Juntamente con Cristo

Un Comentario sobre el Leccionario de

Cuaresma y Semana Santa

por

Justo L. Gonzlez

Con Cri.to estoy Juntamente crucificado. y y. no vJvo yo.

.... vive Cri.to en mi.
Gil.t 2:20

JUNTAMENTE CON CmSTO

Pe ..o 010 . _ . no. dio I);do juntamente
Juntamente con l resucit.

COn

CrI.to ... y
Efealoa 2:46

Ediciones DiScipulado

Discipleship Resources

Nashville. Tennessee

ndice
,

nj

',<

Prefacio

vii

.~

Introduccin

Ix

- Mircoles de Ceniza
Primer Domingo de Cuaresma

Segundo Domingo de Cuaresma

Tercer Domingo de Cuaresma

15
21

"'""Cuarto Domingo de Cuaresma

27

Quinto Domingo de Cuaresma

33

Sexto Domingo de Cuaresma

39

Semana Santa: lunes, Martes y Mircoles

- Jueves Santo

47

Viernes Santo

55

Sbado Santo

59

Domingo de Resurreccin
JUNTAMENTE CON CR ISTO. Un Comentarlo sobre e l Leccionario de Cuaresma y
Semana Santa. Ese.rilO originalmente .m espaol por Justo lo Gonz\lez. ~.1 por
Edidones Disdl'ul ..do (Discipleship Besources) 1985. Todos los derechos estilo"
reservados . Ninguna porci6n de esle lioro pu ede ser reproducida de ningn modo sin
permiso escrito. exci'pto en e l CdSO de citas bre~s incluidas e n reseas o articu los
c rltlcos. Impreso en los Estados Unidos de Norte Ame rica.
Editado por Hugo lo Lpez.
Todas las citas bblicas eSln lomadas de la versi6n Reina- Valera. revisi6n de 1960.

FO%B

61

45

Este libro, dirigido a quienes pastorean el rebao de Dios y predican

el evangelio, se dedica, con cario y respeto,

Prefacio
Por Elias G. Galvn *

a Roy D. BartonSarabia,
amigo y compaero que h a dedicado su vida a esa tarea, y a
adiestrar a otros para continua rla.

Este libro del Dr. Justo L. Gonz lez llena una necesidad muy
grande en el pueblo cristiano hispano. Com o predicadores, no
hemos enfatizado el uso del leccionario como punto de partida y
como plan a largo plazo de nuestra predicacin. La mayora de
nosotros ha seguido m As bien el mtodo de escoger pri mero un
lema sobre el cual se desea predicar y luego consultar la Biblia en
busca de uno O ms pasajes que apoyen lo que se quiere decir. Este
mtodo de preparacin limita el mensaje cristiano. C omo el
Dr. Gonzlez afirma en la Introduccin. el resultado es que el
predicador y no las Escrituras determina el conte nido del sermn'".
El seguir el leccionario nos confronta con la necesidad de e mpezar
con el texto bblico, de meditar sobre s u contenido, de inves tiga r los
diversos estudios que de l han h echo los eruditos bblicos y de
refJ exionar sobre su s ignificado para nuestra s ituacin actual. Esta
secuencia puede producir resultados sorprendentes y de mucha
bendicin para nuestras congregaciones y comunidades.
Muy importante es tambin el an lis is que el Dr. G onzlez h ace
de la realidad his pana. Describe acertadamente en estas pginas
los lazos de cultura e idioma que unen a nuestros diversos pases
hispanos. la semejanza que hay entre nuestras historias nacionales
y las experiencias comunes por las cuales atravesamos al ser
pueblo en el exilio, ya sea por razones econmicas, polticas o por
una combinacin de ambas. Ana liza l. adems. la e naje nacin
en que vivimos por motivos de discriminacin o de desventajas
sistmicas.
En s u concepto de los hispanos como pue blo puente'", el autor
hace notar el lugar privilegiado en que hemos s ido puestos por
circunstancias histricas, sociales y polticas. Al mismo tiempo
seala la responsabilidad que tenemos como individuos y como
pue blo. Sin embargo, su anlisis no se limita a poner sobre nuestras
conciencias la presin que estos privilegios y responsabil idades
conllevan. Nos proporciona tambin la h erramienta que neces itamos para cumplir. a unque sea en parte, con esa responsabilidad
y hacer asf nuestro aporte como hispanos protestantes.
A su profundo conocimiento de la Palabra de Dios, el Dr.
Gonzlez agrega la calidad netamente cristiana de su interpretacin

,"

de la misma y la amenidad y claridad de su exposicin. Al poner su

alta erudicin bblica al servicio del pueblo cristiano hispano. lo
hace con sorprendente sencillez. Sin embargo. esta sencillez no
quita profundidad ni trascendencia al contenido de los textos
bblicos que l analiza. sino que lo pone al alcance de toda persona
interesada en conocerlo a fondo.
Esto me lleva a un punto muy importante que toda persona que se
interese en este libro necesita saber: ESTE NO ES UN LIBRO
ESCRITO POR UN ESPECIALISTA EXCLUSIVAMENTE PARA
OTROS ESPECIALISTAS. sino que EST ESCRITO POR UN
MAESTRO QUE PONE AL ALCANCE DE TODA PERSONA QUE
LO LEA LA ENORME RIQUEZA DE LOS TEXTOS BBLICOS
Y LAS VASTAS APLICACIONES DE SU MENSAJE PARA
NUESTRA SITUACiN ACTUAL Por lo tanto, laicos, seminaristas y pastores; jvenes, adultos y ancianos; individuos, grupos de
estudio y clases regulares; cristianos de cualquier denominacin,
grupos ecumnicos y personas no afiliadas a denominacin alguna;
todos pueden recibir gran provecho al usar este libro. ya sea para
lectura continuada, para referencias ocasionales o para estudio
sistemtico.
Tengo la esperanza de Que este libro ser ampliamente aceptado
y asiduamente estudiado por el pueblo protestante hispano. Creo
que su impacto se har sentir en la predicacin desde los plpitos de
sus iglesias. as como en sus actividades congregacionales y comunitarias. Espero que tenga este efecto especialmente en nuestras
Iglesias Metodistas Unidas. donde el Dr. Gonzlez es muy bien
conocido y estimado.
Es con esta conviccin que recomiendo la lectura y estudio de
esta valiosa obra.
EI Dr. Ell as G. Ga lv:'n es O bispo del rotil de I'hoen~ de la Iglesia Metodista Un ida.

viii

Introduccin:
Hacia una predicacin bblica

Frecuentemente se oye decir que la predicacin ha de ser ms

bblica. Y esto es indudablemente cierto. Pero lo que es necesario
aclarar es que se entiende por predicacin bblica. pues hayal
menos dos prcticas que, aunque parezcan ser muy bblicas y
aunque esten muy difundidas. a la postre acaban por restarle autoridad a la Biblia y drsela al predicador.
La primera de esas prcticas consiste en ensartar textos sueltos.
como quien ensarta cuentas de vidrio para hacer un collar. se es el
metodo del predicador que cita un texto bblico tras otro y se gana
as la admiracin de la congregacin por su profundo conocimiento
de la Biblia. Es indudablemente uno de los estilos ms populares
entre nuestro pueblo hispano. Empero, si nos detenemos a examinar el modo en que ese tipo de predicacin funciona. veremos que
tiende, no a darle autoridad a la Biblia. sino a disminursela.
El joyero que ensarta c;uenlas en un hilo determina de antemano
la forma que ha de tener el collar. y entonces va seleccionando las
cuentas que ms le conviene n. Es el joyero quien determina el largo
y color del collar. De igual modo, el predicador que sigue un estilo
semejante determina de antemano lo que va a decir o el tema de que
va a tratar; va seleccionando. en consecuencia, los textos bblicos
que ms le convienen. Y entonces. como el joyero que es amo de sus
cuentas. el predicador se vuelve amo de las Escrituras, en vez de ser
lo opuesto.
Adems, es de todos sabido que para este tipo de predicacin no
hace falta ms que saberse de memoria unas cuantas docenas de
versos y tener a la manO una buena concordancia. El resultado de
todo esto es que los versculos citados se lisa n fuera de contexto,
con el claro peligro de tergiversar su sentido. En esta form a es el
predicador, no las Escrituras, quien determina el contenido del
sermn.
la segunda prctica que puede restar autoridad a la Biblia es
ms defendible que la anterior y. en algunos casos, se justifica. sta
consiste en decidir el texto bblico que ha de utilizarse a base de las
necesidades de la congregacin. El modo en que esta prctica se
expresa con ms frecuencia consiste en afirmar que el pastor debe
considerar durante la semana cules son las necesidades de su
ix

congregacin. y luego escoger un t exto que responda a tales neces idades. Naturalmente. tal pr6ctica no ha de rechazarse por completo. pues hay casos en que las necesidades de una congregacin.
o de la comunidad en que se encuentra. son tan daras y urge ntes
que es necesario que la predicacin responda a ellas y que se base
en textos bblicos pertinentes. Pero. cuando ese modo de escoger el
texto sobre e l c ual se ha de predicar se vuelve pr6ctica constante. el
resultado es que una vez m6s el predicador se convierte e n amo de
las Escrituras y no viceversa.
En este caso. el predicador es como un mdico que examina a l
paciente. ve en qu consiste su enfermedad y le receta la medicina
apropiada . Tal pred icador tiene e nt onces. s i no escrit a a l menos en
s u mente. un a lista de textos apropiados para c uando la congregacin necesit a m6s celo eva ngeli zador. o c uando necesita ofrendar
ms. o c uando necesita mayor confi a nza frente a las dificu ltades del
momento. Quien usa tal procedimie nto olvida que las Escrituras
han de servir. no solamente como remedio o nuestras e nfermeda des. si no tambin como diagnstico que nos dice e n qu
consisten esas e nfermedades. En otras palabras. el va lor de las
Escrituras no se limita a ofre(:er remedio a nuestros pecados. sino
que. adems. a sealar ese pecado. S in s u ayuda no tenemos
respuesta a nuestras dific ultades: peor an. ni siquiera sabemos el
verdadero alcance y natura leza de esas dificultades.
la conclusi n es q ue quien de be determinar c ules son las neces idades de la congregacin no es ni la sociedad e n que vivimos ni el
predicador. s ino las Escrituras. En resumen. la dific ultad con este
segundo estilo de predicacin es que la a utorida d del pred icador se
sobrepone a la de la Biblia. de igual modo que el mdico tie ne
autoridad sobre las m edic inas que receta.
la predicaci n verdaderamente bbli ca tiene luga r e n la inte rseccin de tres ele mentos imprescindibles: el texto bblico. el contexto
litrgico y la s ituacin huma na. Si el predicador se desentie nde de
cualquiera de estos tres. la predicacin s ufre. Veamos por qu.

En primer lugar. no cabe duda de que el te xto bblico es la

a utoridad ltima en toda verdadera predicacin . En el texto bblico
Dios se dirige a nosotros. Su mensaje llega a nosotros como una
palabra que viene. por as decir. - desde fuera - o Esa palabra es
ins ustituible. Nada que nosotros podamos decir se le equipara. Sin
ella. la predicacin se vuelve mero eco de ideas y de sentimientos

humanos; lo que e n fin de cuentas escuchamos no es sino nuestra

propia voz. Por otra parte. para escuchar la voz de Dios e n el texto
bblico hay que dejarlo que hable por s mismo. Hay que ver qu es
lo que el texto quiere decir. en la medida de lo posible. en s y por s.
aparte de nuestra propia idea de lo que debera dec ir o lo que nos
gustara que dijera. Y esto. a s u vez. s ignifica a l menos dos cosas:
Primera. que tenemos que tra tar de leer el texto dentro de su
propio contexto original. Cuando estas palabras fueron escritas o
dic has por primera vez eran ya Palabra de Dios. No te na n que
esperar a que llegramos nosotros y nuestro siglo para darles esa
calidad. si no que tenan ya, en aquella s ituac in origina l. un props ito y un sentido. De algn modo aquel propsito y sent ido origi nales han de relacionarse con s u propsito y se ntido para nosotros
hoy.
Segunda. que te ne mos que exam inar las pa labras mismas del
texto para ver qu es lo que dicen. Desafort unadamente. e n los
ltimos a os se ha descuidado entre los pastores el est udio de las
lenguas bblicas originales. De ser posible, e l predicador que desee
ser verdaderamente bblico debe esforzarse por conocer a l menos
los rudimentos de esas lenguas. O. a fa lt a de ello. debe procurarse
va rias versiones y comentarios. no para que le ahorren e l trabajo de
tener que bregar con el texto. s ino para que le aseguren que al
menos e ntiende sus palabras correctamente. En resumen. el estudio
c uidadoso del texto bblico, au n aparte de todo inte nto de aplicarlo
a la situacin dada. es uno de los ele me ntos imprescindibles de la
predicacin bblica.
A esto hay que aadir la c uestin del modo e n que selecc io namos
los textos para cada da: y es aqu do nde el leccionario juega un
papel de primera importancia.
Puesto que muchos de nosotros. los protestantes hi spanos, nos
he mos formado dentro de un ambiente e n extremo s uspicaz de todo
lo que pueda parecer catlico. a primera vista la idea de un
leccionario. es decir. de una lista de textos para cada domingo del
ao. nos puede parecer ext raa. Ciertamente hay razones para
acercarse a l leccionario con a lguna s uspicacia. Al compilar tallista
de textos. se est determinando de a ntemano que son stos. y no
otros. los pasajes que han de traernos la Palabra de Dios e n un da
dado. Y esto es peligroso. Pero, s i hemos de ser sinceros. tenemos
que confesar que esto no es peor que la pr6ctica comn de que cada
c ual predique sobre el texto que se le antoje. De hecho, si aqullos
de nosotros que seguimos esta ltima pr6ct ica hacemos una lista de
los textos sobre los que hemos predicado durante un ao. veremos

xl

l. La seleccin del texto y el uso del leccionario

que h ay porciones de las Esc rituras. as como doctrinas y temas de

primera importancia. que hemos descuidado. El uso de un leccionario al m e nos nos obliga a predica r sobre distintas porciones
de las Escrituras y a tratar sobre temas que de otro modo
descuidaramos.
Por otra parte. esto no quiere decir que de bamos ser esclavos del
leccionario. Al contra rio. una vez estudia dos los textos sealados y
el te ma para el da. puede haber otras consideraciones que nos
lleven a utilizar otros textos o al menos a incluir a lgunos versculos
que el leccionario excluye. Pero, a un c uando e n un domingo dado
decidamos hacer a un la do las indicaciones del leccionario, ello
ser una decisin consciente y nos ayuda r a mantener el equilibrio
de te mas y textos sobre los c ua les predicamos.
El presente leccionario es ampliamente ecumnico, pues ha sido
preparado e n co nsulta e nt re la Iglesia Cat lica Romana y las principales denominaciones pro testa ntes. Tiene, por tanto. el valor de
saber que, al tie mpo que uno de nosotros predica sobre un texto,
desde millares de otros plpit os se predica tambi n saine el mismo
texto. Por otra pa rte. e n una sociedad mvil como la nuestra. la
existencia de un leccionario comn tiene la ventaja de que aquellos
fieles que. po r s u trabajo o por otras circunstancias, se ven obligados a viajar, adorando cada domingo e n una iglesia y comunidad
distintas, pue de n, a pesar de ello, ver la continuidad en la predicacin de la iglesia a travs del pa s. De igual modo, quienes antes o
despus de asistir al culto esc uc han por la radio o la televisin
a lgn programa producido por una de las principales de nomina ciones. vern que e n s u iglesia loca l se predica e l mis mo da sobre
el mismo te ma y los mis mos teKtos: ello les ayudar a concentrar
su atencin sobre ese aspecto partic ular de la vida y doctrina
cristia nas.
Este lecciona rio incluye textos para un ciclo de tres aos, despus
de los c ua les se repiten los mismos textos. Luego, al escoger e n las
pginas que siguen los textos para cada da, todo lo que el lector
tiene que hacer es recordar que la Cuaresma y Semana Santa de
1984 fu eron parte del ao A. y que a partir de entonces el ciclo
contina COfll O sigue:

Para cada da se ofrecen tres lect uras bblicas. adems de un

salmo, Para Cuaresma y Semana Sant a. como para casi todo el
resto del leccionario, las tres lecturas incluyen una d el Antiguo
Testamento. una de las epstolas y una de los e vangelios. Al leerlas
con dete nimie nto, to mando e n cuenta s u contexto litrgico. se ver6
que hay un tema comn que entrelaza las tres lecturas. Y frecue nteme nte se ver tambin la posibilidad de e mplear el sa lmo indicado
dura nte el servicio, como un modo de enfa tizar el mis mo tema.
Naturalmente, volveremos sobre esto al come ntar los textos para
cada da.
Por lo pronto. sin embargo, convie ne que volvamos nuestra a ten
cin h acia la estacin de la Cuaresma y la Semana Sa nta. para
ver algo de s u sentido y, por ta nto, de los temas generales que
a parecer6n repetida mente e n el resto de este comentario.

2. El con texto litrgico: el sentido de la Cuaresma y

Santo

'0Se mana

Para c ualquier fecha posterior a las dadas. basta con continuar el

mismo ciclo de tres aos.

Mucho antes de que existiera el ao litrgico, la iglesia em pez a

celebrar lo que podra llamarse la semana Iitrgica-. Puesto que el
primer da de la semana era el dia de la reSurreccin del Seor.
cada domingo e ra Dia de Resurreccin. En ese da los c r ist ia nos se
reunan para celebrar tanto la resurreccin com o la creacintanto la nueva creacin como la prime ra. Un escritor c ristia no del
s iglo segundo (Justno) une esos dos te mas a l decir: Es e l domingo
cua ndo nos reunimos. porque el domingo es el prime r da ; el dia e n
que Dios tra nsform las tinie blas y la ma te ria e hizo el m undo: y el
da e n que Jesucristo nuestro Salvador se levant de e ntre los
mue rtos.Durante los primeros aos de vida de la iglesia, cua ndo casi todos
sus mie mbros e ran judos, los c ristia nos observaban tambin el
s bado. asistiendo a la sinagoga o al Templo y participando e n s u
c ulto con el resto de los judos. Sin emba rgo, segn la iglesia se fue
exte ndie ndo hacia el mundo gentil y fu I:! a ument a ndo la di stancia
e ntre ella y el judasmo. la costumbre de gua rdar e l sbado se fu e
a ba ndona ndo. En todo caso, el sbado y el domingo nunca
quisieron decir lo mismo, ni compitieron el uno CO II el otro. pues el
stiba do era da de descanso y el domingo era da de ce lebracin de
la resurreccin del Seor.
Puesto que cada domingo era dia de resurreccin, ca da viernes
era da en que se recordaba la crucifixi n y era, por tanto, da de
penitencia y de ayuno.

xii

xiii

Cuaresma y Semana Santa . afIO A: 1987, 1990, 1993. 1996.

Cuaresma y Semana Sant a, ao B: 1985, 1988, 1991, 1994.
Cuaresma y Semana Santa; ai\o C: 1986 , 1989. 1992. 1995.

