. SANTIAGO EL MENOR O HERMANO DEL SEOR

Ya'akov (en hebreo ) , que significa sostenido por el taln y
fue el nombre del patriarca que despus se llam Israel. El nombre de
este patriarca fue trado al castellano como Jacob. Por tanto, Jacob y
Jacobo son las formas ms cercanas al original hebreo, Ya'akov pas al
latn como Iacobus y de aqu a la forma castellana.
Apstol, pariente de Jess. Llamado "el Menor" para distinguirlo
del otro Apstol Santiago, el hermano de Juan. Fue el primer obispo de
Jerusaln y desarroll una intensa actividad misionera con los judos
creyentes en el Mesas es decir, Jefe de la comunidad judeocristiana.
Muri mrtir en Jerusaln hacia el ao 62. Es autor de una de las
Epstolas Catlicas que lleva su nombre. (Mc 6,3;Mt 13,55; Mc 15,40;
Hch 1,13; 12,17; 15, 13-21; 21, 18-26; 1Co 15,7; Gal 1,19; 2,
9.12)
Pablo o Shaul de Tarso lo menciona como uno de los pilares de la
Iglesia.
El Papa Benedicto XVI en la audiencia general del Mircoles
28 de junio de 2006 dice: Al lado de Santiago "el Mayor", hijo de
Zebedeo, del que hablamos el mircoles pasado, en los Evangelios
aparece otro Santiago, que se suele llamar "el Menor". Tambin l forma
parte de las listas de los doce Apstoles elegidos personalmente por

Jess, y siempre se le califica como "hijo de Alfeo" (cf. Mt 10, 3; Mc 3,

18; Lc 6, 15; Hch 1, 13). A menudo se le ha identificado con otro
Santiago, llamado "el Menor" (cf. Mc 15, 40), hijo de una Mara (cf. ib.)
que podra ser la "Mara de Cleofs" presente, segn el cuarto evangelio,
al pie de la cruz juntamente con la Madre de Jess (cf. Jn 19, 25).
Tambin l era originario de Nazaret y probablemente pariente de
Jess (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3), del cual, segn el estilo semtico, es
llamado "hermano" (cf. Mc 6, 3; Ga 1, 19). El libro de los Hechos
subraya el papel destacado que desempeaba este ltimo Santiago en la
Iglesia de Jerusaln. En el concilio apostlico celebrado en la ciudad
santa despus de la muerte de Santiago el Mayor, afirm, juntamente
con los dems, que los paganos podan ser aceptados en la Iglesia sin
tener que someterse a la circuncisin (cf. Hch 15, 13).
San Pablo, que le atribuye una aparicin especfica del Resucitado
(cf. 1 Co 15, 7), con ocasin de su viaje a Jerusaln lo nombra incluso
antes que a Cefas-Pedro, definindolo "columna" de esa Iglesia al igual
que l (cf. Ga 2, 9). Seguidamente, los judeocristianos lo consideraron
su principal punto de referencia. A l se le atribuye tambin la Carta que
lleva el nombre de Santiago y que est incluida en el canon del Nuevo
Testamento. En dicha carta no se presenta como "hermano del Seor",
sino como "siervo de Di-s y del Seor Jesucristo" (St 1, 1).
El acto ms notable que realiz fue la intervencin en la cuestin
de la difcil relacin entre los cristianos de origen judo y los de origen
pagano: contribuy, juntamente con Pedro, a superar, o mejor, a
integrar la dimensin juda originaria del cristianismo con la exigencia de
no imponer a los paganos convertidos la obligacin de someterse a
todas las normas de la ley de Moiss.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos ha conservado la
solucin de compromiso, propuesta precisamente por Santiago y
aceptada por todos los Apstoles presentes, segn la cual a los paganos
que creyeran en Jesucristo slo se les deba pedir que se abstuvieran de
la costumbre idoltrica de comer la carne de los animales ofrecidos en
sacrificio a los dioses, y de la "impureza", trmino que probablemente
aluda a las uniones matrimoniales no permitidas. En la prctica, deban
atenerse slo a unas pocas prohibiciones, consideradas importantes, de
la ley de Moiss.

