El camino de re/invencin de la ciudadana y la educacin popular

Pep Aparicio Guadas *

El discurso de la imposibilidad de cambiar el mundo es el discurso de

quien, por distintas razones, acept la acomodacin, incluso para lucrarse

con ella. La acomodacin es la expresin del abandono de la lucha por el
cambio. A quien se acomoda le falta o en quien se acomoda flaquea la
capacidad de resistir. Para quien ha dejado de resistir o a quien, en algn
momento, le fuera posible hacerlo, es ms fcil acomodarse a la molicie de
la imposibilidad que asumir la lucha permanente y casi siempre desigual a
favor de la justicia y de la tica.
Pedagoga de la indignacin, Paulo Freire.

En estos tiempos que nos ha tocado vivir parece ser que la ciudadana: concepto y prcticas,
regresa a un primer plano, es quizs el nuevo centro poltico y social, educativo y cultural, econmico? - que se anhela, unos y unas desde la impiedad de una experiencia truncada, aquella que
supuso la aportacin republicana y su recuerdo clido al calor de los fuegos de los hogares, hoy la
mayora de las ocasiones pequeo republicanismo; otros y otras desde una basta concepcin
hegemnica neoliberal que traduce su puesta a punto del individualismo ms feroz en una construccin
del concepto y de su prctica: unas veces neocomunitarista, otras de libertades contenidas e inconclusas.
Y tambin, an, desde una cierta confluencia entre ambos del aroma constitucionalista patritico.

Es una ciudadana sin ciudadanos y ciudadanas, apenas un bosquejo disciplinador de cuerpos y

mentes que enumera derechos - son y estn siempre contenidos en el marco programtico de las
declaraciones, de las agendas institucionales, de las doctrinas, - que distan mucho de ser cumplidos casi nunca - o realizados - en algunas ocasiones: pero las ms de las veces desde el mbito instituyente-;
o, simplemente, es una ciudadana bosque que no deja ver-aflorar los rboles singulares: mujeres,
jvenes, ancianos, trabajadores, y trata de operar una deriva a-lgica que hace desdoblarse a las
subjetividades, anteriormente sealadas, en el escenario de la existencia, sin solucin de continuidad,
produciendo un encerramiento y desarticulacin de estas identidades y, al mismo tiempo, un nexo de
vinculacin , podramos decir externo, que hace como que las constituye: la poltica - esa concepcin
conservadora y falsa de la poltica que se define as autoreferentemente: gobierno de la polis - como
mediadora y representadora de las posibles continuidades a travs de diversos dispositivos: pedaggico,
*

Profesor de educacin de personas adultas, miembro de TAREPA/ mEsA dElS AgenTs SoCialS per la FPA;
miembro del comit de direccin de la revista DIALOGOS. Educacin y formacin de personas adultas;
coordinador del Centre de Recursos i Educaci Contnua. Direccin electrnica: peaparicio@teleline.es
1

sexual, y en definitiva poltico en s mismo, estableciendo de esta manera un enlace doble entre
ciudadana y poltica.

Es de esta manera que irrumpe, por una parte un cierto autoritarismo, ms o menos
tecnocrtico, que reduce la ciudadana a un mero ejercicio prctico y objetivo de tener derechos - no
creas tener derechos: feminismo de la diferencia- y ejercer la tirana de la libertad - el
todopoderosismo de sus libertades, exentas de lmites, libertades que se inclinan a la licenciosidad 1 -;
por otra - aunque muchas veces actan imbricadas -, una perspectiva tecnocrtica, ms o menos
mercantilista, que vuelve a resignificar las ideologas como falsificacin de los procesos democrticos
- slo la lgica del mercado posibilita la transparencia y la transferencia real de la gobernabilidad - y
establece la ciudadana como un contenedor vaco a rellenar por la solucin liberaldemocrtica - e
incluso la republicana en algunos de los aspectos -, tanto en la esfera pblica como en la privada.