Por otra parte, si bien cada domingo era da de cele bracin, haba
tambin razones para sealar un domingo especial cada ao como
el Gran Domingo o como el Gran Da de Resurreccin. Poco a
poco, sin dejar de celebrar la resurreccin cada domingo. la iglesia
fue estableciendo la costumbre de celebrar ese domingo especial.
que hoy llamamos Domingo de Resurreccin. En diversos lugares
se establecieron modos diferentes de determinar c uAndo celebrar
ese da y ello llev a desacuerdos que no se resolvieron sino e n el
siglo c uarto, segn una complicada frmula. El resultado de esas
disputas y de esa frmula es la presente variacin en la fecha de
Semana Santa.
Pronto el Domingo de Resurrecin vino a ser la fecha en que la
mayor parte de los conversos reciba el bautismo. En el libro de
Hechos. se nos dice que los que aceptaban el evangelio eran
bautizados inmediatamente y aadidos a la iglesia. Esto era posible
porque se trataba de judos conocedores de las Escrituras y de los
mandamientos de Dios. Pero. segn la iglesia fue incluyendo mayor
nmero de conversos gentiles. se fue haciendo mAs necesario
requerir de tales conversos un tiempo de preparacin y estudio
antes del bautismo. Muchas de tales personas venian de tradiciones
en las que los principios ticos de las Escrituras eran desconocidos.
Nada saban acerca de la historia bblica o de los mandamientos
dados a Moiss o del mensaje de los profetas. Muchas de ellas
venan al Cl"istianismo con ideas preconcebidas que contradecan
eleme ntos esenciales del mensaje c ristiano. En consecuencia. antes
de bautizar a tales personas (los catecmenos") y aceptarlas como
miembros de la iglesia. se les haca pasar por un perodo de instruc
cin y prueba (el catecumenado ).
Ese catecumenado c ulminaba con un perodo de preparacin
ms intensa. durante el cual Quienes se preparaba n para recibir el
bautismo ayunaban. confesaban sus pecados. asistan a confe
rencias catequticas e n las que se les instrua acerca de la vida y
doctrina cristianas y se sometan a escrutinios en los Que se
examinaba tanto su carActer como sus creencias. Mientras los
catecmenos se preparaban de ese modo para recibir el bautismo.
el resto de la iglesia se preparaba de manera semejante pa ra renovar sus propios votos bautismales. frecuentemente ayunando a la
par de los catecmenos y examinando su propia vida como lo
hacian los catecmenos en los escrutinios.
Fue ese perodo de preparacin para el bautismo que se cele
braba el Domingo de Resurreccin. lo que dio origen a la Cua
resma. Al principio no estaba claro cuAnto deba durar ese perodo:
.xiv

en unas iglesias e ra mAs largo que en otras. Sin embargo. poco a

poco se fue llegando a la pr6ctica de observar cuarenta das de
preparacin para el Domingo de Resurreccin. tomando como base
los cuarenta dias de ayuno de Jess en el desierto. los cuarenta das
de ayuno de Moiss e n el Sina y los cuarenta das de ayuno de Elas
en su marcha hacia el monte Horeb.
Sin embargo. si el lector toma su calendario y cuenta los das
entre el Mircoles de Ceniza. cuando comienza la Cuaresma . y el
Domingo de Resurreccin, ver Que son ms de cuarenta. Esto se
debe a Que los domingos no se cuentan . la razn de esto es lo Que
decamos anteriormente sobre el sentido del domingo: e n cierto
modo. el domingo (cada domingo) es un da de resurreccin. Desde
tiempos antiqusimos. se prohiba ayunar en domingo (yen muchos
casos hasta se prohiba orar de rodillas ese da. pues era da de
triunfo y alegra). Por ello. los domingos entre el Mi rcoles de
Ceniza y el Da de Resurreccin. aunque caen en Cuaresma. no son
propiamente parte de ella. s ino Que son ms bien momentos. en
medio de la penitencia de Cuaresma. de recordar y celebrar Que, a
pesar de todo nuestro pecado. el Seor resucit por nosotros y la
victoria Que es suya es nuestra tambin.
Esto plantea ciertas dificultades que el pastor debe te ner e n
cuenta al celebrar la Cuaresma y preparar sus sermones para esta
estacin. Puesto que en muchas iglesias el pueblo se re ne sola
mente el domingo, no hay oportunidad para celebrar juntos la
C uares ma s ino en ese da. S in e mbargo. es necesario recordar, al
mismo tiempo. que lo importante e n la vida cristiana , la base de
nuestra salvacin. no es nuestro propio arrepentimiento. ayuno u
obediencia. s ino la Resurreccin del Seor y el triunfo que nos es
prometido en ella.
En resumen. el te ma central de la Cuaresma es el exame n de si
mismo. al estilo de los escrutinios de antao. Pero ese exame n no
ha de hacerse como si la vida cristiana consistiera e n un esfu e rzo
sobrehumano por mejorarnos. sino ms bien con miras a la renova
cin de los volos hechos en nuestro bautismo. recordando Que e n
ese bautismo hemos muerto y resucitado con Cristo.
3. Nuestro contexto: la realidad hispona
Si la Biblia ha de ser Palabra de Dios. debe serlo paro '1080Ir05.
lo que Dios dijo a Isaas varios siglos antes de Cristo, por ejemplo.
es de suma importancia y tenemos que saberlo y ente nderlo para
ser fieles a las Escrituras. Pero eso Que Dios dijo tiene que llegar a

'"

ser Palabra de Dios para nosotros. De atTO modo. no pasa de ser

informacin histrica; informacin importantsima. pero no Palabra de Dios para nuestra situacin. lo que falta en tal caso es que la
Palabra se encarne en nuestra situacin. Y ese encarnarse en una
situacin dada es el tercero de los elementos. junto a l texto bblico y
al contexto litrgico. que deben convergir para que se produzca una
predicacin verdaderamente bblica.
Es por esto que. al comenzar el presente comentario sobre el
leccionario. es requisito indispensable que nos detengamos a tratar
de describir. siquiera a grandes rasgos. en qu consiste la realidad
hispana que ha de ser ese tercer elemento en nuestra predicacin.
Obviamente. la primera caracterstica de esa realidad es que
somos un pueblo que participa de un idioma y de una tradicin
comunes. Es c ierto que cada grupo hispano en los Estados Unidos
habla el caste llano con un acento distinto y que algunos de nosotros
comenzamos a olvidar o a descuidar el idioma de nuestros antepasados. Sin embargo. tambin es cierto que ese idioma tiene gran
importancia para nosotros. no solamente como medio de comunicacin, sino tambin como smbolo de nuestra realidad y de nuestras esperanzas. Ademtis. es de todos sabido que un idioma no es
s impleme nte un sistema de smbolos convencionales para expresar
pensami entos sino que es tambin parte de una cosmovisin. de un
modo de ver la realidad que no coincide exactamente con el de
ningn otro idioma. Aqullos de nosotros que hablamos ms de un
idioma sabemos que nuestros pensamientos varan segn la lengua
en que estemos pensando. pues el idioma no solamente expresa
esos pensamientos. s ino que tambin los moldea.
y esto nos lleva a olra caracterstica de nuestra hispanidad que
se halla estrechamente relacionada con el idioma: la cultura. Aun
cuando unos de nosotros comamos tacos y otros charquic n. nos
sentimos here deros de la misma cultura. porque nuestros pueblos
de origen han estado unidos por lazos de sufrimientos comunes.
han sido objeto de conquistas paralelas y, hasta el da de hoy. se
debaten en medio de las mismas luchas.
Parte de toda cultura es la religin. Y es aqu que a los hispanos
protestantes se nos aade una carga. Se nos ha enseado que
buena parte de la cultura tradicional de nuestro pueblo es -paganao -anti-bblica- y se nos ha exigido. como precio para ser verdaderos protestantes. que dejemos de ser verdaderos hispanos. Poquisimas veces. y aun entonces de modo limitado. se nos ha estimulado
a buscar en nuestras propias races culturales aquellos valores que

son compatibles con el evangelio o que han surgido de la larga

tradicin cristiana del pueblo hispano.
Ademtis de todo lo anterior. podra decirse que el pueblo hispano
en los Estados Unidos es un pueblo en el exilio. Esto es c ierto tanto
de los que nacimos en otras tierras como de los que tenemos en este
pas races que se remontan por varias generaciones. los primeros
somos exiliados en el sentido literal. tanto por razones polticas
como por razones econmicas - o por una combinacin de ambas.
Los segundos somos exiliados de igual modo que lo son los indios.
puesto que en la tierra de nuestros antepasados se nos trata como a
extranjeros.
Parte de ese exilio consiste en ser un pueblo pobre dentro de una
nacin rica. Aunque podamos citar notables ejemplos de hispanos
que han alcanzado bienes materiales y algunos que han llegado a la
cima en sus carreras. el hecho es que la inmensa mayora del
pueblo hispano en los Estados Unidos vive en condi ciones de
pobreza, segn la define el mismo gobierno norteamericano. Es
cierto tambin que s us hijos reciben una educacin deficie nte y que,
al tiempo que se les dice que en este pas hay oportunidades para
todos. se les brindan menos oportunidades que a los dems.
excepto a los negros y a los indios.
De todo esto se desprende una caracterstica fundam ental de
nuestra situacin: somos un pueblo enajenado. Desde los mismos
inicios. cuando nuestros antepasados espaoles conquistaron y violaron a nuestras antepasadas indias. somos un pueblo en cuyo
pasado y presente hay una serie de tensiones irreconciliables. una
profunda enajenaCin. Hablamos y amamos la lengua espaola;
pero se nos dice de mil modos distintos que se trata de ulla lengua
inferior a la inglesa. Queremos formar parte de la sociedad en que
nos encontramos: pero no estamos dispuestos a pagar el precio de
abandonar nuest ras tradiciones y costumbres. Si somos protestantes. vivimos adems en la tensin entre una cultura ancestral que
seguimos amando y una religin que parece negar esa cu ltura y
afirmar otra. En medio del pais ms rico del mundo. vemos a
nuestro pueblo sumido en la pobreza. En fin . que para nosotros la
vida se nos presenta en trminos de tensiones irreconciliables. no
solamente con el mundo que nos rodea sino tambin con nosotros
mismos. Y es a lodo esto que el evangelio ha de dirigir su palabra
de reconciliacin.
Pero. desde otro punto de vista. esa misma historia y esa misma
realidad nos ofrecen la oportunidad de jugar un papel nico en el

.o'

xvii

pas en que nos ha tocado VIVir: el de pueblo puente-. Todos

nasal ros, por diversas razones, tenemos parte del corazn en otras
tierras. Mientras unos miran hacia Mxico. otros suean con Puerto
Rico y otros aoran a Cuba. En lodo caso, para muy pocos de
nosotros el mundo termina e n las fronteras de los Estados Unidos.
Bien se ha dicho, aunque a veces con otros sentidos. que somos una
-raza csmica-o
la sangre India y la europea que tan violentamente se mezclaron
hace cuatro siglos y a las que despus se aadi la sufrida sangre
africana. son en parte la causa de nuestro sentido de enajenacin.
pues no nos permiten saber a ciencia cierta dnde pertenecemos.
Pero esa misma mezcla de sa ngre y ese mismo sentimiento de no
pertenecer cabalmente a raza alguna ~ o ms bie n. de pertenecer a
todas - hacen de nosotros un pueblo pue nte. Y quiz tambin
acerca de esto. como veremos en las pginas que siguen. la Biblia
tenga algo que decirnos. Y e n ese caso se trala. 110 ya de una
palabra de reconciliacin en medio de la enajenacin, sino muc ho
ms. de una palabra de vocaciim como individuos y como pueblo.

4. Estructura de este comentario

De lodo lo que antecede se sigue la estructura del presente co menlario. Esta consistir en ir tomando los domingos y otros das
especiales de Cuaresma y Semana Santa. uno por uno. y comentar
sobre los textos que el leccionario sei'iala para ellos. En cada uno de
esos comentarios comenzaremos dando una lista de los textos
sealados para el da e n c uestin. Acto seguido haremos una
resea del s ignificado y sentido de ese da. A esto seguir un breve
examen de los textos mismOS. Y por ltimo trataremos de e ncarnar
el mensaje de esos texlos y del da en cuestin dentro de nuest ra
realidad presente.

xviii

Mircoles de Ceniza
Textos para el da (aos A, B Y C):

Joel 2:1-2. 12170

11 Coro 5:20b6:2
Mateo 6:1-6. 16-21
Salmo para el da: Salmo 51 :1-12

El significado del da
El Mircoles de Ceniza marca el com ienzo de la Cuaresma. En los
tiempos ms antiguos. se acostumbraba empezar la Cua resma e n un
domingo. con lo c ual resultaba que la Cuaresma tena treinla y seis
das. Pero en e l s iglo VI, probablemente en Roma, se estableci la
costumbre de comenzar la Cuaresma e l mircoles anterior, d e modo
Que la estacin tuviera cuarenta das- nmero de importancia simblica, por ser el nmero de das que J ess, Moiss y Elas ayunaron.
El uso de cenizas en seal de arrepentimiento y de due lo es
antiqusimo. pues se encuentra en el Antiguo Testamento. En la
iglesia. se acostumbraba que los ~pe nite ntes (es decir. las personas
que hahian sido apartadas de la comuni n de la iglesia por razn de
algn pecado grave) diera n seal de su arrepentimiento presentndose a la puerta de la iglesia con cenizas sobre la cabeza. En
algunos lugares se acostrumbraba restaurar a ta les personas a la
comunin de la iglesia e l Jueves Santo. e n una ceremonia e n la que
se les ve rtan cenizas sobre la cabeza. A veces. las cenizas para tal
ceremonia se obtenian quemando las pa lmas del Domingo de
Ramos. En todo caso. a la postre surgi la co!>1umbre de comenzar
la C uaresma con un servicio especial e n el que se trazaba una cruz
de cenizas sobre la frente de los fieles . El texto del evangelio que se
leia e n ese da era e l mismo que se seala en nuestro leccionario y
que he mos comentado ms arriba. En tiempos de la Reforma. casi
todos los protestantes abandonaron esa ceremonia, pues les parecia
cont radecir lo indicado por el texto bblico, en el sentido de que. al
ayunar. hemos de ungimos la cabeza y lavarnos e l rostro. precisamente para que no se vea que ayunamos (Mateo 6:17~
Se celebre o no la ceremonia de las cenizas. el hecho es que este

da marca el comienzo de la Cuaresma y que, por tanto, tiene

especial importancia en el ao cristiano. En pocas palabras, ese
significado puede resumirse en los siguiente puntos:

La fecha del texto de Joel (2 :12, 12170) es incierta, pues el libro

de ese profeta ofrece pocas bases para fijarla. En todo caso. el lema
central de este libro es el juicio de Dios. segn se manifiesta en una
plaga de langostas. y el llamado al arrepentimiento. El texto para
hoy se refiere precisamente a esa plaga. comparndola a un ejrcito. Vendr un pueblo grande y fuert e: semejante a l no lo hubo
jams . Precisamente en conjuncin con esa plaga, que parece
cubrir el sol, el profeta usa tambin imgenes como "da de nube y
de sombra; como sobre los montes se extiende el alba'" . Y. en la
parte del texto que no se incluye en la leccin para este da. se habla
de cmo estos csoldados lo asolarn todo. salvando los muTOS de
las ciudades. subiendo a las casas y entrando por las ventanas. Para
un pueblo que viva exclusivamente de la agricultura. semejante
plaga sera una catstrofe de la que no se repondra por varios aos.
Es por ello que el profeta hace su llamado en tono de emergencia.
empezando nuestro texto con la frase tocad trompeta en Sion-. y
esto no se refiere sencillamente a tocar la trompeta por hacer ruido.
sino a dar la voz de alarma.
Los versculos del 12 al 17 llaman entonces al pueblo a arrepentirse
ante amenaza tan grande. Aqu conviene sealar varios elementos
que sern de importancia al aplicar el texto a nuestra situacin.
El primero es que no se trata de un arrepentimiento meramente
individual. sino tambin colectivo. El profeta no dice que cada cual

deba arrepentirse de su pecado personal, sino que todo el pueblo, en

conjunto, ha de proclamar una solemne asamblea de arrepentimiento.
El segundo es que ese arrepentimiento, con todo y ser pblico, ha
de ser sincero. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos,
dice el profeta.
El tercero es que ese arrepentimiento se basa, evidentemente. en
el temor de Dios. pero tambin se basa en la confianza en el
carcter misericordioso de Dios: misericordioso es y clemente.
tardo para la ira y grande en misericordia . y que se duele del
castigo . El Dios de Israel. que es el mismo del Nuevo Testamento.
no es un Dios vengativo Que se goza en castigar a los pecadores.
sino que es un Dios misericordioso.
El cuarto es que el llamado al arrepentimiento es de una urgencia
tal que toda otra cuestin ha de dejarse a un lado; hasta el novio y
la novia han de salir de su cmara nupcial.
El quinto y ltimo es que la razn por la que el pueblo ha de
arrepentirse no es solamente su propio bien. sino la gloria de Dios.
que ha sido mancillada por el pecado del pueblo. En el versculo 14.
el profeta dice que. si Dios se arrepiente de l castigo que le tiene
deparado al pueblo. -dejar bendicin tras de l, esto es, ofrenda y
libacin para Jehov'". Y en la segunda parte del versculo 17. que
no se incluye en el texto para hoy (pero que el predicador puede
incluir). el profeta se duele de que. si Israel sufre hambre y miseria.
los gentiles se burlarn de Dios. "Por qu han de decir entre los
pueblos: Dnde est su Dios? Lo que ha de dolerle al pueblo de
Dios no es solamente su propia calamidad. sino tambin el hecho
de que. debido a ella. su testimonio ha perdido su poder.
la epstola para el da (11 Coro S:20b-6:2) trata tambin sobre el
tema del arrepentimiento. En cierto modo, ahora el apstol Pablo
ocupa el lugar del profeta. llamando al pueblo al arrepentimiento y
a la reconciliacin con Dios. la diferencia est en que. mientras el
profeta hablaba principalmente sobre el da terrible y mencionaba
la posibilidad de que la misericordia de Dios se manifestara. Pablo
habla de la manifestacin de esa misericordia como cosa que ya
est ocurriendo: En tiempo aceptable te he odo, y en da de
salvacin te he socorrido.
El texto del evangelio (Mateo 6:16. 16-21) parece contradecir el
del profeta. pues en l se habla de hacer limosna, de ayunar y de
orar en privado. mientras Joel llama a una asamblea solemne de
arrepentimiento pblico. Pero debemos cuidar de no subrayar
demasiado ese contraste. Lo que tanto Joel como Jess estn

L Nos preparamos a renovar los votos hechos en nuestro bautismo.

2. Como parte de esa renovacin de votos, nos dolemos y arrepentimos por nuestros pecados.
3. Puesto que nuestro bautismo nos hace miembros los unos de
los otros, ese arrepentimiento ha de ser colectivo.
4. Parte de lo que se requiere de nosotros es que hagamos justicia. Y esa justicia se hace de diversos modos, segn veremos
al examinar los textos para hoy.
S. Aun en medio de los momentos de ms profundo dolor y
arrepentimiento, recordamos que el Seor resucit y que nues
tro Dios es misericordioso y, por ello, nuestro arrepenti miento
no lleva a la desesperacin. sino a novedad de vida.

Examen de los textos:

diciendo es que e l arrepentimiento y la obediencia a Dios han d e ser

sinceros. Joel llama al pueblo a rasgar sus corazones. y no sus
vestiduras. J ess nos dice que cuando ayunamos no hemos de
demudar el rostro para que las gentes vean que ayunamos. En
ambos casos, lo importante es que el ayuno, ya sea en asamblea
solemne o en privado. ha de hacerse. no para agradar a los dems.
sino en presencia de Dios.
El texto de Ma t eo e mpieza hablando de hacer -justicia y luego
pasa a tratar sobre varias cuestiones que no pa recen relacionarse
con la justicia: fa limosna (6:2-4). la oracin (6:56 ). el ayuno
(6:16-18) y las riquezas (6:1921). Empero. cada una de estas cuestiones se relaciona estrecham ente con la justicia segn la entienden
las Escrituras.
En primer lugar. segn una la rga tradicin cristia na , la limosna
verdadera no es sino un acto de justicia. Nosotros estamos
acostumbrados a pensar que quien da limosna o hace a lgn otro
acto de caridad lo hace sencillamente por la bondad de su corazn .
Pero los antiguos c ristianos estaban convencidos de que lo Que e llos
da ban a los pobres no era sencillamente un acto de compasin, sino
adems un acto d e justicia . En cie rto modo. lo que tenemos y no
necesitamos perte nece a quienes lo necesitan ms que nosotros . Es
por ello que en el Antiguo Testament o se les prohiba a los
segadores cosechar hasta la ltima espiga de grano. lo que
quedaba en el campo perteneca a los pobres y, por tanto. querer
cosecharlo todo era robar a los pobres. De igua l modo, quien tiene
para dar limosna o hacer algn o tro acto de caridad tiene que
h acerlo. Ms que bondad. esto es just icia.
la oracin es tambin un acto de justicia. la princi pal injusticia
est e n colocarnos a nosotros mis mos en el centro del universo,
como si nosotros fu ramos Dios. Esa es la raz de toda injusticia
humana. Frente a tal injusticia, Jess propone la oracin - no la
oracin como acto pblico, para mostrar cun religiosos somos,
sino la oracin como acto que alcanza lo ms profundo del corazn .
transformAndolo y erradica ndo la injust icia que hay en l. Es por
ello que en la oracin que J ess propone a sus discipulos, y que
nuestro texto de hoy omite. el tema de la just icia es ta n importante:
el Padre a quien nos referimos es -nuestro . no simplemente mo; no
pedimos ms que el pan necesario; no pedimos que se nos perdone
sino en la medida en que nosotros perdonamos; y, sobre todo.
pedimos que venga el Reino de paz y de justicia.
El ayuno es ta mbin un acto de justicia. la negaci n de s mismo,
1ue juega un papel tan importante e n toda la Biblia. no es senciJIa4

mente en ejercicio interior. Es eso y ms. Es un modo de recordarnos que la justicia requiere cierta medida de negacin. S i nos
dejamos llevar por nuestros propios deseos, no puede resultar otra
cosa que injusticia. pues nuestros deseos son insaciables. El -juntar
casa con casa y heredad con heredad .es una de las prcticas ms
frecuentemente condenadas por las Escrituras. Ello se de be a que
quien junta h eredad con heredad o quie n acapara cua lquier clase de
bienes. prcticamente los roba a quien no los tiene.
Dentro de ta les circunstancias, el ayuno viene a ser un llamado a
la justicia. un recordatorio de que el propsito de la vida huma na no
es tratar de saciar nuestro insaciable a petito. Para ello. es necesario
que el ayuno sea sincero. El ayuno de -' os hipcritas es el que se
h ace para sacia r otro apetito: el de ser admirados por los d ems.
Tal ayuno no es verdadera negacin de nosotros mism os. si no que
es un me ro trueque de un tiJK> de sat isfaccin por otro. E l verdadero
ayuno. el que se hace -en secreto . es la negacin de nosot ros
mismos que nos permite ver la injusticia que cometem os o de que
participamos y que nos mueve a comprometernos a deshacerla.
Por ltimo, nuestro texto se dirige a uno de los puntos e n que la
injusticia humana se hace ms evidente : las posesiones. El modo y
el lugar e n que nos hacemos de tesoros. y el modo en que los
-administramos. es tambien cuest in de justicia.
Muchas veces interpretamos este texto como si quis ie ra decir que
los tesoros en la tierra no tienen importa ncia alguna. Pero eso no es
lo que dice el texto. l o que el texto dice es que tales tesoros tienen
una importancia negat iva . Jes us les prohibe a sus disc pul os que se
haga n tesoros en la tierra. la razn de esa prohibicin es doble: en
primer lugar. tales tesoros son inseguros. pues en la tierra - la polilla
y el orn corrompen, y ladrones minan y hurtan-o Y. e n se gundo
luga r. puesto que nuestro corazn estar donde este nue stro tes oro.
si nos hacemos tesoros en la tierra, nuestro corazn estar en la
tierra y no en el cielo.
Pero hay ms. Uno de los modos de hacerse tesoros en el cielo es
deshacindose de los tesoros terrenales. en aras de la just icia. En el
versculo 4 del mismo captulo. J ess promete a quienes hacen
justicia dando limosnas en secreto, que Dios les recompensar en
pblico. Hacer justicia, para aqullos que tenemos lo que no necesit a mos, es en parte deshacernos de nues tros tesoros e n favor de
105 que no tienen lo necesario. Y esto. a su vez, es hacernos tesoros
en el cielo. Cuando tal hacemos, nuestro coraz n no est e n el
orden presente de injusticia. en el que unos se aprovec han de otros;
est en el orden celest ia l de paz y justicia.
5