De este modo, se lograron dos resultados significativos y

complementarios, que siguen siendo vlidos: por una parte, se
reconoci la relacin inseparable que existe entre el cristianismo y la
religin juda, su matriz perennemente viva y vlida; y, por otra, se
permiti a los cristianos de origen pagano conservar su identidad
sociolgica, que hubieran perdido si se les hubiera obligado a cumplir los
as llamados "preceptos ceremoniales" establecidos por Moiss; esos
preceptos ya no deban considerarse obligatorios para los paganos
convertidos.
En pocas palabras, se iniciaba una praxis de recproca estima y
respeto que, a pesar de las dolorosas incomprensiones posteriores,
tenda por su propia naturaleza a salvaguardar lo que era caracterstico
de cada una de las dos partes.
A veces esta declaracin de Santiago se ha contrapuesto a las
afirmaciones de san Pablo, segn el cual somos justificados por Di-s no
en virtud de nuestras obras, sino gracias a nuestra fe (cf. Ga 2, 16;
Rm 3, 28). Con todo, las dos frases, aparentemente contradictorias con
sus diversas perspectivas, en realidad, si se interpretan bien, se
completan. San Pablo se opone al orgullo del hombre que piensa que no
necesita del amor de Dios que nos previene, se opone al orgullo de la
autojustificacin sin la gracia dada simplemente y que no se merece.
Santiago, en cambio, habla de las obras como fruto normal de la fe:
"Todo rbol bueno da frutos buenos" (Mt 7, 17). Y Santiago lo repite y
nos lo dice a nosotros.
Por ltimo, la carta de Santiago nos exhorta a abandonarnos en
las manos de Di-s en todo lo que hagamos, pronunciando siempre las
palabras: "Si el Seor quiere" (St 4, 15). As, nos ensea a no tener la
presuncin de planificar nuestra vida de modo autnomo e interesado,
sino a dejar espacio a la inescrutable voluntad de Di-s, que conoce cul
es nuestro verdadero bien. De este modo Santiago es un maestro de
vida siempre actual para cada uno de nosotros.

No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un

hermano o juzga a su hermano, habla mal de la Torh (Ley) y juzgas a

la Torh (Ley); y si juzgas a la Torh (Ley), ya no eres un cumplidor de

la Torh (Ley), sino un juez (Santiago 4,11; cf. Levtico 19,16)
Ciertamente si cumpls plenamente la Torh (Ley) regia segn la
Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, obris bien
(Santiago 2,8; cf. Lv 19,18)

3. SAN PEDRO (CEFAS)

Despus de Jess, Pedro es el personaje ms conocido y citado en
el Nuevo Testamento: es mencionado 154 veces con el sobrenombre de
Ptros, piedra, roca, que es la traduccin griega del nombre arameo
que le dio directamente Jess, Cefas. El nombre de Simn, es la forma
adaptada al griego de su nombre hebreo original , Shimon.
Simen el cual le seguan diciendo Simen o Simen Pedro ya que Pedro
guiaba una comunidad juda (cf. Hch 15,14; 2 P 1,1). Era un judo
creyente, estaba casado y segn Clemente de Alejandra (Stromata,
III, vi, ed. Dindorf, II, 276), tena hijos. Su suegra, curada un da por
Jess, viva en la ciudad de Cafarnam, en la casa en la que tambin se
alojaba Simn. En los Evangelios, Simn presenta un carcter decidido e
impulsivo. Est dispuesto a hacer prevalecer sus razones, incluso con la
fuerza. Su conducta impresion grandemente a los otros Cristianos
Judos de Antioqua, al punto que hasta Bernab, el compaero de San
Pablo, evit comer con los paganos Cristianizados. Por ser esta accin
totalmente opuesta a los principios y prcticas de Pablo y podra llevar a
confusin entre los paganos conversos, este Apstol reproch
pblicamente a San Pedro, porque su conducta pareca indicar un deseo
de impulsar a los conversos paganos a hacerse Judos y aceptar la
circuncisin y la ley Juda. Pero Pablo, que acertadamente vio la
incoherencia en la conducta de Pedro y los Cristianos Judos, no titube
en defender la inmunidad de los paganos conversos ante la ley Juda.
(11) Pero despus del Concilio de Jerusaln qued bien claro la
vocacin misionera: Santiago, Pedro y Juan hacia los judos y Pablo y

