Pensamiento complejo

Autor: Miriam Dolly Arancibia

La teora de la complejidad comprende la teora de los sistemas adaptativos
complejos, la dinmica no lineal, la teora de los sistemas dinmicos, la teora del
no-equilibrio y la teora del caos. Edgar Morn la toma como punto de partida para
la elaboracin de su perspectiva sobre la epistemologa de la complejidad, la cual
servir de amplia aplicacin en el campo de las ciencias sociales y de la
educacin. Es en este mbito donde se inserta la expresin pensamiento
complejo, concebida como el pensamiento que trata con la incertidumbre y es
capaz de concebir la organizacin. Es el pensamiento apto para unir,
contextualizar, globalizar pero al mismo tiempo para reconocer lo singular,
individual y concreto. Hacia esta direccin se orientan tambin las investigaciones
de Matthew Lipman sobre el desarrollo del pensamiento complejo en la
enseanza. De ellas se desprende que, si se pretende lograr una autntica
sociedad democrtica, deberan formarse personas razonables. Ello requiere de
una transformacin de la enseanza y propone la filosofa en todos los niveles
como el vehculo innovador para ensear a pensar.

1. Antecedentes
La teora de la complejidad emergi como tendencia cientfica dominante en la
dcada de 1990. Para algunos autores signific un aporte a la ciencia de una
envergadura tal que provocara un giro en el modo de concebir el mundo y la
ciencia misma [Wolfram 2002]. Otros autores menos optimistas la consideraron
un bluff, que pretenda resucitar una ciencia moribunda [Horgan 1996].
Independientemente de sus defensores o detractores, existe una expectativa
generalizada sobre la capacidad de dilogo que la teora de la complejidad puede
brindar entre las llamadas ciencias duras y ciencias blandas.
Si bien el paradigma de la complejidad adquiere notoriedad en las ltimas
dcadas, debido a los trabajos de pensadores de gran envergadura como
Prigogine, Maturana y Morn, entre otros, es posible retrotraerse hasta los inicios

mismos de la filosofa para descubrir esbozos de un modo complejo de abordar la

realidad.
En la antigedad el pensamiento chino se funda sobre la relacin dialgica
entre el ying y el yang. Lao Tse afirmaba que la unin de los contrarios caracteriza
la realidad. [Morin 1999a: 257]. En los siglos IV y III a.C tuvo lugar la Edad Clsica
de la cultura china, all se desarroll el taosmo orientado al estudio de la
Naturaleza con un tipo de pensamiento religioso, filosfico y poltico diferente de
las doctrinas de Confucio. Las concepciones taostas sobre el mundo tienen como
base un principio de unidad del universo: la unidad del Cielo y de la Tierra, as
como del mundo fsico y de la sociedad.
Segn Rolando Garca, esa unidad no es un agregado de componentes sino
una totalidad organizada. A diferencia de la concepcin occidental tal organizacin
no es el fruto de un legislador celestial sino que surge de la naturaleza misma del
universo. Los elementos que componen el universo obedecen a su capacidad
intrnseca, las partes ocupan un lugar relacional dentro del todo. Es una
concepcin organicista
del universo
con importantes implicaciones
epistemolgicas y metodolgicas. Las partes de un todo actan en funcin de sus
relaciones organizacionales y a partir de ellas se dan los fenmenos particulares.
Las interrelaciones entre las partes de una totalidad organizada se explican
dialcticamente [Garca 2000:160].
En Occidente, Herclito plante la necesidad de asociar conjuntos de trminos
contradictorios para afirmar una verdad [Morin 1999a]. Rolando Garca, por su
parte, compara la concepcin de la materia en el taosmo chino y en la escuela
aristotlica. Los filsofos del Tao de la naturaleza conciben al mundo como un
gran organismo en el cual cada fenmeno est ligado a todos los otros de manera
ordenada. Pero hay niveles de organizacin, los cinco elementos no son cinco
sustancias fundamentales, pasivas e inmviles sino que se trata de cinco tipos de
procesos gobernados por cinco poderosas fuerzas en un constante fluir y cuyas
propiedades slo se manifiestan a travs del cambio. En cambio, para Aristteles
los cuatro elementos son sustancias fijas. Tambin hay cambio, admite gnesis y
destruccin, pero en todas las transformaciones los elementos permanecen
fundamentalmente idnticos.
En su anlisis de la Edad Moderna, Morn sita a Pascal como el pensador
clave de la complejidad, a Kant en cuanto que pone en evidencia los lmites de las