En ambas percepciones est presente una concepcin clausurada de la sociedad as como un

dinamismo slo interno que opera diversificando y fragmentando identidades, clases, etc. y adems
establecen el concepto y la praxis de ciudadana desde una perspectiva normativa-procedimental y, a
travs de sus tcnicas especficas, producen una ciudadana disciplinada con un proceso de
subjetivizacin y personificacin que regula, ensea y forma al ciudadano-a.

As mismo la posicin tica que atraviesa los diferentes momentos de modelacin de esa
ciudadana es simplemente la de una moral legitimadora del estatus social y poltico, una tica de la
obligacin basada en las identidades individuales que elude afrontar la materialidad del decir-hacer He ah una de las tareas de la educacin democrtica y popular: posibilitar en las clases populares el
desarrollo de su lenguaje, nunca por el parloteo autoritario y sectario de los educadores, de su
lenguaje que, emergiendo de su realidad y volvindose hacia ella, perfile las conjeturas, los diseos, las
anticipaciones del mundo nuevo. Esta es una de las cuestiones centrales de la educacin popular: la del
lenguaje como camino de invencin de la ciudadana 2 - y que desdea la subjetividad como valencia
conjuntiva de una tica ecoresponsable - que se materializa en la accin y que supone el traspaso de la
teora haca ese momento tico -, esperanzadora y esperanzante, que tiene a lo singular y/o a la multitud
- esa comunidad que describe Barcellona: Hoy sabemos que la idea de comunidad no puede pensarse
como un espacio opresivo y autoritario, sino como eleccin libre basada en la consciencia de que slo la
reciprocidad de las relaciones no dinerarias se produce el verdadero reconocimiento de la diferencia y
la particularidad. La comunidad puede ser el lugar donde se defiendan y valoren las particularidades
individuales, donde se evite la conversin de todos nosotros en analfabetos sociales 3 -, es decir a la

Pedagoga de la indignacin. Paulo Freire. Morata, 2001 -1 edicin-, Madrid.

Pedagoga de la esperanza. Paulo Freire. Siglo XXI editores, 1993 1 edicin-, Mxico.
2

persona y a la humanidad como ncleo de referencia. Esta disposicin nos aleja sustantivamente de ese
lacerante individualismo, de esa falaz autonoma individual - las ms de las veces moral o poltica - que
contextualiza a los hombres y a las mujeres en esferas diferenciadas: la pblica, donde opera el dominio
de las leyes y es permeable a la poltica, y la privada, donde el dominio de las leyes es escaso,
fcilmente eludido y es impermeable a la poltica, y que as mismo establece tambin diferenciaciones
en el sentido de la ciudadana.

En este marco, la ciudadana define la inclusin o la exclusin en/del sistema poltico y social.
Formar parte del sistema resulta as un asunto referido a normas y procedimientos. Segn esta lgica, se
pueden crear los medios de tal modo que causen los fines perseguidos. La distincin entre el espacio
que se considera poltico y el que se considera privado y por tanto no poltico ha reforzado una lgica
binaria de los derechos ciudadanos.

As pues el significado de ciudadana se vuelve esttico y conforma - y es conformado por hbitats inseguros - sociedad de riesgo -, y por tanto resulta indispensable iniciar los procesos de
re/inventar la ciudadana como un momento, entre otros, de reconstruccin de los lazos sociales, de
nuevas solidaridades, considerando que: El nico tiempo para una comunidad de diferentes es el
tiempo de lo posible, no dominado por un proyecto pero en el que se puede producir el proyecto de otro
modo de convivir: el tiempo de la creacin de un nuevo vnculo social 4 , para ello podramos
introducir la nocin de habitus ciudadanal

donde haramos referencia no slo al conjunto de los

saberes tcnicos que permiten desarrollar la ciudadana, sino al modo de hacer, pensar o de actuar en el
mundo social y poltico; es decir a las prcticas que imprimen un modo de hacer y ser ciudadanal en la
comunidad. Esto implica la utilizacin del medio social como fuente que retroalimenta el capital
cultural y social as como el favorecer la reorganizacin e incluso generar prcticas sociales
antagonistas y agonistas - como lo dira Mouffe -. En este sentido, se puede considerar al habitus
ciudadanal como el lugar donde se producen algunas de las prcticas sociales y polticas que
reestructuran los hbitos cotidianos como la forma de organizarse, relacionarse, estudiar, informarse,
participar, entre otras cosas. De esta manera, el habitus ciudadanal opera en una parte de la sociedad y
en la inmensa mayora de relaciones y prcticas sociales, polticas.

