Kolpa 2

Kolpa
Revista Internacional de Literatura

y de Investigacin Cientfica
2009
Ao I, N 2
Pucallpa, diciembre 2009
DIRECTOR GENERAL:
Abraham E. Huamn Almirn
DIRECTOR
DE INVESTIGACIN:
David Gerardo Llncor
Mendoza
EDITOR:
Ricardo Vrhuez Villafane
CONSEJO DE REDACCIN:
Carlos Alberto Lpez Marrufo
ngel Hctor Gmez Landeo
Luci Zambrano Melndez
FOTOGRAFAS:
Sully Rivadeneyra Gonzales
Roco Noriega Hoyos
Depsito Legal N 2009-06311
ISSN 2074-4633
Direccin:
Jr. Arturo Vargas Guerra Mz. ALt. 16, Asentamiento Humano
Nuevo Centenario.
Pucallpa
Telfono: 061.593124
Correo Electrnico
kolpaucayali@yahoo.es
CORRESPONSALES:
Callao: Giovanna Emperatriz
Ibarra / Hunuco: Maruja
Rivera Ponce / Ica: Braulio
Quispe Pineda / Lima: Caete:
Erick Sarmiento Ceres-Ate: Juan Manzaneda
Gutirrez - Barranca: Jhon
Lpez - Lima: David Villalobos
Mestanza
Puerto Maldonado:
Fr. Pablo Zabala Martnez /
Trujillo:
Rosa Berenice Contreras /
Ucayali: Atalaya: Elva Luz Isla
- Purs: Mariluz Melndez del
guila y Al Asuncin Hurtado
- Padre Abad: Pamela
Tenazoa Tello - Sepahua: Lava
Caldern /
IQUITOS: Manuel Marticorena
EEUU: Lalo Hinostroza Lzaro
/ Italia: Milano: Mara Eugenia
Flores Luna / MXICO: Dr.
Carlos Huamn Lpez / CUBA:
Dra. Mirse Benita Rojas Vicente / COLOMBIA: Dra. Diana
Paola Guzmn / ESPAA: Mario Surez Simich / POLONIA:
Dra. Gaya Makaran Kubis
Una publicacin de
EDICIONES KOLPA
edicioneskolpa@gmail.com
Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
|
| Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
PRESENTACIN
Escribe: Oswaldo Reynoso
La universidad que toma como nica funcin la formacin de profesionales automticamente se transforma en
un instituto superior ms. Para que no
pierda su rango acadmico, debe tambin realizar los fines que la sociedad,
a travs de siglos, le ha encomendado: la
conservacin, el desarrollo y el fomento
de la cultura en todas sus manifestaciones.
Es preciso, adems, recordar que la
palabra universidad viene del trmino
universo: uno y diverso. Uno: la formacin de profesionales que la sociedad
necesita para su estabilidad y progreso.
Diverso: la formacin de personas cultas, es decir: formar al hombre en todo lo
que tiene de humano.
Estos altos fines acadmicos la universidad los logra al planificar y realizar
trabajos de investigacin y de creacin.
Y tambin, a travs de asignaturas humansticas y de diversas actividades cientficas y artsticas, teniendo como apoyo
museos, salas de proyeccin, bibliotecas
y hemerotecas.
El fruto de toda esa labor, eminentemente universitaria, tiene que ser divulgada mediante la publicacin de libros
y de revistas. Con ellos, la universidad
entra en dilogo directo con la comuni-
dad. Universidad que no publique libros,

informes o revistas, en la prctica, es una
entidad ciega y muda: un centro que ha
defraudado las expectativas de la sociedad.
Estas reflexiones sirven para valorar, en alto merecimiento, la labor de los
profesores Abraham Huamn Almirn y
ngel Gmez Landeo, quienes junto a
otros maestros ucayalinos impulsan la
publicacin de la revista Kolpa, de alcance nacional e internacional.
En este segundo nmero de la revista Kolpa se insertan artculos, ensayos,
cuentos, poemas y crtica literaria no
solo de los miembros de esta casa de estudios sino tambin de notables autores
peruanos y extranjeros.
Con esta revista, la Universidad ofrece sus frutos de investigacin y creacin
y tambin difunde el trabajo de intelectuales y creadores de la regin, del pas y
del extranjero.
Es decir, sale de sus claustros para
dialogar con la sociedad.
Es necesario, para el desarrollo de
la cultura pucallpina y del pas que no
desaparezca y que tenga larga vida en
beneficio del prestigio acadmico de la
universidad y tambin para el goce intelectual y artstico de sus lectores.
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Poesa para nios

Sully Rivadeneyra Gonzales
EL GUSANITO TILN
Era un gusanito tiln
se meti en una cajita toln, toln,
despus no pudo salir
y triste empez a llorar,
finalmente la mam oruga
con su amiga tortuga
salvaron al gusanito tiln.
EL MOTELO PIPO
El motelo pipo
de tanto comer le dio hipo
despus enferm el otorongo
por tomar agua del sucio porongo
finalmente ambos se sanaron
y felices salaron.
LA SEORITA PALOMETA
La seorita palometa
saltaba en el ro muy coqueta
despus apareci una sirena
y juntas bailaron en la arena
finalmente la fiesta acab
y cada una su rumbo tom.
Letras
con filos
Artculos, crticas y ensayos
Convergencia y evasin:
las dos mitades de la violencia
en la narrativa peruana 1980-2006
Mario Surez Simich
Madrid
unque la violencia ha tenido un

carcter endmico a lo largo de
la historia del Per, es a partir
de la dcada de los aos 80 del siglo pasado cuando este fenmeno se convierte
en una experiencia comn para la totalidad de la sociedad peruana hasta el
punto de que nadie, an querindolo, ha
podido quedar al margen. Esta experiencia comn ha marcado, sin lugar a dudas,
a sus escritores y sealado un punto de
inflexin en su produccin literaria.
La obra narrativa publicada en estos
ltimos 26 aos nos permite ya esbozar
algunas hiptesis que hacen posible una
interpretacin de conjunto para esta produccin, que a primera vista resulta dismil y compleja como el propio pas.
La primera que vamos a proponer es
que, como consecuencia de la violencia,
los narradores peruanos, de diferentes
generaciones, van a converger en determinados temas o gneros literarios. La

segunda, que sus dos ltimas generaciones van a optar mayoritariamente
por dos formas distintas y aparentemente
opuestas de reflejar el universo a ficcionar en el enfrentamiento con la realidad
real. Ambas hiptesis inditas hasta
ahora en la tradicin narrativa del Per.
Vamos a utilizar aqu, y en primera
instancia, el trmino generacin en su
sentido ms elemental, que es agrupar
a los escritores en relacin al ao de su
nacimiento. El desarrollo de nuestras hiptesis, en segunda instancia, nos llevar a dividir a las dos ltimas, al margen
de la edad de los escritores, por la visin
con que reflejan la violencia en sus textos. Slo como un recurso metodolgico
y reconociendo a priori lo relativo de la
clasificacin por generaciones.
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Los aos de la barbarie

En 1980 el pas vuelve a la democracia con el segundo gobierno de Fernando Belaunde Terry, tras doce aos de
dictadura militar. Se inicia entonces una
lenta y paulatina apertura de los espacios
polticos y sociales, y la gradual recuperacin de derechos conculcados por la
dictadura como el de la libertad de expresin. Se inicia as mismo, de manera
ms rpida, un giro de la economa hacia
el libre mercado.
La ilusin democrtica empezada
en 1980 durara muy poco. Los sucesivos gobiernos de Alan Garca Prez
y Alberto Fujimori, lejos de mejorar el
bienestar social y propulsar el desarrollo
econmico prometidos, fomentaron unas
polticas que generaron un acelerado deterioro, agravando la pobreza de sectores
mayoritarios de la poblacin. La corrupcin, el nepotismo, la dejacin de las
obligaciones y todos los males asociados
a un mal gobierno crearon el escenario
propicio para la aparicin de la violencia
poltica. Aunque ya desde mayo de 1980
Sendero Luminoso haba comenzado
sus acciones, es a partir de 1984 hasta la
captura de su lder, Abimael Guzmn, en
septiembre de 1992, cuando el pas toma

conciencia de la guerra civil larvada en
la que se encuentra. A la insurgencia
senderista hay que agregar la irrupcin
del Movimiento Revolucionario Tpac
Amaru (MRTA). La respuesta de los tres
gobiernos en el poder entre esos aos es
nicamente represiva. Asesinatos extra
judiciales, grupos paramilitares y la constante violacin de los derechos humanos
por parte de las fuerzas armadas y policiales. La violencia se apodera del pas
y todos los ciudadanos la sufren de una
manera u otra. La denominada Comisin
de la Verdad, que emiti su informe en
2001, cifra el nmero de muertos en casi
70,000 personas, ms de 35,000 de ellas
civiles no combatientes y da como combatientes muertos a casi 30,000
La violencia como partera de la
narrativa y el patch work
Hasta los aos 80, la produccin
de los narradores peruanos era escasa y tena un carcter inorgnico, que
slo poda agruparse dentro de los ya
entonces viejos trminos de andino o
urbano, los cuales no podan explicar
textos como el de Isaac Goldemberg (La
vida a plazos de don Jacobo Lerner, Libre Editores, Lima, 1977) o los dos primeros de Siu Kam Wen (Tramo Final,
Lluvia Editores, Lima, 1985. La primera
espada del Imperio, Instituto Nacional
de Cultura, Lima, 1988). La narrativa
peruana pareca irse componiendo con
textos inconexos entre s, a la manera del
patch work, las colchas que se hacen con
retazos de tela.
Estos retazos de realidad sacaban
a la luz universos aislados y desconocidos para muchos, y slo dominados y
ficcionados por el autor. En suma, fragmentos aislados de la realidad peruana.
Esta forma de ficcionar hizo del cuento
una necesidad, el gnero por excelencia.
Aclaro, que esta constatacin no implica
un carcter valorativo de los textos, slo
las condiciones de su modo de produccin. Otorongo (Lluvia Editores, Lima,
1986) de Dante Castro o Somos de junto
al ro (Naylamp Editores, Lima, 1986)
de Christian Fernndez, entre otros, fueron creados en este contexto.
Ya a principios de los 90, el nmero
de textos publicados y la aparente disimilitud entre ellos haca necesario, de
parte de la crtica, una manera diferente
a la tradicional de plantearse el estudio
de la narrativa peruana.
La polarizacin de posiciones en el
marco de la violencia social trastoc los
conceptos urbano y andino por los de
canon criollo y canon andino, lo cual
no signific ningn progreso en la compresin y valoracin de dichos textos.
La experiencia comn de la violencia se va a convertir, en los aos siguientes, en unos de los factores, si no en el
principal, que haga variar el carcter
inorgnico de nuestra narrativa y el que
lo har converger en elementos comunes
factibles de registrar y analizar metodolgicamente.
Este fenmeno de convergencia,

presente en un gran nmero de textos narrativos publicados en los ltimos veintisis aos, hace posible interpretar el
proceso narrativo peruano superando los
diversos y contradictorios e insuficientes
conceptos de tendencias que la crtica
haba venido manejando desde los aos
50. Donde se ve ms claro este proceso
de convergencia es en la narrativa histrica.
El retorno al pasado y la doble
marginacin
La narrativa histrica, un gnero espordico en la narrativa peruana cobra,
a partir de los aos 90, un auge inusitado. Algunos escritores inician un acercamiento al pasado en busca de materia
para la ficcin. Se publican textos de
Luis Enrique Tord (1942), Jos Antonio
Bravo (1937), Alberto Massa Murazzi
(1952), Fietta Jarque (1957), Enrique
Rosas Paravicino (1948), Luis Nieto
Degregori (1955), Mario Surez Simich
(1963), Luca Charn-Illescas (1967),
Fernando Iwasaki (1961), Juan Manuel
Chvez (1976) o Sandro Bossio Surez
(1970). Es decir, escritores pertenecientes a las cinco ltimas generaciones.
Converger en el gnero es ya significativo, ms an cuando a Jos Antonio Bravo, por ejemplo, se le reconoca
como urbano y es autor de una de las
novelas ms importantes de esta tendencia, Barrio de broncas (Carlos Milla Batres, Lima, 1971). Pero la convergencia
no queda slo en el gnero. A pesar de
que cada uno de ellos toman diferentes
momentos de la historia peruana para
elaborar sus textos, al menos siete coinciden en un elemento central comn que
se convierte en la espina dorsal de sus
novelas, lo que en un artculo denomin
como la doble marginacin.
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Independiente del argumento, en

estas novelas los personajes principales son, a un mismo tiempo, objetos de
marginacin por dos circunstancias. La
primera es una evidente y puede estar
referida a su raza, religin, aspecto fsico o sexo. En Sol de Soles de Tord, es
judo; en Malambo de Charn-Illescas,
es negro; en El Llanto en las Tinieblas
de Bossio, es deforme; en La piedra de
Massa M., es un yanacona. La segunda es
debida a su condicin de artista/intelectual. El judo es un especialista/sabio
en las costumbres indgenas, el negro es
pintor, el deforme es msico, y el yanacona es un cantero que ha trascendido en
su oficio hasta el arte.
Cmo se interpreta que la narrativa histrica, escrita por autores de diferente generacin, sexo, extraccin social
o lugar de nacimiento converja en esta
misma visin? Al ser conscientes de la
violencia y preguntarse por sus causas,
algunos escritores peruanos buscan la
respuesta en su historia. La respuesta o
respuestas a las que llegan los enfrenta,
por un lado, al gobierno/sistema que sostiene que ella es fruto de la insana mental de los levantados en armas y, por otro,
los opone a stos, que creen que el uso
sistemtico de la violencia es una forma
de redimir a la nacin. Ambos consideran a los intelectuales/artistas peligrosos
para sus fines. La posicin literalmente entre dos fuegos de los personajes
principales en la narrativa histrica refleja pues la situacin en la que se encontraban estos autores durante la larvada guerra civil que sacudi el pas. En
este contexto era imposible escoger un
bando. Slo era posible resistir a ambos
desde una lucidez que implicaba denunciar el sinsentido de un enfrentamiento
brutal y fraticida; aunque ello significara
marginacin y proscripcin.
Los matices de la violencia: del

campo a la ciudad
A mediados de los 80 la temtica especfica sobre la violencia haba
aparecido ya en la narrativa peruana,
la antologa de Mark R. Cox, El cuento peruano en los aos de la violencia
(Editorial San Marcos, Lima, 2000) la
registra con acierto. A partir de entonces
se van a ir sumando a esta temtica diferentes visiones, parecidas u opuestas y
aun apareciendo en textos en los cuales
la intencin del autor no es reflejarla de
manera directa. Desde la visin pica de
los cuentos de Dante Castro o la mtica
de scar Colchado en la novela Rosa
Cuchillo (Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima, 1977), hasta la de
la clase media-acomodada de narradores
ms jvenes como Sergio Galarza en La
soledad de los aviones (Estruendo Mudo,
Lima, 2005). Del mismo modo va abarcando diferentes escenarios, desde las
zonas de abierto conflicto que suelen ser
las del campo-andino a las zonas urbanas, sobre todo Lima.
En este proceso se acuan dos trminos para diferenciar la produccin narrativa de este tipo: una denominada de
la violencia y otra llamada poltica.
Si existe alguna diferencia entre ambas,
es que la primera intenta reflejar la violencia de manera inmediata y evidente;
la otra, las consecuencias de la misma,
pero ambas son producto del mismo fenmeno. Adems, algunos textos de la
llamada poltica suelen tener como
escenario principal Lima u otras zonas
urbanas.
Lo que resulta significativo de esta
narrativa es que nos ofrece la visin, a
nivel de personajes y/o narrador, desde aquellos que combaten directamente
hasta la de los que sufren sus consecuencias de manera indirecta. Es el matiz del
autor, su posicin y/o visin frente a la

violencia o cmo la sufre lo que realmente diferencia unos textos de otros,
pero en conjunto nos ofrecen una visin
polidrica del fenmeno. La convergencia que produce esta visin polidrica es
la que le da unidad y convierte en orgnicos y dialogantes entre s a textos que
bajo otros criterios pueden parecer distintos. Incluso las novelas escritas por
autores como Jorge Eduardo Benavides,
Siu Kam Wen en Viaje a taca (Ediciones Diana, 2004), Alonso Cueto o Sylvia
Miranda en Memorias de Man (Fondo
Editorial BCR, Lima, 1997).
Prisioneros de la realidad: condenados al realismo
La tradicin narrativa peruana se ha
caracterizado mayoritariamente por ofrecer una visin realista al ficcionar sus
universos. Entendiendo por realismo la
intencin de reflejar con inmediatez y
veracidad lo que sus escritores entienden como realidad real. En consecuencia, los matices y diferencias plasmados
en sus textos responden a la manera que
stos tienen de aprehender esa realidad
real la cual estar condicionada por una
serie de elementos como su extraccin
social, ideologa, experiencia vital o formacin intelectual.
Y aunque el fenmeno de la violencia, iniciado a principios de los 80, sacude en su totalidad a la sociedad de este
pas e influye en los escritores de todas
las generaciones existentes hasta esos
aos, va a marcar de manera especial y
diferente a sus dos ltimas generaciones: a los nacidos entre 1955-70 y a los
que nacieron entre 1971-86. Cronolgicamente se les podra denominar como
generacin del 85 y generacin del
2000 aos que coinciden con sus primeras publicaciones.
A los escritores pertenecientes a la

generacin del 85 les toca vivir de manera cotidiana y consciente los aos ms
lgidos de la violencia, entre 1985-90,
con edades que oscilan entre los 30 y
los 20 aos. Para ellos, el fenmeno de
la guerra es una realidad directa una
experiencia personal de primera mano
asumida en momentos que son capaces
de asimilarla por s mismos y con criterios ya formados. Como consecuencia de
ello, la produccin de textos que abordan directa o indirectamente el tema de
la violencia es inmediata.
Los dibujos de esta serie corresponden