aporas de la razn [Morin 1999a]. En cambio, Spinoza es quien encuentra la

idea de autoproduccin del mundo por s mismo, Hegel quien con su dialctica
anuncia la dialgica, Nietzsche provoca la crisis de los fundamentos de la certeza
y finalmente dentro del metamarxismo, Adorno, Horkheimer y Lukacs aportan
numerosos elementos de una crtica de la razn clsica y elementos para una
concepcin de la complejidad.
Por su parte, R. Garca seala la reforma protestante como hito fundamental
para explicar el desarrollo de la revolucin cientfica en occidente. La Reforma
gener una nueva forma de filosofa llamada Filosofa Natural e introdujo el
concepto de ley natural, segn el cual ya no haba un Dios arbitrario que decida
sobre el curso particular de cada fenmeno, ni regiones del Universo vedadas al
ser humano para investigar libremente. El concepto de ley aplicado a los
fenmenos naturales se extendera luego a la sociedad en su conjunto y en
particular a la economa [Garca 2000].
El desafo mayor del pensamiento contemporneo, segn Morn, es pensar la
complejidad. En la poca contempornea se produce la confluencia de dos
revoluciones cientficas, la primera introduce la incertidumbre con la
termodinmica, la fsica cuntica y la cosmofsica. La segunda revolucin cientfica
es la sistmica en las ciencias de la tierra y la ciencia ecolgica [Morin 1999a:
258].
Cabe advertir al lector que Edgar Morn incurre en frecuentes neologismos,
debido en primer lugar a que sus reflexiones sobre la complejidad surgen
vinculadas con la Teora de la Informacin, la Ciberntica y la Teora de Sistemas.
En segundo lugar porque, a travs de esa aparentemente extraa terminologa,
expresa un modo no simplificador de encarar la complejidad, la cual sufre una
pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre,
desorden [Morin 1999a: 21].
Otra contribucin al paradigma de la complejidad lo constituye el Programa de
Filosofa para Nios de Matthew Lipman aun cuando ste no se presenta a s
mismo como epistemlogo. Comenz como un programa para mejorar el
pensamiento en el aula, convencido de que la enseanza de la filosofa ayudara a
mejorar las capacidades de razonamiento para un pensamiento de orden superior.
Dicho programa se aplica desde hace ms de veinte aos en Estados Unidos, en
diversos pases de Europa y desde hace ms de quince en Argentina. Su

programa despert el inters de psiclogos de la educacin, de psiclogos

cognitivos, y de metodlogos, quienes comprobaron a lo largo de numerosas
investigaciones que la aplicacin del programa permita una mejora de las
capacidades de razonamiento y juicio de los estudiantes, as como un notable
cambio del rendimiento escolar.
Sin embargo, el programa no tuvo el mismo eco entre los filsofos, entre
quienes se encuentran desde actitudes escpticas sobre la posibilidad de que el
nio haga filosofa hasta actitudes de rechazo por no considerarla filosofa
estrictamente acadmica. Estas actitudes quizs impidieron ver que Lipman
propone un programa integrador, comienza en la temprana infancia pero llega
hasta el ltimo curso del nivel medio de enseanza. Adems, implica una revisin
no slo de la didctica sino tambin de los supuestos epistemolgicos sobre los
que el educador basa su prctica docente.