3
4

Postmodernidad y comunidad. Pietro Barcellona. Trotta,1992 1 edicin-, Madrid.

ibidem.

Pierre Bourdieu desarrolla en algunos de sus ensayos el concepto de habitus como la capacidad de producir
prcticas (...) y la capacidad de diferenciar y apreciar estas prcticas y estos productos donde se constituye el
mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de vidas. El habitus es una estructura
estructurada y estructurante: estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las
prcticas y es tambin estructura estructurada, el principio de divisin en clases lgicas que organiza la percepcin
del mundo social (...). El habitus se encuentra en la base que transforma la distribucin del capital (...) en capital
simblico. Bourdieu, Pierre; La distincin, El habitus y el espacio de los estilos de vida, pag. 189; Grupo
Santillana de Ediciones, 1998, Madrid
3

En tal caso, habra que analizar, cuidadosamente, cmo se realiza actualmente ese proceso y
qu efectos produce en las prcticas cotidianas de los hombres y las mujeres en sus relaciones sociales y
en el modo de organizarse y participar. Desde una posicin glocal podramos afirmar que su
constitucin como potencia habra de pasar por la realizacin de un triple proceso de:

re-apropiacin del saber/poder - y viceversa - por parte de las nuevas subjetividades

proletarias, femeninas,...

desaparicin de las fronteras y lmites entre trabajo y existencia social, entre sta y la
existencia individual, y entre produccin y formas de existencia;

constituir y redimensionar los vectores de potencia, cooperacin y productividad social, de

manera positiva para, liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualizacin que
este conlleva y reapropiarnos de la administracin y, al mismo tiempo producir un efecto
operativo de emergencia de un nuevo momento organizativo superador de la doble
vinculacin entre ciudadana y poltica: representacin y mediacin.

As pues, estos momentos organizativos se constituyen y se redimensionan, externamente,

como causa-efecto desde sus prcticas materiales constructivas, sus juegos discursivos y sus cdigos; e
internamente como causa-efecto de las cartografias cognitivas y las prcticas individuales y sociales, de
sus relaciones con las facultades humanas: memoria, deseo, imaginacin-razn; en definitiva, como
una mquina en la que la democracia directa de la cotidianidad organice la comunicacin directa, la
interactividad de los ciudadanos, produciendo simultneamente subjetividades cada vez ms libres y
complejas. 6 De esta manera, las condiciones para la produccin econmica, artstica, y las acciones
sociopolticas hoy estn conectadas - ellas mismas estn enlazadas, incluso sin distinciones claras - y,
nosotros, tenemos la necesidad de hacerse visibles, de ser vistos en el ejercicio de cooperacin social,
de interactividad, de transversalidad, que conlleva la produccin social, de hacer emerger nuestra
potencia, ahora desde la multiplicidad y la heterogeneidad de formas de vida, de visiones del mundo, de
comportamientos, de posiciones, que conforman la multitud, desde aproximaciones micro y macro,
desde singularizaciones y universalizaciones. 7
Esa vuelta al primer plano de la democracia y de la ciudadana afecta de manera directa, por
una parte a los elementos constitutivos del concepto: identidad colectiva (es decir aquella composicin
relativa a la pertenencia a una comunidad que se conforma como entidad poltica, que habra de ser
flexible y permeable, y que necesariamente no tendra que relacionarse con los estados y s con la
emergencia de los movimientos sociales como dimensin instituyente y fctica); privilegios de la
participacin poltica (es decir el ideal constructivo de la ciudadana como forma de gobernabilidad y
6

Las verdades nmadas + General Intellect, poder constituyente,... F. Guattari y A. Negri . Akal, 1999, Madrid.