a Jimnez Chungui.
Como seala Cox en el prlogo a su

antologa, los dos concursos nacionales
de cuentos organizados a partir de esos
aos, el Cop y el de las 1,000 palabras,
empiezan a premiar textos con esta temtica. En 1987, Dante Castro gana el
segundo puesto del Cop con el cuento
akay Pacha (El tiempo del dolor) que
despus formar parte del libro Parte de
Combate (Ediciones Manguar, Lima,
1991)
No les gust a los uniformados lo
que hicimos en Vizcachero y mucho menos los muertos que les dejamos en la
Esmeralda. Entre los ajusticiados hubo
uno que era del servicio de inteligencia
|
as le dicen? y lo que ms me sorprendi que era chuto como todos, cholo

como yo, feo como yo, igualito a los dems. Slo Marcial pudo reconocerlo al
verle las manos sin huella de trabajo y
por esa chispa de inteligencia que llevan
en los ojos los instruidos. Le hicimos juicio popular delante del pueblo y la gente
no le perdon al maldito supaypaguagua
ese. Yo mismo lo ejecut con el machete
y eso fue lo que menos les gust a los cachacos. Y sera bien importante a pesar
de ser cholo como uno, porque despus
de cinco das los marinos nos cerraron
el paso con helicpteros en Razuhuillca
y por el callejn de Huayllay nos buscaban tambin muchas patrullas de sinchis. Marcial y los que decidan con l
prefirieron enfrentar a los sinchis que a
los marinos (p. 21).
La violencia y los componentes raciales del conflicto son puestos en evidencia por el personaje; sobre todo en lo
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que se refiere al escoger entre sinchis y

marinos. Los primeros pertenecan a la
desaparecida Guardia Civil cuyos oficiales eran en su inmensa mayora mestizos
de clase media-baja; a diferencia de los
oficiales de la Marina, una institucin
que tradicionalmente los selecciona entre la burguesa blanca del Per.
La necesidad del ficcionar la violencia, de verbalizarla y/o denunciarla explcita o implcitamente hace del realismo una necesidad para esta generacin
que siente y acta como testigo del
fenmeno. Inclusive cuando se recurre
a lo que podra denominarse fantstico,
toma la forma de lo mtico como un elemento de la realidad cultural. La novela Rosa Cuchillo es un buen ejemplo.
El texto narra en paralelo la participacin en la guerra en vida (plano real) y
el viaje por el mundo sincrtico religioso
andino despus de muerta (plano mtico)
del personaje principal en una especie de
Divina Comedia andina.
En plano real, dos personajes hablan
sobre las experiencias comunes durante
la dura instruccin antisubversiva que
reciben en los cuarteles. Al ingresar, les
entregan un cachorro de perro con el
que tienen que vivir y deben de cuidar
el tiempo que dure la instruccin. Lgicamente terminan encarindose con el
animal, pero la prueba final del aprendizaje es la siguiente:
Y la orden desgraciada fue que
haba que colocar nuestros perros a
cincuenta pasos al frente, volver a su
emplazamiento, recibir el pual que te
alcanzaban, avanzar hacia tu animal,
destriparlo y regresar trayendo entre tus
dientes su corazn vivito (p.99).
Y lo peor fue que ah no qued
todo. Te acuerdas que despus pusieron
msica y pobre de aquel que no bailara
y no aparentara estar alegre?
Claro. Por eso ser que despus,

en Accomarca, luego de encerrarles
en tres chozas, meterles fuego cruzado
con las metralletas y arrojar granadas
a los cadveres de los sesentitantos comuneros que arrestamos, entre hombre,
mujeres y nios, acusndolos de terrucos, prendimos sin ningn reparo a las
chozas y, tranquilamente, nos pusimos a
hacer pachamanca con sus animales y
empezamos a beber y bailar con msica
a todo volumen del tocacinta (p. 100)
En el plano mtico, Rosa Cuchillo,
luego de un desmayo, aparece en un cruce de caminos y se pregunta en dnde se
encuentra.
Ests en el cruce de caminos por
donde se baja al Ukhu Pacha o se sube
a los cielos o una voz a mi lado, como
si la pea hubiese hablado. ste es el
Pachapa Sapin, la raz del mundo.
Asustada me incorpor y comprob
que de veras la pea me estaba hablando. Era enorme, de lomo blanco, ms
grande que una casa.
Taira Rumi dije. Padre, seor de las piedras, cmo noms pues he
vuelto a llegar aqu?
Desde lo alto, donde apenas se distingua como una cara labrada, habl
soplando las palabras, tal si pesaran,
saliendo humo azuloso de esa grieta que
sera su boca.
La Pachamama te trajo.
La Pachamama?
Entonces me acord de las ofrendas
que le hacamos en mi pueblo enterrando
el corazn vivito y derramando la sangre
de una llama. Ella tambin sabe comer,
sabe beber, deca el wamanero don Felipe Uchasara, su pelo es el pasto, la lana
de los animales; leche tambin tiene y
pare papas, ocas, todas las semillas que
le damos pare (pp. 147-48).
El contrapunto entre ambos planos
le permite al escritor plantear de qu

manera una ideologa la de Sendero
Luminoso puede ser la solucin para
los problemas histricos de una parte importante de la poblacin peruana que, a
muchos niveles, est al margen del pensamiento occidental.
Los textos arriba citados reflejan
una respuesta directa e inmediata de
los escritores ante lo que sucede, pero el
fenmeno de la violencia se va a enquistar, entre los que estn lejos de los escenarios de la guerra, en forma de miedo.
El terror no llama dos veces
El miedo se vuelve un sentimiento
constante. La sensacin de vivir bajo
amenaza y de poder ser una vctima potencial del terrorismo urbano se convierte en una inquietud general.
En el cuento Calle cerrada del libro La soledad de los magos (Editorial
Colmillo Blanco, Lima, 1994) de Jorge
Valenzuela compara en la narracin las
experiencias sobre la violencia vividas
por dos personajes, uno judo y otro peruano en Madrid.
Josef sonri y estoy seguro que lo
hizo para tranquilizarme. Supongo que
mi rostro delataba cierto temor y que
adivin que yo era tan sugestionable
como l. No se equivocaba. Ambos tenamos en comn el hecho de provenir
de pases en guerra, de diferente naturaleza, claro est, y de haber padecido
en diferente grado las consecuencias del
horror. Ahora me explico la reaccin de
Josef al saber que era peruano:
Sendero Luminoso dijo, sin mediacin alguna y enarc sus cejas un instante, son muy violentos, no? (p.15)
Josef sufre una crisis paranoica, es
hospitalizado y termina arrojndose por
una ventana. Gonzalo, el peruano, hace
esta reflexin al terminar el cuento:
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Han pasado dos meses de todo ello.

Hace unos das supe que en un atentado terrorista en el centro de Miraflores,
en Lima, murieron aproximadamente 50
personas mientras dorman. Desde entonces no puedo conciliar el sueo y escucho, como Josef, el sonido de disparos
y bombas.
Temo que sea el principio de algo
ms grave (p. 19).
En Memorias de Man, cuyo argumento es bsicamente una historia de
amor entre dos intelectuales a mediados
de los 80, puede verse cmo la violencia
y el miedo afloran en el texto.
Haca once aos que vivamos en

un rgimen constitucional y habamos
dejado atrs los doce aos de dictadura militar, y aunque desde siempre haba
visto brillar en las calles la pobreza, an
en ese verano de 1986, las clases medias
no habamos sentido toda la dureza de
la necesidad, y el temor de la violencia
desencadenada que, muy pronto, antes
de lo que pensbamos, nos tocara las
puertas, y nos encontraramos una verdad que tena siglos en los extramuros
de las ciudades, en los montes y las selvas (p.41).
De ya era una maana de julio, de
invierno hmedo y oscuro, cuando en todas las emisoras de radio se escuchaban
las ltimas noticias, unos trescientos
presos de El Frontn se haban rebelado y tomado el penal en la isla. Leamos
en los peridicos que los ministros se
reunan de urgencia, rpidamente las
informaciones volaban en todos los sentidos, iban a cercarlos!, eran terroristas!, oh, no! iban a aceptar la rendicin!, era cosa de horas! todo estaba
rodeado por una sensacin de movilidad
instintiva, las radioemisoras encendidas, los diarios polemizaban, trescientas
madres lloraban, y las hermanas, y las
novias de la infancia, y las amantes de
noches inolvidables, de noches imposibles. Sabamos que las comisiones de
derechos humanos se reunan, la televisin proyectaba inslitas escenas, pareca que aquello era otro mundo. Senta
aquel da que todo mi entorno haba
cambiado, como un veneno que se va
apoderando de las aguas de un ro, oscurecindolo todo, la ciudad llena de policas armados, todo haba desaparecido, desaparecidas las muchachas en flor
que coqueteaban por las esquinas de la
Plaza San Martn, desaparecida la paz
histrica de las bibliotecas, esperando
quizs otro tomo negro de la historia del

Per. Frente a las pantallas de televisin
todos tenamos miedo, sentir cmo ese
horroroso sentimiento se apodera sorpresivamente de la ciudad como un tigre
que muestra sus fauces ensangrentadas,
es pavoroso (p. 64)
Incluso, desde una perspectiva ideolgica diferente, escritores como Jorge
Eduardo Benavides, cuya obra se encuadra en lo que se denomina narrativa
poltica, tiene como marco la violencia
en la zona urbana de clase media-alta de
Lima. En Los aos intiles (Alfaguara,
Madrid, 2002) dice:
Rebeca iba a decir que no pero en
ese momento se escucharon disparos y
una explosin lejansima y luego, casi
simultneamente, otra ms cerca: qu
haba sido eso? Los escasos clientes del
Hait se levantaron casi al mismo tiempo
tratando de mirar por los cristales y dos
mozos se apresuraron a cerrar las puertas, qu pasaba? Por la calle se vea
a la gente corriendo hacia los locales
que permanecan abiertos, y Rebeca mejor se iban, Gata, dnde habran sido
las explosiones? Pero la Gata mejor se
quedaban, aqu por lo menos estaban seguras. Estuvieron un momento en silencio oyendo los comentarios de la gente,
seguro un coche bomba, los terroristas
y el gobierno estaban destrozando al
pas, carajo: unos de los mozos sintoniz Radioprogramas, directo en directo,
las primeras informaciones recibidas
de los vecinos de San Isidro que haban
llamado daban cuenta de un atentado
en el local del Banco de Comercio, al
parecer no se haban registrado muertes que lamentar, en cualquier momento
recibiran mayor informacin desde las
unidades mviles que en estos momentos
se dirigan al lugar de los hechos, deca
el locutor que ahora anunciaba msica
criolla (pp. 171-72).
Al igual que Valenzuela, Benavides

escoge el distrito de Miraflores y el Hait, su cafetera emblemtica, que en esos
aos representaba el corazn de la clase
media-alta limea, para subrayar hasta
dnde se haba extendido el fenmeno
de la violencia. Una perspectiva ms radical puede verse en un escritor de la generacin del 2000, Sergio Galarza, uno
de los pocos de esa generacin que opta
por el realismo. En el cuento Abel, de
La soledad de los aviones, se registra la
opinin de esa clase respecto a una violencia que a pesar de ellos los afecta.
La situacin por aquellos aos era
una de las peores que ha vivido el pas.
Corrupcin, inflacin, muertos, atentados y ms atentados llenaban las pginas de los peridicos y hacan de la televisin un espectculo al rojo vivo. Claro
que para Abel y para m, esa guerra era
tan lejana como la China. Que unos cholos, serranos, lo que fueran, se mataran
unos a otros en Ayacucho o en la selva
nos era indiferente (p. 64)
En Viaje a Itaca, Siu Kam Wen abandona el universo cerrado de los sino-peruanos y narra las impresiones, desde la
perspectiva de un peruano, que le produce a su personaje el retorno al pas luego
de algunos aos de ausencia. La novela
es una reflexin histrica sobre el Per
en el momento que se produce el relevo
presidencial de Alan Garca por Alberto
Fujimori. En el captulo 10 el autor hace
una curiosa relacin de hechos histricos
a la denominada cronologa criminal
del Per. Empieza en 1530 con la muerte de Huscar y termina en 1985 con el
siguiente texto:
28 de julio. Alan Garca Prez, 36
aos, se convierte en el presidente ms
joven del Per (pp. 96 a la 102).
No es slo la inercia de la tradicin
narrativa peruana lo que impulsa a sus
| 13
narradores a optar por el realismo. La

generacin del 85, que era casi indita al
inicio del fenmeno, es histricamente
testigo presencial y/o actor directo
del conflicto. La necesidad de explicar,
denunciar o simular la violencia y sus
consecuencias hacen del realismo una
necesidad. Convierte la visin de sus
textos en una de las mitades en la que se
refleja la realidad real del Per de los
ltimos veintisis aos.
La guerra del fin de Julius
Una de las muchas consecuencias
de la violencia ha sido la profunda crisis econmica que sufre el Per desde
los aos 80. Y una de sus manifestaciones ms evidentes, la paulatina desintegracin de la clase media-alta del pas
que gener, entre otros fenmenos, la
emigracin masiva y la descomposicin
social de la juventud. Este ltimo fenmeno ha sido materia de ficcin para escritores de las dos ltimas generaciones;
uno de ellos, scar Malca (1968) en Al
final de la calle (El Santo Oficio, Lima,
1993).
En estos textos realistas/naturalistas
la droga, el sexo o la msica son utilizados como vas de escape a la realidad e
incluso se ha hablado de una novela de
la cocana. Van a reflejar el sentimiento de frustracin con un pas que no les
ofrece un futuro y los condena a la marginacin. Los escenarios y personajes
pertenecen en su gran mayora a los barrios de clase media de Lima. Cito a Jorge Coaguila, El color de la tierra. Sobre
la novela peruana (Jorge Campodnico/
Editor, Lima. 2005) que cita un pasaje de
Al final de la calle:
En el captulo El estadio y la revolucin se observa a un grupo de jvenes
preferir el deporte a la poltica. Un muchacho que ofreca El Diario, peridico
del grupo subversivo Sendero Luminoso,

es rechazado y recibe una bolsa de orines en medio de la carcajada general. Es
significativa tambin la escena en M y
sus amigos destrozan una cabina de telfono pblico. Con salvajismo, queman el
mapa del Per e imgenes de dos hroes
nacionales de la Guerra del Pacfico. As
es Lima de fines de la dcada de 1980 se
sobrevive sin esperanzas (p. 104)
Una situacin social parecida es la
que pretende retratar, con menos acierto,
Santiago Roncagliolo en Pudor (Alfaguara, Madrid, 2005).
La novela narra la desintegracin de
una familia tpica de clase media limea
que vive encerrada en el coto que forma la Residencial San Felipe, un grupo
habitacional construido en los aos 70
para la nueva clase media de esos aos.
Cuando Lucy tiene que salir de la residencial para ir al mercado, describe el
narrador:
El trayecto se le hizo ms largo que
de costumbre, como si el mercado se hubiese alejado de su casa. Tambin se le
hizo ms pobre. Siempre que visitaba a
Mari Pili se quedaba sensibilizada con
los mendigos. Era como cuando uno regresa de New York y ve la avenida Faucett, la ms fea del Per, y trata de cerrar los ojos y pensar que sigue en New
York. Lucy nunca haba estado en New
York. Pero igual cerraba los ojos en la
avenida Faucett. Se haba acostumbrado a no mirar a los mendigos, a seguir
de largo, a actuar como si no estuvieran,
aunque la persiguiesen durante metros
con sus caras penosas y sus voces sumisas zumbndole en los odos (p. 43)
La evasin por medio de la droga,
el sexo o la alienacin es una conducta
social reflejada en la narrativa. Algunos
escritores de la generacin del 2000 van
a llevar esa evasin a una nueva forma
de transformar la realidad real de la

violencia. En este contexto resulta singular analizar los textos de un grupo de
narradores que ha abandonado la tradicin realista de la narrativa peruana
para desembocar en la fantstica.
Segunda mitad: la gran evasin o
la generacin del autoexilio fantstico
En Testamento, firmado en 1992,
texto que sirve de colofn al libro de
cuentos Un nico Desierto (Australis,
Lima, 1997) de Enrique Prochazca se reconoce lo siguiente:
Lima es un conjunto de ciudades
que se disputan un nico desierto: yo
pertenezco a la parte occidental de esta
reseca polis, a esa parte que tanto como
la otra lleg en ltimo anlisis del
Asia, y que ahora se ve obligada a avergonzarse de esa demora de trescientos
siglos y de la prisa resultante. En la
mayor parte de la extensa ciudad donde nac soy tan forneo como lo sera en
Pnom Penh, en Astrakn, en Canberra.
Acaso debo o puedo siquiera, escribir
lo que suele llamarse cuentos peruanos?
S lo que es un cuento, mas no lo que
es uno peruano. Porque si con cualquier
cara uno es peruano, tambin cualquier
cuento es un cuento peruano (p. 140)
Testamento en su conjunto puede
considerarse como el manifiesto, no de
una generacin de escritores, sino de un
nmero importante de ellos que rechazan la realidad real peruana y la realidad reflejada en la tradicin narrativa
vigente hasta ese momento. Esta forma
de pensar y sentir marca una inflexin
en la produccin narrativa, rompe con el
sentido generacional Prochazca nace
en 1960 y es el inicio de un tipo de
ficcin fantstica, generada tambin por
la violencia, que evade hablar de ella en
el plano de lo real.
Prochazca reconoce sus cuentos

como de estirpe borgiana, aunque en algunos de ellos, Cucaso por ejemplo,
aborda el tema de la violencia en el Per.
En este cuento, sin perder la slida prosa
del libro, pone en evidencia su desconocimiento de la realidad que narra. Para
uno de sus personajes, quechua hablante
de origen, construye este dilogo:
As pues Fermn. Electricidad
queremos, y aunque pagar queremos, no
nos hace caso la empresa. Vamos coger,
y despus con amnesta, dicen, vamos
regularizar situacin. Pero para taller
comunal vamos coger noms primero, y
t Fermn nos vas a ayudar, porque t ya
lo has hecho conexin clandestina, has
dicho (p. 54).
Quien haya ledo desde Arguedas
hasta los narradores ms jvenes que
trabajan el habla de los peruanos de origen quechua hablante se dar cuenta de
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la psima construccin del dilogo. Y no

es que el autor no sepa escribir, es que
desconoce esa realidad. Esto es un sntoma de aislamiento.
Caracteriza a este grupo de escritores una marcada preferencia un cosmopolitismo que debe entenderse como
opuesto a tnico. Ivn Thays en Escenas
de Caza publicado en 1992 (Peisa/ El
Comercio, Lima, 2001) lleva al personaje principal a buscar el arte en estado
originario y puro en las cuevas de Altamira. En una ocasin uno de sus personajes dice:
No os voy a permitir un solo plato
tpico nos advirti como despedida.
Nada de folclorismo, que los artistas
provincianos son lo ms detestable que
existe (p. 78).
Cuando dos amigas fotgrafas peruanas planean instalarse en Nueva York
dice el narrador:
Alquilaran un departamento que de
ninguna manera decoraran con motivos
tnicos africanos o andinos, sino como
un resumen de su cosmopolitismo y sofisticacin (p. 63).
En 2004 la editorial Estruendo
Mudo publica Casa de Islandia de Luis
Hernn Castaeda, esta novela puede
considerarse como la transicin de lo
real a lo fantstico. Ya desde el inicio, el
narrador/personaje, que quiere ser escritor, plantea los sntomas que le llevar
a aislarse de la realidad y buscar lo fantstico como una va de escape. El primer da de clase se escapa del saln y da
estas razones:
me ardan las tripas; por otra
parte, prefiero evitar todo contacto con
mis compaeros, son ms de cien y vienen de todos los colegios de la ciudad,
esa diversidad me escarapela (p.11).
Ms adelante, el alter ego y rival literario de Laertes, el personaje/escritor,
Pierre Menard, tomado de Borges, opina:

Hoy hice un descubrimiento sobre la
condicin fundamental de mis personajes: no entienden lo que pasa a su alrededor. Este desconcierto es consecuencia
de la incomunicacin. Este desconcierto,
a su vez, es la causa de que tiendan a
reemplazar el mundo por una fbula de
su creacin, una fantasa que slo puede
conducirlos al desengao (p. 52).
En la pgina 89 Laertes opina sobre
Menard:
En conclusin, tanto Menard como
sus personajes son retrasados mentales,
autistas incapaces de reconocer el mundo exterior y a los dems seres que lo
habitan. En el plano poltico, esto podra
vincularse con la posicin de la familia
de Menard en la jerarqua socioeconmica. Mi uso del trmino jerarqua no
es, por supuesto, casual.
Es Menard, dentro de la novela,
quien escribe un libro de cuentos fantsticos titulado Casa de Islandia; Laertes,
que como dijimos quiere tambin ser escritor, describe as el argumento de su
primer cuento:
Trataba de un hombre comn, un
peregrino solitario y de su Maestro, una
mezcla de Lobsng Rampa y Rubn Daro que se vesta como scar Wilde y diriga una expedicin de iniciados hacia
la montaa mgica de Siglufjrdhur. Al
llegar a la cumbre, el Maestro revelaba
el ltimo paso de su mandala: me entreg (porque yo, slo yo, soy el personajes
de mis cuentos, como Truman Capote;
todos los dems forman parte del pblico) una hoja de afeitar y seal mi yugular (p. 13).
Como se ve, los personajes son las
caras de una misma moneda.
El mismo ao y en la misma editorial Carlos Gallardo publica Parque de
las leyendas. Un libro de cuentos escrito
a la manera de los bestiarios medioevales

en donde lo fantstico irrumpe de pronto
en el plano de lo real o se va apoderando
de l de forma paulatina para adquirir un
carcter de normalidad. En La Quimera, el mtico animal apareci esta maana su presencia en la vida cotidiana
del personaje principal sirve para consolidar la relacin amorosa con Silvana.
Al final del cuento el personaje cae en la
cuenta de que la presencia de Silvana/lo
real es slo un estado, mientras que
la quimera/lo fantstico se quedar por
siempre. La filosofa para llegar a esta
conclusin se basa en:
sera daino para el hombre conocer la verdadera dimensin de su realidad, es preferible que el ensueo imperturbable contine (p.33).
Dinosaurio es un texto complejo
y bien trabajado en donde la realidad
real subyace en la fantasa. El argumento est trabajado para que el dinosaurio
se convierta en una alegora del asesinato cometido por una pareja de hermano
contra sus padres. Ambos como recuerda
el hermano han sufrido de manera indirecta la violencia.
Una tienda de turno me recuerda a
las antiguas bodegas enrejadas donde
la gente se esconda como topos de los
balazos, de los toque de queda y los coches bomba. No lo recuerdas, hermana,
ramos muy pequeos (p. 56).
El animal es descubierto por el hermano una maana.
Y cuando despert, el dinosaurio
todava estaba ah, entre la cama y el
armario, sentado contra la puerta, escondiendo sus patas sucias de polvo y
arena (p.59).
La narracin sigue como lnea principal al dinosaurio, su adaptacin y evolucin en el plano real. Nos enteramos de
que los hermanos mantienen una relacin
incestuosa y por una conversacin con

un amigo llamado Hugo, lo siguiente:
Supuse que no existe nada importante bajo tierra en esta ciudad (dice
el hermano sobre Lima). Y no te equivocas, amigo, imagnate cuntos sepulcros hay por develar en la sierra central
(dice Hugo). Lo dices por mi padre?
Ah, lo siento, espero que no te ofendas,
pero entre nos, todos sabemos bien que
tu viejo cometi muchos errores cuando
lo mandaron all. Cumpla con su deber. S, bueno, qu cojudo soy, no puedo
discutir de eso contigo, solo espero que
algn da podamos sentirnos seguros de
la verdad, de acuerdo?... (p.63).
El cuento termina con el descubrimiento del dinosaurio por las autoridades, que significa tambin el descubrimiento del asesinato de los padres. Se
cierra con estas palabras:
No nos equivocamos, hermana: nosotros tendremos siempre la razn y nadie nos convencer de lo contrario, porque lo contrario no existe (p.76).
Los puertos extremos de Johann
Page, del mismo ao y editorial, entra ya
de pleno en la narrativa fantstica. Sus
argumentos son intentos de adaptar modelos alegricos de esa narrativa a circunstancias vividas durante los das de
la violencia.
En todos estos libros se ve la influencia de escritores como Borges, Kafka, Calvino, H. James, Cortzar y Onetti entre otros; la de la novela gtica o la
poesa surrealista y/o vanguardista de
Moro, Westphalen u Oquendo de Amat.
El resultado es una narrativa que aspira a
una pureza narrativa parecida a la que
tenan de la poesa algunos poetas de la
generacin del 50. La creacin de universos paralelos, cerrados y endogmicos accesibles al creador-narrador como
una forma de privilegio; como seala
| 17
un personaje en la novela de Castaeda:

el otro mundo est cerrado y slo
nosotros podemos verlo. Una prosa
slida, pero fra; con mayores preocupaciones lingsticas que literarias. En
donde, a primera vista, la referencia directa con la realidad inmediata es nula o
circunstancial al extremo que muchos de
ellos bien podra haber sido escrito por
cualquier otro escritor en cualquier lugar
del mundo.
Cules son las razones que llevan a
este tipo de narrativa y cmo se entroncan con la produccin anterior?
Los narradores mencionados, salvo
Prochazka que es del 60, y Thays del 67
tenan, a mediados de los 80, entre 14 y
9 aos, es decir, haban nacido al inicio
de los aos de la violencia o estaban en
la edad infantil. Pertenecan a la clase
media-alta, algunos estudiaron en colegios privados e hicieron sus estudios
universitarios en la Universidad Catlica. Su experiencia vital, infancia y adolescencia, se desarroll entre atentados,
apagones, toques de queda, guerra sucia, huelgas, represin, inseguridad y la
desintegracin del universo de clase a la
que pertenecan. En suma, una realidad

hostil y difcil de asimilar a esas edades
y que los pona en la disyuntiva literaria
de enfrentarla o evadirse de ella. Escogieron la ltima.
La concepcin cronolgica generacional se rompe al tener la necesidad de
buscar una manera diferente de ficcionar
un universo comn marcado por el fenmeno de la violencia.
El concepto de evasin no tiene
en este caso ningn sentido peyorativo.
Sirve para sealar que su produccin
narrativa responde tambin a los mismos condicionamientos y es eso lo que
los vertebra con el resto de la narrativa
peruana de esos aos, lo que los vuelve
orgnicos, no singulares.
Si los escritores de la generacin
del 85 asumen una pica, los del 2000
representan la lrica del fenmeno,
un lado ms en la lectura polidrica de
la realidad peruana. En resumen, la otra
mitad de la violencia.
La valoracin crtica del acierto literario de stos y aqullos deber empezar partiendo de criterios comunes como
ste.
NOTA
El presente artculo fue publicado en el nmero 67/68 de la revista Pgina publicada
en Espaa en 2007 y que se publica por primera vez en el Per. El autor estudi Literatura
en UNMSM. Ha sido profesor en esa universidad y en la Universidad Femenina del Sagrado
Corazn. Ha publicado dos novelas, El paraso del Arcngel San Miguel (Lima, 2003) y El
tiempo que muere en nuestros brazos (Cartas a Silvia), (Lima, 2004). Ha publicado artculos
especializados en diferentes diarios y revistas, as como conferencias en el Per y varios
pases de Europa.
Universidad Nacional de Ucayali

Instituto Superior Pedaggico Pblico Bilinge de Yarinacocha
V Coloquio Internacional
de Literatura
(Entre la oralidad y la escritura)
Cusco, 5, 6 y 7 agosto 2009
l V Coloquio Internacional Literatura: Memoria e imaginacin

de Latinoamrica y el Caribe
se desarroll los das 5, 6 y 7 de agosto
en la ciudad del Cusco. Fue un espacio
que permiti intercambiar experiencias
y debatir sobre: Literatura, memoria e
imaginacin; la literatura latinoamericana: oralidad, memoria y escritura; teora
y crtica literaria; el Caribe en su literatura; lengua, cosmovisin e identidad;
literaturas andinas y memoria colectiva;
el Per: los derroteros de su literatura;
historia, literatura y tradicin oral, entre
otros.
El evento reuni a investigadores
y escritores de diversas nacionalidades:
Argentina, Barbados, Brasil, Canad,
Colombia, Cuba, Chile, Ecuador, Espaa, EEUU, Francia, Irn, Mxico, Per,
Polonia, Trinidad y Tobago, y Venezuela. Y, una vez ms, Ucayali hizo acto de
presencia en tan importantsimo coloquio acadmico a travs del Movimiento
Cultural y Literario Kolpa con los expositores Abraham E. Huamn Almirn y
ngel H. Gmez Landeo.
ngel H. Gmez Landeo particip con el artculo Reflexiones sobre
literatura peruana y amaznica, una
aproximacin a la cosmovisin andino-amaznica, en la sala B denominada

Pensamiento Latinoamericano. Los
otros ponentes de la misma mesa fueron:
La Dra. Miriam Grate de la Universidad Estadual de Campinas, Dra. Guizzela Castillo Romero de la Universidad
Autnoma de Mxico, Dr. Ral Carlos
Aranda Monroy de la Escuela Nacional
de Antropologa, y la Dra. Silvia Limm
Olvera del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe.
La ponencia Reflexiones sobre literatura peruana y amaznica, una aproximacin a la cosmovisin andino-amaznica propone un esquema que permite
analizar el proceso literario de la literatura peruana en su diversidad y unidad, en
dos dimensiones: una vertical que orienta,
principalmente, su desarrollo lineal, y otra
horizontal que explica las caractersticas
de los periodos literarios.
Esquema horizontal
I. Literatura Criolla
1.1. Literatura Criolla Perifrica.
1.2. Literatura Criolla Nacionalista,
que tiene por tendencia excluir lo andino-amaznico.
II. Literatura andino-amaznica o andina.
| 19
2.1. La literatura que emplea el castellano peruano.

2.2. La literatura que emplea una lengua verncula.
Esquema vertical
I. Etapa de la literatura preoccidental de
los pueblos originarios.
II. Etapa de la imposicin literaria occidental.
III. Etapa de la recreacin literaria.
particip con la ponencia Literatura y
cosmovisin Sharanawa y quienes lo
acompaaron en la sala A Memoria y
Testimonio fueron la Dra. Gaja Makarn-Kubis (CIALC-UNAM-IEIIUV), Dr.
Carlos Huamn Lpez (CIAL-UNAM),
y Mariana Jurez Jurado (UAM-I).
El autor de artculo expone su experiencia personal entre los sharanahuas

que nutri y nutre su imaginacin y dio
origen a su novela El hijo del hijo del
jefe.
Las diversas ponencias de los expositores de las dos mesas mencionadas
coincidieron en destacar el valor del aspecto esttico y del discurso cultural del
texto literario, y tambin en la cosmovisin indgena como una lnea transversal
de las literaturas panamericanas. Kolpa
no desenton con esa propuesta, todo lo
contrario, es inherente en los dos trabajos llevados al Cusco.
En conclusin, resumiremos que los
expositores retornaron a la clida Pucallpa recargados de energa y fortalecidos
en sus convicciones literarias.
Abraham Huamn (UNU), Carlos Huamn (UNAM), Luis Marcelo Brando (PUCSP) y ngel
Gmez (UNU-ISPBY) en el Paraninfo de la Universidad San Antonio de Abad-Cusco.
Literatura
y cosmovisin Sharanahua
Pucallpa
n realidad es nfimo de lo que

podamos expresar de un grupo
tnico tan valioso como el pueblo Sharanahua, teniendo en cuenta la
escasa bibliografa que existe, salvo el
libro Amazona Peruana. Comunidades
indgenas, conocimientos y tierras tituladas que se elabor bajo la coordinacin
regional del Dr. Antonio Brack Egg,
adems de los estudios en Estructura y
significado en los mitos amaznicos de
Jaime Regan Y la dificultad de trasladarse al lugar para realizar una investigacin de largo aliento para revelar tan
vasta cultura y de tan extensa tradicin
oral como es la de los hombres y mujeres
de una comunidad en particular como la
de Gastabala. Pero en ella quiero representar algunas experiencias vitales para
tratar el tema Literatura y Cosmovisin
Sharanahua.
Acerca del concepto de Literatura
Todos entendemos que literatura es
la expresin de la belleza a travs de las
palabras aunque para el distinguido crtico literario Lzaro Carreter (1979) dira
que no es posible definirla a la manera de
Aristteles arte de la palabra, puesto
que el filsofo griego haca la correspondencia con las dems artes que emplean
otros materiales colores la Pintura,
sonidos la Msica; masas slidas la Escultura y la Arquitectura, la literatura
utiliza el lenguaje como material. Pero
esta respuesta nos remite a otra pregunta an ms conflictiva; tendramos que
ponernos de acuerdo, en efecto, acerca

de qu es el arte. Y la Esttica o ciencia
del arte no ha dado respuestas que hayan
recibido un consenso general.
Hay tericos de la Literatura que
niegan la posibilidad de definirla: existen obras que, en un momento dado, han
sido estimadas y valoradas como literarias y que, ms tarde, han dejado de
ser apreciadas como tales. A la inversa,
escritos que, en su origen, no fueron tenidos por literarios cartas, por ejemplo se literarizan pasado el tiempo. Y
en un momento dado, hay obras novelas, canciones, obras de teatro, etc que
en parte la sociedad estima mucho, mientras otra no las entiende o las desdea. En
tales condiciones la Literatura no admitira una definicin general: habra que
definirla en funcin de una poca y de
una sociedad dadas. Sera, por tanto, un
concepto relativo, no un concepto absoluto: tendramos que hablar de obras que
son literarias en tal lugar, en tal sociedad
y aun para tal clase socio-cultural.
Sin embargo, quienes as piensan
no estarn confundiendo Literatura
con valor literario? El que una obra no
nos guste hoy aunque en su poca fuera apreciadsima, significa slo que ha
perdido valor para nosotros, que se ha
desvalorizado, no que haya perdido los
rasgos que la caracterizan como obra
literaria. El que una obra guste a unos
y a otros no, quiere decir que para los
primeros posee valor, y no para los seKolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
| 21
gundos; pero no dejar de se literatura.