A simple vista. parece haber una contradiccin entre el arrepentimiento a que nos llama Joel y la COnducta que Jess nos ordena en
el Evangelio de Mateo. El primero es pblico y su propsito ltimo
es que el pueblo sea un testimonio viviente de la misericordia de
Olas. la segunda es privada. pues Jess insiste en que la limosna, la
oracin y el ayuno han de ser en privado.
Sin embargo. esa contradiccin es slo aparente. Jess nos llama
a esa limosna. a esa oracin y a ese ayuno privados. para que
nuestro Padre nos recompense en pbliCO (Mateo 6:4.6.18~ Esa
recompensa pblica no tiene el propsito de pagarnos por nuestra
devocin, como tampoco el arrepentimiento de Israel que Joel
propugna tiene el propsito ltimo de que le vaya bien a Israel. Su
propsito es el anuncio d e las bondades y misericordias de Dios. Si
Israel se arrepiente. los gentiles no podrn decir. Dnde est su
Dios? " Y, si practicamos en privado todas las cosas que Jess nos
manda. nuestra vida y nuestra comunidad cristiana sern tales que
servirn de testimonio al mundo. La recompensa pblica es precisa
mente la oportunidad de presentar ese testimonio. de igual modo
que la bendicin que Jehov dejar tras si en el texto de Joel servir
de testimonio a las naciones.
Al acercarnos a todo esto. nosotros los hispanos hemos de
hacerlo desde dos perspectivas: primero. la de nuestra propia
iglesia local. o sea nuestra comunidad. como cristianos hispanos:
segundo. la de nuestra funcin dentro de la comunidad cristiana
lotal.
Como congregacin o comunidad hispana local, el llamado de
Joel y de Jess nos llega directamente a nosotros. El Mircoles de
Ceniza es el momento de hacer sonar la trompeta de alarma: no
estamos siendo aquello para lo cual Dios nos ha creado; como
individuos y como comunidad. dejamos mucho que desear. No es
hora de andar con medias tintas, sino ms bien de proceder a un
arrepentimiento total y sincero. Ese arrepentimiento tiene que ir
seguido de obras y actitudes de justicia y de negacin de todo lo que
haya de injusticia en nosotros o en nuestra congregacin.
Con demasiada frecuencia nuestras congregaciones hispanas
empiezan a perder el sentido original de lo que significa ser verdaderamente miembros los unos de los otros. Nos olvidamos que si
un miembro se duele. todos se duelen a una y. si un miembro se
goza. todos se gozan a una. Nos dejamos llevar por el indi-

vidualismo y el sentido de competencia que reinan en la sociedad

c ircundante y. con ello. nos volvemos sal que ha perdido su sabor.
Para ser verdaderamente un pueblo cuya vida misma sea testimonio del amor de Dios. no podemos sino arrepentirnos de todo
esto y decidir que. al menos dentTO de nuestra comunidad. seremos
un pueblo de justicia - pero de justicia en el sentido amplio que se
ve en el captulo 6 de Mateo. Esto quiere decir. segn e l texto del
evangelio. que hemos de ser. en primer lugar. un pueblo que vive en
oracin. pues la oracin coloca a Dios en el centro de nuestras
vidas-sa es la raz de toda justicia. Quiere decir. en segundo
lugar. que hemos de ser un pueblo de personas que sepamos negarnos a nosotros mismos. no solamente ayunando. sino en loda otra
form a posible. Quiere decir. en tercer lugar. que el resultado de esa
negacin de nosotros mismos ser mayor justicia. la justic ia que se
expresa al compartir nuestros bienes con los ms necesit ados. Y
quiere decir. por ltimo. que en todo esto. puesto que nu estrO tesoro
no estar en el orden presente. seremos un pueblo peregrino. cuyo
corazn estar en el Reino de los Cielos.
Empero. al mismo tiempo que busca mos todo esto para nuestra
comunidad como congregaciones hispanas. hemos de buscarlo
tambin para la iglesia en su totalidad . la comunidad cristiana de
que somos parte practica. aun sin saberlo. una injusticia sistemtica. Esa injusticia se manifiesta en el racismo. del cual
nosotros estamos ms conscientes que la mayora. por conocerlo en
nuestra propia carne. Se manifiesta tambin en la pobreza de
muchos en nuestro propio pas, de que tambin nosotros estamos
ms conscientes. porque muchas de esas personas que s ufren
pobreza son hispanas. y se manifiesta en la pobreza y el h a mbre
que sufren multitudes en otras partes del mundo. de que tambin
nosotros estamos ms conscientes debido a nuestro car cter de
pueblo pue nte" . Por tanto. al acercarnos a esta Cuaresma. nuestro
llamado al arrepentimiento no debe dirigirse nicamente hacia
nosotros. sino tambin hacia el resto de la iglesia. hacia esos
hermanos y hermanas que. por disfrutar de mejores condiciones
econmicas y sociales que el pueblo hispano. no ven la injusticia en
que viven ni ven cmo esa injusticia niega el testimonio que tratan
de dar de otros modos.
Pero sobre todo. al tiempo que condenamos la injusticia de
nuestra sociedad y la de cada uno de nosotros. recordemos que esto
no ha de llevarnos a la desesperacin, pues nuestro Dios es "tardo
para la ira y grande en misericordia- (Joel 2:13): porque st e es el

Aplicacin

-tiempo aceptable" , -el da de salvacin- (11 Corintios 6;2); y por.

que, en fin de cuentas, sabemos que tras la C uaresma vienen el
Viernes Santo y e l Da de Resurreccin.

Primer Domingo de Cuaresma

TeKtos para el da:
Ao A:

Gnesis 2:4b9, 1517,253:7

Romanos 5:1219
Mateo 4:111
Ao B:
Gnesis 9;817
I Pedro 3:1822
Marcos 1:915
Ao C:
Deuteronomio 26:111
Romanos 10:8b13
lucas 4:1 13
Salmos para el da :
Ao A: Sal. 130
Ao B: Sao 25:1-10
Ao C: Salmo 91:916

El significado del do

Antes de la introduccin del Mircoles de Ceniza. este primer

domingo de Cuaresma era el da en que se iniciaba la estaci n
penitencial. Desde tiempos antiquSimos (al me nos desde el siglo
quinto~ el teKto del evangelio que se lea en este domingo era el de
las tentaciones de Jesus, segun aparecen en Mateo. El lecciona rio
actual toma en cuenta esa larga tradicin al sealar ese texto como
el evangelio para el ciclo A. Siguiendo la tradicin de tratar acerca
de las tentaciones de Jesus en este da, el lecc ionario seala para los
ciclos B y C los textos paralelos en Marcos y tucas.
la raz n por la que ha sido costumbre leer sobre las tentaciones
de Jess a l come nzar la Cuaresma es que ese texto nos recuerda
8

que hasta el propio Jesus fue tentado. En nuestra lucha contra el

pecado. que juega un papel tan importante en la Cuaresma, no
estamos solos. Jess luch antes que nosotros y result vencedor.
Dado el hecho de que la Cuaresma dura cuarenta das-y los
evangelios dicen que Jess fue tentado tras ayunar cuarenta diases natural que estos textos hayan llamado la atencin de los cristia
nos durante la Cuaresma y que se hayan vuelto lectura tradicional
en este da.
Al mismo tiempo, los textos del Antiguo Testamento y de las
epistolas tratan de vincular las tentaciones de J ess con la historia
toda de la salvacin.
En tiempos antiguos. se llamaba a este domingo - Invocabit -,
pues era con esa palabra. tomada de la versin en latin del Salmo
91:15, me invocar~. y yo le responder- , que comenzaba el ser
vicio del da. En el leccionario actual. ese salmo se indica para el
ciclo C.

Los verslculos escogidos de Genesis (2:4b9, 1517, 253:7) narran

la historia de la creacin y cada del ser humano. Puesto que se
trata de una historia conocida, no eS necesario volver sobre ella.
Pero si conviene destacar dos puntos en los que con harta frecuen
cia estos textos se interpretan mal .
El primero de ellos se refiere a la importancia del ser hechos - del
polvo de la tierra -. Frecuentemente omos decir que el problema
humano consiste en que somos seres materiales a la vez que espiri
tuales y que estos dos elementos luchan dentro de nosotros. Desde
esa perspectiva, se da a entender que parte de nuestro problema
consiste en ser hec hos de polvo y en el modo en que ello nos ata a la
tierra. Pero. 10 cieTto es que la Biblia no dice tal cosa. Al contrario,
segn la Biblia. el ser hechos de lierra es bueno. Es as que Dios nos
hizo y su propsito desde un principio era que fusemos seres
hechos de polvo. Naturalmente, esto no es todo lo que es el ser
humano. como bien lo dice el versculo 7. Pero no se trala aqui de
una lucha entre la materia y el espritu, como si el mal estuviese en
el hecho de que somos seres corporales.
El segundo punto que conviene adarar es la naturaleza de la
tentacin. Lo que frecuentemente se dice es que la serpiente tent a
Adn y a Eva a base del orgullo. invitndoles a ser como dioses.
Cuando el texto se interpreta de este modo. parece deci r que el
orgullo es la raiz del pecado y que. por tanto, lo que debemos hacer

es ser sempre humildes. Pero el hecho es que. segn las historias

del Gnesis expresan realmente. Ad\n y Eva ya eran como Dios. En
efecto. en Gnesis 1:2627 se nos dice que Dios los cre a su imagen
y semejanza. Luego. la tentacin no consiste en pretender ser como
dioses. sino m&s bien en olvidarse de que ya eran como Dios, y en
dejarse tentar por ello. Si Ad&n y Eva hubieran respondido a la
serpiente: "lo que nos dices no nos interesa. pues ya somos como
Dios-. las cosas habran tomado un giro muy distinto.
la epstola para el da (Romanos 5:1219) muestra la re lacin
entre el pecado de Adn y de Eva, por una parte, y la justicia de
Jesucristo, por la otra. El contraste es claro: porque as como por
la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadoTes. as tambin por la obediencia de uno. los muchos sern
constituidos justos (Romanos 5:19).
Ese vnculo entre la des obediencia original y la obediencia de
Jesuscristo da especial significado al teKto del evangelio (Mateo
4:1. 11), que trata sobre las tentaciones de Jess en el desierto. Esas
tentaciones no son senc illamente pruebas a las que JesS ha de
someterse antes de empezar su obra redentora. sino que son en si
mismas parte de esa obra.
En el desierto. J ess est\ deshaciendo lo que fue hec ho en el
Edn. Luego. a l leer sobre estas tentaciones. debemos hace rlo a la
luz de lo que hemos visto que fue la tentacin en el hu erto. El
diablo tienta a Jess. igual que antes a Adn y a Eva, tratando de
hacerle olvidar o dudar quien es l. Por ello le dice dos veces: Si
eres Hijo de Dios (Mateo 4:3, 6). La tentacin no consiste en
invitarle a ser orgulloso, sino en invitarle a olvidar su propia rea
lidad y misin . Entonces. cuando las dos primeras tentaciones. que
van e ncaminadas en esa direccin. fallan . el diablo tienta a Jess,
como antes a Adn y a Eva. prometindole un camino ms
corto hacia su destino final : -Todo esto te dar. si po~1rado
me adorares.
Como sabemos. el propsito de Dios era colocar todos los reinos
de la tierra a los pies de Jesucristo. Lo que el diablo le promete es
precisamente eso. y se lo promete de un modo al parecer fcil. Todo
lo que Jess tiene que hacer es adorar a Satans. No tiene que
pasar por la cruz. No tiene que ser azotado y escarnecido. En un
momento. con slo postrarse ante el tentador, los reinos de la tierra
sern suyos. Pero el precio ser elevadsimo, pues consistir en
negar su propio ser. Es en este sentido que su tentacl6n es semejante
a la del Edn, pues alli tambin el precio que Adn y Eva tienen que

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11

Examen de los textos: Ao A

pagar por acceder a la tentacin es nada menos que la negacin de

su propio ser.

Examen de los textos: Ao B

cuando nos preparamos para renovar los votos hechos en nuestro

bautismo, es importante enfatizar esto, a fin de que veamos que el
ser tentados despus de nuestro bautismo o de alguna experiencia
religiosa cumbre, no es extrao, sino que ms bien es de esperarse.

Examen de los textos: Ao

El tema que une los tres textos para este da es el agua. en

particular el paralelismo entre el arca de No y el bautismo. En
varias porciones del presente comentario veremos surgir de nuevo
el tema del agua - en particular en la vigilia del Sbado Santo. Y
esto es natural. pues los orgenes de la Cuaresma, como f'!emos
indicado, se remontan al tiempo en que era un perodo de preparacin para los candidatos al bautismo y de renovacin de los votos
bautismales para el resto de la iglesia.
El texto de Gnesis (9:8-17) trata sobre el pacto que Dios establece con No y con toda su descendencia. es decir. con toda la
huma nidad . Sea l de ese pacto es el arco en las nubes. Puesto Que
No y los suyos son los nicos que se salvan del diluvio. con l hay
un nuevo comienzo. en cierto sentido paralelo al com ienzo que tuvo
lugar a ntes en el Edn. la seal de ese nuevo comienzo es precisamente el recordatorio de haber sido salvados a travs de las aguas.
El texto de I Pedro (3:18-22) une la obra de Cristo con la historia
de No (como la epistola para el ao A- Romanos 5:12-19 - une la
historia de Adn con la obra de Jess). Este texto no quiere decir
que -los espritus e ncarcelados sean nicamente los que vivieron
en tiempos de No. Se trata ms bien de una expresin simblica.
sealando que, de igual modo que en tiempos de No algunos se
salvaron por fe a travs del diluvio. tambin ahora por fe nosotros
nos salvamos a travs de las aguas del bautismo. Dentro de ese
contexto, el ir y predicar a los -espritus encarcelados es un modo
de decir que la obra redentora de Jess es mucho ms amplia y
poderosa que la obra destructora del diluvio. Es por ello que el texto
termina diciendo que a Jesucristo -estn sujetos ngeles. autoridades y potestades. Es en virtud de su resurreccin que el
bautismo tiene poder para salvar. Y es tambin en virtud de esa
resurreccin que toda obra destructora. inclusive la del diluvio. ser
deshecha.
El texto de Marcos 1:9-15. sealado para este da por ser la
versin de Marcos de las tentaciones de Jesus. incluye tambin su
bautismo y resulta, por tanto. muy adecuado para el tema de los
tres textos en conjunto_ Pero. adems. seala que es precisamente
despub de su bautismo, cuando la voz del cielo lo proclam Hijo de
Dios. que Jess fue tentado. Dado el carcter de la Cuaresma

El texto del Antiguo Testamento (Deuteronomio 26:1-11) se refiere

a otro de los grandes momentos de la historia biblica. El mandato
es que. una vez llegado a la tierra prometida y tras haber recibido
posesin de ella, el pueblo no ha de olvidar lo que Dios ha hecho
por l. Al contrario. cada vez que haya una cosecha las primicias se
llevarn a l lugar de adoracin y. al presentarlas. se har recordatorio de las grandes misericordias de Jehov. que tom un pueblo
esclavo. lo libr de la esclavitud y le dio una tierra.
La razn por la que se incluye este texto aqu es que la confesin
de fe en Jesucristo y el bautismo se ven como la liberacin de los
poderes del mal y la entrada a la tierra prometida. (por esa razn.
en tiempos antiguos. a los nefitos recin bautizados se les daba un
cliz de leche y miel. en seal de que habian entrado a esa tierra).
Empero. una vez en la tierra prometida, es necesario que el pueblo
no olvide sus orgenes. s ino que constantemente recuerde q ue es a
Dios a quien debe su liberacin. A fin de que esto suceda. se
establece la prctica de traer l Jehov los primeros frutos de cada
cosecha. De igual modo, es con el mismo propsito que una vez al
ao la iglesia celebra la Cuaresma y la Semana Santa, como un
daro recordatorio de s us propios origenes y de la gran victoria de
Jess. que nos ha librado del yugo del pecado.
La epstola (Romanos 10:8b-13) pla ntea el mismo tema. aunque
desde otra perspectiva. Ser salvo es ser librado de toda fuerza
opresora . como el Israel de antao fue librado del yugo de Egipto.
Para entrar en esta tierra prometida. es necesario creer y confesar
la fe. Precisamente el Domingo de Resurreccin. para cuya celebracin nos preparamos. es la ocasin en que la iglesia tradicionalmente ha renovado los votos y la confesin hecha en el bautismo de
sus miembros.
El texto de Lucas (4:1-13) es paralelo al de Mateo. discutido ms
arriba. y por tanto no es necesario repetir aqu lo dicho. La diferencia principal es que Lucas nos da a entender que las tentaciones de
Jess no terminaron con este episodio. pues dice que. tras las
tentaciones aqu descritas. el diablo se apart de l por un tiempo.
Para una comunidad cristiana que confiesa su pecado. aun despus

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de largos aos de vida cristiana, es un consuelo e inspiradn saber

que Jess fue tentado, no solamente en esa ocasin, sino tambin
despus, porque la tentadn es algo que no nos abandonar mientras esta vida dure.

Segundo Domingo de Cuaresma

Textos para el da:

Aplicacin de los textos

Desde el punto de vi!>1a hispano. lo mlts notable en todos estos
textos es la naturaleza de las tentaciones. tanto de Adltn y Eva como
de Jess. Frecuentemente se nos ha dicho que el orgullo es la peor
tentacin. Esto bien puede ser derto de aquellas personas a quienes
la sociedad impulsa a tener un a lto concepto de s mismas. Pero sa
no es la situacin de la mayora del pueblo hispano. Al contrario. los
medios de comunicacin en masa presentan a l hispano como irresponsable. holgazn e ignora nte. En las escuelas se dice bien poco
de nuestra cultura y tradiciones, como s i valieran menos Que las que
provienen de los pases del norte de Europa. Al estudiar la historia
de los Estados Unidos de Norte Amrica. nuestra historia no aparece y se da a entender que todo lo que hay de valor en este pas ha
venido de Nueva Inglaterra hacia el oeste. Adems. s i miramos a la
sociedad en torno nuestro. veremos un nmero relativamente
pequeo de hispanos en posiciones de responsabilidad. tanto en el
gobierno como en las empresas privadas y hasta en la iglesia.
Segn esto. somos gente de segunda categora y no debemos tener
una opinin demasiado elevada de nosotros mismos.
En tales circunstancias, nuestra principal te ntacin consiste. no
en tener una opin in demasiado elevada de nosotros mismos, sino
todo lo contrario. Por ello se oyen entre el pueblo hispano frecuentes
comentarios que dan a entender que. de algn modo. somos inferiores. Eso es pecado. Es pecado contra nosotros mismos y contra el
Dios cuya imagen llevamos. V es pecado contra el resto de la
comunidad. pues le permitimos seguir menospreciando y hasta
explotando a otros hispanos. Cuando tal hacemos. nos volvemos
cmplices de esa injusticia y tan culpables como los que la practi
can directamente.
Por todo ello. es importante que nuestro pueblo vea que la ten
tadn de Adn y Eva no consiste en querer ser como dioses. sino
ms bien en olvidarse de que han sido hechos a imagen y semejanza de Dios. En el caso de Jess. su tentacin no consiste en
querer gobernar sobre todos los reinos de la tierra, sino mAs
bien en olvidarse que. como Hijo de Dios. ese gobierno le ha sido
prometido.
14

Ao A:
Gnesis 12:1-4a
Romanos 4:1-5. 13-17
Juan 3:1-17 (o Mateo 17:1-9)
Ao B:
Gnesis 17:1-10. 15-19
Romanos 4:16-25
Marcos 8:31-38 (o Marcos 9:19)
Ao C:
Gnesis 15:1-12. 17-18
Filipenses 3:17-4:1
Lucas 13:31-35 (o lucas 9:28-36)
Salmos para el da:
Ao A: Salmo 33:18-22
Ao B: Salmo 105:111
Ao C: Salmo 127

El significado del da
En algunas iglesias ha s ido costumbre celebrar en este da la
transfiguracin del Seor. Es por ello que en el leccionario se
incluye un texto alterno para cada lectura del evangel io y ese texto
alterno se refiere a la transfiguracin. Por falta de espac io y porque
la mayora de las iglesias celebra la transfiguracin en otra fecha.
no hemos incluido ese texto alterno e n nuestro comentario.
Por otra parte. los ledores notarltn que en cada uno de los tres
dclos la lectura del Antiguo Testamento ha sido tomada de Gnesis
y que trata acerca de la promesa hecha a Abraham. Lo que se
intenta hacer con esa seleccin es colocar toda la estadOn de
Cuaresma y la Semana Santa dentro del contexto de las promesas
de Dios, como tambin la existencia de un pueblo como resultado
15

de esas promesas. De hecho, el nombre tradicional de este domingo

es -Reminiscere lt (-Acurdate) pues el cu lto empezaba con las
palabras del Salmo 25:6: -Acurdate. oh Jehov. de tus piedades y
de tus misericordias. que son perpetuas. De los pecados de mi
juventud. y de mis rebeliones. no te acuerdeslt .
Examen de los textos: Ao A

eso es lo que hace Dios con nosotros, quienes a hora en Cuaresma

nos dolemos de todo lo que no somos. pero debemos tambin regocijarnos en la esperanza y en la promesa de lo que hemos de ser.
El texto de Juan (3:1-17) es bien conocido. Se coloca aqui en el
leccionario porque. como hemos dicho. la Cuaresma es ocasi6n de
renovar los votos hechos en nuestro bautismo. y este texto habla del
nuevo nacimiento -de agua y del Espritu. Puesto que el texto es
tan conocido. no es necesario comentarlo aqu detenidamente. Pero
s puede ser til subrayar dos puntos que a veces se olvidan.
El primero es el paralelismo que Jesils establece entre el Espritu
y el viento. En griego (como tambin en hebreo) la misma palabra
se usa para referirse al viento y al Espritu. l o que Jess est
enfatizando aqu es lo inesperado de la obra de l Espritu. que es
como el viento que sopla de donde quiere.
El segundo es que el nuevo nacimiento de que se habla aqu es
mucho ms radical que lo que a menudo pensamos. Con frecuencia
se habla de -nacer de nuevolt en el sentido de comenzar a asistir a la
iglesia, dejar ciertos vicios y. en general, empezar a llevar una vida
decente. Pero, al hablar en tales trminos. le restamos importancia
al nuevo nacimiento. Ese nuevo nacimiento es cosa tan radical que
afeda la vida toda. Quien nace de lluevo no es ya dueo de s mismo
ni de sus posesiones y es. por tanto, ridculo ha blar de haber nacido
de nuevo, mientras se es riqusimo en un mundo de hambre y
necesidad. Nacer de nuevo es nacer para la cruz; por e llo nuestro
texto se coloca precisamente aqu. en Cuaresma, cuando nos prepa
ramos para compartir la cruz de Cristo. Es por tanlo ridculo
pretender que, porque se ha nacido de nuevo. se tiene toda clase de
ventajas y de xitos.
Al unir todos estos textos, se ve claramente que el tema comiln
del da es ese nuevo nacimiento. que no es de ca rne ni sangre. sino
del Espritu. A Abraham fue prometido un hijo cuando ya no poda
tenerlos. Pablo afirma que Dios -da vida a los muertos. y llama las
cosas que no son, como si fuesen , Y Jess nos dice que. por obra
del agua y del Espritu. es posible y necesario nacer de nuevo.