2. La idea de auto-eco-organizacin
Con el paradigma de la complejidad de Edgar Morn entra en crisis la idea
clsica de orden y se derrumba la idea de objeto sustancial. Es un proceso que
lleva a la re-fundacin del concepto de sujeto. Comienza por una recuperacin de
la dimensin biolgica, poniendo nfasis en la nocin de vida como ecoorganizacin y auto-organizacin, al mismo tiempo que busca una superacin
tanto del genetismo como del ambientalismo. Contina con la dimensin
cognoscitiva, haciendo hincapi en la complejidad multidimensional del sujeto
humano dada la hipercomplejidad de su cerebro. Llega finalmente a la dimensin
tica pues all la complejidad se hace visible en el quehacer prctico, en el mbito
de la poltica la cual es a la vez unidimensional y compleja.
Morn retoma una vieja distincin de la sociologa alemana entre comunidad y
sociedad segn la cual nuestras sociedades existen en los dos niveles: son
sociedad en cuanto constituyen un tejido de intereses econmicos y de procesos
tcnicos que oponen y asocian a sus miembros, pero tambin son comunidad
pues poseen un elemento mitolgico que los mantiene unidos [Morin 1984a].

Como primera aproximacin Morn define la sociedad como un conjunto de

interacciones econmicas, psquicas, culturales, formando un sistema que implica
aparatos de comando/control por parte del jefe de Estado retro-actuando sobre las
interacciones de las cuales depende su existencia. De este modo, la existencia del
Estado depende de ciudadanos cuya existencia depende a su vez de l. Todo ello
constituye un sistema. Morn aporta un punto de vista original desde su paradigma
de la complejidad, pues entender dicho sistema de un modo tradicional, como
conjunto funcional en el seno del cual las partes se complementan
armoniosamente para las finalidades del todo, sera una versin empobrecida.
Una versin rica implica no slo complementariedades, sino tambin
antagonismos. De all que distingue tres etapas en la aprehensin de la idea de
sociedad:
Una etapa pre-sociolgica, donde se habla sobre cosas de la sociedad sin que
emerja todava el trmino;
Una etapa sociolgica donde hay una hipstasis del trmino, convertido en
abstracto, aislado de sus dimensiones histricas, antropolgicas y mitolgicas;
Una etapa antropo-sociolgica que no niega la idea de sociedad, sino que la
enriquece.
Este autor se muestra partidario de un concepto enriquecido o complejo de
sociedad que contiene heterogeneidad, mil facetas, mil oposiciones, de all que no
se la puede reducir a uno de sus rasgos dominantes. No puede ser slo capitalista
o liberal, o industrial o consumista. stas seran definiciones unidimensionales.
Para Morn la sociedad es todo eso a la vez, ya que busca definirla de un modo
polinuclear o policntrico.
Por otro lado, la nocin de sociedad como toda nocin objetiva debe ser
pensada en relacin con el sujeto que la concibe. La nocin de sociedad as
emerge en y por una cultura dada, pero tambin de nosotros mismos que
pensamos la sociedad y estamos en ella [Morin 1984a: 69].
Surge entonces la pregunta cmo pensar objetivamente un fenmeno que
envuelve y teje nuestra subjetividad, una realidad que es por ella misma sociocntrica? La respuesta de Morn pone de relieve el hecho de situarnos en la
sociedad, a diferencia de aquellos socilogos que sitan todo acto u actor social