Lo relativo, en este caso, consiste, pues
en que la obra sea buena o mala.
oportunidad de trabajar mis primeros

momentos como profesor en los aos
1993-1995.
El pueblo Sharanahua
Ubicacin: Ros Alto Purs (Per),
Chandles y Acre (Brasil)
Poblacin: Los sharanahuas han
sido muy sensibles a las epidemias de
gripe, sarampin y tos ferina. Muri entre la mitad y los dos tercios de la poblacin en el perodo 1925-1950. Hacia 1900 los Sharanahua abandonaron
las cabeceras del ro Taruac en Brasil
cuando otros grupos se trasladaron a su
territorio, como resultado de la fiebre del
caucho. Alrededor de 1935 ya haban
llegado al Alto Curanja, donde otra vez
fueron diezmados por el sarampin y
se mudaron al Alto Purs. En la dcada
de los 90 el clera tambin hizo lo suyo
en la disminucin de su poblacin. A la
fecha hay un promedio de 100 familias
repartidas entre varias comunidades.
En la actualidad: Aunque los Sharanahua han adoptado muchos aspectos
materiales de la cultura occidental, han
mantenido gran parte de la cultura autctona como. La mayora es polglota,
y son muy hbiles para el aprendizaje de
otras lenguas. Adems de sharanahua,
hablan el castellano, portugus y otras
lenguas nativas, como el kashinahua.
Su economa depende de la agricultura de subsistencia, la caza y la pesca.
Adems venden el excedente de productos agrcolas y carne silvestre. Algunos
hacen canoas y hamacas para la venta;
otros trabajan como peones en Puerto
Esperanza. Estn aprendiendo a emplear
el dinero pero la mayora practica todava el trueque de productos y pieles.
Gastabala. Es las comunidades nativas del pueblo sharanahua y la fuente
de mi experiencia vital donde tuve la
Experiencia personal e imaginacin

La fuente que debe proporcionarnos
los materiales de casi todos nuestros
escritos es la propia experiencia, o mejor an, a decir de nuestro reconocido
Oswaldo Reynoso, las fuentes para todo
escritor son dos: 1. La experiencia vital,
aquella en que participa directamente el
escritor de los sucesos, hechos o acontecimientos; y 2. La experiencia cultural,
la que nos da el contexto social y en la
que participa indirectamente el escritor.
Sin embargo, de estas fuentes la que
prevalece es la primera y precisamente
es mi experiencia con el pueblo sharanahua la que estimul mi imaginacin para
recrear la tradicin cultural en mi primer
cuento Kirashaka y en la novela El hijo
del hijo del jefe.
Voy a describir una experiencia
que puso en duda mi racionalismo acadmico:
Descripcin de la lepra
Hubo un momento en que el anciano Roberto, que ms o menos tena 70
aos, le aquejaba constantemente una
fuerte picazn en la pierna izquierda, lo
cual not frente a los que lo rodeaban
mientras teja su red para pescar en el
atardecer.
Le dije: don Roberto, a usted le
molesta esa pierna? A lo que l respondi con un gesto, moviendo la cabeza y
bajando sus manos cerca de su tobillo.
Se rasca y las uas llevan dentro de ellas
algunos pedazos de carne. Su mujer lo
observa y se preocupa. Y luego coge una
ramita el cual le deja libre el palo para
luego atravesarlo de un lado a otro de
la pierna.
Le digo: don Roberto, usted tiene

uta, que es un tipo de lepra. Usted debe
viajar a Puerto Esperanza para que le
pongan la vacuna que corresponde, que
si no me equivoco es una diaria por cuarenta das.
Don Roberto responde: No se preocupe, profesor, que a fin de mes voy a ir
al monte a dietar por 30 das.
Retorna exactamente a los 30 das
y todos observan lo que trae un capillejo lleno de pescado y algunas piezas de
carne de monte, el cual la comunidad
devora. Pero despus todos notan el motivo de su presencia, le piden mostrar su
pierna afectada por la uta.
l sonre, se saca las botas, le levantan la basta de su pantaln y todos
queremos ver las huellas de la enfermedad, pero no haba nada.
Otra experiencia, pero que fue recreada en la novela El hijo del hijo del
jefe.
() Toca mi cabeza, hace un gesto de desagrado, pone un dedo sobre la
herida hecha por el tbano, ve que no
est nada bien. Levanta la mano derecha grande y gruesa con la que hace
sombra en mi cara, sealndome que me
espere, va de prisa a su morada. Trae un
enorme cigarro hecho de fibras de hojas
de tabaco, lo enciende en el fogn de la
abuela shopa, fuma el cigarro, luego
bota enormes bocanadas de humo en
su pecho y brazos como llenndose por
dentro y por fuera del incienso, es tan
fuerte el aroma que despide, que algunos
insectos se retiran del lugar por respeto al tabaco. Tarda unos minutos para
acercarse a mi bapo, como dicen ellos
a la cabeza. Luego, en su lengua le pide
a shopa una cuchilla hecha de paka o
caa de bamb, agarra mi cabello que
estaba crecido y empieza a rasurar los
alrededores de la herida y es entonces
que despus de quedar libre la parte

afectada empieza a soplar bocanadas
de humo sobre el agujero de mi bapo, le
da tres soplos seguidos unos tras otro y
pone uno de sus dedos sobre lo fumado,
lo aprieta fuerte por unos segundos, me
mira y dice mi shara, que en su lengua
significa t ests bien. Le digo que s,
soportando el dolor. Mientras le hablo
ella va escudriando en mi cabeza, hasta que encuentra algo en movimiento, lo
aprieta entre sus dos dedos, es la larva
ahogada que por el humo del tabaco seguramente no tena respiracin y buscaba aire por lo que tuvo que salir de la
cabeza.
Acerca del nombre de la novela El
hijo del hijo del jefe.
Por qu ese ttulo y no el Nieto del
jefe? Es por que hay que notar que en
la designacin de su familia no existe la
designacin occidental de tataranieto,
bisnieto, nieto o la inversa abuelo, bisabuelo o tatarabuelo, sino es el hijo; el
hijo del hijo; el hijo del hijo del jefe.
Acerca de la sexualidad. Un hombre
sharanahua puede tener una mujer, menos el jefe que puede tener ms de una
segn lo crea conveniente y los solteros
tienen la licencia de estar con otras mujeres solteras.
KOLPA Y KATARI
En tanto, al lado opuesto de Gastabala, al sur, el sol se resiste a ser ocultado por la masa lquida area. Por ese
espacio geogrfico, el bilioso Kolpa est
de regreso, los arbustos espinados no
hacen mella a sus poderosos brazos que
parecen remos fibrosos, agarra con su
mano derecha las piezas de una sachavaca a travs de una soguilla de monte,
hecha nudos a manera de asa. En la otra
mano tiene un machete, brillante en la
hoja, con el cual seguramente ha desollado a la mamfera selvtica, sobre su
| 23
espalda lleva su arco y las flechas que

han logrado la caza para el corpulento
sharanahua, en el que su altura deben
coincidir con su peso cercano a los 85
kilos, tan es as que las huellas de sus
pisadas dejan cierta profundidad en la
tierra dura que en ciertos pasos llega
a enterrar a la hierba fresca. Le faltan
pocos metros para llegar al pozo de las
manteadas, quiere darse un bao antes
de entrar a la comunidad. Pero algo
sucede, detiene su marcha apresurada,
instintivamente levanta la cabeza, percibe el aire, los orificios de su nariz ancha se abren y cierran ligeramente, su
piel sonrosada cobran vigor, sus msculos parecen salirse de su cuerpo por la
emocin. Ha detectado a una fmina con
necesidad de marido. La joven est de
pie al lado del pozo de agua, inclinndose de vez en cuando para llevar con sus
blancas manos a la cabeza, el recipiente de huingo con el agua que limpia su
transpiracin del da. Al deslizarse el lquido difano por su cuerpo hace que el
polo blanco que tiene puesto y que lleva
inscripciones partidarias se pegue a sus
hinchados pechos notndose sus brotes
pardos tras la humedad, el resto de su
ser guardan proporciones similares a
una candidata a Miss Per. Su edad no
es un lmite para intuir que alguien que
no es de su gnero pero s de su raza, la
est espiando tras los rboles y har lo
que su tradicin ancestral le ha preparado para ella.
Kolpa, libre de equipajes y de
atuendos, est solamente a unos pasos
de ella.
Mi shuta kay. Vamos a hacer el

amor ella voltea la mirada sin sorpresa alguna, mostrando sus rasgos orientales en la que sobresale el color de sus
ojos verdes.
Kato!, kato! fuera!, fuera!
muestra su enfado mirndole de pies
a cabeza y centrando su atencin en la
masculinidad de su ocasional pareja a la
vez que se aleja del pozo.
l sabe que esas manifestaciones de
rebelda son el rito de siempre que hacen
las mujeres de su estirpe. As que decidido como un guerrero sharanahua, da
un brinco hacia ella. La toma por la cintura como abrazando una rama de flor
silvestre, le pone su pie derecho detrs
del izquierdo de ella y la hace caer a la
hierba mojada sin soltarla un segundo.
Ella disimula algunos forcejeos, pero se
da por vencida cerrando sus ojos. Kolpa no tiene dificultades para consumar
el acto virginal porque ella estaba lista
para este momento. Un hilo rojo corre
por entre las grietas de la tierra perdindose en los lodazales ocasionados por
el uso del pozo de las manteadas. Minutos despus, Kolpa la levanta en vilo, la
pone dentro del manantial, coge el pate
de huingo y la baa. La mirada de ella
no tiene lamentaciones, la de l tampoco,
pues ambos no tienen compromiso alguno. l le entrega el producto de su caza a
Katari que en su lengua significa mujer serpiente como agradecimiento del
acto milenario y se retira solo, satisfecho
de haber cumplido con su pueblo.
(Fragmento de la novela El hijo del
hijo del jefe).
NOTA: Este artculo fue presentado en el V Coloquio Internacional Literatura: Memoria e Imaginacin de Latinoamrica y el Caribe (por los derroteros de la oralidad y la escritura) 5, 6 y 7 de agosto
del 2009.
La Intrusa de Borges:
Entre el Antiguo Testamento
y el canon gauchesco
Dra. ngeles Ma. del Rosario Prez Bernal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
rosariopbernal@gmail.com
orges, incansable buscador de

las posibilidades estticas que
le ofrecen la teologa y los textos sagrados, halla en la Biblia, una veta
que, de manera infatigable, aprovecha a
lo largo de su obra. Frecuentemente, en
entrevistas y conversaciones, el autor argentino menciona la envergadura de este
libro sagrado en su formacin: Tambin
debo recordar a mi abuela, que era inglesa y saba de memoria la Biblia, de
modo que incluso puedo haber entrado
en la literatura por el camino del Espritu
Santo ()
El texto cardinal del cristianismo es
uno de los ejes paradigmticos de La
intrusa. Aparece en el epgrafe y luego aflora a travs de la reelaboracin de
dos de sus leyendas, la de Can y Abel
y la de David y Jonatn. De este proceso de recreacin se desprende el asunto
de la ficcin, la fidelidad entre hermanos
por encima de todas las cosas. Otra lnea temtica recuperada en el relato es
la literatura gauchesca. La combinacin
de estos elementos develara la intencin literaria de regionalizar lo universal y viceversa. La convergencia de tales
narraciones cannicas en el cuento se
explicara por una coincidencia capital
entre ellas: sus personajes son entidades
ideales, instancias prototpicas que per-
miten configurar, adems de una historia

en el nivel episdico, una idea abstracta
en el plano modlico. La conjuncin del
mito bblico de Can y Abel con el tema
del gaucho es reconocible tambin en la
Milonga de los dos hermanos en la que
se refiere la historia de los Iberra: la envidia del hermano mayor por el menor y
la muerte de ste a manos de aqul. Los
Nilsen, en cambio, no ceden a la tentacin de traicionarse y acaso matan a la
Intrusa para evitar matarse entre ellos.
As, esta ancdota de los Colorados es calificada por el narrador como
un breve y trgico cristal de la ndole
de los orilleros antiguos en la que destacan los cdigos de la vida de hombres entre hombres. De una presencia
femenina marginal, Juliana Burgos depende el sentido total de la invencin.
Una figura objetual y aparentemente
accesoria toma cuerpo en la Intrusa. El
semantema del nombre condensara y
sintetizara los atributos y la condicin
de la protagonista. La denigrada Juliana
Burgos es convertida en entidad de adoracin en un contexto donde tal hecho
constituye una transgresin inadmisible.
Juliana, proviene del latn Iulianus, patronmico de Iulius, derivacin de Zej
en griego, dyaus en snscrito, cielo
y por extensin, dios. Burgos deriKolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
| 25
va de la raz germnica burgs, ciudad

pequea, fortaleza. Estos sentidos
implicaran una especie de diosa inaccesible, lo cual podra combinarse con
el significado de intrusa que, segn el
Diccionario de la Lengua Espaola es
quien se ha introducido sin derecho;
detenta algo alcanzado por intrusin o
que alterna con personas de condicin
superior a la suya. Amalgamadas estas
ideas, se obtendra una imagen femenina
ambivalente, susceptible de ser idolatrada y repudiada a la vez... El narrador la
ve como una excepcin admirable en la
localidad y destaca que es bella entre las
de su tipo:
Juliana era de tez morena y de ojos
rasgados, bastaba que alguien la
mirara para que se sonriera. En un
barrio modesto, donde el trabajo y el
descuido gastan a las mujeres, no era
mal parecida.
El color de la piel marca una primera divergencia entre ella y los Nilsen, de
quienes dice el narrador: S que eran
altos, de melena rojiza, Dinamarca o Irlanda, de las que nunca oiran hablar, andaba por la sangre de esos dos criollos.
Juliana comienza a instituirse como una
otredad; es lo que no son ellos. Esta
singularidad parece llamar tan podero26 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
samente la atencin de Cristin Nilsen,

que modifica su hbito de frecuentar
los prostbulos y opta por tomarla como
concubina. As, de manera crptica, es
descrita la vida sentimental de ste y su
hermano Eduardo, y la llegada de Burgos a sus vidas:
Los Nilsen eran calaveras, pero sus
episodios amorosos haban sido hasta
entonces de zagun o de casa mala.
No faltaron, pues, comentarios cuando Cristian llev a vivir con l a Juliana Burgos.
Los atributos del modelo femenino

de la literatura gauchesca gravitan sobre
la Intrusa: no posee voluntad ni gusto
propios y es, ms que un carcter en la
ficcin, una cosa. Cristin se aduea de
ella, con mal gusto la atava como lo
hara con un caballo o a una pistola y
del mismo modo la ostenta. La cita anterior, por otra parte, cierra el retrato de
los Colorados, quienes no son particularizados, sino descritos en plural, procedimiento que anticipara el modo paralelo o coincidente como se desarrollar
su vida afectiva. Asimismo, el procedimiento confirmara su ndole prototpica, afiliada a los mitos de Can y Abel y
David y Jonatn. La historia borgiana se
organiza entre los ejes del antagonismo
y la fraternidad, pero exagera la relacin

de los hermanos hasta el punto de que lo
nico que los diferenciar sern los celos
que la Intrusa despertar en ellos.
Es verdad que ganaba as una sirvienta, pero no es menos cierto que la

colm de horrendas baratijas y que la
luca en las fiestas.
La frase es verdad pareciera, adems de enfatizar la asignacin tpica del

sometimiento, develar cierto encabalgamiento sexo-emotividad, provocado por
la Intrusa en los Nilsen. Presumirla en
los festejos implicara que Juliana no es
estrictamente una sirvienta y su funcin
fluctuara entre ser un objeto de deseo
susceptible de ser posedo fsicamente,
pero inasible simblicamente.
Eduardo los acompaaba al principio.

Despus emprendi un viaje a Arrecifes por no s qu negocio; a su vuelta
llev a la casa una muchacha, que haba levantado por el camino, y a los
pocos das la ech. Se hizo ms hosco;
se emborrachaba solo en el almacn y
no se daba con nadie. Estaba enamorado de la mujer de Cristin.
La descripcin gradual de la conducta del hermano menor permitira al

lector adivinar, antes de que el narrador
lo confirme, su amor por Juliana, la amada irremplazable. En este tenor, Eduardo
podra hacer suyas las siguientes palabras:
Encuentro en mi vida millones de cuerpos; de esos millones puedo desear

centenares; pero no amo sino uno. El
otro del que estoy enamorado me designa la especificidad de mi deseo.
La Intrusa, sin pretenderlo, se ha

tornado una presencia deseada y a la
vez rechazada que pone en entredicho el
vnculo de los Colorados y por ende, el
orden gauchesco, el cual se resumira, en
palabras de Borges, as:
() la profunda conviccin de que un
varn no debe supeditarse a una mu-
jer es tpica del gaucho, como de otros

hombres de accin (). En rueda de
peones, en una estancia, hemos odo
la afirmacin de que el hombre que
piensa tres minutos seguidos en una
mujer, es un afeminado.
De modo que, para los Nilsen, reconocer su amor implicara una ruptura
con los cdigos que han normado sus
vidas y provocara un grave conflicto con las exigencias de su entorno. En
trminos junguianos, el arquetipo de la
persona, como imperativo del medio, se
les impondra, por un lado; por el otro,
el arquetipo del nima tratara de manifestarse con poco xito; esta situacin se
complica cuando tal fascinacin es, adems, proyectada sobre el mismo objeto.
Cristin parecera encontrar una solucin
a la crisis compartiendo a la mujer; no
obstante, distribuirse su uso es una situacin sin futuro, porque contrapuntea la
lealtad fraterna.
Una noche, al volver tarde de la esquina, Eduardo vio el oscuro de Cristin atado al palenque. En el patio,
| 27
el mayor estaba esperndolo con sus

mejores pilchas. La mujer iba y vena
con el mate en mano. Cristin le dijo
a Eduardo:
Yo me voy a una farra en lo de Faras. Ah la tens a la Juliana: si la
quers, usala.
El tono era entre mandn y cordial.
Eduardo se qued un tiempo mirndolo; sin saber qu hacer. Cristin se
levant, se despidi de Eduardo, no
de Juliana, que era una cosa, mont a
caballo y se fue al trote, sin apuro.
Compartir a la Intrusa, significa para