El texto de Gnesis (12:1-40) es la historia bien conocida del

llamado de Dios a Abram a dejar la casa de su parentela y a
lanzarse en pos de la tierra prometida. Junto a la promesa de una
tierra. Dios le promete tambin una gran descendencia: -har de ti
una nacin grande-o Ms tarde. cuando esta.promesa empiece a
cumplirse, Dios le dar un nuevo nombre : ya no se llamar Abram,
que quiere decir -de gran linaje. sino que se llamar Abraham.
-padre de muchos-o
Puesto que es a qu que comienza la historia del pueblo escogido
de Dios. es importante colocar esa historia dentro de su contexto.
De hecho. los primeros once captulos de Gnesis tratan de los
orgenes de la humanidad en general. hacindonos ver que Dios se
ocupa de todos. Ahora, en el texto que estamos estudiando. Dios
dice a Abram especficamente que el propsito de su llamado y de
la promesa de una gran descendencia no es solamente para beneficio de l y de esa descendencia. sino que -sern benditas en ti todas
las familias de la tierra- .
El texto de Romanos (4:1-5. 13-17) toma esa promesa hecha a
Abraham y la relaciona CO Il el evangelio. Lo que Pablo dice en este
texto es sencillamente que Abraham fue justificado. no por algo que
hizo. sino sencillamente por la gracia de Dios. Al leer toda la
historia de Abraham. vemos que aparentemente ya no era capaz de
tener hijos cuando Dios le dio a Isaac. La promesa se cumple. no
porque Abraham fuera persona excepcional. sino porque era promesa de Dios. Ahora bien. todos nosotros somos hijos de Abraham.
dice Pablo. aunque unos lo sean por nacimiento natural y otros
porque participan de la fe de Abraham (Romanos 4:16). Y como
hijos. somos herederos de la promesa.
Lo que hemos de hacer entonces es. al igual que Abraham. creer
en esa promesa, porque el Dios en quien creemos - yen quien
Abraham crey - <Ida vida a los muertos, y llama a las cosas que no
son, como si fuesen lt (Romanos 4:17). Eso fue lo que hizo Dios al
llamar a la e xistencia a Isaac, siendo Abraham y Sara ya viejos. Eso
fue lo que hizo Dios al resucitar de entre los muertos a Jesucristo, Y

Ellexto de Gnesis (17:1-10. 15-19) es paralelo al sealado para el

ciclo A. aunque ms detallado. Por tanto, lodo lo que hemos dicho
arriba sobre ese texto se aplica tambin a ste.
En la epstola (Romanos 4:1625) ocurre algo que no es comn
en el leccionario: los dos primeros versculos para este ciclo son los

16

17

Examen de los textos: Ao B

dos ltimos para el ciclo anterior. La razn de esto es que esos

versculos son necesarios tanto para redondear el pensamiento del
lexto para el ciclo A como para introducir el texto para el ciclo B.
En todo caso, lo importante aqu es otra vez. el poder creador de
Dios, que se manifest en Abraham dlindole descendencia (Romanos 4:18-2n se manifiesta en Jesucristo a quien Dios ha levantado
de entre los muertos (4:25b) y se manifiesta en nosolros al hacernos
hijos de Abraham (4:16) y partcipes de la victoria de Jesucristo
(4023-25).

El texto del evangelio (Marcos 8:31-38) es tpico de Cuaresma.

pues habla de los sufrimientos de Cristo y de cmo nosotros hemos
de ser partcipes de ese sufrimiento. Pedro quiere que el poder de
Dios guarde a su Maestro de toda dificultad. Pero el Maestro le dice
que esos sufrimientos son necesarios para llevar a cabo su obra.
Entonces aade que son necesarios para el Maestro y tambin para
los discpulos.
Una vez ms. estos tres textos tienen una unidad teolgica que es
necesario ver a fin de interpretarlos en conjunto. El tema es la
promesa de Dios: pero una promesa que no libra al que la recibe de
dificultades y sufrimientos. sino al contrario. Abraham, y toda su
descende ncia segun la carne. tuvieron que sufrir esclavitud, exilio y
mil dificultades como precio de ser pueblo de Dios. Jesucristo tuvo
que sufrir la cruz. Nosotros no podemos pretender ser pueblo de
Dios ni diScpulos de Jesucristo sin que ello nos traiga dificultades y
sufrimientos.

Examen de

105

textos: Ao C

de que los peores enemigos de la cruz de Cristo no son los que

hablan contra ella. sino los que, lIamlindose cristianos. predican o
viven un evangelio sin cruz, .. o con una c ruz muy limitada.
Ser -amigo de la cruz de Cristo es cosa tan radical como lo que
hemos dicho mtis arriba con respecto a nacer de nuevo. Quiere
decir estar dispuesto a sufrir en pro de la paz. del amor y de la
justicia. que son la voluntad de Dios, Por lanto. los enemigos de la
cruz de Cristo muy bien podemos ser nosotros mismos u otros
cristianos. cuando hablamos mucho de la cruz de C risto y de su
poder salvador. pero nos llenamos el vientre en demasa en un
mundo en que hay tantos millones hambrientos. como si nuestro
vientre fuera Dios,
Somos tambin -enemigos de la cruz de Cristo c uando nos
gloriamos en lo que somos o tenemos. sin darnos c uenta de que
nuestra gloria es en realidad nuestra vergenza . Y son tambin
enemigos de la cruz de Cristo" los que predican un mensaje. segn
el cual. la fe cristiana trae xito en los negocios. la cruz de Cristo
echa todo eso por tierra.
El evangelio para el da (lucas 13:31-35) nos muestra a J ess
s ufriendo una vez ms la tentacin de huir de la cruz. Son ahora
unos fariseos los que advierten a Jess que Herodes quiere matar1e
y le aconsejan que se vaya . Pero Jess responde insultando a Herodes (quin dijo que Jess no se meta en asuntos de poltica?) y
declarando que es necesario que l sufra para cumplir su misin.
Una vez mtis. los amigos de Jess son enem igos de la c ruz y es el
propio Jess, aun contra sus amigos. quien tiene que reafirmar su
decisin de ir a Jerusaln y sufrir.

Aplicacin

El texto del Antiguo Testamento (Gnesis 15:1-12. 17-18) vuelve

otra vez. como en ros dos aos anteriores. sobre la promesa hecha a
Abraham, Por tanto. lase lo que hemos dicho ms arriba sobre esa
promesa.
la epstola (Filipenses 3:17-4:1) contrasta a los verdaderos creyentes. cuya ciudadana est en los cielos: con los enemigos de la
cruz de Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo Dios es el
vientre. y cuya gloria es su vergenza: que slo piensan en lo
terrenal, A primeTa vista. esto parece referirse a los que no son
cristianos o a los Que rechazan el cristianismo. Pero eso es demasiado flici!. No se habla aqu de los enemigos del cristianismo. sino
de los enemigos de la cruz de Cristo, En este sentido. cuando Pedro
trat de convencer a Jess de que evitara ser crucificado. era
enemigo de la cruz de Cristo. Y esto ha de servirnos de advertencia

En los textos para el ao A. vimos la idea del ~nuevo nacimiento

en un contexto amplio. incluyendo no slo el famoso pasaje de
Juan 3, sino tambin el tema de cmo Dios hace que un hombre ya
anciano tenga un hijO. llama a las cosas que no son como si fuesen y
levanta de entre los muertos a Jesucristo. Es necesario que nosotros
los hispanos recuperemos el sentido radical de lo que ese nuevo
nacimiento implica y que lo recuperemos a diversos niveles.
En primer lugar, ese nuevo nacimiento implica que todo lo que
nos han dicho en la sociedad circundante acerca de nuestro escaso
valor y lo que hemos credo de ello. y hasta lo que hemos hecho
realidad. ha de quedar atrs. Somos nacidos de nuevo. hijos de
Abraham. miembros de Jesucristo. reyes y sacerdotes. Y el hecho

18

19

de que hayamos nacido segn la carne de uno u otro lado de la

frontera, hablando uno u otro idioma, no nos quita ni nos aade
cuando se trata de nuestro propio valor como seres nacidos del
Espritu.
En segundo lugar, tenemos que recordar a la comunidad que nos
rodea que el nuevo nacimiento ha de tomarse muy en serio. Si
alguien dice que es nacido de nuevo, se declara con ello hermano o
hermana de lodos nosotros y, por tanto, podemos. o ms bien
debemos, exigirle que se comporte como tal. Que no me digan que
han nacido de nuevo mientras se construyen grandes palacios con
altos muros para excluir a sus hermanos ms pobres! V que yo no
les permita decir que han nacido de nuevo sin llamarles la atencin
a tamaa contradiccin!
Los textos del ao S nos muestran que es falsa la idea de que la
obediencia cristiana puede medirse en trminos del hito alcanzado
en la sociedad. Aunque sabemos de sobra que tal idea no es bblica,
repetidamente omos decir que alguien tiene grandes riquezas porque es fiel cristiano o que ha alcanzado gran xito en su carrera
porque es cristiano. La contraparte de eso, que no se dice con tanta
frecuencia pero s se da a entender. es que quien no tiene tales
riquezas o tales xitos no es tan buen cristiano. Para nosotros los
hispanos, esto nos da a e ntender que nuestras dificuhades se deben
a falta de fe o de obediencia a Jesucristo, cuando de hecho la Biblia
nos dice claramente que tal fe y tal obediencia, lejos de resolver
todas las dificultades, acarrean otras. Por tanto, estos textos y su
mensaje son importantes para ayudarnos a recobrar el sentido de
dignidad como pueblo. que la sociedad que nos rodea tiende a
negar.
los textos para el ao C . al tiempo que abundan sobre el mismo
punto que los del ao S, nos sealan que es posible ser "enemigos
de la cruz de Cristo al mismo tiempo que nos creemos amigos de
Cristo. lo que esto quiere decir es que no basta con confesar el
nombre de Cristo y asistir a la iglesia-hay que tomar la cruz. Ven
el da de hoy, en Que hay tantos en nuestro derredor - y, muy cerca
de nosotros. tantos hispanos - que sufren toda clase de miserias y
calamidades, tomar la c ruz de Cristo quiere decir unirnos a esas
personas en sus sufrimientos, compartir con ellas todo cuanto tenemos y somos, y defenderlas contra Quienes pretendan abusar de
ellas, aun cuando esto nos acarree enemistades y dificultades.

20

Tercer Domingo de Cuaresma

Textos para el da:
Ao A:
xodo 17:3-7
Romanos 5:1 -11
Juan 4:5-26
Ao B:
xodo 20:1-17
I Corintios 1:22-25
Juan 2:13-22
Ao C:
xodo 3:1-15
1 Corintios 10:1-13
Lucas 13:1-9
Salmos para el da :
Ao A: Salmo 95
Ao S: Salmo 19:7-14
Ao C: Salmo 103:1-13

El significado del da
En tiempos antiguos era en este tercer domingo de Cuaresma
cuando se efectuaba el primero de los escrutinios a que se
someta a los candidatos al bautismo. Por ello se le llamaba a veces
Dominica ab renuntiationis, Domingo del renunciamiento. Tambin se acostumbraba llamarle Domingo del exorcismo, porque
era en ese da cuando se oraba por los candidatos al bautismo para
que los demonios los dejaran. Por ltimo, se le llamaba tambin
cOcuU- (ojos). porque el servicio empezaba con el Salmo 25:15:
cMis ojos estAn siempre hacia Jehov.
Empero. de todas esas costumbres antiguas queda poco recuerdo
y el leccionario actual ni siquiera usa el Salmo 25. Luego, lo que se
pretende hacer en este Tercer Domingo de Cuaresma es continuar
21

repasando la historia bblica y viendo cmo se relaciona con nuestra vocacin presente. en particular dentro del contexto de la Cuaresma_ Es por esto que. mientras los tres te/(tos del Antiguo
Testamento (ciclos A. B y C) para e l domingo pasado estaban
tomados de Gnesis y se referan a la promesa hecha a Abraham,
los tres para este domingo son de xodo y forman parte del ciclo de
Moi~s .

del agua en el xodo (en el mar y en la roca~ el tema del agua en e l

episodio de la mujer samaritana y el tema del agua en e l bautismo.
Los versculos restantes de la epstola nos muestran cmo todo
esto se relaciona con la Cuaresma. Los pecados que hiciero n
s ucumbir a nuestros antepasados espirituales en e l desierto siguen
tentAndonos. Lo que les sucedi a ellos ha de servirnos de eje mplo
en estos das de autoexamen y arrepentimiento.

Examen de los textos: Ao B

Examen de los textos : Ao A

H3-14)
La relacin e ntre estos dos textos resulta cla ra: en uno, el pueblo
se queja de que no hay agua. ni de dnde sacarla: e ntonces Moiss,
guiado por Dios. saca agua de la pe a. En el otro, la mujer le dice a
Jess que e l pozo es hondo y que l no tie ne con qu sacar el agua:
pero Jess le contesta que su pode r es lal que el agua que l da
apaga la sed por siempre.
Desafortunadame nte. la e pstola asignada para hoy no es la ms
adecuada para relacionar estos dos tell.tos. Por ello sugerimos que
se cambie el orden de las lecturas de las e pst olas, de modo que la
asignada para el c iclo C se lea e n e l ciclo A, y viceversa. De ese
modo. la epstola para hoy ser precisam ente el texto en que Pablo
relaciona la pea de Hore b con Cristo.
En I Corintios 10:1-13, Pablo establece una relacin estrecha entre
Jesucristo y los acontecimientos de l xodo. All se nos dice que el
cruce del Mar Rojo fue una figura o a nuncio del bautismo que
habra de venir. Y se dice tambi n que la roca de Horeb fue figura de
Cristo, la roca de la cual nosotros ahora bebemos (1 Corintios
10:14). Leyendo este lexto, vemos la relacin estrec ha entre el tema

El texto del Antiguo Testamento para este domingo (xodo

20:1-17) consiste e n los Diez Mandamientos. Su lugar e n la estacin
de Cuaresma resulta obvio. pues los Diez Mandamie ntos son una de
los modos en que podemos medir el grado de nuestra o be die n cia a
la voluntad de Dios. Empero, al leer estos mandamientos, de be mos
recordar una cosa Que frecuentemente olvidamos: que esos mandamientos se basan en la accin de Dios. "'Yo soy Jehov tu Dios, que
te saqu de la tierra de Egipto. de casa de se rvidumbre" ( xodo
20 : 2~ Dios es dueo de este pueblo por c uanto lo ha c reado. no
solame nte en la creacin original. sino tambi n e n la redencin del
yugo de Egipto. Precisamente porque Jehov lo sac d e Egipto, e l
pueblo ha de obedecer estos mandamientos.
Al mismo tiempo, es importante notar que los verbos que se usan
e n los Diez Mandamientos, aunque indudablem e nte tienen un sentido imperativo, estAn en futuro de imperativo: e no tendrAs. e no le
hars. e tc. Esto' nos da a entender que los mandamie ntos son
tambi n una promesa . Dios nos manda no tener ot ros dioses y, a l
mismo tiempo, nos promete que el da llegar c uando de veras no
tendre mos otros dioses. Esto es importante e n la estacin de C ua
resma, cuando recordamos, a la vez. nuestra necesidad de ajustarnos ms a la voluntad de Dios y el triunfo de esa voluntad e n la
Resurreccin del Seor. Lo que Dios nos llama a hacer. y con
demasiada frecuencia nosotros dejamos de hacer, Dios nos promete - yen la Resurreccin lo inicia.
la epstola para hoyes el texto conocido de 1 Corintios (1 :22-25)
en que se contrastan las seales y la sabidura que piden lo s judos y
los griegos con Jesucristo, poder de Dios y sabidura de Dios. Esto
se relaciona indudablemente con el texto del evangelio (Juan
2:13.22), e n que los judos piden a Jess una seal. Pe ro quizA el
texto de I Corintios 1:22-25 est cortado en mal sitio. Lo que se dice
e n el versculo 25, en el sentido de que lo dbil de Dios es ms fuerte
que lo humano. se ilustra en los versculos 26-31, que e l t exto

22

23

El texto del Antiguo Testamento (xodo 17:3-7) es e l episodio de

la pea de Horeb. Una de las razo nes por la que se indica este texto
como lectura para hoyes que e l tema del agua se va volviendo ms
importante, segn avanza la Cuaresma. Recordemos que en sus
inicios la Cuaresma era un tie mpo de pre paracin para el bautismo
y que todava sigue sie ndo un tiempo e n que re novamos los votos de
nuestro bautismo . El mismo le ma aparece e n el episodio de la
mujer samaritana (Juan 4 :5 26), que es e l texto de l evangelio sealado para hoy. Es a ll q ue J ess decla ra que Cualquiera que
bebiere de esta agua, volver a te ner sed: mas el que bebiere del
agua que yo le dar, no te ndr sed jams: sino que el agua que yo le
dar ser en l una fuente de agua Que salte para vida eterna (Juan

sugerido omite. Sugiere. sin embargo. Que la iglesia misma es

ilustracin de ese extrao modo de actuar de Dios. Que utiliza lo
dbil y lo necio para avergonzar a lo fuerte y a los sabios. Por
razones que veremos en la Aplicacin. sera bueno incluir esos
versculos en la lectura de la epstola.
El evangelio para el da (Juan 2:1322) es el puente entre el texto
del Antiguo Testamento y la epstola. En l, vemos a Jess llamando
al pueblo a una obediencia semejante a la que requieren los Diez
Mandamientos; y lo vemos tambin refirindose de manera a lgo
enigmtica a su propia resurreccin, como respuesta a la peticin
de una seal por parte de los judos. Naturalmente. se le incluye
aqu porque en l Jess anuncia su resurreccin. En medio de la
Cua resma, cuando vemos una iglesia Que deja tanto que desear.
recordamos la accin de Jess en el Templo. Al ver que nosotros
mismos formamos parte de esa iglesia y que su desobediencia no es
sino la nuestra. recordamos lo mismo y temblamos. Pero. al mismo
tiempo. recordamos la muerte y la resurreccin que este texto
anuncia y nos gozamos; pero no nos gozamos en nuestra propia
pureza y santidad. sino en la obra redentora de Jesucristo.
ff

de lucas es que vivimos nicamente gracias a la paciencia de Dios.

Que nos est dando oportunidad de arrepentirnos y cambiar de vida.
la epstola (es decir. Romanos 5:111, si el lector acepta seguir
nuestra sugerencia) es la palabra de gozo en todo esto. Aun cuando
ramos enemigos de Dios. l envi a su Hijo para salvarnos. Por la
muerte de Jess somos reconciliados con Dios; y por su vida tr as la
muerte somos salvos para nueva vida. Para nosotros ahora, por
estar reconciliados con Dios. las dificultades no tienen la ltima
palabra. la ltima palabra la tiene el Seor resucitado. Y lo que ese
Seor hace es librarnos del pecado. de igual modo que antes libr a
Israel del yugo de Egipto.

Aplicacin

El texto del Antiguo Testamento (xodo 3:115) es el llamamiento

de Moiss. episodio harto conocido. aunque muchas veces no nos
percatamos del modo en que el texto subraya la indignacin de
Jehov ante la opresin de Israel en Egipto. se es el punto de
contacto entre este texto y el del Evangelio de Lucas. Si se han
intercambiado las epstolas entre este ciclo y el ciclo A. como
hemos sugerido ms arriba, se ver que el texto de Romanos 5
tambin trata sobre el mismo tema.
En xodo (3:1-15) se manifiesta la indignacin de Jehov ante la
situacin de Israel en Egipto y Dios declara que se ha agotado su
paciencia para con Faran y los suyos. En Lucas (13:19) lo que
Jess est diciendo es que los galileos a quienes Pilatos mal, o los
dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo. no eran peores que
el resto de sus contemporlilneos. Mejor dicho. que los contemporneas que se haban salvado de tales calamidades tambin merecan
la muerte y que la nica razn por la cual no murieron era que 0105
les estaba dando tiempo para arrepentirse. Esto se ilustra entonces
con la parbola de la higuera cuyo dueo le da una oportunidad
ms de dar fruto antes de cortarla. Luego. el tema de todo el pasaje

Toda la historia del xodo se relaciona con la situacin hispana

de un modo tan obvio que no es necesario abundar sobre ello.
Nuestro Dios es un Dios liberador, que se opone a la opresin de
Israel por parte de Egipto y a toda otra forma de Injusticia . lo que
esto quiere decir es que. en la lucha del pueblo hispano en pro de
sus derechos y de igualdad con el resto de la poblacin. Dios est de
su parte. Y aqullos de nosotros Que. como Moiss, tenemos la
posibilidad de hacernos pasar por hijos de Faran hemos de saber
que eso no es lo que la fe demanda de nosotros. Sobre este punto.
vase Hebreos 11:2425.
El tema del agua en el ciclo A muestra que. para entender
adecuadamente el bautismo, hay que entenderlo como prefigurado
por la pea de Horeb. El bautismo nos da fuerza para la marcha a
travs del desierto. Ese sacramento es seal externa del agua Que
Jess ofrece a la samaritana. Y quien bebe de esa agua puede
lanzarse en larga marcha a travs del desierto sin tener que preocu,
parse por tener agua que beber. Cuando. como hispanos. nos lanzamos en larga marcha en pos de una nueva realidad. hemos de saber
que nuestro bautismo nos promete que. si emprendemos esa mar
cha en nombre de Dios. El no solamente abre el Mar Rojo. sino
tambin provee agua en el desierto.
De los textos del ciclo B. probablemente el que ms clara y
particularmente se nos aplica sea la epstola. sobre todo si prolo n.
gamos la lectura como hemos sugerido ms arriba. En ese caso. el
texto muestra claramente que una iglesia pequea y minoritaria.
carente de poder y de prestigio. es precisamente la clase de iglesia
Que Dios escoge para realizar su obra. Con demasiada frecuencia
pensamos que. porque nuestras iglesias son pequeas o porque

24

25

Exornen de los textos: Ao C

nuestro pueblo es pobre y no puede dar ofrendas que le permitan

poner en marcha grandes programas, somos menos importantes
que la Iglesia mayoritaria. Pero lo que Pablo nos dice aqui es todo lo
contra.rio. Y hasta es posible que Dios haya escogido nuestra Iglesia, pobre, desorganizada y pequea para llamar a obediencia al
resto de su pueblo.
De ser as, al leer el teleto de Juan sobre la limpieza del Templo.
debemos pensar que nosotros somos esa iglesia que necesita ser
purificada - lo cual es muy cierto- pero tambin debemos pensar
que quiz nosotros, como Je...s, seamos llamados a purificar la
iglesia. Si es as. debemos estar preparados para que se cumpla en
nosotros tambin lo que se cumpli en Jess, y para que nuestra
obediencia a los propsitos divinos resulte en sufrimiento y dificultades.
los textos del ciclo son un recordatorio de que nuestra soc iedad
sigue funcionando. no gracias a su propia estabilidad interna, sino
gracias a la misericordia de Dios, que le est dando algo ms de
tiempo para que se arrepienta. Vivimos en una sociedad en que las
gentes c reen que todo est firme y que c ualquier cambio ser
pequeo y relativamente lento. La gente da por sentado que, salvo
ligeros cambios, las cosas seguirn como hasta ahora . Pero. como
cristianos. hemos de saber que no es as y que la razn por la que
nuestra sociedad permanece 110 es s u propia estabilidad, sino la
misericordia de Dios.
Como hispanos, hemos de llamar a nuestros conciudadanos a
recordar Que. segn las Escrituras. cuando en una sociedad se
empieza a perder el sentido de la justicia, se oprime al pobre o se
abusa del extranjero. Dios le retira su apoyo y que el resultado
puede ser catastrfico. Dado esto, nuestro reclamo de mayor justicia para con las minoras, los pobres y los ancianos es tambin un
llamado a que se asegure el porvenir de la sociedad y de la civilizacin en que vivimos.

