Miguel Angel Romero Snchez

Reporte: Derecho de muerte y poder sobre la vida.

En el captulo de Historia de la sexualidad Derecho de muerte y poder sobre la
vida, Foucault parte la nocin del derecho de vida y muerte como fundamento de
la soberana clsica. El cual refiere a un privilegio especfico del soberano a
ejercer el derecho sobre la vida en funcin de la accin de su derecho a matar.
Foucault menciona que este derecho deriva del patria potestas del derecho
romano, segn el cual el padre dispona de la vida de los hijos as como la de los
esclavos. Ejerciendo un derecho sobre aquel individuo al cual haba dado la vida.
En el poder soberano, este derecho deriv en las situaciones segn las cuales la
existencia del soberano se encuentra expuesta. Llamando derecho directo
cuando un sbdito se revela contra el soberano, se ejerce el castigo de la muerte;
e indirecto a la exposicin lcita de sus sbditos, a modo de defensa, frente a las
amenazas de los enemigos del soberano. Es decir, no funciona ya como privilegio
sino como condicin de supervivencia y defensa del soberano. Funcionando pues
como un poder hacer morir y dejar vivir.
Sin embargo, Foucault menciona que estos mecanismos sufrieron en la historia de
Occidente una profunda reestructuracin. Pasando del poder sobre los sbditos (a
modo de destruccin y doblegamiento) a un reforzamiento de los mecanismos de
control, vigilancia y organizacin de fuerzas de aquellos que somete. Es decir, un
paso a la administracin de la vida, en el cual, un Estado en tanto cuerpo social,
debe asegurar su vida, mantenerla y administrarla. Donde sta transformacin en
el ejercicio de la soberana y el cada vez ms complicado ejercicio del derecho de
muerte, se debi no a una evolucin en trminos humanitarios, sino a la lgica del
poder y el desplazamiento en su razn de ser. Es ahora en el desarrollo de la vida
donde el poder establece su fuerza y fundamento, trasladndose a lo ms privado
de cada individuo.
Foucault rastrea en el desarrollo de ste tipo de poder a partir del siglo XVII, a
partir de una anatomopoltica del cuerpo humano, que parte de una nocin del
cuerpo como mquina y los procesos disciplinarios del poder que comprendan: su

educacin, un aumento de aptitudes, utilidad y docilidad. Para dar paso a su vez

en el siglo XVIII, al cuerpo-especie que comprende una serie de controles
reguladores e intervenciones (nacimientos, mortandad, salud, longevidad, etc.)
entendidas como una biopoltica de la poblacin. Que en su entrecruzamiento con
las tcnicas disciplinarias del cuerpo dara paso a la nueva organizacin del poder
sobre la vida. Caracterizndose el poder no en su funcin de matar, sino en su
invasin total de la vida.
Siendo en su transcurso del siglo XVIII al XIX, donde Foucault encontrar que
estas tcnicas diversas para la sujecin de los cuerpos entendidas como biopoder, llegan a realizarse como discurso biopoltico. Partiendo de la utilidad del
biopoder al desarrollo del capitalismo, en tanto insercin de los cuerpos en el
aparato de produccin y el ajuste de las poblaciones a los procesos econmicos.
Que a su vez exigan un aumento de aptitudes y fuerza productiva. Y al mismo
tiempo exigan un aumento del saber y el poder sobre la vida de los individuos, a
fin de controlarlos y modificarlos. Donde el elemento inaccesible de la poltica
clsica, es decir, la vida, se torna en elemento biolgico que se refleja en lo
poltico, el acceso al cuerpo.
Volvindose entonces a la introduccin del concepto de biopoltica para designar
el tipo de poder que introduce en sus mecanismo de dominio la vida, a partir de
sus clculos explcitos y el uso del poder-saber para agente de la transformacin
de la vida humana. Que exigirn mecanismos reguladores y correctivos, en su
inclusin y distribucin de lo viviente en relacin a su utilidad y valor.
Foucault menciona que no es que a partir de aqu las instituciones de justicia
tiendan a desaparecer, sino que toman una tarea distinta. Hablando de una ley
que funciona como norma y un poder judicial que toma el papel administrativo y
regulador con miras a un poder normalizador.

COMENTARIO

La lectura de Foucault resulta por dems esclarecedora frente a los

mecanismos/tcnicas del poder, en su desarrollo como biopoltica. Sin embargo,
habr que enfocarnos entonces a stas mismas tcnicas que se despliegan como
discursos ocultos y simultneos. Y as como Foucault muestra que el ejercicio del
poder soberano de vida y muerte, no empez a dificultarse por sentimientos
humanitarios, sino en concordancia al desarrollo de la lgica del poder, o la
actividad legislativa permanente y ruidosa a partir de la revolucin francesa que
tornan aceptable un poder normalizador, quisiera avocarme, siguiendo algunas
pistas que deja Foucault, a incentivar un cuestionamiento sobre aquello que se
volvi la apuesta de las luchas polticas. Con esto me refiero, a que la vida como
objeto poltico (al ser tomada al pie de la letra, como menciona Foucault) al
volverse en contra aqul sistema que pretenda controlarla, lo que logr no fue
sino enraizarse ms dentro de sus clculos, ahora en tanto derecho, como
apuesta de las luchas polticas.
Es decir, si bien no puedo esclarecer minuciosamente en este trabajo, las
condiciones de

ste enraizamiento, si

quisiera poner al menos como

cuestionamiento el hecho de que la inclusin de la vida en el derecho como

respuesta ante el sistema, ha posibilitado an ms la intrusin del poder dentro de
los clculos sobre la vida, al volverse el campo de disputas polticas. Para esto
quisiera referir a la idea clsica donde el hombre es un animal viviente y adems
capaz de una existencia poltica. Es decir, quiero referirme la impenetrabilidad de
la vida en el mbito poltico. Haciendo a s mismo alusin al pasaje donde
Foucault menciona que el derecho a la vida, a la felicidad, al cuerpo, a la salud, a
la satisfaccin de necesidades, etc. Incomprensible para el sistema jurdico
clsico. Se utiliz como rplica poltica a los nuevos procedimientos de poder.
De donde buscara hacernos el cuestionamiento sobre si sta rplica frente los
nuevos procedimientos del poder no resultaran en un arma de doble filo, al buscar
una rplica avalada por el mismo organismo normalizador que pretende nuestro
control. Al mismo organismo administrativo que resulta ser el derecho en sta
nueva forma del poder y la soberana, que permite la rplica no en tanto

sentimiento humanitario, sino en tanto que sirve y refuerza la lgica del ejercicio
del poder.