Cristin refrendar su amor incondicional
a Eduardo. El tema del pacto invocara
el epgrafe del relato, 2 Reyes, 1: 26, que
introducira el intertexto de David y Jonatn en la historia. El paratexto proviene
de la Biblia Septuaginta, que en la versin moderna corresponde a 2 Samuel 1:
26: Angustia tengo por ti, hermano mo
Jonatn, / Que me fuiste muy dulce. /
Ms maravilloso me fue tu amor / Que el
amor de las mujeres. La cita forma parte de la endecha pronunciada por David
al enterarse de la muerte de Jonatn, a
quien amaba como a s mismo. Jonatn
regala a David lo ms estimado para l
como guerrero, sus ropas y utensilios de
batalla. (1 Samuel, 18:1-4) En un intento
por afirmar la inferioridad de la preciada

mujer y de ratificar la unidad fraterna,
el mayor la entrega al menor. El hecho
es fuertemente sugestivo. En un mbito
gauchesco, de hombres entre hombres,
una figura femenina habra irrumpido y
estara perturbando una relacin similar
a la de David y Jonatn esta ltima de
ndole mtica y sancionada por la divinidad bblica. La resignificacin de estos
textos en la ficcin subvierte y cuestiona
ambas cosmovisiones.
La Intrusa sera una presencia ambigua para los Nilsen, porque involuntariamente ha dejado de ser percibida como
mero ente de satisfaccin biolgica; la
certidumbre de amarla la convertira en
sujeto. No obstante, es impensable mirarla como una igual, porque su contexto
la define como una especie de mercanca
o trasto y ella parece estar conforme con
tal condicin. Empero, el arquetipo del
nima ha operado ya para los hermanos
y Juliana Burgos se tornara, inevitablemente, en una figura extraterritorial, incomprensible y amenazante. La tensin
y la intencin del texto son develadas a
partir de esta diosa morena, la fortificada, la accesible / inaccesible, la mujer
poseda que es imposible amar.
En cuanto al sujeto de la enunciacin, ste difiere de sus personajes en
cuanto a asignarle a Juliana la calidad de
objeto; en varias oportunidades, destaca
rasgos que tmidamente la rescatan de la
cosificacin, como su menguada capacidad de elegir.
La mujer atenda a los dos con sumisin bestial; pero no poda ocultar
alguna preferencia por el menor, que
no haba rechazado la participacin,
pero que no la haba dispuesto.
An sumida en un mbito en el que

la condicin femenina es anloga a la
concedida a una fiera, la voz narrativa no
deja de subrayar, lateralmente, que ella

tambin tiene capacidad de discurrir:
Un da, le mandaron a la Juliana que

sacara dos sillas al primer patio y que
no apareciera por ah, porque tenan
que hablar. Ella esperaba un dialogo
largo y se acost a dormir la siesta,
pero al rato la recordaron.
As, focalizado en la conciencia de

los informadores, el narrador se permite
emitir juicios disonantes. No obstante,
asume tambin una actitud dialgica al
alternar el discurso indirecto libre, en el
que se observa el dialecto de los testigos, con el discurso directo de Cristin,
y el discurso narrativizado. Esta apertura resulta muy eficaz al permitir que los
puntos de vista, las cosmovisiones y los
ideologemas de cada uno sean examinados por el lector en una situacin en la
que valores como el amor, la amistad y la
convivencia son puestos en entredicho.
to arquetpico va orillando a los Nilsen

a reconocerse como individualidades
separadas, al menos por lapsos escasos,
como cuando los celos asoman y se manifiesta su rivalidad latente.
Discutan la venta de unos cueros,

pero lo que discutan era otra cosa.
Cristian sola alzar la voz y Eduardo
callaba. Sin saberlo, estaban celndose.
En el duro suburbio, un hombre no

deca, ni se deca, que una mujer pudiera importarle, ms all del deseo
y la posesin, pero los dos estaban
enamorados. Esto, de algn modo, los
humillaba.
El tema de la prostituta ennoblecida

por el amor admite una nueva escritura.
Se trata no de uno, sino de dos enamorados unidos por la sangre y cuya devocin reticente trueca su objeto en cono,
en una deidad tosca cuya sola presencia
introduce tensin e instaura un nuevo orden y un nuevo caos. La concepcin de
la mujer como fetiche oscilara entre la
exaltacin y el desprecio; entre la obsesin y la indiferencia. El dilema es infranqueable, la Intrusa ha adquirido un
estatuto cercano al de esposa, compaera o madre. La ejemplar fraternidad de
Eduardo y Cristin padece la inminente
amenaza de cambiar su prototipo, el de
David y Jonatn, por el de Can y Abel
y advenir en fratricidio. As, el conflic-
El mito de Can y Abel, exhaustivamente interpretado a lo largo de la historia de la cultura, halla en este relato una
lectura actualizada. En su mapa literario,
Borges ha relativizado los trminos de
la leyenda y ha propuesto la reconciliacin como solucin. Pareciera sugerir,
como afirma Luis Kancyper, que si hay
un villano en el mito, ste es Dios, pues
l transvalora positivamente al menor,
a pesar de que no hay motivo aparente
para ello. La historia de Juan Lpez
y John Ward sera un claro ejemplo de
un orden superior que impide la armona
humana; este orden equivaldra al divino
| 29
que censur a Can o al gauchesco que

fustiga a los Colorados, quienes resisten el aguijn de aniquilar al otro a pesar
de estar perdidos hasta entonces en la
maraa (que tambin era una rutina) de
aquel monstruoso amor. Los calificativos de monstruoso, maraa y rutina aplicados al amor son producto de
la cosmovisin del grupo social; en tanto
que es considerada una salvacin la
vida de hombres entre hombres. Este
tipo de existencia, no obstante, parece
ser muy costosa, porque niega la sensibilidad y las inclinaciones de quienes participan en ella; tambin es atroz porque
orilla a la detraccin y eventualmente a
la muerte de cualquiera que se constituya como otredad. Adicionalmente, es
insoslayable la fina irona del narrador,
quien se estara burlando del carcter idlico del universo gauchesco al destacar
la promiscuidad provocada por el exacerbado machismo.
Can andaba por ah, pero el cario

entre los Nilsen era muy grande
quin sabe que rigores y qu peligros
haban compartido! y prefirieron
desahogar su exasperacin con ajenos. Con un desconocido, con los perros, con la Juliana, que haba trado
la discordia.
La cita cierra con un ideologema

asociado a la mujer: la discordia, que en
el Gnesis guarda relacin directa con
Eva, la manzana y el demonio. La figura
femenina es investida con valencias asociadas al Mal, al rechazo y al desprecio,
adquiriendo entonces la modalidad del
arquetipo del nima en su fase negativa:
la bruja, la hechicera y la fuente de infinito dao que debe ser eliminada para
recuperar la paz perdida, la calma narcisista. Juliana, el fetiche maldito acaso como el Zahir es entonces tasada
como objeto de transaccin comercial y
vendida como esclava.
Le hicieron llenar una bolsa con todo

lo que tena, sin olvidar el rosario de
vidrio y la crucecita que le haba dejado su madre. Sin explicarle nada la
subieron a la carreta y emprendieron
un silencioso y tedioso viaje. Haba
llovido; los caminos estaban muy pesados y seran las cinco de la maana
cuando llegaron a Morn. Ah la vendieron a la patrona del prostbulo. El
trato ya estaba hecho; Cristian cobr
la suma y la dividi despus con el
otro. (OCII: 405)
El uso de los verbos le hicieron,

la subieron enfatiza la aquiescencia en
el actuar de Cristin y Eduardo y realza su absoluta potestad sobre ella, pero
tambin su innegable debilidad ante el
amor que les inspira.
Cristin-Can, el no elegido, en lugar

de matar, como en el relato bblico, a
Eduardo-Abel, descarg su hostilidad
con la mujer, con el primer objeto de
amor todopoderoso, del cual dependa
con extrema servidumbre.
El primer intento por deshacerse

de la Intrusa, que termin en fracaso,
es una prolepsis del segundo, que previsiblemente culmina con su muerte. El
orden social ha sido introyectado en la
conciencia de los hermanos a tal grado

que proceden de la manera prevista por
el arquetipo del nima en su fase negativa: mediante la eliminacin del factor
perturbador con el fin de reconquistar la
unidad y el equilibrio psquico anterior.
Empero, en el caso de los Nilsen, esta
certidumbre es engaosa.
Orillaron un pajonal; Cristin tir el
cigarro que haba encendido y dijo sin
apuro:
A trabajar, hermano. Despus nos
ayudarn los caranchos. Hoy la mat.
Que se quede aqu con sus pilchas. Ya
no har ms perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora
los ataba otro vnculo: la mujer tristemente sacrificada y la obligacin de
olvidarla.
Cristin insta a Eduardo a trabajar

en una tarea srdida, la ltima relacionada con Juliana: no se trata de enterrarla,
no merece sepultura porque no es una
persona, la labor slo consiste en arrojar
el cadver de la carreta. Burgos, el objeto, antes sirvi para saciar el deseo de los
hermanos y ahora aplacar el hambre de
las aves de rapia. La muerte le impedir
arruinar a los Nilsen y a otros de su
gnero.
El prrafo final es un discurso narrativizado en el cual el sujeto de la enunciacin deja abierta la razn por la que
casi lloraron los hermanos. El referente bblico, del que se ha tomado distancia
acaso para establecer un paradigma humanista e incluyente como alternativa,
es aludido nuevamente por el calificativo sacrificada. Los Nilsen inmolan a la
mujer en ofrenda al orden gauchesco y a
su amor narcisista, pero con ello tambin
renuncian a la posibilidad de expandirse
psquicamente o de erigirse como individuos. Eliminar a la Intrusa es cercenar
una tendencia anmica, es condenarse a
una especie de limbo. Sin la vivacidad
del nima, dice Jung, el hombre caera

en la inercia; el nima es la vida y nos
hace vivir; es una vida detrs de la conciencia, y lo que es ms, es el origen de
sta. El nima busca la vida con un sentido totalizador. No distingue lo bueno de
lo malo, simplemente abarca los extremos.
En el reino lfico de la vida no existen
esas categoras. Tanto la vida corporal como la psquica cometen la indiscrecin de arreglarse mucho mejor y
de estar ms sanas sin la moral convencional.
En La intrusa, este tipo de moral

triunf y quizs por ello la historia es
calificada como un trgico cristal de la
ndole de los orilleros antiguos. (OCII:
404) Los Colorados intuyen que su destino irremisiblemente se modifica al matar
a Juliana, trayendo al menos una secuela
ineludible: el falaz olvido o la dolorosa
intermitencia del recuerdo. Sin duda,
erradicar a la mujer implica tambin
enfatizar su ausencia y otorgarle mayor
fuerza y corporeidad. La presencia de
Juliana arde por debajo, como el carbn
mal apagado, se inflama de nuevo; lo
que haba sido abandonado resurge; de la
tumba mal cerrada retumba bruscamente
un largo grito.
Este trgico cristal invitara, de
mismo modo, a mirar por el reverso el
mundo triste del gaucho, cuyo destino es
andar errante, sin echar races en ninguna parte y sin permitirse una compaera,
como lo corroborara el payador de la
Milonga de Calandria:
No tan felices aquellos / cuyo recuerdo postrero / fue la brusca arremetida / y la entrada del acero. / Siempre
la selva y el duelo, / pecho a pecho y
cara a cara. / Vivi matando y huyendo. / Vivi como si soara. / Se cuenta
que una mujer / fue y lo entreg a la
partida; / a todos, tarde o temprano, /
nos va entregando la vida.
| 31
En sntesis, la figura femenina en el

texto permitira, de manera transversal,
examinar las tensiones y contradicciones del orden bblico-patriarcal, transliterado en el gauchesco, cuya constante
es la exclusin y satanizacin de uno de
sus componentes. El universo desplegado muestra la dinmica admisin-marginacin mediante el planteamiento de
un mundo de hombres entre hombres
como el hecho monstruoso subyacente,
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dadas las infortunadas consecuencias

para la parte sacrificada. El narrador al
revertir la situacin, al mostrar el escenario por detrs develara la inviabilidad de
esta cosmovisin: la aniquilacin de lo
femenino es tan insostenible como la negacin de lo masculino. Juliana Burgos
representara entonces una oportunidad
funestamente malograda de equilibrar y
sanear un mbito de moral desptica.
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ngeles Ma. del Rosario Prez Bernal

Es doctora en Estudios Latinoamericanos: Literatura (Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, UNAM). Maestra en Estudios Latinoamericanos: Literatura (Universidad Autnoma del Estado de Mxico, UAEM) y Licenciada en Letras Latinoamericanas (UAEM).
El artista plstico Eduardo Meza Saravia

(1928-2001)
Mayra Casela Ramos
Betsi Anni Tuanama Delgado
Pucallpa
La mayor parte de mi obra esta ligada a bosques sombros, donde la luz juega
como una espada en campos de batalla atravesando el corazn de los rboles
para despus formar caminos plateados y dorados sobre la hojarasca.
Eduardo Meza Saravia.
l clebre maestro y artista plstico naci el 28 de marzo de 1928

en Santa Elena de Masisea, provincia de Coronel Portillo, departamento
de Ucayali.
Sus padres fueron Eduardo Meza
Negreiros y Amelia Saravia Silva. Sus
estudios superiores los realiz en la Escuela Nacional Superior Autnoma de
Bellas Artes (Lima), adquiriendo en
1958 el ttulo de profesor en Artes Plsticas.
Las primeras dotes artsticas lo manifest desde su niez, en sus momentos libres, dibujaba y realizaba trazos
espontneos en la tierra, papeles y con
elementos que le brindaba la naturaleza,
observando la diversidad ecolgica de
su entorno. Don Hildebrando Meza Saravia, primo hermano del maestro, nos
dice: Siempre vea a Eduardo dibujar
con lpiz carboncillo y con lpices de
color, observando la cada de las hojas,
el agua cuando se mueve y los bosques,
inquieto y juguetn como todo nio.
En 1949 aproximadamente se enrol al servicio militar obligatorio viajando
a Iquitos.
Durante sus horas libres el maestro
estudiaba en forma sensorial y con ma-
yor seriedad las complicadas lneas de

los rboles, el horizonte tranquilo de las
aguas, el vuelo aerodinmico de las aves
y las diferentes tonalidades de verdes
azules y otros colores que determinan la
cromtica de la selva baja.
Utilizaba lpiz carboncillo y pintura
Kodak empleada por fotgrafos para el
retoque de sus negativos.
Los oficiales del ejrcito vieron sus
pinturas y encantados propusieron tramitar una beca a cuenta de la regin militar de Iquitos para estudiar en la Escuela
Nacional de Bellas Artes de Lima; pero
no se pudo concretizar.
En 1953 regres a Masisea y conoci a Ninfa Liliana Mori Bembino, quien
sera el amor de su vida y la madre de
sus cinco hijos. En 1957, se establece en
la ciudad de Pucallpa en esta poca inicia su labor docente y su esfuerzo para
educarse a fuerza de voluntad, sacrificio,
estudio y honradez.
En 1958, el reverendo Jean Tomhas
Langois propone al maestro, formar parte de la plana jerrquica de su I. E. Faustino Maldonado con la condicin que
concluya sus estudios secundarios, en el
turno nocturno estudiaba y por las maanas cumpla con su labor docente.
| 33
El maestro Eduardo Meza Saravia es el

prototipo de hombre, amable, humilde, siempre
pendiente de los dems En ocasiones cuando
le encontraba comiendo, siempre me invitaba
a sentarme junto a l y comparta de su plato y
si venan cinco personas ms, haca alcanzar y
con todos comparta de su mismo plato como
un buen samaritano afirmaba su esposa Edita
Meza Mori.
En 1951 organiza su primer taller experimental, dirigido a nios, jvenes y adultos
amantes del arte, ubicado en los ambientes de su
casa en Jr. Contamana N 196.
En 1976 organiza la primera Escuela de Artes Plsticas de Pucallpa en la cual los talleres
se ejecutaban en su vivienda, con el Auspicio
del Instituto Nacional de Cultura, siendo Eduardo Meza promotor y primer director del mismo,
los docentes de este taller eran amigos artistas y
alumnos del primer taller del maestro.
Su tercer y ltimo taller tuvo como alumnos y hoy artistas plsticos y docentes a David
Paredes Cimas, Lenner Ihuaraqui, Jhony Gmez,
Germn Martnez Lizarzaburu, entre otros.
En sus talleres el maestro era totalmente reservado, los alumnos pintaban en un ambiente
separado de la habitacin personal del maestro,
casi siempre acompaado de unos cigarrillos o
dulces y una taza de caf.
Para solventar los gastos

familiares el maestro tuvo que
pintar cuadros pequeos que
pudieran ser comercializados
rpidamente, y en algunos casos con ayuda de los discpulos
realizaban rplicas con un toque
siempre distinto al otro, convirtindose as en obras singulares.
Diriga sus enseanzas
siempre con bondad y dedicacin al trabajo; era una persona
enigmtica, comprensible y reservada. El 28 de junio de 1983
gan el premio Concurso de
Pintores Amaznicos realizado
en la ciudad de Iquitos. El 20
de noviembre de 1991 recibi
la condecoracin de la Orden
Pioneros del Ucayali concedida
por la Municipalidad Provincial
de Coronel Portillo.
Tras una ardua labor y colaboracin desinteresada de personas como Juan Snchez Pacheco, Sandrita Najar Kokally, Luis
Huerto Milla, Tito Ponce Durn,
Juan de Dios, Eduardo Meza
Saravia, Juan Salazar Orsi, Marcelino Usaqui, entre otros, se
hace realidad la creacin de la
Escuela Superior de Formacin
Artstica Eduardo Meza Saravia
de Pucallpa, siendo nombrado
como Director por su valiosa
contribucin al arte, llevando el
nombre del maestro la primera
promocin.
Tras una penosa agona, el
9 de octubre del 2001 dej de
existir a los 73 aos el clebre
maestro, padre y artista plstico
Eduardo Meza Saravia, vctima
del Alzhaimer en la ciudad de
Pucallpa.
Modismos
en el lenguaje oral
Lic. Gina Pacaya Chvez
Pucallpa
l lenguaje es un medio de comunicacin, el cual es muy utilizado

por los seres humanos, en el que
existen variaciones lingsticas y unas de
esas variaciones son los modismos, que
proviene de la palabra moda e ismo, pues
es un hbito en habla de todas las personas; propios de una comunidad lingstica que no considera un orden gramatical
y da nfasis al sentido contextual, esto
lo podemos observar en dos de las obras
regionales: Mis callados versos donde
el autor expresa en uno de sus poemas:
la mujer rema a diestra y siniestra. As
mismo, en la Seorita Garza:
No hermano mucho chamullo,
mucho chamullo mi sobrina no se casar
con ninguno!, sentencia muy contrariado
el enigmtico tuyuyo.
El uso de los modismos se encuentra
en un mbito geogrfico no muy extendido, as tenemos que en la regin amaznica la expresin ojojoy da un sentido
de sorpresa y asombro que generalmente
enfatiza su actitud frente a un suceso.
La variedad amaznica es una de
las particularidades, ocurre as a causa
de lo peculiar del esquema de entonacin y ritmo silbicos en la forma coloquial y popular del castellano amaznico tanto es as y tan fcil de percibir por
quien no est habituado al uso oral del
castellano selvtico, que de escucharse
una emisin cualquiera en dicha variedad, se advertir en seguida el marcado

silbico que parece segmentar el enunciado.
De lo mencionado por Escobar,
aportamos los siguientes ejemplos: Harragn por haragn, juane fane; es pura
finta, est humeando, etc
Cabe sealar que los modismos no
tienen estratos sociales tampoco tienen
autores conocidos, por lo que es estrictamente colectivo, por ello estudiamos sus
efectos y usos. As como la influencias
de las variables: sexo y los medios de
comunicacin masiva. A modo de complementar hicimos el estudio sintctico
y semntico de stas.
Al hacer nuestra investigacin en el
uso de los modismos en la expresin oral
de los alumnos de quinto grado de educacin secundaria, en el distrito de Masisea, llegamos a la conclusin que son de
uso frecuente en la expresin oral y que
los aspectos socioculturales que influyen
es su uso son:
Los medios de comunicacin, en
especial la radio, por el cual lo adquieren durante su emisin y estos han sido
encontrados en nuestra poblacin estudiada
El grado de instruccin de los
padres, pues de acuerdo al grado de instruccin que alcance una persona; su
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vocabulario, la sintaxis, los usos morfolgicos e incluso la fontica puede ser

diferente.
Los modismos pueden ser estudiados de diversos aspectos de la gramtica, poseen esencialidad sintctica y
semntica.
Sintctico, cumplen funciones
como: ncleo del sujeto y predicado,
objeto directo e indirecto, modificadores circunstanciales; en algunos casos
se requiere ir ms all de las estructuras

superficiales para el anlisis, empelando
pautas de gramtica generativa transformacional.
Semnticamente, poseen significados generalmente contextuales y segn
sea el uso de interpretacin, adquieren
sentidos diversos tiernos, groseros, divertidos o severos de acuerdo a la intencin del interlocutor.
Ejemplo:
EXPRESIN ANLISIS SINTCTICO ANLISIS SEMNTICO