26

Cuarto Domingo de Cuaresma

Textos para el da:
Ao A :

I Samuel 16:113
Efesios 5:814
Juan 9:1-41
Ao B:

11 Crnicas 36:14-23
Efesios 2:4-10
Juan 3 :14-21
Ao C:
Josu 5:9-12
11 Corintios 5:16-21
Lucas 15:1-3. 11 -32

Salmos para el da:

Ao A: Salmo 23
Ao B: Salmo 137:1-6
Ao C: Salmo 34:1-8

El significado de este dio

Durante la Edad Media. el Cuarto Domingo de Cuaresma e ra un

da en que se atenuaban los rigores c uaresmales. debido a que

marcaba aproximadamente el punto medio de la estaciOno Esto

concordaba con el nombre que se le daba. lomado de la primera
palabra del orden de c ullo para ese da : claetare- (Alegraos ).
Hoy todo eso ha cambiado. Sin embargo. todava queda en los
textos sealados para el dIa un fuerte elemento de gozo. Puesto que
estamos a mediados de Cuaresma. ese 9020 consiste en comen2ar a
vislumbrar la nueva rea lidad que ha de amanecer el Domingo de
Resurreccin. Por ello. la mayora de los textos para este da se
27

refiere al modo en Que Dios crea nuevas realidades y circunstancias.

aun en medio de las viejas.

Examen de los textos: Ao A

El texto del Antiguo Testamento (1 Samuel 16:1 -13) se rdiere a la
uncin de David por Samuel. Sal era todava rey y Samuel vacilaba en nombrarle sucesor, segn se ve en el texto. tanto por
fidelidad a Sal ("'Hasta cubndo llorars a Sal?-. I Samuel 16:1)
como por temor a su venganza ("'Si Sal lo supiera, me matara-. I
SamueI16:2~ Pero Dios insiste en que ha llegado la hora de ungir al
nuevo rey y. por fin. Sal se dispone a hacerlo.
El versculo 7 es importante, pues muestra que Dios no mide las
cosas segn la medida humana: -No mires a su parecer. ni a lo
grande de su estatura. porque yo lo desecho: porque JehovA no mira
lo que mira el hombre.
En todo caso. lo notable aqu es que Dios inaugura un nuevo
orden cuando todava reina el antiguo. Sal sigue siendo rey; pero el
poder ha sido quita do a su descendencia y Dios ha determinado que
este pequeo pastor ha de ser el prKimo rey. Samuel, a pesar de
amar y de temer al viejo orden. sabe que s u fidelidad a Dios le exige
anunciar el nuevo.
El texto del evangelio (Juan 9:1-41) es todo un largo captulo, que
el leccionario recomienda en su totalidad por su fuerza dramtica y
narrativa. lo Que est en juego aqu otra vez es el nuevo orden que
irrumpe en el tiempo presente. Los fariseos insisten en que ellos son
"'discpulos de Moiss . Estn seguros de que Dios habl a Moiss.
pero tienen dudas e n cuanto a Jess. Cuando el ciego a quien Jess
san se atreve a expresar una opinin distinta de la de ellos. lo que
hacen es usar de su autoridad para humillarle y condenarle:
naciste del todo en pecado, y nos enseas a nosotros? (Juan 9:34~
Una vez mAs. este texto trata sobre el nuevo orden que va amaneciendo. pues Jess declara que ha venido "'para que los Que no ven.
vean, y los que ven, sean cegados (Juan 9:39~ El intercambio es
total: el ciego que antes no vea. ahora ve; y los fariseos, conocedores de la ley y dirigentes religiosos. ahora no ven.
Aqu tambin se ve que, cuando el nuevo orden irrumpe. hay
quien vacila en unrsele. tanto por amor al viejo orden como por
temor al nuevo. Tal es el caso de los padres del ciego. cuya reaccin
debi haber sido de regOCijo. Pero. en lugar de ello. por temor de ser
expulsados de la sinagoga que aman, se niegan a dar su testimonio
(Juan 9:20-23~

-ro

28

la epstola (Efesios 5:8-14) trata sobre el mismo tema. contrastando, en este caso. las tinieblas y la luz. Las tinieblas son el viejo
orden a Que antes pertenecimos; la luz es la realidad del nuevo
orden que ha amanecido con Cristo (Efesios 5:8~ El autor sabe que
el viejo orden mantiene todava su poder y atractivo y. por ello.
advierte a tos creyentes contra l (Efesios 5:11).

Examen de los textos: Ao B

El texto de 11 Crnicas 36:14-23. aunque trata de circunstancias
histricas distintas. se refiere al nuevo orden que Olas crea. al igual
que el del ciclo A. En breves palabras se narra aqu lo que en otros
pasajes bblicos se c uenta con ms detalle, o sea : la iniquidad del
pueblo. los profetas que trataron de llamarlo a una obediencia
renovada. el exilio y el comienzo del retorno. Cuando toda esa
historia se narra en tan breve espacio. lo que resalta es que. aun e n
medio del exilio, Dios estb preparando el retorno. la vieja realidad
va pasando, no por obra de Israel. sino por obra de Dios. Aun e n
medio de la estacin penitencial de Cuaresma. cuando noS examinamos y nos dolemos de nuestros pecados. Dios nos promete el
poder que necesitamos para ser victoriosos. gracias a la resurreccin de Jesucristo. En medio del viejo orden, e l nuevo va amaneciendo.
El texto de Juan 3 muestra que. con J ess. una nueva realidad ha
irrumpido en la historia humana. Esa realidad no es del todo
aparente. sino que es por fe que se le ve y reconoce. Por ello. quien
cree pertenece a esa nueva realidad; mas quien no cree no pertenece a ella, y "ya ha sido condenado (Juan 3:16-18~ En este caso.
al igual Que en otros de los teKtos para este da. es el amor al viejo
orden lo que nos detiene y nos condena: -y esta es la condenacin:
Que la luz vino al mundo. y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz (Juan 3:19~
Por ltimo. el mismo tema de lo nuevo en medio de lo viejo puede
verse en la epstola, donde se nos dice que "aun estando nosotros
muertos en pecados. nos dio vida juntamente con Cristo (Efesios
2:5~ Aun mAs. el autor nos dice a nosotros. quienes todava vivimos en el presente orden y a quienes se nos hace difcil ver lo
nuevo, que hemos resucitado con Cristo y que estamos sentados en
los lugares celestiales con Cristo! (Efesios 2:6).

Examen de los textos: Ao C

El texto de Josu (5:9-12) se sita al fin de la peregrinacin por el
desierto. la circuncisin del pueblo. que ha tenido lugar poco antes.
29

marca la ruptura final con Egipto. El man que con todo y ser
milagroso no era sino comida para el camino, cesa ahora que los
hijos de Israel han llegado a la tierra prometida. Como en los otros
textos para este da, lo que se subraya aqu es el nuevo orden que
Dios establece. La tierra todava no ha sido conquistada; pero, a
partir de entonces, los hijos de Israel comienzan a vivir de la tierra
que han de conquistar.
La epistola (11 Corintios 5:16-21) es uno de los textos clsicos en
que se presenta el tema de lo nuevo en medio de lo viejo. Los
versfculo anteriores, que no se incluyen en el texto sealado para
hoy, hablan de cmo todos hemos muerto y resucitado con Cristo.
Entonces Pablo contina diciendo que, por esa razn, -a nadie
conocemos segn la carne'" (IJ Corintios 5:16). ste es el sentido del
texto lan conocido: -De modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (11 Corintios 5:17). Al mirar en derredor nuestro, lo que
vemos es lo mismo que haba antes de nuestra Conversin. Pero
ahora lo vemos de un modo distinto. Ahora sabemos Que el presente orden ha pasado, que ya est muerto y que, por la resurreccin de Jess, el Reino de los Cielos ha sido inaugurado. Por tanto,
no solamente nosotros somos nuevas criaturas, sino que en derredor nuestro canta una nueva creacin. -Las cosas viejas pasaron;
he aqu todas son hechas nuevas:
Dentro de este contexto, la parbola del Hijo Prdigo (lucas
15:1-3, 11-32). que es el texto del evangelio para este da, cobra un
nuevo sentido. El hijo mayor, que puede jactarse de haber sido
siempre fiel. se resiente al ver que su hermano descarriado es
recibido Con festejos. Lo que ha sucedido es que, para l, el viejo
orden es mejor. E l retorno de su hermano y el perdn del padre
configuran un nuevo orden que no se ajusta al modo en Que la casa
se ha Conducido durante los ltimos tiempos. Lo que el hermano
mayor teme es el nuevo orden Que amenaza quitarle su s ituacin
privilegiada. El retorno del hermano menor y el Padre que sale a
abrazarlo son el nuevo orden de la misericordia de Dios, en el que
los que estaban lejos son trados al hogar y se celebran por ellos
grandes festejos. Una vez ms. la parbola nos coloca en el
momento en que dos rdenes se sobreponen y la cuestin est en si
el hermano mayor sabr aceptar el nuevo orden o no.

El mensaje cristiano es cosa radical. No se trata sencillamente de

llamarnos a ser mejores miembros de la sociedad en que vivimos,

aunque si tiene Que ver con eso. NI se trata tampoco de sencillamente llamarnos a arrepentirnos del mal Que hayamos hecho.
aunque tambin tiene que ver con eso. Se trata ms bien de que
Dios promete una nueva realidad: el Reino de Dios. Se trata. ade
ms. de que esa nueva realidad no es simplemente una promesa
para el futuro; es tambin un hecho presente que se ha inaugurado
con la resurreccin de Jesucristo y la ddiva del Es pritu Santo.
stas son las buenas nuevas. Es por ello Que, a l final del Evangelio
de Mateo. tras su resurreccin, Jess dice a sus discpulos: -Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra . Por tanlo. id. (Mateo
28,18-19,
lo que ha sucedido en la resurreccin es semejante a In que tuvo
lugar cuando Samuel ungi a David. Todava el antiguo rey sigue
gobernando, pero su gobierno le ha sido Quitado. El nue vo rey ha
sido ungido y el nuevo orden despunta. Y cada cua l tendr que
decidir si va a servir al nuevo o al antiguo. Ese es el tema que_ de
uno u otro modo, aparece en los textos de hoy para los tres aos.
Para nosotros. esto quiere decir que tenemos Que recordar constantemente que las cosas no son como aparentan ser. En I Samuel
(16:7) Dios dice a Samuel que su modo de ver las cosas es diferente
del humano. En Efesios (2:6) se nos dice que, aun en medio de la
vida presente. hemos resucitado con Cristo y estamos sentados con
l en los lugares celestiales. En 11 Corintios (5:16) leemos que ya a
nadie conocemos segn la carne. pues hay una nueva c reacin de la
que somos parte; las cosas viejas pasaron y todas son hec has
lluevas.
Esa nueva visin tiene dos dimensiones que no han de separarse.
la primera es la dimensin personal. Cada uno de nosotros es una
nueva criatura en Cristo. Nuestra propia realidad no es la que ven
los que nos rodean. No es tampoco la Que vemos cuando nos
m iramos al espejo. Ni siquiera a nosotros mismos hemos de conocernos segn la carne. Esto quiere decir que a cada paso hemos de
recordar que hemos resucitado con Cristo. Aun en medio de la
Cuaresma. cuando al eKaminarnos a nosotros mismos nos sentimos
tan indignos y miserables pecadores, recordemos que, gracias a la
resurreccin del Seor. la condicin de la carne no es nuestra
realidad ltima. Como David. somos reyes ungidos cuyo reino no se
ha manifeslado todava. O bien somos como el pueblo de Israel. al
borde de la tierra prometida y comiendo ya de su fruto; o como el
pueblo en exilio al cual Dios anuncia su retorno. El pec ado no se
enseorear de nosotros.
Al mismo tiempo. hemos de recordar que el viejo orden sigue

30

31

Aplicacin

teniendo su atractivo. Samuel recuerda todava los buenos aos de

SaJ. El hermano mayor del prdigo quiere que las cosas sigan
como antes. la luz vino al mundo y los humanos amaron mlls las
tinieblas que la luz. Es por ello que necesitamos de perodos como el
de Cuaresma. cuando examinamos nuestras vidas. confesamos
hasta qu punto nos hemos dejado llevar por el viejo orden y nos
consagramos una vez ms al Seor resucitado. dueo y hacedor de
la nueva creacin.
Por otra parte. nuestra fe en ese nuevo orden tiene consecuencias
para la vida en la sociedad presente. Si verdaderamente he resucitado con Cristo y estoy sentado en los lugares celestiales. no creer
a los que me digan que. porque mi piel es ms oscura o porque
hablo ingls con acento eKtranjero o porque soy pobre. soy inferior.
y tampoco permanecer callado cuando alguien diga tal cosa de
otro de mis hermanos y hermanas. por quienes Cristo muri y en
cuyo favor Cristo resucit.
Quien de veras cree Que el Reino ha amanecido. ha de vivir como
quien de veras cree tal cosa. Por ejemplo. si yo digo que tengo
planes de mudarme para Japn y de pasar all el resto de mis das.
pero mientras tanto estoy estudiando portugus. pocos creerlln en
la seriedad de mis planes. Si de veras mi destino estll en el Japn.
me dedicar a aprender el idioma y costumbres de ese pas. De
igual modo. quien de veras cree en el nuevo orden que Jess ha
inaugurado y estll convencido de que el establecimiento de ese
orden es inevita ble. se dedicar a vivir practicando desde ahora las
leyes del Reino. Si las leyes de ese Reino son leyes de amor. hemos
de vivir amando. Si las leyes de ese Reino son paz. hemos de vivir
como pacificadores. Si las leyes de ese Reino son justicia. hemos de
hacer todo cuanto est a nuestro alcance en pro de la justicia.
El presente ol"den. en el que el odio parece sobreponerse al amor.
los preparativos para la guerra a los intentos de buscar la paz, y la
injustica y la discriminacin a la justicia y la equidad. estll muerto.
Quiz todava lo amemos. como Samuel cuando vacilaba en ungir
a David o aquellos fariseos que se mostraron ciegos ante el milagro
del ciego que veia. Pero el hecho es que est muerto, como el reino
de Sal muri el da que Samuel ungi a David. Si alguno est en
Cristo. nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas.

32

Quinto Domingo de Cuaresma

Textos para el da:
Ao A:
Ezequiel 37:1-14
Romanos 8:6-11
Juan 11:17-45
Ao B:
Jeremas 31:31-34
Hebreos 5:7-10
Juan 12:20-33
Ao C:
Isaas 43:16-21
Filipenses 3:8-14
Juan 12:18
Salmos para el da:
Ao A: Salmo 116:1-9
Ao B: Salmo 51:10-17
Ao C: Salmo 126

El significado del da
Tradicionalmente, este da se dedicaba a meditar sobre la injusti
cia cometida con Jess. El culto empezaba con las palabl"as del
Salmo 43:1: Jzgame, oh Dios. y defiende mi causa-, y por ello se
le llamaba Domingo de Iudica- (juzga).
Sin embargo. en el leccionario actual los textos se dirigen ms
bien hacia el tema que comenzamos a ver el domingo pasado: la
novedad de la creacin que se inaugura en la resurreccin. Por ello,
el tema comn de la mayora de los textos sealados es el modo en
que Dios interviene para crear nueva vida. El propsito es que
meditemos durante los dias de semana sobre nuestro pecado y el

33

hecho de que merecemos la muerte. y que el domingo nos ayude a

mantener los ojos fijos en la victoria de Jesucristo.

Examen de los textos: Ao A

El texto del Antiguo Testamento (Ezequiel 37:1-14) es la famosa
visin de Ezequiel de los huesos secos. El mensaje se dirige al
pueblo exiliado en Babilonia. que dice: Nuestros huesos se secaron. y pereci nuestra esperanza. y somos del todo destruidos.
(Ezequiel 37:11~ Frente a tal actitud de desesperacin. el profeta
anuncia una gran accin divina. paralela a la creacin original. El
Dios que puede dar vida a un montn de huesos secos tambin
puede dar nueva vida al pueblo, y hacerle retornar del exilio.
El texto del evangelio (Juan lJ:17-45~ que trata sobre la resurreccin de Lzaro, guarda un paralelismo claro con el de Ezequiel .
Mientras los hu esos de la visin del profeta estaban secos. el cuerpo
de Lazaro llevaba tanto tiempo muerto que ya heda. No se trataba
simplemente de dar nueva vida a un cuerpo muerto; se trataba, aun
ms. de restaurar un cuerpo en est ado de descomposicin (Juan
1I :39~ Al hacerlo. J ess no est secillamente mostrando su poder.
como lo hara un mago cualquiera. sino que est mostrando su
propia naturaleza: -Yo soy la resurreccin y la vida- (Juan 11:25). Lo
que sucede aqu no es sencillamente que un muerto se levanta; lo
Que sucede es que la vida misma. la vida que el Domingo de
Resurreccin ha de vencer a la muerte, lanza su desafio a la muerte.
La resurreccin de lzaro es un anuncio de que la muerte no tiene
poder sobre Jess.
En todo caso, sin embargo. lo que resalta en este texto cuando se
le une al de Ezequiel y se le lee en Cuaresma es que el Dios que es
capaz de dar nueva vida a los huesos secos. de restaurar el c uerpo
maloliente de lzaro y. sobre lodo, de resucitar a J esucristo. es el
Dios que nos promete nueva vida. a pesar de estar muertos en
nuestros pecados.
Habiendo visto eso y recordando los textos del domingo pasado
para este ciclo A. veremos que la epstola (Romanos 8:6-11) contina tratando sobre el mismo tema. En esta epstola. el contraste
entre la ccarne y el -Espritu no es, como muchas veces pensamos. el contraste entre lo material y lo que no lo es. Tal contraste
aparece muy escasas veces en las Escrituras. Ciertamente no es de
eso que este texto trata. Aqu el Espritu no es sino Dios mismo.
Dios se hace presente en nuestras vidas por su Espiritu y esa

34

presencia de Dios en nuestras vidas es. en cierto modo. una presencia del futuro.
Es por el Espritu que podemos decir que, aun en medio de esta
vida. hemos resucitado con Cristo. El Espritu es las primicias del
Reino: es Dios en nosotros. haciendo presente el futuro que nos
tiene prometido. Frente a ello. la ccarne- no es sino el presente
humano. en cuanto es continuacin del orden que va pasando. la
ccarne- es el ser humano. en cuanto quiere seguir viviendo como si
Dios no hubiera resucitado a Jesucristo. como si no s upiramos lo
que el futuro nos depara. como si no tuviramos el Espiritu . Cuando
ese Espritu est en nosotros hasta nuestro cuerpo mortal cobra
nueva vida, como los huesos de la visin del profeta. Si el Espritu
de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar6 tambin vues
tros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros- (Roma
nos 8:11).

Examen de los textos : Ao B

El texto de Jeremas (31 :31-34) es la bien conocida promesa del
-nuevo pacto. Puesto que se trata de un pacto escrito e n los
corazones. frecuentemente se interpreta esta promesa como si se
hubiera cumplido caba lmente con el advenimiento del cristianismo.
Pero. el hecho es que si leemos el texto con cuidado. veremos que
no es as. pues la promesa se refiere a un da en que -no e nsear
ms ninguno a su prjimo. ni ninguno a su hermano. diciendo:
Conoce a .Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (Jeremas 31:34). Al leer ta les
palabras, resulta claro que ese da todava no ha llegado. pues aun
existe la necesidad de dar testimonio del Seor y de ensearnos
unos a otros acerca de la naturaleza y voluntad de Dios. PerO. en
todo caso, el texto se refiere a un Dios que hace y promete cosas
nuevas. V una de las cosas que Dios promete es un nuevo pacto.
Los textos del evangelio (Juan 12:20-33) y de la epstola (Hebreos
5:7-10) introducen un tema algo distinto. pues vuelven sobre la
necesidad de que Jess sufra y muera. A primera vista. parece no
haber relacin entre estos dos textos y el del Antiguo Testamento.
Pero recordemos que Jess habl de un cnuevo pacto e n su sangre;
veremos entonces que estos dos textos se refieren precisamente a
los sufrimientos por los cuales Jess ha establecido e l nuevo pacto.
Cmo compaginar entonces esto con lo que acabamos de decir.
o sea que el nuevo pacto prometido por Jeremas no se ha cumplido
35

todava? Sencillamente. recordando lo que hemos dicho anteriormente. que el tema de todos estos ltimos domingos de Cuaresma
es la nueva realidad que amanece con la res urreccin de Jesucristo:
pero que. aun despus de esa resurreccin. permanece escondida.
excepto a los ojos de la fe. y sigue siendo una promesa futura de la
cual ahora no gozamos sino las primicias.