Bernab hacia los paganos (cf. Gl 2, 7-10). Pablo o Shaul de Tarso lo

menciona como uno de los pilares de la Iglesia.
Hay que aadir el frecuente nombre Simn (75 veces), que es una
adaptacin griega de su nombre hebreo original Simen (dos veces: Hch
15, 14; 2 P 1, 1). (BENEDICTO XVI. AUDIENCIA GENERAL. Mircoles 17 de mayo de 2006)
Querido, os exhorto a que, como extranjeros y forasteros, os
abstengis de las apetencias carnales que combaten contra el alma.
Tened en medio de los gentiles una conducta ejemplar a fin de que, en
lo mismo que os calumnian como malhechores, a la visita de vuestras
bellas obras den gloria a Di-s en el da de la Visita (1 Pedro 2,11-12;
cf. Gnesis 23,4; Salmo 39,13; xodo 3,16s).
11.

Cf. Benedicto XVI en la audiencia general dedicada a recorrer la

aventura espiritual de Pedro el pescador (2006).

4 SAN JUAN
Del (hebreo Yohanan, el Seor es misericordioso) Un discpulo de
Jesucristo, nativo de Galilea, hermano de
Santiago el
Mayor, hijo de Zebedeo. Era pescador de oficio
en el
mar de Galilea, como otros apstoles.
Era el ms joven de los Doce.
Probablemente viva en Cafarnan,
compaero de Pedro. Junto a su hermano
Santiago, Jess los llam hijos del trueno,
por su gran
mpetu. La madre podra ser Salom. Juan
perteneca al llamado "Crculo ntimo" de Jess que estuvo con l en
ocasiones especiales: en la resurreccin de la hija de Jairo, en la
transfiguracin y en el huerto de Getseman. Acompa a Pedro en viajes
de predicacin a Samaria. Pablo o Shaul de Tarso lo menciona como uno de
los pilares de la Iglesia.
El Papa Benedicto XVI, audiencia general, 5 de julio, 2006
dice: Juan, hijo de Zebedeo, y hermano de Santiago. Su nombre,
tpicamente hebreo, significa el Seor ha dado su gracia. Estaba
arreglando las redes a orillas del lago de Tiberades, cuando Jess le
llam junto a su hermano (Cf. Mateo 4, 21; Marcos 1,19). Juan forma
siempre parte del grupo restringido que Jess lleva consigo en
determinadas ocasiones. Est junto a Pedro y Santiago cuando Jess, en
Cafarnam, entra en casa de Pedro para curar a su suegra (Cf. Marcos
1, 29); con los otros dos sigue al Maestro en la casa del jefe de la
sinagoga, Jairo, cuya hija volver a ser llamada a la vida (Cf. Marcos 5,

37); le sigue cuando sube a la montaa para ser transfigurado (Cf.

Marcos 9, 2); est a su lado en el Monte de los Olivos cuando ante el
imponente Templo de Jerusaln pronuncia el discurso sobre el fin de la
ciudad y del mundo (Cf. Marcos 13, 3); y, por ltimo, est cerca de l
cuando en el Huerto de Getseman se retira para orar con el Padre,
antes de la Pasin (Cf. Marcos 14, 33). Poco antes de Pascua, cuando
Jess escoge a dos discpulos para preparar la sala para la Cena, les
confa a l y a Pedro esta tarea (Cf. Lucas 22,8).
Dentro de la Iglesia de Jerusaln, Juan ocup un puesto
importante en la direccin del primer grupo de cristianos. Pablo, de
hecho, le coloca entre quienes llama las columnas de esa comunidad
(Cf. Glatas 2, 9). Lucas, en los Hechos de los Apstoles, le presenta
junto a Pedro mientras van a rezar al Templo (Hechos 3, 1-4.11) o
cuando se presentan ante el Sanedrn para testimoniar su fe en
Jesucristo (Cf. Hechos 4, 13.19). Junto con Pedro recibe la invitacin
de la Iglesia de Jerusaln a confirmar a los que acogieron el Evangelio
en Samaria, rezando sobre ellos para que recibieran el Espritu Santo
(Cf. Hechos 8, 14-15). En particular, hay que recordar lo que dice,
junto a Pedro, ante el Sanedrn, durante el proceso: No podemos dejar
de hablar de lo que hemos visto y odo (Hechos 4, 20). Esta
franqueza para confesar su propia fe queda como un ejemplo y una
advertencia para todos nosotros para que estemos dispuestos a declarar
con decisin nuestra inquebrantable adhesin a Cristo, anteponiendo la
fe a todo clculo humano o inters.
De hecho, sin un adecuado recogimiento no es posible
acercarse al misterio supremo de Dios y a su revelacin. Esto
explica por qu, hace aos, el patriarca ecumnico de Constantinopla,
Atengoras, a quien el Papa Pablo VI abraz en un memorable
encuentro, afirm: Juan se encuentra en el origen de nuestra ms
elevada espiritualidad. Como l, los "silenciosos" conocen ese misterioso
intercambio de corazones, invocan la presencia de Juan y su corazn se
enciende (O. Clment, Dialoghi con Atenagora, Torino 1972, p. 159).
Que el Seor nos ayude a ponernos en la escuela de Juan para aprender
la gran leccin del amor de manera que nos sintamos amados por Cristo
hasta el final (Juan 13, 1) y gastemos nuestra vida por l.