Ha quedado bola su ojo
Ha quedado
bola su ojo
Expresa que alguien se qued

sorprendido con un resultado o
respuesta no esperada.
Se qued sorprendido
Se qued sorprendido
N.S.
(l)
O.I.
N.P
C.C. modo
1
El congreso de Lengua estuvo a pedir de boca
SUJETO
ncleo
ncleo
nexo
N.P
M.D N.S. Nexo Ncleo
ncleo
Estuvo a pedir de boca
El congreso de lengua
nexo
A pedir
de boca
PREDICADO
Comp.Det.pedir.
Comp.Det.del N.S.
Atributo del N.P.
Qudate con las ganas

SUJETO
Atashay!
S.T.
(T)
PREDICADO
Qudate con las ganas
N.P. O.I.
nexo
M.D.
Ncleo
C.C. modo
Se emplea para
expresar
que algo
o alguien
est bien o
bueno(a)
Expresin
burlesca
usada para
aquellas personas que no
consiguen su
propsito.
Liberndonos
a la hora de escribir
Psc. Elsa M. Snchez Yarmas
Pucallpa
lguna vez cada uno de nosotros

hizo cosas que realmente nos
llam la atencin, en particular
el escribir, pero no un escribir como
transferencia de algo ledo o escuchado,
sino aquella escritura que sale desde lo
ms profundo de nosotros, aquello que
nos cuesta decir ante la presencia de quien
nos mueve los instintos, las emociones y
algunas veces nuestros sentimientos. As
como cuando estamos frente a una hoja
de papel y un lpiz dispuesto entre nuestros dedos y salen cosas inexplicables a
los ojos del comn humano. Desde los
ms simples garabatos hasta los mensajes inditos
Esa forma de expresin es la que
realmente me mueve leer, a esa forma
de escribir cuando sentimos que el autor
saca poco a poco y a pedacitos algo o
mucho de si, y que le cuesta mostrarse
como desnudo y libre de ataduras sociales. Esa forma de escribir que realizamos cuando queremos y sabemos que ya
no hay lgica comn en el orden de las
cosas y nos damos cuenta que en esencia, somos simplemente humanos.
En los aos de trabajo como terapeuta, he podido apoyar a mis servidores de
esta vana y muy til organizacin de palabras, ordenar de a poquitos aquello que
en nuestra mente esta confusa y tambin
a reconocer compartir aquello que llevan

en las venas y que por desajustes de la
misma sociedad se nos reprime compartir. Hablo de las huellas, de lo que realmente sentimos en muchos espacios de
nuestras vidas; aquellas palabras que al
pronunciarlas sientes que se hacen algunas veces un gran nudo en la garganta.
Hablarse a una mismo, es una experiencia especial, pocos logran entenderse y hay quienes pudiesen referir que ya
estamos en otro estado de nuestro subconsciente y en cierto modo es verdad
pues todo aquello que almacenamos esta
ah, en nuestra memoria, y que tan solo
basta un estimulo para visualizarlo y
rescatarlo al presente.
En muchos contextos, donde he tenido la oportunidad de visitar y compartir
experiencias, en especial en nuestro pas,
he podido recopilar esta famosa frase
solo el que esta ocioso puede escribir,
y es que al ocio lo tomamos como intil,
trivial, improductivo y dems trminos
que de hecho ustedes tambin lo habrn
escuchado. As se vierten pareceres y
tendencias para aceptar que el escribir
esta unida a procesos cognitivos organizados, a espacios emocionales vivenciados con la ms intensa pasin, como
cundo realmente hacemos las cosas por
gusto y placer, como dira Freud.
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En cada uno de los escritores, se

percibe una magia de nio y una inmensa critica del adulto, de lo que recibimos:
miedos y temores transferidos, pero que a
la hora de tener la ansiada libertad, como
deca: Erick Froom, nos aterramos con
los encontramos. Es por ello que cuando
exploramos al ser humano, comprobamos que uno de los ms grandes miedos,
somos nosotros mismos.
En este proceso de revisar lo nuestro, mirarnos hacia dentro y hacia fuera,
buscamos transferir lo aceptado y tambin aquello que no es aceptado, es ah
cuando esta tcnica de escribir funciona,
la catarsis es una forma maravillosa de
liberarnos de nosotros mismos, en especial de nuestros pensamientos ideas y
sueos.
Y como dira Caldern de la Barca, Si la vida es sueo y los sueos son,
tambin proyectaba esos estados inconcientes, y como no recordar al hidalgo
Quijote en los escritos de Cervantes,
Kafka hara lo suyo en la metamorfosis
que tenemos todo para crecer y ser lo que
realmente queremos ser. Entonces esto
no es solo exclusivo de los poetas, narradores o cuentistas, esta en cada uno de
nosotros.
En cada pasaje de nuestra vida desde, el moribundo que se aferra a la vida
como tambin el joven suicida, hasta
la dulce madre nos refleja entre lneas
su nobles sentimientos y mensajes de
auxilio para con el ser amado, en esos
momentos donde el tiempo nos roba
el aliento, y sabemos que el maana es
muy incierto, solo nos queda esos pequeos tipos de aliento.
Escribir entonces permite al ser humano recobrar su sensibilidad y placer

por organizar ideas, sueos, motivaciones y tambin arrancarse las heridas mas
profundas y darse nuevamente la oportunidad de empezar.
En fin, las manifestaciones de liberacin se dan en muchas formas, pero
la de escribir es muy especial, escritores
podramos llevarnos muchas lneas escribiendo pero coincidimos en que esta
forma de catarsis es nica y que lleva al
ms exquisito de los sentidos a transferir
lo interior hacia el exterior.
Solo cuando hacemos las cosas que
nos gusta y nos perfeccionamos en ella
se une el arte y el conocimiento para hacer de ello un deleite para quien los hace
y para quien lo recibe.
Los dolores de muela

del sector estatal
Lic. Walter A. Quispe Cutipa

Pucallpa
esde que tengo uso de razn,

siempre escuch decir que trabajar en el sector estatal es estar
en el sitio ideal de los pendejos, el lugar donde impera la corrupcin, el nepotismo, el favoritismo, los privilegios, la
arbitrariedad, el atropello a los derechos
y otras caractersticas por el estilo; sin
embargo, debo confesar que siempre tena la esperanza de que los tiempos cambian y las nuevas generaciones iban a
tener la oportunidad de revertir este sistema aejo tan vapuleado por su forma
de ejercer poder, adems la formacin
axiolgica del hogar me hizo pensar que
todo ello era una exageracin, porque
conoca a personas que laboraban en algunas instituciones pblicas y a quienes
admiraba por su empeo, sacrificio y
dedicacin, y les tena una envidia sana,
porque tenan bases humildes y siempre
haban mostrado un perfil que no encajaban en esa podredumbre que hoy puedo
dar fe y decir con mucha pena que lo que
antao escuch en cierta forma era verdad, las esperanzas son a veces devastadas por esa lacra social que se incrusta
en las instituciones pblicas del Estado,
especficamente en aqullas que tienen
una relativa autonoma. Muchos han
hecho su lucro, en estas instituciones es-
tatales, gracias al arribismo y el oportunismo que imperan en dicho sector.

Existen muchos dolores de muela en este sector, sin embargo slo me
abocar en tratar slo dos de los tantos
que existen: el arribismo y el oportunismo. El arribismo es el producto de la
mediocridad, la alienacin, inseguridad,
limitacin e ignorancia de las personas
que sienten una frustracin en sus ambiciones, que generalmente son siempre
personales, porque estn seguros que por
mritos propios no podrn lograr nunca
el xito. Lo que buscan es acceder por
caminos rpidos y fciles al poder, a los
estamentos privilegiados y dominantes;
a los bienes y facilidades de otra clase
social a la que no pertenecen. Por otro
lado, est la complacencia de los que
ostentan poder. He sido testigo de
cmo algunas autoridades, permiten que
personas sin idoneidad, incompetentes,
arrogantes, pretenciosas, desdeosas y
otros adjetivos parecidos escalen socialmente, otorgndoles jefaturas o posiciones sin el menor escrpulo, satisfaciendo
las ambiciones de los franeleros, sin
embargo a la postre casi siempre resultan
un fiasco en la administracin, pues no
estn preparados y terminan siendo absorbidos por decisiones ajenas. En estos
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tiempos, los que ostentan poder designan

a un pelele o a un dspota para manejar
y vigilar mejor la Institucin o Empresa, quizs para abatir cualquier sntoma
de revuelta; bien dice el dicho divide y
reinars.
Los oportunistas intrigan descaradamente y sin pudor alguno con situaciones de lavandera para hacer fracasar a
sus homlogos. No tienen principios ni
convicciones. Yo dira que este tipo de
personas no tienen una bandera definida
y que cambian de color a cada rato, tal
igual como los camaleones polticos de
la actualidad que fungen hasta de Ministros.
El oportunista siempre est al acecho de cualquier oportunidad para aprovechar con ventaja y alevosa, como
diran nuestros honestos abogados,
sin enfrentarse abiertamente, sino por

el contrario, trabajan clandestinamente,
desacreditando a cuanto rival le sale al
paso. Manipulan a las autoridades y al
resto de trabajadores con patraas, sin
importarles el desprestigio. Al igual que
los arribistas, los oportunistas tratan de
aprovechar al mximo cualquier ocasin
que les permita posesionarse y llegar al
poder para obtener beneficios personales. Es un ardid que utilizan bastante hoy
en da, es un arma letal si va acompaado por una relativa juventud y belleza,
lo que les permite escalonar rpidamente
en los cargos y puestos de confianza. Son
personas egocntricas con poca capacidad para empatizar con las necesidades
del otro, porque no tienen una personalidad firme y poseen caractersticas narcisistas, lo que permite que siempre tengan
intereses personales y mezquinos.
A veces, forman sociedades cuando el beneficio es comn, mas si uno de
ellos ocupa un cargo o puesto de confianza, comienzan las contiendas propias de
una jaura. no prima aqu ningn indicio
de mejorar la Institucin, ni mucho menos crear un clima institucional positivo.
Esto, casi siempre crea conflictos con los
compaeros de trabajo, entre los amigos
y la familia.
Estas dos lacras sociales, son un dolor de muela para quienes aspiran a un
pas mejor y sin corrupcin, sin favoritismo poltico o de faldas, por lo tanto
deberan ser apartadas de toda institucin pblica, porque atentan a la moral,
las buenas costumbres y cualquier estndar cualitativo, pues la ineptitud de estos
personajes nunca permitirn el desarrollo de la Nacin, de una empresa o institucin. Debo ser claro en estas apreciaciones, lo que aqu manifiesto no es una
opinin antojadiza como dirn los falsos
moralistas, que siempre pegan el grito al
cielo porque se sienten aludidos; lo que

aqu vierto, lo he observado en los ms
de trece aos de trabajar en el sector estatal; A cualquiera le causa nuseas esta
putrefaccin y los truculentos accionares
de este crculo vicioso, siento una impotencia que me provoca mandar al tacho
toda la buena voluntad y esperanzas de
cambio. Sin embargo, tambin conozco
a personas que realizan seria y honestamente su trabajo, no aspiran a cosas demasiada elevadas, sino que lo hacen con
fidelidad a la humildad; exteriorizan el
natural deseo de superacin de las personas, por eso es necesario que todos analicemos, reflexionemos y ejecutemos acciones que permitan desterrar desde las
races ese cncer que se ha enquistado
en el sector pblico, esperando encontrar
autoridades probos que acaben con ese
lastre argollero.
Una amiga psicloga hace una diferencia clara entre el deseo de superacin y el arribismo, porque obedecen a
realidades muy distintas: La persona
que desea mejorar no se avergenza necesariamente de sus orgenes, es ms,
los tiene muy presentes como un motor
sano hacia un futuro mejor. La persona
que tiene aspiraciones no miente sobre
su condicin actual, y no utiliza a los
dems como punto de comparacin para
sus logros, sino a s mismo. Algunas
personas miden sus logros por las cosas
materiales que han adquirido, y creen
haber logrado la felicidad, y por lo tanto
se sienten superiores a los dems, pero
ello es absolutamente falso, pues viven
de apariencias. Lo importante es ser que
parecer, pues una imagen debe tener un
contenido; lo material y lo fsico no es
eterno, lo nico que trascender a pesar
de los aos, es la personalidad.
En la poca estudiantil, nuestro lema
para con las ya mencionadas especies
era que las gallinas nunca llegarn a la

altura de las guilas, porque su naturaleza no les permitir durar mucho tiempo en el pice estatal. Suena paradjico
que los mediocres nos quieran dar clases
de calidad, que los inmorales pregonen
practicar valores, eso lo dejamos para los
grandes lderes y maestros que lamentablemente hoy en da no lo encontraremos
a la vuelta de la esquina.
Reflexionemos y no seamos un dolor de muela para los dems; si hoy se
est en la cima, maana se cosechar lo
que sembramos, a veces las cadas son
muy fuertes y la justicia?...eso lo dejamos a Dios, porque esperar de la justicia
humana nos van a salir races las cosas
buenas llegan a su tiempo, mejor es ser
querido que a ser odiado, pues slo con
profesionalismo y un buen clima institucional se podr lograr el xito institucional o empresarial.
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Alma desnuda
Poesa
Bruce Eduardo Ruiz Rios

INTERPRETACIN
DE LA SOLEDAD
Estoy sentado junto al silencio,
y me gusta.
Me siento libre
y me gusta.
Nadie me ve.
Soy Dios si quiero
y puedo ser, hasta lo que no deseo.
Nadie me ve.
BLANCO Y CELESTE
Hoy acabo,
y mis pezones enfurecidos tienen sed de
tus besos.
Hoy acabo,
y mi brazo enloquecido
escribe tu nombre en mi cuerpo
.
.
.
No lo har ms.
Luci Zambrano Melndez
LA ESPERA
Qu tristeza me embarga hoy
porque solo estoy,
Los das han pasado,
pero an no estoy cansado.
Sigo esperando el momento,
para enloquecer de contento.
Besando tus dulces labios,
y olvidar cualquier agravio.
Dentro mi soledad,
acrecienta mi ansiedad.
Te busco en la noche, en el aire
y recuerdo tu caminar con donaire.
Ven amor mo!,
te espero frente al ro.
Y recordemos la ocasin,
en que nos amamos con pasin.
No tardes en venir!,
quiero sentir tu corazn latir.
No me castigues ms,
que ya pagu por dems.
Ven y quita de m esta tristeza,
para sellar nuestro amor con firmeza.
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Abraham Huamn Almirn

DUDAS Y TEMORES
Estaba recostado sobre la cama.
Sitiado por la oscuridad nocturna.
Oliendo su aroma arrinconado

en las sbanas del da anterior.
Solitario, mirndome en el espejo

de mis recuerdos,
en las entraas de mis pensamientos,
repasando mis dudas y temores,
volviendo la vista a la juventud

de mi duea,
morena, de ojos vivaces,
de silueta ondulante, de caminar suave,
de lengua sincera.
En estas horas, no ests conmigo,
y pienso que ests en la mirada

de otro
que me ests olvidando

por no estar contigo.
Llegas un poco ms de la medianoche.
No enciendes la luz. Te observo,
ests tambaleante, percibo tu respirar

cansado de alcohol,
siento que te debo reclamar

por no haberte encontrado
al momento de mi llegada y te digo:
De dnde vienes a esta hora?
Quin te crees que eres?
Crees t que me vas a engaar?...
Tus ojos parecen vidrios mojados

por la lluvia,
y cambias tu llanto por clamor,
sin perderme de vista me dices:
Crees que te engao, no?,
dime si crees que te engao?
Vuelvo la mirada hacia ella
y me guardo un silencio eterno.
La mujer agita al aire escaso

de la habitacin
la voz de su resarcimiento

por demostrarse
que ella si puede ser fuerte

a los devaneos,
de las pasiones y de la ausencia

de mi transpiracin.
Que ella no soy yo y que es capaz de ser
ms honesta con su sentir.
Espero que me reclame y as lo hace.
Me dice: Hoy, me he sentido sola,
he querido hablar con alguien.
No te encontr, te esper,

quera contar de ti,
quera decirle a alguien que te extrao
y que soy feliz con el hombre que vivo
y del cual tengo un ser divino
que tiene la esencia de nuestras vidas
y que es puro como el aliento

del ser ms celestial y
no haba nadie que me escuche

como slo t sabes hacerlo.
Solo haba vaco en estas paredes

que no quiero compartir,
porque me traen el recuerdo

y la presencia del ser

que siempre he amado y amo.
Y ese eres t.
Perdname si te he causado algn dolor
en estas horas de ausencia

perdname, por favor!
Baj la mirada porque comprend
que no te haba dado el espacio

ni el tiempo
para tambin escuchar y sentir
tus deseos y sensaciones ms ntimas.
Y termin abrazndote
filtrando en tu cuerpo la sangre
de mi vergenza y de mi felona.
Una noche de mayo del da y ao

que no quiero recordar.
La pluma
en mis manos
Narrativa y teatro
La curiosa sirenita
Elizabeth Pacheco Dvila
En las profundidades del ocano viva una linda sirenita, su padre el rey, su
madre y sus hermanas.
Esta sirenita era muy curiosa y siempre le gustaba escuchar historias de los
diferentes seres que habitaban los mares
y la superficie.
Entre los relatos que escuchaba con
mucha atencin, siempre oa mencionar
al hombre y al mismo tiempo la exhortacin de no acercarse a l porque era muy
peligroso.
La advertencia no surti el efecto
deseado y muy por el contrario aument
en ella la curiosidad de conocer al hombre y su mundo.
Un da decidi ir en su bsqueda,
para lo cual pidi la ayuda de sus amigos
los delfines para que la guen al mundo
de los hombres, pese a que saba que no
deba hacerlo por lo riesgoso que era ese
contacto y por las diferencias e intereses
que separaban a ambos mundos, entonces emprendi el largo viaje con sus
amigos.
Hasta que lleg el ansiado da del