Examen de los textos: Ao C

logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess"
(Filipenses 3:12) y dice que todo lo hace. -no teniendo mi propia
justicia. que es por la ley. sino la que es por la fe de Cristo. la justicia
que es de Dios por la fe (Filipenses 3:n
El texto de Juan (12:1-8) se coloca en este dia. porque en l Jess
habla de cmo Mara lo ungi para la sepultura. Su relacin con los
otros dos textos no es del todo clara y es posible que el predica dor
prefiera centrar su atencin o bien sobre este texto o bien sobre los
otros dos. Por otra parte. s puede establecerse una conexin entre
este texto y la epstola (Filipenses 3:814). pues el perfume que
Mara vierte sobre los pies de Jess es "de nardo puro. de mucho
precio. Cuando se trata de un momento tan importante como
ste. en presencia de Jess. aun las cosas de ms precio no bastan y pierden todo su valor en comparacin con la presencia de
Jess.
lo que s es necesario senalar es que este texto ha sido muy mal
interpretado por aqullos que lo utilizan para dar a entender que no
debemos ocuparnos de los pobres o de eliminar la pobreza en la
medida de lo posible. pues Jess dijo: "a los pobres siempre los
tendris con vosotros (Juan 12 :8~ Tal interpretaci n es err nea.
Jess est alabando a Maria. quien acaba de hacerle una ddiva
prdiga. pero declara que la razn por la cual ella ha hecho bien es
que se acerca el tiempo de su muerte. cuando ya l no esta ..6 con
ellos. Depus de su muerte. los pobres todava estarn con e llos y
entonces ser la oportunidad de ser tan prdigos con esos pobres
como lo seramos con el propio Jess.
Adems, Jess est citando un texto de Deuteronomio 15:11 : -no
faltarn menesterosos en medio de la tierra. Ese texto es parte de
todo un captulo en que se trata de las obligaciones para con los
pobres. All se dice. en primer lugar. que cuando veamos a algn
menesteroso. -abrirs a l tu mano liberalmente (Deuteronomio
15:8). sta es una prodigalidad semejante a la de Mara al derramar
el perfume sobre los pies de Jess. Se dice tambin en Deuterono
mio 15:45 que. si el pueblo escucha fielmente la voz de J ehov y
cumple sus mandamientos. no habr ms mendigos. luego. el texto
que Jess cita reconoce claramente que la razn por la cual hay
menesterosos no es que sa sea la voluntad inexorable de Dios. sino
que es ms bien la desobediencia y la injusticia humanas.

El texto de Isaias (43:1621), como el de Ezequiel para el ao A. es

una promesa de retorno del exilio. Es una promesa que se basa en el
poder sobrecogedor de Jehov. -que abre camino en el mar. y senda
en las aguas impetuosas (lsaias 43:16~ Ese Dios creador. que abri
brecha para Israel a travs del Mar Rojo. ahora le va a abrir cami no
en el desierto para que regrese a su tierra. Una vez ms. el agua
jugar un papel importante. no ya porque Dios abrir el mar para
que su pueblo pase. sino ahora porqut" Dios dar -aguas en el
desierto (Isaas 43:20). (Recurdese que la Cuaresma es un perodo
de renovacin de los votos del bautismo y que. por ello. el tema del
agua aparece repetidamente en ella.) Todo esto ser un milagro
digno del Dios que al principio hizo Jos cielos y la tierra y que ahora
promete: "He aqu que yo hago cosa nueva- (Isaas 43:19).
El texto de Filipenses (3:814) muestra el contraste entre la vida
segn el viejo orden y la vida segn el nuevo. Aquellas cosas que
antes Pablo estimaba. ahora no son s ino basura-. la idea de ser
hallado en l. es decir en Jesucristo. refleja un modo de pensar que
l veces no entendemos. En otro lugar (Colosenses 3:3) Pablo habla
de la vida escondida con Cristo en Dios. Como hemos sealado
repetidamente. el seoro de Cristo contina escondido. aun des.
pus de la resurreccin. y no se manifestar sino al final de los
tiempos. Estar -en Cristo es vivir esa vida escondida con l; es
reinar del modo secreto en que l reina; es vivir del modo secreto en
que l vive. Y ser hallados en Cristo quiere decir que. cuando l se
manifieste. se manifestar tambin la vida nueslra. hasta entonces
escondida.
Por otra parte. hay que recordar dos cosas de importancia capital. En p ..imer lugar. este vivir en Cristo no consiste nicamente en
participar de su victoria. sino tambin en participar de sus sufrimientos. Quien no lo vea as. es simplemente uno de esos enemigos de la cruz de C risto a que nos hemos referido anteriormente.
En segundo lugar. esta vida en Cristo no es principalmente obra
nuestra, sino de Cristo mismo. Es por ello que Pablo habla de ver si

El tema para este domingo. al menos en los aos A y B. resulta

daro: Dios el creador es tambin el que hace cosas nuevas, vivifi-

36

37

Aplicacin

cando los huesos secos, levantando a Uzaro, estableciendo un

nuevo pacto y resucitando a Jesucristo. El mismo es tambin el tema
del ao C. aunque es ms dificil relacionar el texto del evangelio para
ese ao con el tema general del da, como acabamos de sealar.
Para nosotros los hispanos. este lema es de particular importan.
cia. Como senalamos en la introduccin al presente comentario,
somos un pueblo que ha sufrido y sigue sufriendo repelidas conquis.
tas y exilios. Muchos hispanos viven en condiciones tales que les es
imposible moldear su propio futuro-lo que es lo mismo que decir
que su futuro no es suyo o que no tienen futuro .
Al recordar el modo en que algunos de nuestros antepasados
conquistaron a los olros o el modo en que nuestras tierras de origen
han sido conquistadas por elementos extraos. o quiz la imposibi .
lidad de regresar a esas tierras. donde ha quedado algo de nuestro
corazn. nos sentimos como huesos secos. S i a esto se aade
nuestro sentido de pecado. que es claro, se ver que llevamos una
gran carga. Adems. si a eso se aade todo lo que nos dice la
sociedad circundante. en el sentido de que nuestra cultura y tradi.
dones son de valor secundario. comprenderemos algo del modo en
que se senta e l pueblo de Is rael en el exilio.
Sin embargo. el Seor enva a ese pueblo un profeta que anuncia
la visin de los huesos que reviven (Ao Al y a otro profeta que
anuncia que en el desierto que lo separa de su tierra brotarn aguas
(Ao C). la visin de estos profetas es mensaj e de esperanza para
quien no parece tener futuro . Es una visin de esperanza muy
especial. porque el nuevo futuro que se le anuncia no es nicamente
suyo. sino que es tambin el futuro de Dios.
Por las razones Que acabamos de sealar y por varias otras, en la
tradicin hispana la religin ha concentrado su atencin sobre el peso
del pecado y sobre la necesidad de arrepentirnos. Todo eso es
necesario. Pero, s i ese peso y ese arrepentimiento no nos permiten
ver las cosas nuevas que Dios est haciendo. entonces son obstcu.
los ms bien que ayuda en nuestra vida cristiana.
la fe de la Biblia no es primordialmente fe de Viernes Santo. sino
de Domingo de Resurreccin. Hacemos bien al recordar esto. no
solamente en el Da de Resurreccin, sino tambin en este domingo
en que la Cuaresma va llegando a su culminacin y en que nuestro
sentido de pecado y de culpa casi nos abruma. El mensaje cristiano.
el mensaje en Cuaresma y en Resurreccin. en viernes y en
domingo. es el mensaje del poder victorioso de Dios, quien levant
de entre los muertos a Jesucristo y aun a nosotros, huesos secos.
nos da vida nueva y dignidad nueva.

38

Sexto Domingo de Cuaresma:

Domingo de Ramos
Nota explicativa
El leccionario ofrece dos alternativas en cuanto al modo de cele
brar este da. Una de ellas es concentrar la atencin sobre la
historia toda de la pasin. en lugar de concentrarla solamente sobre
la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Esto se basa en una
tradicin que celebra este dia como -Domingo de la Pasin- . En
aquellas congregaciones que no se re nen durante los otros das de
Semana Santa. puede ser preferible celebrar el Domingo de la
Pasin en lugar del Domingo de Ramos. pues as hay oportun idad
de meditar y est udiar sobre los diversos acontecimientos de
Semana Santa. que de otro modo se pasaran por alto.
Puesto que en la mayor parte de las congregaciones hispanas se
acostumbra celebrar servicios durante Semana Santa y que. ade
ms, hay una larga tradicin de celebrar el Domingo de Ramos. en
el presente comentario no haremos m ~s que dar la lista de textos
sea lados para el Domingo de la Pasin, para el caso de que a lguna
congregacin prefiera observar esa fecha. y concentraremos nues
tra atencin sobre los textos para el Domingo de Ramos.
Ntese adems que. en la lista de textos que sigue. hay largas
lect uras de los evangelios. con la opcin de escoger la lectura ms
breve. En esta forma se ofrece tambin la posibilidad de leer e n voz
alta toda la narracin de la pasin segn uno de los evangelios, en
lugar de predicar un sermn. Sin embargo. si se va a ex poner el
evangelio, se sugiere el texto ms breve indicado entre parntesis.
Textos para el Domingo de la Pasin:
Ao A:
lsaas 50:490
Filipenses 2:511
Mateo 26:14-27:66 (Mateo 27:1154)
Ao B:
lsaas 50:490

39

Filipenses 2:5-11
Marcos 14:1-15:47 (Ma rcos 15:1-39)
AoC:
IsaTas 50:4-90
Filipenses 2:5-11
lucas 22:14-23:56 (lucas 23:1-49)

costumbre semejante se haba extendido hacia el Occidente, donde

la procesi6n iba de una iglesia a otra.
Las palmas tienen especial significado. pues son seal de triunfo.
En particular en el arte cristia no se acostumbra prese ntar a los
mrtires con una palma, en seal del triunfo que han alcanzado a
travs de sus sufrimientos. Por ello. las pa lmas de este da son, a la
vez. seal de regocijo por el triunfo venidero de Jess y anuncio de
que ese triunfo no vendr s ino a travh de la cruz.

Salmo para el Domingo de la Pasin (todos los aos): Salmo

3109-16

Examen de los textos

Textos para el Domingo de Ramos:

Ao A:
'saas 50:4-90
Filipenses 2:5-11
Mateo 21:} -1I
Ao B:
lsaTas 50:4-90
Filipenses 2:5-11
Marcos 11:1-11 (o Juan 12:12-16 )
Ao C:
Isaas 50 :4-90
Filipenses 2:5-11
lucas 19:2840
Salmo para el Domingo de Ramos (todos los aos ): Salmo
118,19-29

Significado de este da
La celebracin del Domingo de Ramos se remonta al menos
hasta el siglo cuarto, cuando en Jerusaln se acostumbraba salir
hasta el Monte de los Olivos y marchar desde all hasta la ciudad,
llevando ramas de palmera y cantando: "Hosanna! Bendito el que
viene en e l nombre del Seor!" Unos pocos siglos mAs tarde. una

40

El texto del Antiguo Testamento ((salas 50:4-9a) y la epstola

(Filipenses 2:5-11) son los mismos para los tres ciclos. como tam bin los mismos que se sealan, s i esta fecha se ce lebra como
Domingo de la Pasin. nicamente cambian los evangelios - y aun
en ese caso las lecturas prescritas son las versiones para le las de la
entrada triunfal en los cuatro evangelios.
El texto de Isaias (50:4-90) es uno de los pasajes que los
estudiosos de la Biblia llaman "del Siervo Sufrie nte" . El ms con
ocido de esos pasajes es Isaas 53. En todos ellos se habla de este
personaje que s ufre en silencio y cuyo sufrimie nto tie ne poder
redentor. Este pasaje en particular nos recuerda Que. segn los
evangelios. Jess "afirm su rostro para ir a J erusaln". pues aqu el
siervo s ufrie nte dice: "puse mi rostro como un pedernal'" (lsaas
50:7). En todo caso. se trat a aqu del tema, tan importante en las
Escrituras y en particula r en estos ltimos captulos de Isa las. del
que sufre inmerecidamente y a quien Dios reivindica. Leido en el
Domingo de Ramos, el texto se refi ere clarame nte a los s ufrimientos que Jess tendrtli que soportar en Jerusaln. a la injusticia de
taJes sufrimientos y a su victoria final.
El texto de la epstola (Filipenses 2:511) comienza con el conocido himno acerca de Jes ucristo y contina exponiendo a lgunas de
las consecuencias de ese himno para la vida cristiana. El h imno
tiene tres momentos principales: 1. la preexistencia de Cristo,
cuando era -en for ma de Dios" 2. S u humillacin. obedienc ia y
crucifixin; 3. Su triunfo final. c uando "Dios tambin le exa lt hasta
lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en
el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que est n en los
cielos, y en la tierra. debajO de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre- (Filipenses 2 :9-11).
Lo que aqu se nos dice es que a Jesucristo le ha sido dado el
41

poderTo -universal. no solamente sobre los cielos. sino sobre toda la

creacin. En este punto el texto es semejante al de la Gran Comisin: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo
28:18~ De igual modo que a esa afirmacin del poder de J ess en
Mateo sigue un por tanto-. aqu tambin sigue un por tanto.
Filipenses 2:12~ El resultado de este por lanlo es hacernos Chijos
de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa- (Filipenses 2:15~ luego, lo que tenemos aqu es otro ejemplo
del tema que hemos venido viendo a travs de toda 'a Cuaresma:
que, como seguidores del Jess cuyo seoro estA todava escondido, pertenecemos a un orden que tam bin estti todava escondido:
que somos hijos de Dios en medio de una sociedad que rinde
homenaje a otros padres.
El tema de todas las lecturas de los evangelios para este da es la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Puesto que el texto de los
cuatro evangelios es muy semejante en este punto. no es necesario
comentarlos por separado.
Una de las dificultades en la interpretacin de estos textos es que
no est claro en ninguno de ellos quines son los que van con
palmas y gritando Hosanna-. Al leer los textos cu idadosamente.
hay algunos indicios de que se trata de discipulos o, a l menos. de
simpatizantes. que venian con Jess desde fuera de Jerusaln. Pero
los textos tambin nos llevan a pensar que se trata de una gran
multitud y. en ese caso. es de suponer que los que gritaban eran
habitantes de Jerusaln. puesto que los evangelios no dan indicio de
que tal multitud siguiera a Jess desde Galilea.
Todo esto ha llevado a muchos predicadores y comentaristas a
preguntarse cmo es poSible que la misma multitud poco despus
pidiera la crucifixin de Jess. Pero e l hecho es que todo eso no es
ms que espec ulacin e hiptesis y que los textos no nos dan base
para decidirnos en una direccin o en otra. Por tales razones. ms
bien que predicar sobre el tema tradicional de la veleidad de las
multitudes o de lo pasajeras que son las glorias humanas. es preferible buscar otros elementos en los textos.
Al hacer tal cosa. vemos que uno de los temas centrales de los
textos es precisamente el de las ramas que las gentes cortaban. Las
palmas son sTmbolo de victoria: pero. al mismo tiempo. sabemos
que la victoria de Jess no vendra sino despus de una larga
semana de toda clase de sufrimientos. En consecuencia. en este
ltimo domingo de Cuaresma vemos la culminaci6n del tema del
seoro escondido de Jesucristo. El asno que. segn la profecia. es
seal de la venida del Mesas y que es tambin seal de humildad.

42

pone esto de manera muy concreta: Jess es verdaderamente rey;

pero es la clase de rey que viene cabalgando sobre un asno. Es e l rey
que todava. antes de que su victoria sea efectiva. ha de ser crucificado. Y es el rey que. aun despus de su resurrecci6n. no har~ su
poder manifiesto sino en el fin de los tiempos.
Aplicacin

El Domingo de Ramos es la mxima seal de lo que hemos

venido diciendo: que el seoro de Cristo esta escondido y que. por
tanto. nuestra verdadera vida est tambin escondida con l. El
Domingo de Ramos. al mostrar la futilid ad de los triunfos a parentes. tambin nos recuerda la permanencia de los verdaderos
triunfos. Jess es rey; yeso no se lo pueden dar los que gritan
-hosanna- ni se lo pueden quitar los que gritan c ruc ificale-.
Nosotros somos hijos del Rey: yeso no nos lo pueden quitar ni los
que nos halagan ni los que nos desprecian. Quines somos no
depende de la opinion de persona alguna. En ltim a in stancia. no
depende ni siquiera de nosotros. Depende nicamente de la gracia y
del amor de Dios. que en J esucristo nos ha hecho sus hijos y
herederos.
A nosotros los his pa nos. esto nos ha de dar la resolucin para
participar de las luchas del da. s in dejarnos llevar ni por halagos ni
por crticas. Cuando una minora sin poder empieza a reclamar su
lugar bajo el sol. y a organizarse para ello, el resto de la sociedad
s igue una de dos tcticas: primero. trata de convencerlos de que no
tie ne n valor alguno y que. por tanto. s u lucha es en vano; despus.
trata de ganarse a sus jefes. halagndolos y hacindoles ver que
ellos no son como los demS -o Frente a tales tcticas. e l convenci
miento de que nadie tiene el poder de determinar quines somos es
un arma poderosa. Como cristianos hispanos. hemos de luch ar por
la justicia para todos, sabiendo que nuestra lucha no se basa en
nuestra propia virtud. sino en el triunfo de Jesucristo. Cuando en
esa lucha se nos derrote. hemos de recordar que la verdadera
victoria no viene sino a travs de muchas derrotas. como las de
Jess durante la semana de la pasin.
Al mismo tiempo. hemos de saber que muchas de nuestras derrotas no sertin externas. sino que consistirtin en derrotas internas. en
momentos en que flaquearemos ante la tentaci6n. En tales casos.
tambin hemos de recordar que el Seor a quien adamaron con
palmas todava tuvo que sufrir humillacin y cruz. Aun tras las ms
altas experiencias religiosas. no hemos de esperar que la vida

43

cristiana se nos haga fcil. Al contrario. nuestra verdadera vida. la

que lenemos en Cristo. seguir escondida hasta que el mismo
Cristo se manifieste en gloria.

Semana Santa: Lunes,

Martes y Mircoles
los tres primeros das de Sema na Sant a no han tenido a travs de
la historia una importancia especial. Por lo general. se les ha
empleado para resumir algunos de los principales acontecimientos
de la pasin o para dar a enlender las razones y el propsito de la
pasin. Esto ltimo es lo que se intenta en los textos que e llecciona
rio senala para estos das. Para ello. en lugar de seguir e l ciclo de
tres aos, el leccionario ofrece solamente un ciclo, que se ha de
repet ir todos los aos. Adems, varios de los textos seleccionados
se han empleado en otros das de Cuaresma y. por tanto. ya los
hemos comentado. Por todo ello. nuestro comenta rio aqu ser
brevsimo. con el solo propsito de hacer resaltar el tema comn
que une los va rios textos.
los textos indicados son los siguientes:
Para el Lunes Santo:
Isaias 42:19
Hebreos 9: 11 15
Juan 12:111
Salmo 36:510
Para el Martes Santo:
Isaas 49:1-7
I Corintios 1:1831
Juan 12:20-36
Salmo 71:1 12
Para el Mircoles Santo:
lsaas 50:4 90
Hebreos 12:13
Jua n 13:21-30
Salmo 70

44

45

El texto del Antiguo Testamento (lsaas 42:19) para el lunes

Santo es otro de los chimnos del Siervo Sufriente'" de lsaas: se le
incluye para proveer el vnculo entre la pasin y los profetas que
anunciaron que tal era el modo de proceder de Jehov. El texto de
Hebreos (9:11-15) le da sentido teolgico a ese sacrificio anunciado
por lsaias. Y el de Juan (12:1 11) explica una de las razones pr6cticas por las que los jefes religiosos del pueblo perseguan a Jess y a
sus seguidores. Este texto es en su mayor parte el que hemos
discutido ms arriba. al estudiar los textos para el Quinto Domingo
de Cuaresma, ao e, y. por tanto, no hemos de detenernos en l . En
esa olra seccin el lector encontrar, entre otras cosas. una discusin sobre cmo interpretar lo de -a los pobres los tendris siempre
con vosotros. lo que se aade en el texto de hoy son los versculos
9 11, que muestran que dar testimonio de Jess, como en el caso de
lzaro. puede llevarnos a sufrir suerte semejante a la de Jess.
Para el Martes Santo se indica un texto de saias (49:1-7) que
anuncia que el Siervo de Jehov tendr una misin, no solamente
para ISl"ael, sino para beneficio de todas las naciones. El texto de I
Corintios (1:18-31) abunda sobre el tema de la relacin entre el
modo en que Dios obra en Cristo y el modo en que obra e n nosotros.
De igual manera que en la locura y la debilidad de la cruz se
muestra el poder de Dios. as tambi n ese poder se manifiesta en la
debilidad y pobreza de los cristianos. Y en el texto de Juan
(12 :20-36~ buena parte del cual se ley ya en el Quinto Domingo de
Cuaresma (ciclo S), se trata tambin de establecer una relacin
entre la pasin de C risto y la vida de los cristianos, que ha de ser
una vida de entrega y de re nunciacin de s mismo.
Para el Mircoles Santo. el texto de Isajas (50:4-90) es el mismo
que se ley el Domingo de Ramos (o. lo que es lo mismo, el
Domingo de la Pasin). El texto de Hebreos (12:1 -3) es una invita
ci6n a los lectores a seguir el ejemplo de los muc hos -testigos que
han vivido por fe. Y el de Juan (13:2130) es la historia de la traici6n
de Judas. que ha de se rvir de introducc i6n a los acontecimientos del
Jueves y el Viernes. Todos estos textos juntos, para los tres das.
tienen el propsito de mostrar la conexi6n entre tres elementos: la
profeca del Antiguo Testamento. la pasin de Jess y los sufrimien
tos de los cristianos.