"Democratizacin del trabajo, sindicatos y sociedad civil [Desde una perspectiva democrtica, popular,
inmaterial,...o preludio donde la multitud abre la puerta del cielo, aqu]". Pep Aparicio Guadas, en: Educacin y
formacin de personas adultas y trabajo. Henning Salling, M. Collado y Alexia Puch. DILOGOS, 2001 1
edicin-, Xtiva.
4

haz de derechos y deberes que posibilitan la participacin en la vida poltica - nuevamente la separacin
entre vida - existencia y poltica - en virtud de las leyes - nomoi - y que mediante ellas y la ayuda de la
educacin y formacin otorga la atribucin de ciudadana excluyendo a determinados miembros de la
comunidad: mujeres, jvenes, insumisos, extranjeros, homosexuales, etc.; y por tanto ir constituyendo
otras gobernabilidades que conjugando la posicin tica y la puesta en marcha de procesos polticos de
nuevo cuo establece un nuevo tipo de ciudadana) y derechos y aspiraciones sociales (es decir el
conjunto de derechos y deberes - cvicos, polticos y sociales - que confieren estatus a las personas a las
que se le atribuye ciudadana, que son acumulativos

que adems son construidos desde una

perspectiva excluyente - mbito institucional - y/o desde una perspectiva exclusiva/inclusiva - mbito
instituyente -), y quizs estos elementos deberan de considerarse y afrontarse desde la educacin
educacin

popular produciendo una convergencia de las prcticas liberadoras como momentos

constituyentes, buscando en ellas la realizacin de un modelo de democracia, y por tanto de ciudadana,

de educacin y formacin permanente, que reconozca el papel constituyente de la divisin y el
conflicto, as pues No trata de eliminar lo indecidible, pues en ello ve la condicin de posibilidad de la
decisin y, por tanto, de la libertad

y, adems, aplique nuevas concepciones que atraviesan la

democracia, la ciudadana, la educacin popular, como: mandar obedeciendo; todo para todos, para
m nada; y que constituyan una nueva cultura poltica en la cual el contrapoder sera entendido como
un deber ser posible, como el esfuerzo incipiente, el punto de partida de la construccin de un poder con
la capacidad de ser contrapeso al poder del estado, que recupere para los hoy excluidos las decisiones
sobre el control de sus vidas, de su futuro, de sus posibilidades de ser. El contrapoder tendra que ser un
proceso en permanente construccin, ininterrumpido, pero tambin indefinido, siempre abierto, para
que pueda estar en condiciones de recoger oportunamente las nuevas realidades que fueran surgiendo,
para no excluir a nadie, para que nadie encontrara las puertas cerradas. Un poder constituyente, fuente
de normas constitucionales, sujeto de su produccin, estructurador de poderes constituidos, sujeto
regulador de la poltica democrtica, un poder constituyente permanente, que no permita ser fijado,
petrificado por la representacin, pero que tampoco prescinda de sta. 9

De esta manera, lo que se trata es de revisar unas prcticas de educacin popular - y otras
acciones educativas y formativas - que no estn relacionadas solamente con el hecho de situar a la
ciudadana como una construccin histrica, tambin con el hecho de proporcionar las bases para
producir formas de autorepresentacin y conocimientos singulares y colectivos de personas adultas, de
identidades subjetivas como parte de un intento de crear dentro de los lugares de aprendizaje prcticas
pblicas de disentimiento es decir crear espacios para puntos de vista epistemolgicos basados en los
intereses de la gente y que reconocen la materialidad del conflicto, del privilegio y del dominio. As, al
8

Conferencia impartida por Chantal Mouffe dentro del seminario Globalizacin y diferenciacin cultural, 19 y 20
de marzo, MACBA-CCCB, 1999.

La cultura poltica del FZLN. Letizia Madera, Guadalajara, 2000. Material policopiado.
5

crear tales culturas se trata fundamentalmente de hacer transparentes los ejes de poder en el contexto de
estructuras acadmicas, disciplinarias e institucionales as como en las relaciones interpersonales ms
que en las relaciones individuales en la escuela (Moharlty, 1989, p . 207) 10 .