encuentro y a medida que iba ascendiendo su corazn lata con mucha fuerza.
Finalmente cuando lleg a la superficie pudo observar al hombre en diferentes lugares como barcos y muelles, enn
los cuales realizaba diversas actividades,
algunas de ellas le resultaban desagradables, sobre todo las que realizaban los
hombres que trabajaban en barcos pesqueros. En los que observaba la manera
de cmo mataban cruelmente a sus hermanos y la contaminacin del mar que
producan sus fbricas.
Entonces comprendi, con mucha
tristeza, que el mundo de los humanos
es diferente al suyo y que ambos defienden intereses opuestos: los seres marinos
conservan y protegen su medio y el hombre hace todo lo contrario.
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La piedrita en la selva
Elizabeth Pacheco Dvila
Un buen da de mucho calor, como

de costumbre en la selva amaznica, Cielito, una dulce y tierna nia, sali a jugar
con sus amiguitos, pero no los encontr.
Entonces se puso a jugar solita, mientras lo haca, se dio cuenta que haba una
piedrecita, pequea y redondita, cerca a
un rbol. Se dirigi hacia donde estaba
sta, la cogi y se puso a jugar con ella,
tirndola hacia el cielo primero y luego
hacia las plantas que estaban cerca de
ella. La piedrita cansada de sus juegos y
maltratos le dijo:
Basta ya! Nia, deja de arrojarme tantas veces contra diferentes cosas!
Crees que no siento dolor? Acaso no te
cansas? Te gustara que hagan lo mismo
contigo?
La nia la solt muy sorprendida y
asustada. Se qued inmvil mirndola
fijamente. Entonces, la piedrita le dijo
que no le tenga miedo y que la disculpe
si es que la asust, ya que esa no era su
intencin solo quera un poco de respeto

y s era posible a partir de ese momento ser buenas amigas. La nia se qued
por un momento pensativa. Luego, ya
repuesta del susto y entrando un poco en
confianza le dijo:
Quin eres? Cmo es que puedes hablar si las piedras no lo hacen?
La piedrita no le respondi en ese
instante. La nia se acerc lentamente y
la cogi de nuevo. La piedrita al entrar
en contacto con la nia abandon su mutismo y le dijo que la llevara al ro para
jugar all.
La nia obedeci y se dirigieron hacia ese lugar. Despus de jugar, la piedrita le dijo que la arrojara al ro, porque
ese era su hogar y quera descansar.
Luego de cumplir el deseo de ella
se qued sentada en la orilla del ro observando el ocaso del sol e imaginando
otros juegos para el da siguiente con su
nueva amiga.
El rescate
Germn Alejandro Martnez Lizarzaburu
Es una noche de luna grande, que

alumbra todo como si fuera luz de plata, clarito se ven las nubes, y el ro, el
bosque; en las colpas los animales salen
a beber y otros alimentarse. El croar de
los batracios y la sinfona chirreante de
chicharras y grillos anunciaban la venida
de un nuevo llullito al pueblo de los guerreros ashnincas.
El llanto nuevo, alegra a la joven

madre. El curaca pensativo, fuma su shimitapn, contemplando la luna, grande y
solitaria en el firmamento acompaada
de estrellas que titilan como la luz de las
lucirnagas su siricaipi protege la casa
del bebe con caros y plegarias a la luna,
slo una suave brisa acompaa al curaca
Yenehuen.
La comadrona, cargando al nuevo

bebe, se acerc al curaca y puso en su
regazo al nio.
Agustn, el bendecido, ser su
nombre mujer le dijo Yenehuen, mirando a la luna.
Un agradable vientecillo con aroma
de piripiris y orqudeas refrescaron el
ambiente de la cabaa del nuevo nio.
El bebe, envuelto en fino ropajes de
algodn, fue entregado a James Tuesta,
Llvatelo ya! dijo el curaca,
Gracias, Mraya,
Vete rpido antes que vengan los
otros y terminen por hacer su trabajo en
contra del nio.
Sin ms palabras, el periodista James Tuesta camin a toda prisa rumbo
al puerto, el deslizador esperaba con los
motores encendidos.
A toda velocidad el deslizador zarpa
por el gran Apu Paru. Crespn el motorista era el mejor de toda la comarca,
la luna grande guiaba la ruta del fuera
de borda que volaba por las tranquilas
aguas del ro Tambo, una nube de mariposas nocturnas con el arrebol, despedan al bebe Agustn, el bendecido,
escribiendo con sus alas el mensaje del
Mraya
CUIDALO!
Minutos despus llegaron bajo luces y sonidos y en nubes de colores los
cinco shamanes, de los cinco lados del
bosque sur amaznico.
Yarahuen! gritaban el brujo
del viento del sur.
Yarahuen! Yarahuen, dnde ests! llamaba el brujo del bosque explotado.
Pero el Mraya se haba mimitizado
con el poder que le da la madre Tierra
en una casa de comejn, y desde all los
observaba
Yenehuen! Encubridor, dnde
est el nio? llamaba el brujo de las

aguas turbias y contaminadas.
Un guila blanca de ojos rojos
volaba oteando el pueblo de los guerreros ashnicas era el brujo de las aves
carroeras.
Por aqu no esta! deca graznando desde lo alto.
El Sajino habl y dijo:
Se ha marchado por el ro, en un
rayo de metal que vuela por las aguas.
Este era el brujo de las bestias salvajes.
De clera los cinco brujos quemaron
con sus poderes al pueblo de los ashnincas, pero ellos ya se haban marchado
a otro lugar, no llegaron a encontrar al
bebe elegido. Y desaparecieron convertidos en hermosos guerreros de los cinco lugares de la selva, una fuerte brisa
desapareca la casa de comegen, bajo la
atenta mirada de Yenehuen.
Con una gran tormenta, lleg al
puerto de Atalaya James Tuesta con el
bebe Agustn en brazos, l saba que el
nio era uno de esos mraya que si se
quedaba una hora ms en el pueblo de los
guerreros ashnincas. No vivira. Hace
6 meses James Tuesta divulg una queja
de las madres ashnincas. La desagradable noticia que en la amazona se viene
practicando el genocidio de nios que
nacen con dones especiales. Una maana
de agosto, Yehuen el shamn ashninca,
se present en la estacin radial Ondas
del Tambo en el Pueblo de Atalaya.
T lo mir con sus ojos blancos.
T ser el que tener que salvar al
nio bendecido de los ashnincas le
orden a James Tuesta; diciendo esto
desapareci entre una humareda de olor
a mapacho.
Irs en dos lunas a recogerlo. Se
escuch una voz en el ambiente.
De esa noche de luna grande, han
| 47
pasado muchas lluvias y Agustn, aquel

nio bendecido por las madres selva fue
adquiriendo poderes mgicos que solo
James Tuesta, lo saba, el lo haba cuidado como un hijo y lo llevaba por otros
lugares de la selva sin acercarlo a la zona
guerrera de los ashnicas por que los brujos malos, an estaban esperndolo en el
lado Sur de la selva y el que fue nio hoy
ya es un adolescente fuerte e inquieto.
Agustn aprendi el lenguaje de las
aves, y entenda lo que le decan y a travs de los ojos de los pjaros miraba desde lo alto lo que otros no ven.
Entendiendo el murmullo de las
aguas y su mensaje de historia pasada,
presente y futuras, los rboles y plantas
le brindaron sus secretos alimenticios y
medicinales, el viento del norte le ense a elevarse del suelo y caminar sobre
las aguas.
La luna, su mayor protectora le ense a viajar por los planetas, solo con
saber concentrase y con el poder de los
brujos buenos de la selva poda bucear
horas de horas por el reino de los bufeos
y yacurunas.
Tambin bajaba a las entraas de la
misma tierra donde viven los seres sin
ojos y de una piel muy pero muy blanca
que mantienen el fuego del fondo de la
tierra produciendo la gravedad, sino en
la superficie todo sera un caos.
Al transformarse con su poder
Agustn, el bendecido, le dola el corazn al comprender y ver sufriendo que
pasa el mismo hombre por la maldad de
otros hombres, no entendi la pobreza, el
hambre, ni la enfermedad, peor la muerte
por guerras estpidas.
Cuando se da la existencia de un
nio brujo en la selva, la misma naturaleza anuncia su presencia a los dems
seres.
As que Agustn aprendi a jugar con

otros chicos pero siempre con la atenta
mira de las madres de la selva, lleg ir a
la escuela en Tamisyacu a orillas del ro
Amazonas, se vea muy contento.
En una maana de amarillo amanecer un chico, con una gran cabezota, se
acerc al nio elegido y le dijo:
He venido para ser tu amigo a
partir de hoy andaremos juntos por el
bosque y pueblos de la selva.
Como Agustn era un brujo bueno,
no exista en l rencor, ni el mal en su
corazn y sin decir palabra acept su
compaa.
Soy Yeca dijo el nio de cabeza
grande.
Que bien, desde hoy seremos
amigos dijo Agustn.
Del mismo modo un lindo rbol de
palo rosa le dijo:
Detente nio bueno
Qu deseas, hermano rbol.
T tienes un gran destino, para
ello te brindo esta linda rama para que
elabores tu bculo protector de los bosques, llvalo contigo siempre.
As lo har, gracias, hermano rbol.
De a poco el chico elegido fue adquiriendo sus amuletos protectores, una
piedra blanca regalo de la quebrada de
Tamishacu y la lleva colgada en su cuello, un bastn de bano de otra selva que
le regalo una nia reina de pases nrdicos, una sortija que perteneci al rey de
los bufeos.
Todos los obsequios que reciba era
la iniciacin para una nueva vida que le
esperaba cuando sea un hombre adulto.
Por hoy le toca gozar las aventuras
como todo nio soador.
El palo volador
El lugar donde radica el chico elegido los grandotes que tienen bigotes se
peinan con gel los cabellos y usan agua
de colonia, son los que ms dao hacen
al medio ambiente que es frgil en la
selva ellos son los brujos destructores
transformando con la tala irresponsable
el paisaje de la selva. Ellos estn Vestidos con elegantes trajes, llevando en una
mano licor y en la otra una bella mujer
de cinco soles, y estn acabando con
todo rbol fino del bosque con el afn de
encontrar al nio elegido que puede estar
transformado en un rbol gigante en medio de la selva. Pero Agustn, era solo un
muchacho alegre que tiene poderes que
otros nios no poseen, su espritu sano y
juguetn hacia que otros nios como nias se juntaran con l a jugar, se sentan
protegidos por que con su magia realiza las ms bonitas aventuras, adems el
nio elegido sabe muchos cuentos de los
sueos alegres de la Ayahuasca, y como
la historia del rbol palo Rosa que le regal una de sus ramas y la usa como bculo, pero Agustn a parte de usarlo para
su seguridad tambin lo transforma en
una boa para conseguir alimento de los
animales del bosque, otras veces lo convierte en un gran arco musical del cual
se originan lindas melodas saltarinas,
pero lo ms colosal es cuando transforma en un aparato volador a su bculo de
palo rosa, all suben sus amigos y vuelan
con el viento y los rayos solares, saliendo a conocer las maravillas del paisaje
amaznico, cuando estn en el aire los
dems habitantes escuchan carcajadas
como cuando vienen cantando la lluvia
sobre las hojas de los rboles, en uno
de esos viajes astrales, el guila blanca divisa al nio elegido que visitaba las
nubes y de una sola picada se dirigi al

encuentro de los dems brujo
He visto al bendecido, esta
vivo!
Cmo es posible respondi el
brujo sajino.
No s, pero l existe coment
el brujo de las aves carroeras.
Con sus cantos mgicos, el nio
brujo iba con sus amigos a recoger las
semillas de los rboles derribados, juntaban un montn as como un cerrito y
lo llevan a sembrar por la selva por eso
los rboles no se acaban por que una misin del nio elegido es devolver al armona en los cuerpos de los que habitan
la tierra.
Entonces el nio Agustn con la ayuda de su incondicional amigo yeca, quien
en realidad era duende bueno enviado
para cuidarlo hasta que llegue el da de
transformarse en un ser del bosque, este
haca llover para que las semillas crezcan rapidito. Cuando encontraban a un
ser del bosque herido preparan sumo
de frutas y races que les hacia recuperar la armona en el cuerpo maltratado
y se sanaban, tambin protegen de los
cazadores ambiciosos transformndose
en un ser gracioso pero con un aspecto peligroso y al verlo los cazadores les
falta patitas, pues salen a toda prisa tropezndose con las races que hay en el
camino y se enredan con los lianas que
tienen uas con la de los gatos y llegan
a su casa o campamento muy asustados
y as por muchas lunas no se los ve ms
cazando demasiado.
El chico brujo con su bculo toca
a los animales muertos que no han sido
descuartizados y los devuelve a la vida.
Todas estas hazaas les encanta a
sus amigos y vuelven a casa montados
en palo volador que con la magia es un
avin de madera.
| 49
La iniciacin
Agustn el elegido, por consejos de
la madre de los bosques, se intern seis
meses en la chacra de los chullachaquis,
pues tiene que dietar para reafirmar los
dones que posee y que deben estar al servicio del bien.
Cuando un shamn se encuentra
slo, en la inmensa selva se alimenta de
lo que consigue con su habilidad, as que
toda su dieta debe ser pescado asado,
pltano verde asado y agua, nada de sal
ni condimentos, peor mujer.
As que Agustn el elegido en el
quinto mes de dietar, y entre sueos de
la bebida del ayahuasca conoca a sus
prncipes protectores, y elabora sus armas de defensa contra los que le quieren
hacer dao.
homer
Un chico elegido, nace con la habilidad de un supremo brujo en los bosques

o como un mueraya, por eso los otros
brujos adultos, creen que dando muerte a
un chico elegido, adquieren sus poderes,
por eso estos seres predestinados tienen
que adquirir mucha habilidad hasta los
quince aos, si llegan a esa edad no habr brujo sobre la tierra que pueda hacerles dao porque de inmediato los brujos
malos se quedan sin poderes y al no tener poderes, se evaporan en el ambiente dejando un olor desagradable es por
eso que la maldad, no triunfa porque las
fuerzas del bien se unen desde todos los
rincones del planeta para luchar contra
el mal y una de las fuerzas mgicas de
ese poder son las oraciones que hacen
los hombres en su vida.
Agustn el elegido ya tiene 15 aos
y en esta su ultima prueba tiene que dominar los secretos de la ayahuasca cuando se bebe su brebaje la persona entra
en trance como en un sueo y su alma
comienza a vivir emociones que tendr
que saber controlar. Pero como el brujo
del viento del sur, el de las aves carroeras, el de las aguas turbias, el brujo de
los bosques explotados y el brujo de los
sajinos, se han unido para encontrarlo,
pero como fsicamente no pueden hacerlo, lo han hecho en sueo uniendo sus
pensamientos y en ese paisaje de sueos
mentales las almas de los brujos malos,
se internaron en el sueo del chico elegido.
Agustn no saba que los brujos malos estaban en su sueo, y tampoco saba
que haba otros brujos que le queran hacer dao. Cuando el chico elegido estaba
visitando un campo lleno de flores de
varios colores y de agradables aromas
con una msica celestial, de repente en
un cerrar y abrir de ojos, su visin hermosa se transform en una selva destruida
y quemada, se vio en medio de cenizas
y rboles cados como si estuviera en un
cementerio, del cielo oscuro empezaron
a caer rayos hacia l, quien al alzar un
brazo y habra su mano el rayo explotaba en chispas de luces de bengala y no le
hacan dao.
En un de repente millones de huanganas se acercaban de todos los lados
haciendo sonar sus colmillos, pero
Agustn Form un remolino al rededor
de su cuerpo que las huanganas al chocar con el salieron volando por los aires
y desapareciendo como si el viento se los
tragara, en otro momento una nube negra mas negra que la noche, comenz a
lanzarle objetos desde piedras, motores
fuera de borda, tronco de rboles, pero
Agustn cerraba los ojos y esos objetos
llegaban a l convertidos en mariposas
que revoletean a su alrededor, al instante

ese cementerio de rboles se empez a
inundarse de agua pestilente, que empez a cubrirse los pies, las piernas, la cadera, el pecho, cuando estaba por cubrirse el cuello aparecieron sus amigos de
su barrio acompaados del duende Yeca
, quienes cantaron una linda cancin de
amor como una oracin a la vida y el
agua pestilente se transformo en cristalina, tena bufeos, sirenas, las aves del
bosque volaban sobre el ro formando
una letra en forma de corazn. Al instante el chico elegido invoca a sus protectores y pidi que le mostrara quienes
haban entrado en su sueo sin su consentimiento.
De pronto el prncipe Usko Ayar, el
espiritu Rumi ahui, la princesa Kusic
Coyllur y Santa Rosa de Lima, presentaron a los brujos malos atados de las alas
y los picos.
Entonces empuando su bculo mgico Agustn los vaporiz en el sueo
de la ayahuasca. De esa manera los brujos del sur de la selva al despertar de su
marcacin se quedaron sin poderes para
hacer el mal, volviendo a ser hombres
comunes y corrientes sin poderes para
hacer el mal a nadie. La madre naturaleza se le presento en sueos y le dijo:
Agustn, ests consagrado para
hacer el bien, puedes cumplir tu misin
de servir a la humanidad y de proteger
a los dbiles como sanar al enfermo, no
uses tus poderes para hacer el mal, porque cuando eso suceda ese mismo da
sers un simple mortal.
Con esa gran misin hoy el chico
elegido juega tranquilo en la selva de los
Ashnincas, esperando como todo muchacho primero crecer y estudiar para
luego realizarse con la misin que tenemos que cumplir en el planeta tierra
como hombres libres.
| 51
NUEStras
INVESTIGACIONES
Estudios cientficos
Reflexin acerca de la cotidianeidad