Aqu se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los

mandamientos de Di-s y la fe en Yesha (Apocalipsis 14,12)

se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los
mandamientos de Di-s y mantienen el testimonio de Yesha
(Apocalipsis 12,17)
y no te escribo un mandamiento nuevo, sino el que tenemos desde el
principio: que nos amemos unos a otros (2 Juan1,5; 1 Juan 2, 7-11)

5 SAN PABLO
En la web del Vaticano hay un documento que fue redactado para el ao
paulino donde dice lo siguiente:
Pero ahora, en la capital del judasmo y
ante la Iglesia de Jerusaln presidida por
Santiago, donde miles de judos
abrazaron la fe, se le pide que
demuestre su apego a los padres: y
todos comprendern que te portas
como un cumplidor de la Ley Va al
Templo, se purifica con un grupo de
nazarenos y lo arrestan. Haba escrito a los corintios Me
hecho todo a todos (1Co 9,2).
Y contina el texto:
De pie sobre las escalerasen medio de un gran silencio, les dirigi la
palabra en lengua hebrea: explica su fidelidad de judo formado en la
escuela de Gamaliel, y el encuentro desconcertante en el camino de
Damasco que gobierna e inspira su vida. Luego, frente a estos judos de
Jerusaln, aade: Estando en oracin en el Templo ca en xtasis; y le
vi al que me deca: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusaln
pues no recibirn tu testimonio acerca de m.(Hch 22,17), y ms
adelante: Marcha, porque yo te enviar lejos, a los gentiles (Hch
22,21). Estas ltimas palabras hacen que la muchedumbre se
desencadene de nuevo: significa, efectivamente, que la Alianza de Di-s
con los hijos de Israel est abierta a todos. (12)

4. http://www.vatican.va/various/basiliche/san_paolo/sp/san_paolo
/san_paolo.htm

Entonces por la fe privamos a la Torh (ley) de su valor? De ningn

modo! Ms bien, la consolidamos (Romanos 3,31)
Qu decir, entonces? Qu la Torh es pecado? De ningn modo! Sin
embargo yo no conoc el pecado sino por la Torh (Romanos 7,7)
As pues, la Torh (ley) es santa, y santo el precepto, y justo y bueno
(Romanos 7,12)
Porque el fin de la Torh (ley) es Cristo, para justificacin de todo
creyente (Romanos 10, 4). Con nadie tengis otra deuda que la del
mutuo amor. Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la Torh (ley). La
caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la Torh (ley)
en su plenitud (Romanos 13, 8-10).
Pues toda la Torh (ley) alcanza su plenitud es este solo precepto:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Glatas 5,14; Lv 19,18).
De manera que la Torh fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser
justificados por la fe (Glatas 3,24) Pero, al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Di-s a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Torh,
para rescatar a los que se hallaban bajo la Torh, (Glatas 4,4)
S, ya sabemos que la Torh (Ley) es buena, con tal que se la tome
como ley (1 Timoteo 1,8)

6.