As pues, y en este contexto, toda prctica educativa liberadora, valorando el ejercicio de la

voluntad, de la decisin, de la resistencia, de la eleccin, el papel de las emociones, de los sentimientos,
de los deseos, de los lmites, la importancia de la consciencia en la historia, el sentido tico de la
presencia humana en el mundo, la comprensin de la historia como posibilidad y nunca como
determinacin, es esencialmente esperanzadora y, por eso mismo, provocadora de esperanza

11

. Desde

estos planteamientos deberemos reiniciar los procesos alfabetizadores que nos posibiliten la irrupcin
de acciones realizadas por nosotros como personas singulares, como multitud, e ir actuando en las
esferas pblicas aboliendo los mecanismos de distribucin y representacin y sumergiendo el principio
de universalidad, ms all de la ciudadana, de los trabajadores, haciendo emerger los relatos singulares
y locales: mujeres, parados, homosexuales, infantes, inmigrantes, que son como bordes de las
situaciones de riesgo y pueden ejercer una accin transversalizadora y permeabilizadora de las
fronteras, que anulan el laberinto que el capitalismo de consumo ha ido construyendo mediante la
conectividad de las microrevoluciones: en este proceso la educacin popular - y con ella algunas de las
iniciativas de educacin y formacin de personas adultas - tiene una funcin clara: hacer visibles los
caminos caminndolos, hacer reales los caminos practicndolos, operando una conversin de la
educacin popular en mquina poltica que supone ir ms all del ritual que, de manera ideal, se
configura en los centros, en las iniciativas formativas; habra que conseguir que la prctica de relacin
se vuelva necesaria para que las acciones educativas y formativas se con/formen como unos
dispositivos de intercambio y interaccin mediados por una concepcin del curriculum como praxis
que considera la accin dentro del acto de conocer, que se enfrenta a la deformacin ideolgica, que
genera procesos de toma de conciencia, parte y se enfrenta a los problemas reales y cotidianos de la
existencia

12

, desde el reconocimiento recproco y solidario, desde el intento comn de constituir

procesos de agenciamiento y situacin en contexto: de los conocimientos y saberes, de lo deseos y

sentimientos, de las acciones y, sobre todo de implementar un triple proceso asociado de prcticas
libertas instituyentes: realizacin-comunicacin-participacin 13

Esta es la ecuacin que posibilita a cada uno y cada una, a todas y a todos, la configuracin de
estilos de vida donde las pasiones

14

: de crear, de amar y de jugar, son en s mismos consustanciales a

10

Democracia y el discurso de la diferencia cultural: hacia una poltica pedaggica de los lmites. Henry Giroux.
Universidad de Miami, Ohio, USA (Traduccin: Mara de los Reyes Pea Bernal), material policopiado.

11

Pedagoga de la indignacin. Paulo Freire, Morata, 2001-1 edicin-, Madrid.

12

Producto o praxis del curriculum. S. Grundy. Morata,1991-1 edicin-, Madrid.

13

Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones. Raoul Vaneigem.Anagrama,1988, Barcelona.
6

los seres humanos y generan situaciones - que hasta ahora gravitaban de manera ostensible sobre/en el
profesorado, en los tcnicos, en los intelectuales orgnicos, - permanentes y flexibles, con mltiples
centros instituidos en nodos que fragmentan la geometra de dominio tradicional (en la FPA centrada
sobre todo en el profesorado, y con-formadora de una relacin de lmites artificiales que determinan un
lugar, el lugar pedaggico per excelencia, definido por las huellas que tanto el profesorado: posicin
dominante, como las personas adultas participantes: posicin dominada, producen), en espacios lisos.