nicamente en su clase, en su cultura, en sulocus, en su habitus. Cuando hay

interaccin entre individuos aparece la sociedad como un todo que se impone a
los mismos, pero ello no significa que stos se disuelvan y que el todo exista
afuera de manera trascendente. La sociedad no sera nada sin la interaccin.
Para Morn, el orden social implica desrdenes de los cuales algunos permiten
la libertad otros la depredacin. Lo fascinante sin embargo para este autor es que
en la sociedad se encuentra la reproduccin, pero tambin la produccin de lo
nuevo, creacin, evolucin. A veces la atencin se pierde en la invariancia de la
reproduccin, y no se fija en las variaciones y cambios. El error lo encuentra Morin
en lo que llama el demonio de la coherencia o de la racionalizacin. Considera a
quienes se obsesionan por el orden social en los peores enemigos de la vida
social.
As, distingue entre una coherencia negra para referirse a aquella teora que
quiere que la sociedad se auto-reproduzca sin poder evolucionar, de la coherencia
rosa para referirse a aquella utopa de la buena sociedad, resultado de la
armona y la funcionalidad. Morin ejemplifica este segundo tipo de coherencia con
el infierno socialista, lo llama as en cuanto que se pretende a s mismo paraso,
es decir, se constrie la sociedad a la unanimidad. Por el contrario, desde su
paradigma, mientras ms compleja es una sociedad, mientras ms antagonismos,
desrdenes y conflictos incluya, entonces mayor debe ser su lazo comunitario de
fraternidad, espontaneidad y voluntad para compensar esa fragilidad.
Obsrvese cmo esta postura remite a la aplicacin social de la teora de la
falsabilidad de Karl Popper, segn el cual lo que hace posible una sociedad
abierta autnticamente democrtica no es precisamente el consenso sino el
disenso as como una teora es vlida en tanto falsable.
No hay ninguna garanta contra la fragilidad de la complejidad: slo la que
proporciona la auto-regeneracin permanente de la complejidad misma. Por ello
afirma Morin que si queremos ser libres, debemos correr los riesgos de la
libertad. Las sociedades opresoras son aquellas que no quieren correr ningn
riesgo [Morin 1984a: 71].
Ya en una obra anterior, El Paradigma perdido (1973), Morin sealaba que, al
intentar constituir el campo de estudio antropolgico, son insoslayables las
interacciones, interferencias y actividad fenomnica (praxis) entre cuatro polos

sistmicos y complementarios, a la vez que competitivos y antagnicos: (1) el

sistema gentico (cdigo gentico, genotipo), (2) el cerebro (epicentro fenotpico),
(3) el sistema sociocultural (concebido como sistema fenomnico-generativo) y (4)
el ecosistema (en su carcter local de nicho ecolgico y en su carcter global de
medio ambiente). Esquemticamente:
Para Morn, cada uno de dichos sistemas es coorganizador, coautor y cocontrolador del conjunto. El ecosistema controla el cdigo gentico (un aspecto de
la integracin natural compleja), co-organiza y controla el cerebro y la sociedad. El
sistema gentico produce y controla el cerebro, quien a su vez condiciona la
sociedad y el desarrollo de la complejidad cultural. El sistema sociocultural
actualiza las aptitudes del cerebro, modifica el ecosistema y desempea su rol en
la seleccin y la evolucin gentica.
Este esquema multipolar permite comprender que toda unidad de
comportamiento humano es al mismo tiempo gentica-cerebral-socio-culturalecosistmica, lo cual significa que el fundamento de la ciencia del hombre es
policntrico, el hombre no tiene una esencia particular estrictamente gentica o
cultural, no es una superposicin cuasi-geolgica del estrato cultural sobre el
estrato biolgico. Su naturaleza hay que buscarla en la interrelacin, la interaccin
y la interferencia que comporta dicho policentrismo [Morin 1973: 231].
Se infiere como hecho destacable que la unidad del hombre se ha visto
preservada gracias precisamente a la diferenciacin sociocultural. Al acrecentar
las diferencias individuales, al hacer que las diferentes culturas se conviertan en
extraas unas para con otras, ha mantenido la unidad de la especie a travs del
mismo proceso que, al favorecer la extrema diversificacin individual y la
sociocultural, ha frenado la escisin gentica de la especie.
Puesto que Morn sostiene reiteradamente la importancia de considerar la
sociedad como un sistema auto-eco-organizador, muestra la oposicin de
paradigmas. En su obra La inteligencia de la complejidad (1999), Morin define los
paradigmas como los principios de los principios, nociones directrices que
controlan los espritus, que dirigen las teoras sin que seamos conscientes. Afirma
tambin que nos encontramos en una poca de cambio de paradigma: se cuenta
con un viejo paradigma, un viejo principio que obliga a desunir, a simplificar, a
reducir, a formalizar sin poder comunicar lo que est desunido y sin poder
concebir los conjuntos ni la complejidad de lo real.