JUAN PABLO II

Entre las repeticiones del Salmo 118 queremos sealar una muy
significativa. Cada uno de los 176 versos que componen esta alabanza a
la Torh, es decir, a la Ley y a la Palabra divina, contiene al menos una
de las ocho palabras con las que se define a la Torh misma: ley,
palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto, precepto y orden. (JUAN
PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. Mircoles 14 de noviembre de 2001)

Por algo la Torh, la Palabra divina, es descrita con rasgos

"solares":los mandatos del Seor son claros, dan luz a los ojos" (v. 9)
(JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. Mircoles 30 de enero de 2002)

El Antiguo Testamento insiste en que la Torh es el mayor don de Di-s a

Israel, y todos los aos el pueblo judo sigue celebrando la solemnidad
denominada fiesta de la Torh. La Torh es un gran don porque abre al
pueblo, en todo tiempo y lugar, el camino de un xodo siempre nuevo.
Nosotros, como Israel, debemos hacer esta reflexin: hace mucho
tiempo nuestros antepasados salieron de la esclavitud de Egipto, pero
nosotros, cmo podemos salir de la esclavitud que nos aflige, del
Egipto de nuestro tiempo y lugar? (DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN
PABLO II. A LOS OBISPOS DE COLORADO, WYOMING, UTAH, ARIZONA Y
NUEVO MXICO EN VISITA AD LIMINA.Sbado 17 de octubre de 1998)

7. BENEDICTO XVI
Pero, en el fondo, es evidente que despreciar la Torh, el
derecho dado por Di-s, es despreciar a Di-s mismo;
slo se quiere gozar del propio poder. (SOLEMNE MISA
DE APERTURA DE LA XI ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
DEL SNODO DE LOS OBISPOS. HOMILA DE SU
SANTIDAD BENEDICTO XVI. Baslica Vaticana
Domingo 2 de octubre de 2005)

Hacia los doce o trece aos, la edad en la

que
un muchacho judo se convierte en bar mitzv
("hijo del precepto"), san Pablo dej Tarso y se traslad a Jerusaln para
ser educado a los pies del rab Gamaliel el Viejo, nieto del gran rab

Hillel, segn las normas ms rgidas del farisesmo, adquiriendo un gran

celo por la Torh mosaica (cf. Ga 1, 14; Flp 3, 5-6; Hch 22, 3; 23, 6;
26, 5). (BENEDICTO XVI. AUDIENCIA GENERAL. Mircoles 27 de agosto de
2008)

La lectura tomada del Deuteronomio alude al hecho de que la sabidura,

en ltimo trmino, se identifica con la Tor, con la Palabra de Dios que
nos revela qu es lo esencial, para qu fin y de qu manera debemos
vivir. (CELEBRACIN EUCARSTICA DEL PAPA CON SUS EX ALUMNOS. HOMILA DEL SANTO PADRE
BENEDICTO
XVI.
Capilla
Domingo 30 de agosto de 2009)

del

centro

de

congresos

Maripolis

de

Castelgandolfo

8. CATESISMO DE LA IGLESIA CATLICA

La Circuncisin de Jess, al octavo da de su nacimiento, es seal de su
insercin en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de
su sometimiento a la Torh (Ley) y de su consagracin al culto de Israel
en el que participar durante toda su vida. (Numeral 527)
Jess comparti, durante la mayor parte de su vida, la condicin de la
inmensa mayora de los hombres: una vida cotidiana sin aparente
importancia, vida de trabajo manual, vida religiosa juda sometida a la
Torh (Ley) de Di-s, vida en la comunidad. (Numeral 531)
Jess, el Mesas de Israel, se deba sujetar a la Torh (Ley)
cumplindola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, segn
sus propias palabras. (Numeral 578)
En Jess la Torh (Ley) ya no aparece grabada en tablas de piedra sino
en el fondo del corazn (Jr 31,33) del Siervo, quien, por aportar
fielmente el derecho (Is 42,3), se ha convertido en la Alianza del
pueblo (Is 42,6). (Numeral 580)
La misma Palabra de Di-s, que reson en el Sina para dar a Moiss la
Torh (Ley) escrita, es la que en El se hace or de nuevo en el Monte de
las Bienaventuranzas. Esa palabra no revoca la Torh (Ley) sino que la
perfecciona (Numeral 581) Su Torh (ley), es el mandamiento
nuevo: amar como el mismo Cristo nos am. Esta es la Torh (ley)
nueva del Espritu Santo (Numeral 782)

9. CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA

Los cristianos desean celebrar los misterios de Cristo con la misma
actividad de fe con que la Virgen creyente (Lc 1,45) particip en ellos;
amar y servir generosamente a Di-s y a los hermanos; ser
misericordiosos y humildes; observar la Torh (Ley) del Seor y hacer
su voluntad; estar vigilantes a la espera del Seor que viene
(Celebracin de los misterios de la fe. Numeral 66b, p. 300; cf.
Congregacin para el Culto Divino, Misal de la Virgen Mara, N
17)

Di-s escogi una cultura, la juda, para entrar en dilogo con los
hombres e invitarlos a la salvacin. Penetr en esa cultura, la purific y
fecund: nacido bajo la ley (Torh) para rescatar a los que se hallaban
bajo la ley (Torh) (Ga 4,4-5). Encarnado en la cultura juda, el mensaje
de Jess trasciende toda cultura: no ha venido slo para los judos, sino
para toda la humanidad En el Nuevo Testamento ya aparece la
inculturizacin de la fe. Hay comunidades provenientes del judasmo y
del helenismo. El uso de las Escrituras, el cumplimiento de las leyes y
costumbres, la sinagoga y la presencia en el templo, muestran una
manera juda de vivir la fe cristiana (La proclamacin proftica del
Evangelio de Jesucristo en Venezuela. Numeral 84-85, p. 47)
Jess pertenece a la cultura juda postexlica. El judo postexlico haba
comprendido que la verdadera adoracin y el verdadero sacrificio se
hallaban en hacer la voluntad de Di-s, expresada en su Torh (Ley) y en
su palabra (Celebracin de los misterios de la fe. Numeral 87, p.
306)

10.DOCUMENTO DE APARECIDA
Reconocemos con gratitud los lazos que nos relacionan con el pueblo
judo, con el cual nos une la fe en el nico Di-s y su Palabra revelada en
el Antiguo Testamento. Son nuestros hermanos mayores en la fe de
Abraham, Issac y Jacob. (Segunda parte: La vida de Jesucristo en
los discpulos misioneros. Captulo 6, nmero 235, p 130; cf.
Nostra Aetate N 4, Concilio Vaticano II).

SAN MOISS (MOSHE

)
Profeta del Antiguo Testamento, (-1585 a.C.) 24
de febrero
Nacido en la tribu de Lev hacia la mitad del siglo XV antes de Cristo, y
salvado de morir, en una cesta de mimbre puesta en la ribera del ro
Nilo, fue el gran profeta, guerrero, legislador y libertador, el gran lder
del pueblo elegido por Di-s. Despus de conducir a su pueblo por
espacio de 40 aos en el desierto de Sina, donde recibi de Di-s los
Diez Mandamientos, muri en el monte Nebo, en territorio de los
moabitas (hoy Arabia) el ao 1585 antes de Cristo, ante la vista de la
Tierra Prometida a la que no pudo entrar.
Moiss y Abraham son los dos personajes ms famosos del Antiguo
Testamento.
Los
dos ms grandes amigos de Di-s en la
antigedad.
Moiss fue libertador del pueblo de
Israel.
La
historia
de Moiss (Mosh) se encuentra en el
segundo libro de
la S. Biblia, el Libro del xodo
(Shemot), uno de
los libros ms hermosos y emocionantes
de
toda
la
literatura
universal.
Ningn
buen
cristiano debera
quedarse sin leer el xodo (Shemot) no
slo una vez sino
muchas veces. Su lectura le har un
gran provecho a
su alma. Cuenta el libro del xodo
(Shemot)
que
empez a gobernar a Egipto un faran
que no quera a
los israelitas y dio una ley mandando
que
todo
nio
varn que naciera haba que matarlo. Y
un da naci un bellsimo nio de la tribu de Lev. Sus padres lo
escondieron para que no lo fueran a matar los soldados del faran, pero
como el nio lloraba y podan orlo desde la calle, dispuso entonces la
madre echarlo entre un canasto, que ella haba forrado con brea por
fuera, y dejarlo flotando sobre las aguas del ro Nilo.
Y sucedi que fue la hija del faran a baarse al ro Nilo y al ver el
canasto sobre el agua mand un nadador a que lo sacara. Y all encontr
el hermoso nio que lloraba. Se compadeci de l y en ese momento
lleg la hermanita del nio, que estaba escondido entre los matorrales
de la orilla observando, y le propuso que ella lo poda conseguir una
seora para que criara al nio. La hija del rey acept y fue llamada la
mam a quien la princesa le pag para que criara al pequen, al cual le
puso por nombre Moiss, que significa: salvado de las aguas.
La hija del faran adopt a Moiss (Mosh) como prncipe y lo hizo
educar en el palacio del rey donde se educaban los que iban a ser