Y al mismo tiempo posibilitan una/unas figura/as vectorial/es, de nuevo tipo, que podran
consolidar la multipolaridad de los procesos de aprendizaje y ciudadana. ("Creo que la cuestin de
democracia y ciudadana ocupa el centro de un proyecto emancipatorio diseado para ofrecer una
reestructuracin significativa de las relaciones sociales, de manera que el poder horizontal y vertical
fluya desde la base de la sociedad y las instituciones representativas, amplindose necesariamente hasta
asambleas populares que son delegados y no estn constituidas por elites que derivan un mandato desde
victorias o alianzas electorales. (Aronowitz, 1990, p. 302). Tal postura no slo disipa el discurso del
pluralismo liberal en su llamada a las luchas democrticas y a la construccin de esferas pblicas
populares sino que tambin sita el tema del poder, la poltica y la lucha en el centro del debate sobre la
democracia radical.)

15

as como un dentro-afuera de los propios espacios de aprendizaje, de

ciudadana, de existencia que articulan estos como unas mquinas polticas que entretejen las
aproximaciones contextuales glocales con la densidad de la accin comunicativa del proceso - que
descansa en el ser - y rompe la trascendencia del lmite del mercado: en este caso un mercado que
dibuja las coordenadas de la participacin superficial, de la oferta y la demanda electoral: mediadora y
representativa, de la edificante construccin de ciudadana sierva; as como con las tensionesrelajaciones y los equilibrios-desequilibrios de la metodologa-epistemologa-cosmologa y, sobre todo,
esta concepcin de la educacin popular como mquinas polticas nos posibilita la re/apropiacin de las
administraciones, de los equipamientos colectivos de la cooperacin social: centros de FPA, centros
cvicos, etc., as como la liberacin productiva de las interacciones y los intercambios entre las
singularidades fragmentadas y excluidas

16

y, desde una perspectiva radical, que estas mquinas

polticas con/formen vectores y flujos de resonancia mrfica en el territorio de la educacin popular y

de a la ciudadana glocal, en los territorios, que han de potenciar los procesos de re-territorializacin y
des/territorialitacin. 17
14

El hecho es que hay que hacer vivir las pasiones positivas...las pasiones positivas son las que construyen las
comunidades, las que liberan las relaciones, las que procuran alegra. Y todo est completament determinado por
la capacidad que cada uno tiene de aferrar el tiempo, de traducirlo en un proceso tico, es decir en un proceso de
construccin de alegra personal, de comunidad y libre goce.... "Toni Negri". El Viejo Topo, 1998, Barcelona.
15
Democracia y el discurso de la diferencia cultural: hacia una poltica pedaggica de los lmites. Henry Giroux
Universidad de Miami,Ohio, USA (Traduccin: Mara de los Reyes Pea Bernal), material policopiado.
16

"Prlogo" de Raul Cedillo y Mariano Sanz" en Las verdades nmadas, Felix Guattari y Toni Negri,1996,
Gakoa, Donostia.
17

"El curriculum de la FPA com una relaci social i cultural. Fluxos i vectors per a una FPA diferent." Pep
Aparicio Guadas. Eines dInnovaci Educativa 5. LUllal Edicions, 2000 1 edicin-, Xtiva.
7

Por otra parte, a los dispositivos que construyen y constituyen el concepto y sus prcticas en el
mbito de lo cultural, social y de lo poltico, una praxis relacionada con los ejes y vectores que
implementan la educacin popular y que recogiendo lo que Ghiso plantea, en una larga cita pero
imprescindible, como acuerdos bsicos en torno a los procesos de sistematizacin de la educacin
popular seran:

A toda sistematizacin le antecede una prctica. A diferencia de otros procesos investigativos a

ste le antecede un "hacer", que puede ser recuperado, recontextualizado, textualizado, analizado y
reinformado a partir del conocimiento adquirido a lo largo del proceso.

Todo sujeto es sujeto de conocimiento y posee la accin que posee son el punto de partida del los
procesos de sistematizacin.

Todo proceso de sistematizacin es un proceso de interlocucin entre sujetos en el que se negocian

discursos, teoras y construcciones culturales. Durante la prctica existen mltiples lecturas que
tienen que hacerse visibles y confrontarse con el fin de construir un

objeto de reflexin y

aprendizaje comn.