Llama paradigma cerrado a todo intento de concebir la sociedad como animada

por una especie de dinamismo de tipo bergsoniano, que la hace productora y
creadora, es decir, se la dota de un alma, o de personalidad, o bien de
conciencia colectiva, conciencia de clase, o bien como idea encarnada,
un logos constructor. Son todos esfuerzos por concebir la sociedad fsicamente,
dinmicamente, energticamente, biolgicamente, (Comte, Marx, Spencer), o
tambin psquicamente (Freud), lgicamente (Lvi-Strauss) pero todos estos
intentos representan un paradigma cerrado [Morin 1984a: 73].
Para Morn la sociedad es un sistema global uno y complejo a la vez, dispone
de calidades originales, no puede reducirse a la suma de los individuos que la
constituyen. La idea de que la organizacin social implica coerciones, inhibiciones,
represiones sobre los individuos y los grupos est implcita en toda idea de
determinismo o de leyes sociolgicas. Es una idea fundamental para la
consideracin de la organizacin y el sistema. Toda interrelacin entre elementos,
objetos, seres, suponen la existencia y el juego de atracciones, de afinidades, de
posibilidades de unin. Si por el contrario no hubiera ninguna fuerza de exclusin,
de repulsin, de disociacin, todo se asemejara en la confusin y ningn sistema
sera concebible. Para que haya sistema es necesario que haya diferencia.
La aplicacin del paradigma de la complejidad es posible segn Morn incluso
en la experiencia cotidiana, en la vida concreta con sus carencias necesidades y
aspiraciones (que no son slo monetarias) buscando regenerar la vida social,
poltica e individual. La idea de auto-eco-organizacin supone la idea de
reorganizacin permanente puesto que la organizacin debe regenerarse sin
cesar para compensar el crecimiento de entropa que suscita su trabajo. Tal
actividad supone regulacin para mantener la constancia o la homeostasis del
sistema a travs de la renovacin constante de sus constitutivos: as como las
molculas y las clulas de un organismo se degradan incesantemente y son
reconstituidas, los individuos de las sociedades mueren y son renovados. No hay
por lo tanto estado de equilibrio como en los sistemas cerrados, sino desequilibrios
permanentes y sin cesar compensados por regulaciones. Por eso, una
organizacin supone una constante reorganizacin [Morin 2003a].
De este modo, la idea abierta de auto-eco-organizacin obliga a romper con
todo concepto que conciba la vida o la sociedad como un objeto cerrado. Introduce
la existencia, lo cual para Morn significa a la vez dinamismo permanente,
inestabilidad, fragilidad, desorden, riesgo y presencia de la muerte. El desorden

inherente a todo trabajo es necesario para la organizacin misma del sistema

abierto pues est ligado a la renovacin de sus componentes. El sistema mismo
avala desrdenes internos (enfermedades), padecer perturbaciones externas
(agresiones) y llegar a limitar o anular los problemas. El sistema puede
reorganizarse bajo el efecto de un desorden desorganizador, es decir, la
organizacin del sistema auto-eco-re-organizador supone en profundidad y de
manera multiforme la intervencin del desorden el cual es un ingrediente
necesario de todo sistema viviente y a fortiori social.
En consecuencia, para Morn no slo se pueden integrar los desrdenes como
una parte tolerable o inevitable de la organizacin social sino tambin considerar
el desorden como partcipe inmanente en el ser de la sociedad [Morin 1993]. El ser
humano necesita abordar la realidad multidimensional desde un pensamiento que
no sea fragmentado, que le impedira afrontar las crisis, ya que una inteligencia
parcelada es incapaz de visualizar la complejidad del conjunto. Dicha
fragmentacin puede superarse estimulando el pensamiento complejo.