gobernantes de la nacin. Esta educacin tan esmerada le sirvi mucho

despus para saber gobernar muy bien al pueblo de Israel.
Cuando Moiss (Mosh) fue mayor, un da vio que un egipcio
atormentaba a un israelita y por defender al israelita hiri gravemente al
egipcio. Lo supo el rey y lo iba a mandar matar, y entonces Moiss sali
huyendo hacia el desierto.
En el desierto encontr a unas pastoras que no podan dar de
beber a sus rebaos porque unos pastores muy matones se lo impedan.
Como l era un buen luchador las defendi y les permiti dar de beber a
sus ovejas. Las muchachas le contaron esto a su padre y el buen
hombre mand llamar a Moiss (Mosh) y lo encarg de cuidar sus
rebaos en el desierto. All estuvo por siete aos, dedicado a la
meditacin y a la oracin, y ese tiempo le fue muy til porque pudo
conocer muy bien el desierto por donde ms tarde iba a conducir al
pueblo de Israel.
Moiss (Mosh) se cas con Sfora, la hija del dueo de las
ovejas, y de ella tuvo dos hijos: Elicer y Gerson.
Un da mientras cuidaba las ovejas en el desierto vio Moiss
(Mosh) que un montn de espinas ardan entre llamaradas pero no se
quemaban. Lleno de curiosidad se acerc para ver qu era lo que
pasaba y una voz le dijo: "Mosh, Mosh, qutate las sandalias porque el
sitio que ests pisando es sagrado".
Le pregunt: Quin eres T Seor?
La voz le respondi: Yo soy el Di-s de Abraham, de Isaac y de
Jacob. He odo las lamentaciones de mi pueblo de Israel y he dispuesto
bajar a ayudarlos. He dispuesto liberarlos de la esclavitud de Egipto y
llevarlos a una tierra que mana leche y miel. Yo te enviar al faran para
que los deje salir en libertad.
Mosh pregunt: Seor, y si me preguntan cul es tu nombre,
qu les dir?
El Seor le respondi: Yo soy Yahv. Yo soy el que soy. Irs a los
israelitas y les dirs: "Yahv, que es el Di-s de Abraham, Isaac y Jacob
me enva a vosotros". Luego reunirs a los ancianos de Israel, y con
ellos irs al faran a pedirle que deje salir libre al pueblo. El faran se
negar pero yo har toda clase de prodigios para que los dejen salir".
Moiss dijo al Seor: Y qu demostracin les voy a hacer para
que sepan que s voy de parte de Di-s?
El Seor le respondi: Echa al suelo tu vara de pastor. Moiss
lanz al suelo su vara o bastn que se convirti en serpiente.
Di-s le dijo: Toma la serpiente por la cola.
La agarr y se volvi otra vez bastn.
Di-s le dijo: esta ser una de las seales con las cuales yo te voy a
apoyar para que te crean.

Mosh le dijo a Nuestro Seor: "Yo tengo dificultad para hablar.