La sistematizacin como proceso de construccin de conocimiento sobre una prctica social, no es

neutro; por el contrario el inters que lo direcciona y los principios ticos que lo enmarcan son
eminentemente emancipadores y transformadores. La sistematizacin hace parte de las propuestas
socio-crticas de construccin de conocimiento.

En la sistematizacin interesa tanto el proceso como el producto. El proceso vincula mltiples

componentes uno de ellos es el pedaggico; nos formamos para sistematizar y sistematizando nos
formamos. Estamos hablando aqu de aprendizajes altamente significativos para los que
participan 18

Y que distan sensiblemente de una aproximacin constructivista simple (que no puede

imaginar, pensar y establecer las razones de las selecciones culturales que implican la constitucin produccin y re/produccin- de una ciudadana de nuevo tipo por parte de los movimientos sociales, ni
tampoco establecer las relaciones entre las elecciones - producto de distinciones y decisiones - y la
constitucin de los momentos de produccin de las singularidades - a caballo entre la memoria
acumulativa de los momentos y las luchas, los saberes y poderes, y, la puesta en prctica de estos en el
contexto situacional - y la complementariedad: conjuntividad y solidaridad, de estas con la multitud: es
decir el desarrollo de un trabajo colectivo que es productor de singularidad y que concluye las acciones
de liberacin); se trata de in/vertir el orden del discurso, es decir, la relacin entre el fondo y lo que
hasta ha aparecido en un primer plano; ante todo como reflexionar sobre las prcticas que realizamos
as como organizar y articular los momentos de aprendizaje permanente, de educacin popular, por una
parte, y como articular y trasladar los aprendizajes permanentes que desarrollamos en las luchas, en los
18

De la prctica singular al dilogo con lo plural. Aproximaciones a otros trnsitos y sentidos de la

sistematizacin en pocas de globalizacin. Alfredo Ghiso. FUNLAM, 1998; material policopiado.
8

movimientos sociales - no slo como resistencia, sino tambin como produccin antagnica (Lo
poltico tiene que ver con la dimensin del antagonismo presente en las relaciones sociales, con la
posibilidad de que la relacin nosotros/ellos se construya en trminos de amigo/enemigo. Negar
esta dimensin de antagonismo no la hace desaparecer, slo lleva a la impotencia al reconocer sus
distintas manifestaciones y al tratar con ellas), como desterritorializacin capitalista y reformista as
como reterritorializacin creativa y comunicativa, rebelde y radical- en esta poca en que el saber y la
comunicacin

se han vuelto

el nexo angular de la produccin social y de la gnesis de una

pol/dem/tica, real y posible, sub/versiva que pueda abolir el monopolio de la decisin poltica estado, partidos - y que adems produce una intelectualidad social - de masa - que slo puede ser
definida en trminos ticos y culturales e implica, entre otras cuestiones, esa nueva aproximacin
demtica 19 que ha de ser una democracia no representativa subyacente en la produccin de una esfera
pblica no estatal: es decir el crecimiento inexorable de asambleas y foros locales, la reapropiacin de
la vida local, la reterritorializacin del gasto pblico hacia y en los territorios, la rearticulacin
con/federativa de los poderes, el autogobierno local, en fin la puesta en prctica - creacin - de una
ciudadana de nuevo tipo: glocal?, planetaria?, que simultneamente desde las cuencas de la educacin
popular y del aprendizaje permanente

20

podra sistematizar/se

21

, desde enfoques diversos ( histrico-

dialctico, dilogico e interactivo, hermenetico, reflexivo y deconstructivo) pero con/versos - puesto

que se producen imbricaciones y hibridaciones entre ellos - y volver/se a las prcticas como acciones
constitutivas anticipativas y/o concluyentes de ese proceso de re/invencin de la ciudadana como
singularidad y como multitud: la accin de la multitud se torna poltica principalmente cuando
comienza a confrontar, directamente y con una conciencia adecuada, a las acciones represivas centrales
del Imperio, es cuestin de unificar estas experiencias de resistencia y esgrimirlas contra los nervios
centrales del comando imperial... Qu prcticas concretas y especficas animarn este proyecto
poltico? Un primer elemento de un programa poltico para la multitud global, una primera demanda
poltica: ciudadana global. La ciudadana global es el poder de la multitud para reapropiarse del control
del espacio, y con ello disear una nueva cartografa. 22 , donde la educacin popular tiene una funcin