46

Jueves Santo
Textos para el dia:
Ao A:

xodo 12:1-14
1 Corintios 11:23-26
Juan 13:1-15

Ao B:

xodo 24:3-8
I Corintios 10:16-17
Marcos 14:12-26

Ano C:
Jeremas 31:31-34
Hebreos 10:16-25

lucas 22 :7-20
Salmo para e l da (Aos A. B y e): Salmo 1)6:1219

El significado de este da

El Jueves Santo. da en que Jess instituy la comunin, se

celebra tradicionalmente con ese sacramento. Por e llo. la epstola
para e l ao A y los evangelios para los aos B yc se refieren a la
institucin de la Cena del Seor. Pero. el mismo da es tambi n
la fecha en que se celebra el hecho de que Jess lav los pies de los
discpulos. En algunas iglesias se tiene la costumbre de celebrar en
el Jueves Santo el lavado de pies. El leccionario sugiere que en tales
iglesias. en lugar de seguir el c iclo de tres aos. cada Jueves Santo
se lean los textos indicados para el ao A, pues a ll se encuentran
tanto la institucin de la Santa Cena como e l lavado de pies.

Examen de los textos: Ao A

El texto del Antiguo Testamento (xodo 12:1-14) se refiere a la
institucin de la pascua. lo que esa celebracin conmemoraba
entre los judos era el da en que el .:iIngel de Jehov hiri a los

47

primognitos de los egipcios. pero pas por alto a los de los

hebreos. En el texto se ve que la seal que el ngel segua era la
sangre del cordero con que Dios les haba ordenado a los hebreos
que marcaran las jambas y los dinteles de sus puertas.
Al leer este texto. dos cosas resa lta n: la primera es que, aunque
naturalmente el cordero tena que ser sacrificado para obtener s u
sangre y su carne. la idea principal no era que. de algn modo. el
cordero sustiluye ra al pueblo en la expiacin por s us pecados. Esa
idea de expiacin se enc uentra en otros textos. pero ciertamente no
en ste. ni por lo general e n los que se re fieren al cordero pascual.
Lo importante en este pasaje no es el sacrificio del cordero. si no la
marca de su sangre en las puertas.
La segunda es que el cordero. adems de proveer la sangre para
la seal. es comida pa ra el camino. Dios ordena a los israelitas que
coman esa noche "ceidos vuestros lomos . vuestro calzado en
vuestros pies. y vuestro bordn en vuestra mano" (xodo 12:11). El
cordero es la ltima cena asentada de un >ue blo de peregrinos. Lo
han de comer "apresuradamente". pues tras esa comida saldrn de
Egipto a peregrinar por el desierto. Los panes sin levadura" son
tambin seal de esta comida a presurada de un pueblo que se
prepara para la marcha. Al hacer pa n y ponerle levadura. hay que
darle tiempo para que leude la masa. El pan sin levad ura sencillamente se mezcla y se hornea inmediatamente.
Cuando leemos el texto de I Corintios con este contexto en mente.
la conexin entre Jesucristo y el cordero pascual salta a la vista.
Jess habla de s u cuerpo. "que por vosotros es partido" (1 Corintios
1l : 24~ y esto inmediatamente nos recuerda el cordero que fue
inmolado para servir de alimento a los hijos de Israel. La referencia
al "nuevo pado en mi sangre" nos recuerda el a ntiguo pacto hecho
aquella primera pascua. cuando se marcaban las puertas de las
casas con la sangre de l cordero. El cuerpo del cordero era alimento
para el camino y s u sangre era sea l que protegia a los moradores
contra la ira de Jehov. De igual modo. el cuerpo de Cristo es
alimento para su pueblo peregrino y su sangre es la senal que
marca y protege a sus fieles.
El texto del evangelio se refiere a otro episodio que tiene lugar
-antes de la fiesta de la pascua" (Juan 13:1) y que. por tanto. se ha
celebrado tradicionalmente el Jueves Santo. Se trata de la ocasin
en que Jess lav los pies a sus discpulos. Al leer este texto. vemos
que hay en l dos nfasis: primero. la humildad y espiritu de servicio
de Jess. quien ordena a sus discipulos que hagan lo mismo unos
con otros. Este nfasis se ve en el versculo 14: Pues si yo. el Seor
48

y el Maestro. he lavado vuestros pies. vosotros tambin debis

lavaros los pies los unos a los otros" . Segundo. el carbcter simblico
del lavado de pies como seal de la necesidad de que Jess noS lave.
Esto se ve e n el versiculo 8: SI no te lavare. no tendrbs parte
conmigo. _ Entre ambos hay una relacin estrecha. pues es precisamente porque Jesucristo nos ha lavado que hemos de lavarnoS los
pies unos a otros (versculo 15~
Todo esto no es sino un modo de poner por obra lo que JesS
ense repetidamente. que entre sus discpulos los primeros sern
postreros y los mbs grandes sern los que sirven.
En algunas iglesias se ha establecido la costumbre de cele brar
una ceremonia en la que los miembros se lavan los pies unos a otros
o en la que e l ministro lava los pies de la congregacin. sta es una
ceremonia llena de significado. que puede ser de gran ayuda e
inspiracin. Sin embargo. lo importante es que no se quede en
ceremonia y simbolismo. sino que la iglesia sea verdaderam ente
una comunidad en la que todos estemos dispuestos a servirnoS unos
a otros - ya servirnos hasta el punto en que los supuestamente ms
importantes se humillen a realizar hasta las funciones menos prestigiosas por el bien de los dems. la iglesia ha de ser una comunidad
en la que no s610 nos lavemos los pies unos a otros e n c iert as
ocasiones. sino que tambin noS sirvamos unoS a otros. sin considerar jerarquas o privilegios personales.

Examen de los textos : Ao B

El texto del Antiguo Testamento (xodo 24:3-8) ha sido escogido
para este da porque en l se ve una vez ms el uso de la sangre
como senal del pado. Como en el ao A. al leer la narracin de la
institucin de la Cena del Seor. vemos que la sangre d el nuevo
pacto" (Marcos 14:24) juega un papel importante. recordndonos el
antiguo pado que Dios hizo con Israel.
En el texto del evangelio (Marcos 14:12-26) se ve tambin un
elemento que muchas veces olvidamos al celebrar la Comunin: la
mirada hacia el futuro. El versculo 25 es una referencia a l Reino
venidero: no beber ms del fruto de la vid. hasta aquel da en que
lo beba nuevo en el reino de Dios." la Comunin es un recordatorio;
pero no es solamente un recordatorio del pasado. de los acontecimientos de la Semana Santa. sino que es tambin un recordatorio
de que somos un pueblo que marcha hacia el futuro de Dios. hacia
el Reino que Dios ha prometido. Esto nos recuerda lo que vimos en
el texto del Antiguo Testamento para el ciclo A: que la pascua de los
49

hebreos fue una cena para el camino. De igual modo. cuando los
cristianos toman la Comunin. la han de tomar como quien se
prepara a salir en larga peregrinacin. no como quien ha llegado a
donde va. la Comunin es comida para la marcha - y es comida
que nos recuerda el futuro que viene hacia nosotros.
los dos versculos de I Corintios (10:16-17) nos recuerdan otro
aspecto de la Comunin que frecuentemente olvidamos. La Comunin no es un acto de devocin privada. lo ms importante en ella
no es lo que cada uno de nosotros piense o sienta como individuo.
De hecho. la palabra comunin- viene de la misma raz y tiene el
mismo sentido que comunidad~ y que la palabra que se usa en
Hechos cuando se nos dice que los crist ianos tenian en comn
todas las COSM.
El sentido de comun idad. la actitud de que todo lo que tenemos
est a disposicin de todos y la comunin no son tres cosas desligadas entre si. lo que el versculo 16 quiere decir es que el pan es
nuestra posesin comn del cuerpo de Cristo. y el t7 adara que es
precisamente por esa participacin comn que somos un cuerpo.
es decir. que tenemos c omunidad. En la iglesia antigua se acostumbraba que cada cual trajera a la Cena lo que pudiera y que entonces
todos lo compart ieran. Para gentes que no siempre tenan comida
de sobra. el acto de compartir en esta cena era seal palpable de
que de veras eran una comunidad. unida en la posesin comn de
sus escasos recursos.

que apunta hada el futuro (lucas 22:18). En la Comunin. al tiempo

que nos dolemos de nuestros pecados. nos regocijamos en la victoria de Jesucristo que ha de ser tambin nuestra. En el entretanto
comemos de esta cena que nos es alimento para la marcha. como
en aquella primera pascua.
El texto de Hebreos (10:16-25). adem6s de lo que acabamos de
indicar, nos recuerda que la comunin significa comunidad:
.considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras: no dejando de congregarnos, como algunos tienen
por costumbre. sino exhort6ndonos; (y de nuevo la dimensin
futura) y tanto ms. cuanto veis que aquel da se acerca- (Hebreos
1O,2425~

Aplicacin

El texto del Antiguo Testamento (Jeremas 31:31-34) es el mismo

que se seala para el Quinto Domingo de Cuaresma. ciclo B. Como
entonces advertimos, hay que cuidar de no pensar que el nuevo
pacto prometido. segn este pasaje de Jeremas. ha llegado en su
totalidad. pues ese pacto incluye condiciones que no se darn hasta
tanto el Reino no se manifieste en todo su poder.
Empero. el texto de Hebreos (10:16-25) muestra que el nuevo
pacto en su sangre. a que se refiere Jess a l instaurar la Comunin.
es indudablemente. el mismo prometido por Jeremas, lo que todo
esto implica es que hemos de recordar. corno hemos dicho tantas
veces en e l curso de este comentario, que vivimos entre los tiempos, la nueva era ya ha sido inaugurada por Jesucristo; pero
todava no la vemos en su plenitud_
El texto de lucas (22:7 20). como el que acabamos de estudiar
de Marcos. indica que la comunin tiene tambin una dimensin

Comencemos con el lavado de pies. Este ejemplo de Jesucristo.

que se ha convertido en ceremonia que muchas iglesias practican
en ocasiones especiales, ha de ser mucho ms que eso. El lavado de
pies -'os unos a los otros~ indica y requiere solidaridad. No se trata
aqu de un acto de humillacin simblica por parte de los jefes y los
poderosos en la iglesia. para luego seguir igual que antes. Se trata
ms bien de un requisito s in el cual la iglesia no puede ser fiel a su
Seor. Ese requisito es que la iglesia sea ese extrao cuerpo en que
los primeros son postreros. los mayores son los que sirven. y todos
se aman con un amor que es reflejo del a mor con que C risto nos ha
amado. Mientras tanto y en cuanto la iglesia no cumple esto. la
iglesia es infiel al evangelio.
Empero. al mirar en derredor nuestro a la iglesia a que pertenecemos y al aplicarle tal medida. vemos ms seales de infidelidad que
de fidelidad . En la iglesia. como en el resto del mundo. las gentes
luchan por tener ms poder; en esa lucha hasta se atropellan unos a
otros. lo que es ms, en la mayora de nuestras iglesias la estructura de poder se asemeja mucho a la estructura de poder de la
sociedad en que vivimos. Si vivimos e n una sociedad en que los
varones y los blancos son los que detentan el poder. pertenecemos
tambin a una iglesia en que ocurre lo mismo. Si vivimos en una
sociedad en que se respeta a los ricos y se desprecia a los pobres.
tenemos que confesar que en nuestras iglesias tambin sucede lo
mismo con demasiada frecuencia. y cuando tal sucede. no solamente se comete una injusticia .contra los dbiles y los pobres. sino
que se comete una apostasa. pues la iglesia que no sirve como el
Seor que vino a servir y cuyos lderes no son los primeros en

50

51

Examen de los lextos : Ao C

humillarse pal"a sel"vir a los que no tienen quienes les sirvan, no es

fiel a Jesucristo.
Es por esto que la lucha dentro de la iglesia, por parte de las
minoas. de las mujeres y de otros grupos discriminados. va mucho
ms all de una reclamacin de que se les haga justicia. Esa lucha
es un llamado a que la iglesia sea fiel. Esa lucha. ms que una
simple protesta. es un llamado profetico; y ms que una molestia o
intelTupcin en la misin de la iglesia, es un servicio que le prestarnos a la iglesia. Si callamos. nos hacemos cmplices. no slo de la
injusticia. sino tambin de la infidelidad de la iglesia que amamos.
l a Comunin es el otro tema central de este da. Probablemente
hayamos aprendido que. durante la Comunin. debemos recordar
la pasin de Jesucristo y dolernos de nuestro pecado. Esto es cierto;
pero lo que es tambin cierto. y que no escuchamos con tanta
frecuencia. es Que en la Comunin hemos de recordar tambin la
resurreccin de J esucristo y el reino prometido. Esto quiere decir
que la Comunin no es solamente tiempo de dolernos, sino tambin
de alegrarnos. En la Comunin vislumbramos el Reino y nos uni
mos al Seor que venci a la muerte.
Para los grupos minoritarios. que tienen tanto de qu lamentarse
y para los cuales el presente no siempre resulta halagador. e l
anuncio de un futuro mejor ha de tener dos consecuencias: la
primel"a. tener un sentido de victoria en medio de las dificultades
presentes; y la segunda. inspirarnos a luchar por que el pl"esente sea
a l menos un renejo, Siquiera plido, del porvenir. Al obrero agrcola
la Comunin ha de recordarle que en el Reino prometido cada cual
tendr su vid y su higuera: al mismo tiempo. ha de hacerle ver que
su deber es organizarse para que su vida presente se aproxime a ese
Reino, en la medida de lo posible.
Esto nos lleva a otro punto que frecuentemente pasamos por alto
al hablar de la Comunin: la Santa Cena, el acto central de la
adoracin de la iglesia. la prctica instituida por Jess en memoria
suya, es un acto de comer y beber. la Comunin no nos deja lugar a
dudas; Dios s se interesa por la comida y la bebida: Dios si desea
que todos tengan de comer y de beber. las interpretaciones
espiritualistas del evangelio. como si ste tuviera que ver nicamente con las cosas del espritu. quedan refutadas tanto por la
Biblia como por la Comunin misma.
Si Dios se ocupa de tales cosas. los cristianos tambin hemos de
ocuparnos de ellas. Al partir el pan, hemos de recordar que Dios
nos manda partir nuestro pan y nuestros bienes con los hambrien
tos y los necesitados. Como pueblo puente-. no olvidemos aquellas

52

regiones del mundo en que millones se ven constantemente ame nazados de muerte - muerte de hambre . Nuestra comunin ha de ser
entonces un recordatorio. tanto para nosotros mismos como para el
resto de la iglesia. de que el Senor que parte su cuerpo para
compartir COIl nosotros nos llama a partir nuestros bienes para
compartir con otros.
.

53

Viernes Santo
Textos para el da: (Aos A, B Y C):

Isaas 52:13-53:12
Hebreos 4:14-16, 5:7-9
Juan 18:1-19:42 (o Juan 19:17-30)

Salmo pora el da (Aos A. By C): Salmo 22:1-18

Nota sobre este da : Aunque hemos cons ignado los textos que el
lecc ionario asigna para el Viernes Sanlo. lo cierto es que la costumbre de predicar e n este dia sobre las siet~ palabras de J ess desde la
cruz est tan a rraigada e n nuestras iglesias. que serlln muy pocos
Quie nes prediquen sobre los text os del lecciona rio. Naturalmente. e l
tema del da es la crucifixin del Seo r. y sobre l se predicar. ya se
usen las siete palabras o ya los textos del leccionario. En vista de

taJes circunstancias, nos ha parecido poco aconsejable seguir e l

orden establecido e n los captulos anteriores, donde h emos tratado
de comentar sobre cada texto del leccionario. En lugar de ello.
ofrecere mos unas breves notas sobre los textos mismos y luego
algunas refl exiones sobre el tema de la crucifixin y la c ultura
hispana.

Los textos sealados

El texto del Antiguo Testamento (Isaas 52:13-53:12) es el ms
conocido de los cantos de (saas sobre el S iervo S ufrie nte; desde
t iempos antiqusimos la iglesia lo ha relacionado con la pasi n de
Jess. Vale la pena notar e n l el desarrollo de la accin, pues el
canto e mpieza y termina con una promesa de Que el siervo surriente
ser exaltado (lsaas 52:13; 53:12). Entre esas dos promesas se
c ue ntan los sufrimie ntos del siervo y se declara que esos sufrimientos tuvieron lugar en pro del pue blo (lsaas 53:4-6. 10 - 11~
Parte del texto de Hebreos (4:14-16. 5:7-9) se us6 antes (el Quinto
Domingo de Cuaresma , ciclo B). En todo caso, los versiculos del
captulo 4 muestran Que. gracias a la encarnaci6n y crucifi xin de
J ess, te nemos un sumo sacerdote'" que conoce nuestros sufri mientos. los del captulo 5 dice n a lgo de esos sufrimientos y dan a
55

entender que su perfeccionamiento (como humano. se entiende) es

el resultado de su pasin y o bediencia. Aunque el texto no lo dice. se
da a entender que lo mismo ha de ser cierto de nos otros. ya Que no
hay otro modo de perfeccionarse.
El te xto del evangelio. en su versin mAs larga (Juan 18:1-19:42).
es buena parte d e la pasin de Jess. En la versin ms corta (Juan
19:1730) es todo cuanto Juan nos dice acerca de la crucifixin.

mientas y de la muerte. ese Vencedor y Rey no tolera que de nuevo

se nos impongan el dolor y la m uerte. especialme nte por parte de
otros que tambin se llaman discpulos suyos. La cruz. con todo y
ser tan importante. no tiene la ltima palabra. Por tanto. no hemos
de pe rmitir Que el dolor de nuestro pue blo sea la ltima palabra.

La c rucifIXin y la religiosidad hispana

Frecuentemente se ha sealado que la religiosidad hispana. tanto

catlica romana como protestante. ha fijado su ate ncin solre la
c rucifixin y los sufrimie ntos de Cristo. No ca be duda de que buena
parte de nuestro a rte religioso y de nuestra poesia religiosa parece
gozarse e n d escribir los s ufrimie ntos de C risto con un lujo de detalles que a veces llega a lo mOrbos o. Empero. la pregunta que h e mos
de hace rnos es por qu es esto as? Que condiciones de vida
renejan tal arte y tal religios idad?
Para un pueblo s ufrido como el nuestro. es consolador saber que
el Seor d e S e ores es tambi n un Seor sufrido. Lo Que dice e l
text o de H e breos tiene especial valor para quienes son d biles en el
mundo: " no tenemos un s umo sacerdote que no pueda com padecerse de nuestras debilidades. Para el que s ufre. es consolador
saber que s us sufrimi e ntos ya fueron lleva dos por J esucr isto.
Por otra parte. ta l nfas is e n la cruz. casi h aciendo caso o miso de
la resurreccin. tambin tiene s us peligros. Esos peligros son principalme nte d os. El p rimero es pensar que. puesto que hasta e l mismo
Dios s ufre de tal modo. yo no te ngo derecho a quejarme de mis
sufrimi e nt os o a t ratar de quit rmelos de encima. El segundo es
pe nsar que. s i por causa ma J ess sufri todo eso. lo que s ufro yo
no es s ino mi bie n merecido castigo por ser t an pecador. En ambos
casos. el res ultado es que los s ufrimie ntos de C risto nos lleva n a
conformarn os con la situacin en que estamos, en lugar de m overnos a mejor vida. Al hacer esto. no solamente sufrimos nos otros.
sino que sufren tambin los que nos oprimen. pues les permitimos
continuar en su pecado.
Como respuesta a esto y para e vitar tales peligros. es necesario
que la predicacin de la cruz s iempre lleve a pa rejada la predicacin
de la resurreccin. lo importante no es sola m e nte que J esus s ufri.
sino que tambin triunf. El que conoce nuest ros sufrimientos no es
solamente el Crucificado. sino que es tambin el Vencedor y Rey.
Precisamente porque sufri pa ra librarnos a nosotros de los sufr56

57

Sbado Santo
(Vigilia de Resurreccin)
Nota explicativa:
Desde {echa antiqusima, este era uno de los principales servicios
del ao. los catec menos Que se haban estado preparando para el
bautismo ahora se una n al resto de la igl esia para un largo c ulto e n
el que 'ean textos que repasaban toda la historia bblica. Puesto
que esa noche se les iba a bautizar, se 'ean especia lmente leIdoS e n
los que el agua jugaba un papel import('jnle : 1<1 creacin, el diluvio,
el cruce del Mar Rojo. la pea de Horeh. el c ruce del Jord~n, elc.
Entre fal es lecturas se iban intercalando sa lmos. especialme nte
aqullos que tambin hacen referencia al (l9U3 . Se 'ea" tambi n
textos del Nuevo Testamento sobre el bautis mo y s u s ignificado.
Todo culminaba con el bautismo de los nefit os y con la renovacin
de los votos baptismales del resto de la iglesia. Iras lo cual. ya e n
Domingo de Resurreccin. se celebrab<1 la Co muni n, 11 la (IUe se
admita a los nefitos por primera vez,
se es el origen de este servicio y es por ello que para el da de
hoy se incluyen tantas lecturas. Naturalmente. no se espera <Iue se
predique sobre cada una de ellas. Ntese . adems. que enfr e los
textos s ugeridos por este lecc ionario ec um nico se encuentra una
lectura de los libros apcrifos. Si alguna iglesia desea ce lebrar un
c ulto semejante a este. es muy posible que desee cambiar algunos
de los textos sugeriodos. en particular el de BaTuc. que no se
e nc uentra en la Biblias protesta ntes. Por lodo ello. los textos que
s igue n. que son los sugeridos por el leccionario. pueden se rvir de
gua. y como tal los ofrecemos.
En todo caso. puesto que la cost umbre es predicar en este da
sobre el texto del eva ngelio. yesos textos son los mismos ind icados
para el Domingo de Resurreccin, no hemos incluido un comenta rio sobre ellos.
A continuacin. los textos que el leccionario s ugiere:
Antiguo Testamento. con Salmos y otros cnticos bblicos a lte rnados (aos A. B y C):
Gnesis 1:12:2
Salmo 33

59

Gnesis 7:1-5, U-18: 8:6-18: 9:8-13

Salmo 46
Gnesis 22:1-18
Salmo J6
xodo 14:10-15:1
xodo 15:1-6. U-I3. 17-18
Isaas 54 :5-14
Salmo 30
Isaias 55:1-11
Isaa s 12:2-6
Ba ruc 3:9-15: 3:32-4 :4
Salmo 19
Ezequiel 36:24 -28
Salmo 42
Ezequiel 37:1-14
Salmo 143
Sofonas 3 :14-20
Sa lmo 98
Epstola . a lternada con un sa lmo (Ios A. B y C):
Ro manos 6:3- 11
Sa lmo 11 4