Por qu no mandas a otro?". El Seor le dijo: "Tu hermano Aarn, que
s tiene facilidad para hablar, te ayudar".
Mosh se volvi a Egipto y junto con su hermano Aarn reuni a
los ancianos de Israel y les cont lo que le haba mandado el Seor Di-s.
Y convirti el bastn en serpiente para demostrarles que s vena de
parte de Dios.
Se fueron donde el faran a pedirle que dejara salir en libertad al
pueblo de Israel pero el faran no quiso acepar sino que ms bien
esclaviz ms a los israelitas y les puso trabajos ms pesados, haciendo
ladrillos. El pueblo clam a Di-s y Di-s los escuch y mand las terribles
diez plagas de Egipto.
La primera plaga consisti en que las aguas del Nilo se
convirtieron en sangre, al ser tocadas por el bastn de Mosh. La
segunda plaga fue una espantosa invasin de ranas por todas las casas.
El faran se asust, pero apenas Mosh obtuvo que se acabara la plaga,
ya no dej salir al pueblo. La tercera, una nube inmensa de mosquitos
que molestaban a todo el mundo. La cuarta, unos tbanos o abejones
que picaban muy duro. La quinta plaga, una peste que mat el ganado.
La sexta, lceras por todo el cuerpo en la gente. La sptima plaga, una
terrible granizada que destruy los cultivos. La octava, las langostas que
llegaron por millones y arrasaron con todo. La novena, tres das de
tinieblas. Y la dcima y ms terrible, la muerte de todos los hijos
mayores o primognitos de las familias de Egipto. Ante esta calamidad,
el faran se asust y dej salir al pueblo de Israel.
Cuando el faran asustado dio la orden de que los israelitas podan
salir de Egipto donde estaban como esclavos, todos ellos se apresuraron
a abandonar el pas con sus animales y cuanto tenan dirigidos por
Mosh. Pero al llegar al Mar Rojo vieron que el ejrcito egipcio vena a
perseguirlos. Asustados clamaron a Di-s y entonces el Seor mand a
Mosh que tocara con su bastn el mar. Inmediatamente se abrieron las
aguas en dos grandes murallas y el pueblo pas a pie por terreno seco
hasta la otra orilla. El ejrcito del faran quiso pasar tambin, pero por
orden de Di-s, Mosh toc otra vez con su bastn las aguas y estas se
cerraron y ahogaron a todo el ejrcito perseguidor. En ese da el pueblo
aument su fe en Di-s y crey en Mosh su profeta.
En el desierto falt el agua y el pueblo se mora de sed. Mosh,
por orden del Seor, golpe con su bastn una roca y de ella brot una
fuente de agua en la cual bebi todo el pueblo y bebieron sus ganados.
La gente empez a sufrir hambre y a protestar. Entonces Di-s hizo
llover del cielo un pan blanco y agradable. La gente al verlo deca:
Man? (que en su idioma significa Qu es esto?). Di-s le dijo a Mosh:
"Este es el pan con el cual los voy a alimentar mientras se encuentran

en el desierto". Y as durante 40 aos el man fue el alimento prodigioso

que los libr de morirse de hambre.
Mosh subi al Monte Sina y all Di-s le dio los diez
mandamientos, escritos en dos tablas de piedra. Y prometi que quien
los cumpla tendr siempre sus bendiciones y su ayuda.
Mosh tuvo que sufrir mucho porque el pueblo era rebelde y muy
inclinado al mal, pero Di-s se le apareca y hablaba con l como un
amigo de mucha confianza. Inspirado por Nuestro Seor dio Mosh al
pueblo unas leyes sumamente sabias que fueron despus muy tiles
para conservarlos en las buenas costumbres y preservarlos en la fe.
Cuando el pueblo pecaba y Di-s se propona castigarlo, Mosh
oraba por el pueblo pecador y Di-s los perdonaba. Cuando los enemigos
venan a atacarlos, Mosh se iba al monte a rezar. Mientras l rezaba
con las manos levantadas triunfaba el ejrcito de Israel. Pero cuando
Moiss dejaba de rezar, era derrotado el pueblo de Dios. Por eso entre
dos hombre le tenan los brazos levantados para que no dejara de orar
mientras duraba la batalla. Es que por ser tan amigo de Di-s, consegua
de El cuanto le peda en la oracin. Di-s lo hizo subir a un Monte desde
donde pudo ver la Tierra Prometida. Y all muri y lo enterraron los
ngeles. Nunca ms hubo otro hombre que hablara con Di-s de t a t,
como Mosh y que hiciera tantos milagros y prodigios. Hasta que lleg
Nuestro Seor Jesucristo, nuevo Mosh, pero muchsimo ms poderoso
y santo que l, porque Jess es a la vez Di-s y hombre.
La Biblia dice que en la antigedad no hubo un hombre tan
humilde y tan manso como Mosh. Que este gran amigo de Di-s nos
consiga de Nuestro Seor la gracia de ser mansos y humildes, y de
permanecer siempre amigos de Di-s hasta el ltimo momento de
nuestra vida y despus para siempre en el cielo. Amn. (8)
11. www.ewtn.com/spanish/saints/Moiss.htm

Con nadie
tengis otra
deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al

prjimo, ha cumplido la Torh (ley). La caridad no

hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la Torh
(ley) en su plenitud (Romanos 13, 8-10).

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