19

Trtase de un movimiento explcito de autoinstitucin. La significacin capital de la institucin es la

autonoma: nosotros establecemos nuestras leyes... La comunidad de los ciudadanos -el demos- proclama que es
absolutamente soberana (el demos es autonomos, autodikos, autoteles: se rige por sus propias leyes...). Los
dominios del hombre. Cornelius Castoriadis. Gedisa, 1998, Barcelona.
20

El nivel tres es aprender a aprender a aprender, no limitarse a recibir, clasificar y reprogramar mensajes ( a
responder) sino atreverse a enviar mensajes ( a preguntar) - implica un cuestionamiento del orden social. A
contracorriente. Jess Ibaez. Editorial Fundamentos, 1997 1 edicin-, Madrid.
21

Los diversos fragmentos, pedazos y jirones, de la vida cotidiana han de ser reiteradamente transformados en el
sentido de una cultura nacional multitudal: antagnica y agnica- coherente, mientras que el acto de la
escenificacin en trminos narrativos convoca un contingente cada vez ms grande de personas singularidadescomo sujetos de la nacin multitud-. La fabricacin de la nacin multitud- como narracin incluye una
disociacin entre el ritmo acumulativo y regular de lo pedaggico y la estrategia permanentemente reiterativa de lo
performativo Honi K. Bhabha (negritas y entre guiones: mos) en: Diversitat cultural, igualtat
democrtica.Tndem, 2000. Valncia.
22

Imperio. (El derecho a la Ciudadana Global). Michael Hardt y Toni Negri. Paids, 2002. Barcelona.
9

de retroalimentacin de los procesos democrticos y de establecimiento, as como de otorgacin de

contenido a, de las esferas pblicas no estatales, pero esa educacin popular significa en primer lugar y
ante todo cobrar conciencia del hecho de que la polis somos tambin nosotros y que su destino depende
tambin de nuestra reflexin, de nuestro comportamiento y de nuestras decisiones; en otras palabras, es
participacin en la vida poltica. 23

Finalmente, para no concluir, una larga cita de Freire que resume algunos de los planteamientos
expuestos y establece, as mismo, algunos de los ejes que habran de orientar nuestros quehaceres en
ese camino de re/invencin de la ciudadana y la educacin popular: La ciudadana no llega por
casualidad: es una construccin que, jams terminada, exige luchar por ella. Exige compromiso,
claridad poltica, coherencia, decisin. Es por esto mismo por lo que una educacin democrtica no se
puede realizar al margen de una educacin de y para la ciudadana Estaremos desafindonos a nosotros
mismos a luchar ms en favor de la ciudadana y de su ampliacin. Estaremos forjando en nosotros
mismos la disciplina intelectual indispensable sin la cual obstaculizamos nuestra formacin as como la
no menos necesaria disciplina poltica, indispensable para la lucha en la invencin de la ciudadana

24

por tanto la ciudadana y la democracia no son elementos y forma de gobierno respectivamente sino
acciones sociales de transformacin realizadas y edificadas por la ciudadana (la totalidad de los-as
ciudadanos-as reunidos en asamblea) y estas mismas acciones son constituyentes, de manera
permanente - cambios que no cesan y no acaban, sin lmite alguno, slo la muerte -, tanto del proceso
en s mismo de conversin -metamorfosis- de las subjetividades en ciudadana en el seno de la
comunidad como del proceso de organizacin constituyente, real y poltica, de lo social.

23

Los dominios del hombre. Cornelius Castoriadis. Gedisa, 1998 1 edicin-, Barcelona

24

Cartas a quien pretende ensear. Paulo Freire, Editorial Siglo XXI, 1996 2 edicin-, Mxico
10