Domingo de Resurreccin
Textos para el da :
Ao A:
Hechos 10:34-43 (o Jeremas 31:1-6)
Colosenses 3:1-4 (o Hechos 10:34-43)
Mateo 28:1-10 (o Juan 20:1-18)
Ao B:
Hech os 10:34-43 (o lsaas 25:69)
I Corintios 15:1-11 (o Hechos 10:34-43)
Ma rcos 16 :1-8 (o Jua n 20 :1-18)
Ao C:
Hechos 10 :34-43 (o Isaias 65:1725 )
I Corintios 15:19 26 (o Hechos 10:34 43)
Lucas 24 :1-12 (o Jua n 20:1 -18 )
Sa lmo para el da (Ao A, B y O: Salmo 118:14-24

Evangelios:

El significado de este dio:

Ao A: Ma teo 28:1-10
Ao B: Ma H'os 16:1-8
Ao C : Lucas 24 :1-12

El Domi ngo de Resurrecci n es la ms a ntigua celebracin cristia na . De hec ho. dura nte los primeros aos de vida d e la iglesia .
cada domingo era da de resurreccin. Es por ello que los cristia nos
se H!una n el primer da de la sema na. Mientras la mayora de los
cristia nos fue juda. ellos asista n a l Templo o a la s inagoga el
sba do. Pero el domingo era el -dia del Seor-. es decir. el da de su
resuTTeccin. Cuando, con el correr de los aos. se fu e a pa rtando un
domingo es pecia l pa ra celebra r la resurreccin. todava se continu
pensando que ca da domingo era un pequeo -da de resurreccin-,
sta es la razn por la cual, como dij imos a ntes, los d omi ngos de
Cuaresma no se cue nta n ent re los cua renta das de penitencia y
a ut oexamen. Son das en que. a un en medio de la Cua resma .
recordamos la vict oria del Seor.
l a razn por la que el dom ingo era ta n importante es que el
centro de la fe cristia na es precisamente la resurreccin del Seor.
la resurreccin del Seor es mucho ms que la prueba de que Dios
60

6.

estaba de su parte. o la prueba de que hay resurreccin de los

muertos, o aun la prue ba de que Jess es Hijo de Dios. Es todo eso;
pero es mucho ms. Es la victoria de Jesucristo sobre los poderes
del mal y sobre la muerte. Y es la victoria de que tambin nosotros.
los que juntamente con l morimos en la cruz. hemos de participar.
Si la res urreccin no es ms que la prueba de que los muertos
han de resucitar. entonces todo lo que hace es confirmar lo que los
fariseos ya saban. pues parte de la creencia de los fariseos era' que
habra una resurreccin de los muertos. Por otra parte. si no es m s
que el sello de a pro bacin divina sobre Jess. entonces es s imple.
me nte un mi lagro ms de los muchos con que J ess mostr que e l
po.der de Dios estaba con l. En cualquiera de esos dos ca sos. con la
res urreccin de lzaro habra bastado.
Hay una gran diferencia e ntre la resurreccin de lzaro y la de
Jesucristo. Despus de su resurreccin. Lza ro volvi a morir; despuS de la resurreccin de Jesucristo. la muerte no se e nseore
ms sobre l. Es precisamente por eso. porque con su resurreccin
l venci el poder de la m uerte. que confiamos en el poder de esa
resurreccin para Que la muerte tampoco se enseoree de nosotros
permanentemente.
En la resurreccin de Jess tuvo luga r un acontecimiento de
dimensiones csmicas. la celebracin de ese a<:ontedmie nlo es lo
que da sentido a este domingo. as como a todos los domingos y a
lodos los das d el ao.
En la iglesia antigua se acostumbraba celebrar la resurreccin
del seor. no al salir el sol. como muchos acostum bran hacerlo
a hora. sino poco despus de medianoche. cua ndo la noche estaba
ms oscura . Con esto se q uera indicar que la resurreccin de J esls
no era sencillamente un acontecimiento natural. s ino a lgo que iba
mucho m s a ll de lo natural o de lo esperado. El nacim iento del sol
es el momento e n que es natura l tener espera nzas y confi ar en el
futuro. Quien haya pasado una noche e nfermo y desvelado sabe con
cunta alegria vemos despunt a r los primeros rayos del sol. Pero la
resurreccin de J esls es el triunfo de Dios. no en el momento ms
a legre. cuando es natural tener espera nza. sino en el ms triste y
oscuro. cuando no hay razn humana alguna para tener la ms
mnima esperanza.
Es importante recordar esto, porque muchas veces en los cultos
modernos de resurreccin se pierde de vista que la resurreccin del
Seor ha de darnos esperanza, no a base de las capacidades humanas naturales o a base del orden de la naturaleza. sino a base del
triunfo inesperado d e aqul a quien todos los poderes del maligno

62

pareca n h a ber destruido. Cuando decimos que la resurreccin es

corno las flores que nacen de nuevo en la primavera o como el sol
que sale cada maana, le restamos su carcter nico y su alcance
csmico. Es cierto Que los antiguos cristia nos decan que Jesucristo
es el Sol de Justicia; pero es un sol que brilla cuando la noche est
ms oscura. un sol que a nuncia el fin de toda oscuridad.

Examen de los textos: Ao A

Al ver los textos sealados para este da, vemos que los ciclos A.
B y C ofre cen varias alternativas y Que esas a lternativas son tales
que no conviene examinar los textos de cada ciclo por separado,
corno hemos hecho hasta aqu. Por ejemplo. el texto de Hechos 10
se ha de usar. o bien en lugar de la lectura del Antiguo Testa mento.
o bien en lugar de la e pstola . y esto ha de hacerse en los tres ciclos.
Por otra parte. Juan 20:1 -18 se ofre ce como alternativa al text o del
eva ngelio indicado para cualquiera de los tres ciclos. Por esa razn.
a l estudiar los textos para el ao A, ha bremos estudiado varios de
los textos para los aos B y C.
El texto de J eremas 31 :16 es una de las muchas prom esas de un
da mejor que se encuentran en los profetas. Parte de esta promesa
es Que Israel volver a prosperar. En el Nuevo Testament o se nos
dice que. debido al nuevo pacto en Jesucristo, los gentiles hemos
s ido aadidos l la casa de Is rael. o l los hijos de Abraham. Por este
motivo. la iglesia tradicio nalme nle se ha aplicado ste y otros
textos semeja ntes a s misma. declarando que ella es este nuevo
Israel prometido por los profet as.
El texto de Hechos 10:3443 es parte del e pisodio de Pedro y
Cornelio. Para ver lo inslito de lo que aqu ocurre. hay que recordar
que haba en Israel leyes muy estrictas acerca de la admisin de los
gentiles. El propio Pedro accedi a los ruegos de Comelio lnica mente porque haba tenido una vis in. Y ahora. al escuchar las
pala bras de Comelio. se muestra ma ravillado por la amplitud del
amor de Dios: "En verdad compre ndo que Dios no hace acepcin de
personas. s ino que en toda nacin : Entonces, en medio del discurso
de Pedro. sus oyentes recibieron el Esprilu Santo y los cristianos
judos que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que
tambin sobre los gentiles se derra mase el don del Espritu Santo
(Hechos 10:45). Es entonces que Pedro declara que 110 hay razn
que impida el bautismo de estos gentiles (-Puede acaso alguno
impedir el aguar) y ordena que sean bautizados.
Una lect ura s uperficial de este pasaje 1I0S dice sencillamente que
63

algunos conversos se aaden a la iglesia. Esto es verdad. pero hay

algo mucho ms importante. Lo que est aconteciendo es que Pedro
y los dems comienzan a percatarse de la enormidad de lo que ha
ocurrido con la resulTeccin de Jesucristo. En el Antiguo Testamento se prometa repetidamente que al final de los tiempos. los
gentiles seran aadidos a la casa de Israel. Luego. al ver que los
gentiles reciben el Espritu Santo y al decidir bautizarlos. Pedro est
declarando que, e n virtud de los acontecimientos que acaba de
nalTar en su discurso. el fin de los tiempos, la nueva era ha sido
inaugurada.
Hay otros dos textos de Hechos que inmediatamente vienen a la
mente. El primero se encuentra en Hechos 2:17. donde Pedro
declara que lo que est sucediendo es precisamente lo prometido
para los ltimos tiempos: ~esto es lo dicho por el profeta Joel: Yen
los postreros das, dice Dios: El otro es la COnversin del e unuco
etope. La ley de Israel prohiba que los eunucos fueran aadidos al
pueblo; pero los profetas haban prometido que e n los postreros das
los eunucos tambin tendran lugar con los dems. Es por ello que
el e unuco le pregunta a Felipe: - qu impide que yo sea bautizador
(Hechos 8:36~ Ntese c un pareCidas san estas palabras a las de
Pedro e n Hechos 10:47. La respuesta es que, si el eunuco cree y si
los gentiles como Camelia y los suyos creen. nada impide que sean
bautizados. Y la raz n de ello es que se han c umplido las profecas:
el Seor ha resucitado. la nueva e ra ha amanecido.
El texto de Colosenses (3:1-4) resume el mensaj e todo que hemos
Vnido exponiendo a travs de este comentario. El ser c rucificados
con Cristo y el ser resucitados con l no son sino dos caras de la
misma moneda. Estar -en C risto quiere decir estar unidos con l,
tanto en la c ruz como e n la resurreccin . En esa unin. en c ierto
sentido estamos mue rtos. Nuestro viejo ser. nuestras convenienc ias.
nuestra vida sujeta al poder del pecado, han sido c rucificados con
Jess. Pero, al mismo tiempo, y e n virtud de la misma unin.
vivimos en Cristo. hemos resucitado Con l.
Sin embargo, esto no es cosa que se vea constante y claramente
en la edad presente. De igual modo que la resurreccin de Cristo ha
inaugurado la nueva e ra. aunque la vieja contina , y son solamente
los ojos de la fe los que pueden ver lo que ha acontecido. as
tambin nuestra resurreccin con Cristo es cosa escondida. Nuestra
verdadera vida no es la que todos ven. No es ni siquiera la que
nicamente nosotros conocemos, por ser nuestra vida privada.
Nuestra vida autntica es la que tenemos escondida con Cristo. Por
lo pronto. el seoro de Cristo est escondido. Mientras permanezca
64

- ----_._. __._-_._-

escondido. nuestra vida seguirA igualmente escondida en l. Pero.

cuando l se manifieste. cuando su Reino venga en plenitud. nuestra
verdadera vida se manifestar juntamente con l en gloria.
En el entretanto, vivimos una vida en la que nos es necesario
arrepentirnos constantemente de nuestros pecados- yeso es lo que
la Cuaresma nos recuerda. Pero es tambin una vida en que el
pecado no se enseorearA de nosotroS. porque sabemos que el
Seor resucit6, que el Seor venci al Maligno y que nuestra vida
estA escondida en l.
En Juan 20:1-18 tenemos una de las nanaciones del modo en que
los discipulos se enteraron de la resurreccin de Jess. Es ntere
sante notar que. una vez ms, Pedro es el impulsivo. y que el otro
discpulo (Juan?) te me entrar al sepulcro hasta que Pedro lo hace
primero. y es tambin interesante notar que, una vez convencidos
de la resurreccin, los dos se olvidan de Maria Magdalena. que era
la que primero les haba llevado la nolicia de que algo extrao
haba acontecido. En lugar de buscarla y decirle que el Seor haba
resucitado. regresaron a los suyos. mientras Mara se qued llorando fuera del sepulcro. Pero Dios acta de modos muy suyos: es a
ella. la muj er a quienes los jefes de la iglesia olvidan, que Jess se
manifiesta primero. Y es a ella (no a los dos que salieron corriendo)
a quien el Seor da mandato especfico de ir y llevar el mensaje a
los otros discpulos.
El texto de Mateo (28:1-10) es la historia de las mujeres que van a
la tumha y la encuentran vaca. El terremoto de que habla el
evangelista es seal de la dimensin csmica de lo que est aconteciendo. En todo caso, hay varios detalles que conviene sealar.
Primero, que las primeras personas a quienes se confi el mensaje de la resurreccin fu eron mujeres. Si ser ~ap6stol es ser
enviado (y se es el sentido original de la palabra). estas mujeres
fueron los primeros apstoles.
Segundo. que van con temor y gran gozo (Mateo 28:8). Muchas
veces pensamos que el gozo cristiano 110 deja lugar al temor. El
hec ho es que. cuando de veras nos percatamos de la e normidad de
nuestro mensaje, de lo inaudito de lo que Dios ha hecho por nosotros, y de c un pequeos somos en contraste con tan grandes
nuevas. no podemos sino temblar de temor. De hecho. mientras
ms profundizamos en la vida cristiana, tanto mayores son nuestro
gozo y nuestro temor.
Tercero, que Jess les dice que va a reunirse con los discpulos en
Galilea. Esto es notable si recordamos que bue na parte del evangelio se ha dedicado a narrar la marcha de Jess desde Galilea hasta

65

Jerusaln. Galilea es el lugar de origen humilde. tanto de Jess

como de la mayora de sus apstoles. Jerusaln es el cenlro del
poder poltico y religioso. Sea de esperar que Jess, despus de ser
crucificado en Jerusaln, fuera a mostrar su triunfo en la capital.
Pero no es as. lo que hace es. al contrario, dirigirse hacia las
tierras despreciadas de Galilea, recorda.ndoles a los que han de ser
sus apstoles que despus de todo no son sino galileos.
Para e l ao B. la primera lectura puede ser, o bien el texto de
Hechos 10:34-43 que hemos discutido ms arriba. o bien lsaas
25:6-9. Este ultimo pasaje es otro anuncio de la era por venir. en la
que habr abundancia (-banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de gruesos tutanos y de vinos purificados), habr sabidura (-destruir en este monte la cubierta con que
estn cubiertos todos los pueblos. y el velo que envuelve a todas las
naciones), habr vida eterna (-destruir a la muerte para siempre-), habr gozo (-enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos
los rostros) y habr perdn y reivindicacin (Cquitar la afrenta de
s u pueblo de toda la tierra~ El resultado de todo ello ser la
alabanza a Dios por la salvacin que ha trado.
Para la iglesia antigua, que siempre celebraba la resurreccin con
un Servicio de Comunin. las referencias al banquete eran claras.
En el monte donde fue crucificado, Jesus estableci el banquete que
ahora la iglesia celebra y que es tambin anuncio y anticipo del
gran banquete final. Todas las otras promesas pueden igualmente
verse cumplidas en la resurreccin de Cristo. al menos del modo
escondido que hemos sealado repetidamente. En Cristo. Dios ya
ha comenzado a cumplir esas promesas. lo que falta ahora es la
man ifes tacin final de la victoria de Jesucristo, e n la que el cumplimiento total de esas promesas tambin se manifestar
Para los aos B y C se indican dos pasajes de I Corintios como la
segunda lectura del da (salvo el caso de que se utilice en su lugar
Hechos 10:3443). Estos dos pasajes son del capitulo 15, bien conocido porque en l SI;! cuenta que Pablo insiste sobre la importan.
cia de la resurreccin para la fe cristiana. En el primero de ellos
(1 Corintios 15:1-11) Pablo indica que el evangelio que l mismo ha
recibido consiste en el mensaje de que Cristo muri, fue sepultado y
resucit. Prueba de e llo son entonces las manifestaciones del Seor
resucitado que Pablo enumera. Sin embargo. lo importante no son
esos testigos. sino el mensaje mismo, pues -osea yo o sean ellos.
as predicamos. y as habis c redo (1 Corintios 15:IH
la segunda porcin del texto de I Corintios. indicada para el ao
C. mue!.1ra la importancia de la resurrecc in como fundamento
66

del gozo y la esperanza de los cristianos: csi en esta vida solamente esperamos en Cristo. somos los m~s dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Corintios 15 : 19~ y entonces pasa a
indicar el modo en que la resurreccin de Jess es el inicio (las
primicias) de la resurreccin final. Al levantarse de entre los muertos. Jesucristo dio comienzo a la nueva era de la resurreccin; lo
que falta ahora es que esa era llegue a su plenitud. segn se ve en
los versiculos 24-26.
El teXo de Marcos (16:1-8) que se indica como una de las posibles
alternativas para el ao B es paralelo al que hemos estudiado ms
arriba para el ao A, es decir, Mateo 28:110. Por ello. no es necesa
rio que nos detengamos a discutirlo: en cambio, remitimos al lector
a lo que hemos dicho sobre ese otro texto. lo mismo es cierto del
texto para el ao C, lucas 24:1-12.
En Isa las 65:17-25 vemos de nuevo la promesa. repetida por los
profetas. del tiempo de dicha venidero. En su tiempo. estas lineas
proclamaban el gozo del regreso del exilio. Pero. al mismo tiempo.
prometan m~s que eso. En primer lugar. prometian gozo y alegra.
Ntese cuntas veces aparecen en los versculos 18 Y 19 palabras
tales como -gozaris. -alegrar, -gozo. etc. la promesa de Dios
es, ante todo, gozO y alegra. En segundo lugar, es una promesa de
salud fsica. en la que no habrA mortandad infantil y, segn la cual,
quie n no alcance cien aos se considerar maldito (se es el sentido
de las ltimas palabras del versculo 20). En tercer lugar. ser un
orden de justicia. -No edificarn para que otro habite, ni plantarn
para que otro coma, si no que, al contrario, -disfrutarn la obra de
sus manos (Isaas 65:22). En cuarto lugar. ser un orden d e paz, no
ya solamente entre los seres humanos, sino hasta en la naturaleza:
cel lobo y el cordero sern apacentados juntos. Y el len comer
paja como el buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente'"
(Isajas 65:25~ y la razn de todo esto es que Jehov estar al
alcance de todos: CAntes Que clamen. responder yo; mientras an
hablan, yo habr odo (Isaas 65:24~
Este pasaje noS muestra una vez ms que, en virtud de la resu
rreccin de Jess, vivimos Centre los tiempos. es decir, entre el
tiempo en que se inicia el cumplimiento de las promesas Y el tiempo
en que se cumplen por completo. Gracias a la resurreccin. tenemos gozo, vida. justicia, paz Ycomunin con Dios. Pero todo esto no
se ha manifestado todava en su plenitud, pues nuestra vida est
escondida con Cristo en Dios, y no se manifestar en su plenitud
hasta que Cristo. nuestra vida, no se manifieste en toda su gloria
(Colosenses 3:3-4).

67

Aplicacin
El sentido de los textos que acabamos de estudiar est claro. la
resurreccin es mucho ms que un anuncio del poder de Jesucristo
o un anuncio de que. como en primavera, todo lo que pareca
muerto renace. la resurreccin es la accin divina por la que Dios
destruye el poder del pecado y de la muerte.
Empero, esa resurreccin no se ha manifestado todava en todas
sus consecuencias. El Seor resucitado no corri a Jerusaln a
mostrar a los Que lo haban crucificado y a los que se haban
burlado de l que, de hecho. haban perdido la partida. Al contrario,
fu e a Galilea, a reunirse con sus discpulos. a mostrarles el poder de
su resurreccin, no a la humanidad toda. sino a aqullos que, a
partir de entonces. viviran por fe en esa resurreccin.
lo mismo sucede hoy. No todos creen en la resurreccin de Jess.
No a todos se manifiesta el Seor resucitado. sino solamente a
aqullos que lo ven con los ojos de la fe y que estn dispuestos a
vivir segn esa fe. Para el mundo en general. la resurreccin del
Seor permanece escondida . Mas, para los que lo conocen, esa
resurreccin es promesa de nueva vida y de un nuevo orden. los que
lo conocen saben que, de igual modo que l venci a la muerte, e llos
tambin han de vencerla. no por sus propias fuerzas. sino en virtud
de la victoria de su Seor.
ste es el centro de la e speranza cristiana: Que en C risto - y con
Cristo - hemos de vivir eternamente. Fue gracias a e sa esperanza
que los primeros cristianos pudieron ofrendar sus vidas como mrtires. Ha sido por esa esperanza que tantos millares se han lanzado a
predicar el evangelio en tierras lejanas, en peligro de muerte y en
medio de mil dificultades. Es por esa esperanza que hoy se nos
llama a nosotros a emprender una vida de obediencia radical al
Seor crucificado y resucitado. Si perdemos la vida por l, con l la
hallaremos.
Sin embargo, esa esperanza va mAs all de la seguridad de que
hemos de vivir con Cristo. Esa esperanza tambin nos hace saber
que nuestro Seor promete un nuevo orden para la humanidad y
para la creacin. La visin de los profetas es tambin la nuestra. Es
visin sellada por la resurreccin de Jesucristo y la seguridad de su
retorno. En esa visin, no se habla nicamente de vida eterna. sino
que se habla tambin de gozo, de paz y de justicia. Si de veras
esperamos la venida del Reino de gozo, de paz y de justicia, hemos
de comenzar a vivir desde ahora como quienes de ~ras esperan tal
Reino. No se puede ser pueblo de la resurreccin y ser pueblo de

68

angustia y de amargura: no se puede ser pueblo de la resurreccin y

ser pueblo de odio y de guerra: no se puede ser pueblo de la
resurrec cin sin hacer justicia y clamar por que se haga justicia.
Al pueblo en e l exilio, que trabaja en campos ajenos y que fabrica
casas para moradas de otros, el profeta anuncia que el da vendr
e n que no edificarn casas para otros. ni plantarn para que otros
coman. Al pueblo nuestro, en su suerte de exilio, el mismo Seor le
anuncia que el da vendr cuando no recogern lechuga en campo
a je no para beneficio de otros, ni vivirn e n casuchas mientras
fabrican casas para los ricos.
ste no es un mensaje in~ntado por grupos radicales. sino que es
lo que dicen las Escrituras. Y nosotros, como pueblo de la resurreccin, sabemos que el Seor que se levant de e ntre los muertos
har tambin esto. Si todava no lo vemos, es por la misma razn
por la que no vemos tampoco la plenitud de nuestra vida: el poder
del Seor. que ha comenzado a manifestarse en su resurreccin.
todava no se ha m~nifestado en su plenitud.
Mientras tanto, -entre los tiempos, nos toca a nosotros regocijarnos por lo que ya disfrutamos de l gozo venidero y vivir como
quienes de wras hemos sido c rucificados y resucitados juntamente
con Cristo, sabiendo que su triunfo es primicias del nuestro y que,
c uando l se manifieste , nuestra vida tambin serA manifestada con
l en gloria.
AMN

69