del proceso de cuidar de Enfermera
a pacientes hospitalizados
Auristela Chvez Vidaln
Sebastin Bustamante Edquen
Pucallpa
Introduccin
a enfermera asistencial intramural,
esta capacitada para desempearse en actividades de promocin,
administracin, recuperacin y rehabilitacin de los pacientes, atencin directa,
educacin, asimismo, realiza la gerencia
del servicio a travs del desempeo y
planificacin de sus actividades, sin embargo la prctica cotidiana evidencia que
la enfermera desarrolla actividades en su
mayora interdependientes, se observa a
travs del desempeo profesional en el
hospital Amaznico de Yarinacocha cierta indiferencia de algunas colegas frente
a la vulnerabilidad de las respuestas humanas en los pacientes, debiendo encontrar una forma para analizar y resolver
estos problemas y considerar el cuidado

como un proceso interactivo, ms all de
una accin puramente tcnica, as lo demuestra el reporte de produccin de actividades y procedimientos de enfermera, el 90 por ciento la enfermera realiza
actividades de instrumentacin del cuidado, procedimientos que son indicadas
por otros profesionales; balance hdrico,
oxigenoterapia, colocacin de sonda
nasogstrica, seguida del 08 por ciento
correspondiente a actividades de apoyo
mdico, entre ellos la administracin de
medicamentos por diferentes vas y slo
el 02 por ciento de actividades propias
de enfermera como las educativas y registro de notas de enfermera.
| 53
La contribucin de enfermera es
limitada, el cuidado de enfermera es
inespecfico, personal y tangible, el paciente slo es atendido en sus necesidades bsicas, biolgicas, tiene dificultad
en diferenciar el cuidado proporcionado
con las acciones curativas al no experimentar su impacto, desconoce el servicio
profesional final que ofrece, el estatus
profesional, que se aleja cada vez ms
cuando el paciente percibe que el actuar
de la enfermera es una prolongacin de
la prescripcin mdica, observa el escaso ejercicio profesional independiente y
la predominancia del rol de colaboracin
mdica en el diagnstico y tratamiento
de las enfermedades.
El paciente est siendo tratado en
toda su dimensin humana?, pocas veces
nos dirigimos al paciente como persona
central de nuestra atencin, lo tratamos
como un objeto sin mostrar el respeto
digno de ser humano, nuestra identidad
como enfermeras est en proceso de desvalorizacin, descuidamos la presencia
del cuidado en la cotidianidad durante
nuestro desempeo, pues necesitamos
con urgencia rescatar el cuidado humano
como un imperativo necesario como manifiesta Regina Waldow. (1998: 37).
En el presente estudio se ofrece resultados preliminares de la cotidianidad
del proceso de cuidar de enfermera en
pacientes hospitalizados, desde la perspectiva de enfermeros y enfermeras para
mejorar el proceso de cuidar durante la
atencin directa al paciente en los servicios de hospitalizacin, mediante la reflexin y lograr la concientizacin acerca
de la dimensin del cuidado humano, los
resultados finales de este estudio permitirn contribuir a disear un modelo pedaggico de enfermera que fortalecer las
concepciones del cuidado humano en el
proceso enseanza-aprendizaje.
OBJETIVOS
1. Describir y analizar la cotidianidad del proceso de cuidar en las enfermeras.
2. Identificar bases conceptuales y
metodolgicas para el cuidado de enfermera a partir del anlisis de la cotidianeidad del proceso de cuidar.
REFERENCIAL TERICO
En el marco terico de la investigacin se tom en cuenta a autores como;
Regina Waldow, Leonardo Boff y Joao
Carlos Tedesco.
Waldow (1998: 26), el rol de la enfermera como madre, nutridora y educadora, se amplia al cuidado de enfermos,
ancianos y necesitados. La autora, adems de eso, eventualmente el cuidado
comprende o incluye tambin el sentido
de afecto, preocupacin, as como de
responsabilidad por las personas necesitadas.
Waldow (1998: 93), define el cuidar como un comportamiento y acciones
que involucran conocimientos, valores,
habilidades y actitudes emprendidas en
el sentido de favorecer las potencialidades de las personas para mantener o mejorar la condicin humana en el proceso
de vivir y morir. Adems agrega que el
proceso de cuidar es la forma como se
da el cuidado. Es un proceso interactivo
entre cuidadora y ser cuidado; en que la
primera tiene un papel activo, pues desenvuelve acciones y comportamiento
de cuidar. El segundo tiene un rol ms
pasivo, sin embargo en funcin de su situacin puede contribuir con el cuidado,
al desempear un rol menos pasivo y ser
responsable del propio cuidado en situaciones de educacin para la salud.
El cuidado se encuentra en el ethos
fundamental de lo humano. Cuidar es
ms que una accin, es una actitud. El
cuidado est presente en toda actitud y

situacin del ser humano, es decir que
se encuentra en la raz primera del ser
humano. Significa reconocer el cuidado
como un modo de ser esencial, siempre
presente e irreductible a otra realidad anterior. Es una manera del propio ser, de
estructurarse de darse a conocer. El cuidado entra en la naturaleza y en la construccin del ser humano, ste revela a
manera concreta como es el ser humano
Boff, (1999:34).
El proceso del cuidar es la forma
como se da el cuidado. Es un proceso interactivo entre cuidadora y ser cuidado;
el proceso de cuidar es definido como el
desarrollo de acciones, actitudes y comportamientos basados en conocimiento
cientfico, experiencia, intuicin y pensamiento crtico, realizados para y con
el paciente, en el sentido de promover,
mantener y/o recuperar su dignidad y totalidad humana Waldow (1998: 89).
La primera nocin fundamental es
que cuidar traduce una accin de tratar a
alguien, y cuidado es el tratamiento y la
atencin dispensada. Este alguien es el
recibidor del cuidado, en cualquiera de
sus dimensiones, sea fsica, psicolgica, espiritual Leopardi, Gelbcke, Sousa
(2001: 32).
Waldow (1998: 25), presenta una
diferenciacin entre cuidado natural y
cuidado tico. El cuidado natural es una
forma de relacin en el cual se responde
al ser, independiente de amar o inclinacin natural, o sea, ocurre como un actor
natural, un impulso en el sentido de ayudar a otra persona. El cuidado tico en
que la accin es realizada en el sentido
de hacer lo que es moralmente correcto,
el cuidado podra ser forzado, forzado en
el sentido de no ser un acto instintivo.
El cuidado humano involucra tica, involucra principios y valores, debe-
ran formar parte no slo de la enseanza

sino tambin de lo cotidiano, del medio
acadmico y evidentemente de la prctica profesional. La introduccin de la alta
tecnologa tiene un fuerte impacto en el
mundo hospitalario, la eficiencia en administracin de tratamientos sofisticados
y nuevos medicamentos, hacen las acciones de enfermera ms complejas.
La tica es parte de la filosofa, considera concepciones de fondo acerca de
la vida, del universo, del ser humano y de
su destino; determinan principios y valores que orientan a las personas y a las sociedades. Una persona es tica cuando se
orienta por principios y convicciones. La
moral es parte de la vida concreta, trata
de la prctica real de las personas que se
expresan por medio de costumbres, hbitos y valores consagrados, stas pueden, eventualmente, ser cuestionados
por la tica, una persona puede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por
conveniencia) y no necesariamente tica
(obedece a convicciones y principios)
Boff (2004: 2324).
A nivel mundial y en nuestro pas
hay una tendencia de ampliacin en la
asistencia a la persona, tanto enfermas
como sanas, y desde la atencin exclusiva al paciente hasta la ayuda a la familia,
a la comunidad, hay una filosofa holstica en la moderna atencin de enfermera, la asistencia de dirige no hacia un
problema concreto sino hacia la respuesta de la persona en su totalidad, hacia la
salud de la persona como un todo, otro
aspecto es el desplazamiento del ejercicio de la enfermera hacia la poblacin,
la enfermera no solo atiende a quienes
estn enfermos sino que tambin ayudan
a los que estn sanos para que conserven
o mejoren su salud.
El mayor uso de las tcnicas en los
hospitales ha originado una creciente
| 55
necesidad de humanizar la asistencia, la

enfermera ha sido tradicionalmente generosa y humanitaria, en la actualidad
hay una serie de aspectos que fortalecieron el decremento de estas cualidades.
El cuidado es revelado como el
modo de ser de la enfermera. La enfermera es una disciplina, un rea de conocimiento caracterizado por su aspecto
prctico. Es por tanto una profesin que
trabaja con el ser humano, interacta con
l y requiere el conocimiento de su naturaleza fsica, social, psicolgica y sus
aspiraciones espirituales. Actualmente
la enfermera delega sus actividades a
los dems miembros del equipo, al delegar esas acciones, la enfermera pierde
la oportunidad de interactuar con el paciente, de conocerlo, de calmarlo, confortarlo, educarlo.
Boff (1999: 144-145), refiere que el
cuidado esta centrado en la satisfaccin
de necesidades de alimentacin, higiene,
vestido, por la forma como nos organi56 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
zamos y nos situemos en el contexto. El

cuidado esencial es el cuidado del cuerpo y cuidar el cuerpo tambin significa
una bsqueda de asimilacin creativa de
todo lo que nos pasa en el transcurrir de
la vida y en las diversas situaciones, en
salud, en la enfermedad, sufrimiento y
recuperacin.
Lo cotidiano estuvo presente desde
el inicio de la historia, porque siempre el
ser humano ha vivido todos sus espacios
de vida a travs del tiempo, lo cotidiano
se convierte entonces en una forma de
vivir y sentir durante un tiempo y en un
espacio dado.
Tedesco (1999: 159-160), lo cotidiano viene a ser todo aquello que atae
como base vital de su vivir, es el espacio
donde hombres y mujeres dicen, hablan
y hacen su vida. Los hechos cotidianos
son sus acciones individuales, singulares
donde se vive y se expresa el dolor y la
felicidad, su trabajo, su diversin, donde
se manifiesta el drama de la vida humana.
Tudesco describe el presentismo
formista de Mafesoli; como el contrapunto al formalismo (forma, formado,
fijo, inmvil), donde lo cotidiano es una
forma (antiirracionalizada), Maffesoli
considera lo cotidiando como las formas
de manifestacin de la vida social y a las
experiencia comunes de los hombres por
tanto es formante, virtual, imprevisible,
contradictorio, dinmico. en la conquista del presente el concepto es sustituido
por la nocin, aboga el acceso a las actitudes emocionales, a los insignificantes
aislados que dan base a la cotidianeidad.
La concepcin Maffesoliana es un pensamiento global (holstico) no privilegia
un elemento de lo particular, toma cada
elemento de la vida social en la multiplicidad de los puntos, su dimensin es
el tribalismo, en trminos de hbitos,
costumbres e identidades, el ideal comunitario fundado en varias formas de

solidaridad, generosidad, fanatismo,
fundamentalismos tnicos, religiosos,
lingsticos
La enfermera cotidianamente va
creando nuevos espacios al asumir responsabilidades en su cuidado, durante
la prctica diaria frente al cuidado del
paciente tiene una manera particular de
vivenciar su vida cotidiana, aunque existen elementos comunes como; cumplir
tareas propias del servicio, coordinar
con el equipo de salud sobre las acciones
orientadas a la recuperacin del paciente, sin embargo cada una de ellas se da
un espacio de vivirla singularmente.
En la cotidianeidad la enfermera
piensa en tanto reflexiona, analiza, interpreta; toma decisiones, documenta
sus conclusiones y las somete a comprobacin, creando conocimiento y acta,
cuando aborda al sujeto de la atencin,
interacta buscando descubrir las necesidades o mensajes evidentes y ocultos
de la persona, problematiza y formula
hiptesis de solucin y las aplica, evala
los resultados y retroalimenta el proceso
de atencin para lograr la completa satisfaccin del paciente.
La enfermera construye su prctica
cotidiana en los servicios de hospitalizacin, considerando que lo cotidiano
es el espacio donde las enfermeras viven y conviven con los pacientes, dicen,
hablan y se producen hechos individuales y singulares, permitir indagar los
motivos por lo que se estn dedicando
mayormente a atender la dimensin fsico-biolgica; priorizando acciones
de productividad, respondiendo a exigencias o presiones polticas de gestin,
tecnolgicas, institucionales; la ausencia
del cumplimiento de sus responsabilidades sobre el proceso del cuidado humano
es debido a que no lo realizan o no se

esta registrando las acciones, si se esta
haciendo uso indebido de los registros y
subregistros de atencin.
La enfermera en su cotidianeidad
frente al cuidado del paciente afronta
muchas dificultades, siendo necesario
organizarse para desempearse como
profesional competente, simultneamente aprende y reaprende en su razn de ser
y sentirse cuidadora. Al respecto Boff,
(2004: 32), expresa que el cuidado es la
condicin previa que permite la eclosin
de la inteligencia y el afecto, es el orientador anticipado de todo comportamiento para que sea libre y responsable y en
definitiva tpicamente humano. Sin cuidado nada de lo que est vivo sobrevive.
Waldow (1998: 31), sostiene que
el cuidado es el sentido de la existencia
humana, necesita ser experimentado y
sentido para ser plenamente vivido en lo
cotidiano.
Para cada hombre, para cada mujer
en su cotidianeidad se concreta su vida. Es
en las acciones cotidianas como el hombre satisface sus necesidades. Los hechos
cotidianos son sus acciones individuales,
singulares, particulares, ser todo aquello
que atae como base vital de su vivir, es
el espacio de sus conflictos donde vive y
expresa sus sentimientos, donde manifiesta todo su sentido humano.
ABORDAJE METODOLGICO
Sujetos de estudio.
Participaron en la investigacin 08
profesionales de enfermera, colegiadas,
con tres aos de experiencia en los servicios de hospitalizacin y que aceptaron
ser partcipes en la investigacin.
Escenario de estudio
El estudio se realiz en el Hospital
Amaznico de Yarinacocha, se encuenKolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
| 57
tra ubicado en la localidad de Puerto

Callao, comprensin del Distrito de Yarinacocha, Provincia de Coronel Portillo,
Regin Ucayali, Repblica del Per.
Inicia a brindar atencin de salud el
30 de mayo de 1980, estando dentro de
sus competencias el desarrollar Programas de Atencin Integral de Salud por
etapas de vida y cumplir con los procesos de Referencia y contrarreferencia
para la continuacin de las necesidades
de salud de la poblacin. El escenario de
investigacin ser los servicios de hospitalizacin.
Mtodo.
Investigacin exploratoria, descriptiva, con abordaje cualitativa, el cual
permiti describir la cotidianeidad de la
enfermera en el proceso de cuidar en los
servicios de hospitalizacin del Hospital
Amaznico de Yarinacocha que, segn
MINAYO (1994,1996) responde a cuestiones muy particulares y se ocupa de la
realidad que no puede ser cuantificada ni
reducido a operacionalizacin de variables.
Recoleccin de informacin
El proceso de recoleccin de la informacin fue mediante la entrevista
semiestructurada formulando preguntas
abiertas y cerradas en base al fenmeno
de estudio, las entrevistas se realizaron
segn el horario disponible de las enfermeras participantes y la observacin
no participante o indirecta referido al
registro del comportamiento de los participantes. Los comportamientos fueron
registrados en un diario de campo.
Anlisis de informacin
La informacin fue sometida al
anlisis del discurso segn ORLANDI
(1997), el cual permiti analizar los discursos y el comportamiento de las en58 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
fermeras sujetos de estudio, emergiendo

categoras empricas preliminares.
RESULTADOS PRELIMINARES.
Las participantes fueron profesionales de enfermera que laboran en los
servicios de hospitalizacin, el 100 por
ciento son mujeres, con edades que oscilan entre 30 y 40 aos de edad con un
promedio de experiencia de trabajo de
10 aos, egresados en su mayora de la
Escuela Profesional de Enfermera de la
Universidad Nacional de Ucayali.
Como resultado de la entrevista semiestructurada y la observacin indirecta y teniendo como gua el modelo de
anlisis de discurso propuesto por Orlando, se logr estructurar categoras preliminares, de los aspectos ms relevantes
que conforman la cotidianeidad de la enfermera durante el proceso de cuidar al
paciente hospitalizado.
Las entrevistas y los comportamientos observados fueron transcritas tal como
expresaron los sujetos (texto emic) luego
se pas al texto etic, reproducidas de tal
forma que los lectores puedan comprender con mayor claridad, posteriormente
se revis, orden, clasific y codific los
discursos para hacer el anlisis.
Luego de extraer lo ms significativo de los enunciados o frases teniendo
como referente el objeto de estudio, permiti agrupar en dos categoras empricas preliminares, como:
Cotidianeidad de la enfermera en el
proceso de cuidar y concepciones desde
la perspectiva de la enfermera asistencial, el cual se puede visualizar en el
cuadro siguiente:
CATEGORIAS
SUBCATEGORIAS
Cotidianeidad de la enfermera en el
proceso de cuidar
Asistencia directa: prevencin, recuperacin, procedimientos, atencin de

necesidades del paciente.
Gerenciamiento del cuidado: organizacin del servicio, coordinacin del
cuidado, toma de decisiones, proceso de
enfermera.
Enseanza del cuidado: capacitacin continua, educacin al paciente y
familia.
Conversa del cuidado: orientacin,

informacin, comunicacin, relacin de
conversacin, interrelacin.
Concepciones desde la perspectiva
de la enfermera asistencial.
Percepcin de la prctica del cuidado y planteamiento del proceso de cuidar
de la enfermera.
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Auristela Chvez Vidaln. Lic. en Enfermera, Doctoranda en Ciencias de Enfermera. Mg. en

Administracin y Gerencia en Salud, Docente Asociada de la Escuela Profesional de Enfermera de la
Universidad Nacional de Ucayali. Presidenta de la Unidad de Desarrollo de Investigacin del Colegio
Enfermeros CR-XIV-Ucayali. Miembro del Comit de Certificacin del CR-XIV-Ucayali.
Domicilio: Jr. Seor de los Milagros N 100-Urb. Micaela Bastidas. Pucallpa, Per.
E-mail: achavezvidalon@yahoo.es / Cellphone: 961-999829. Domicilio: 061-576510
Sebastin Bustamante Edquen. Asesor de la tesis. Doctor en Enfermera, Docente principal de la
Facultad de Enfermera de la Universidad Nacional de Trujillo. Director de la Escuela de Postgrado de
la Universidad Nacional de Trujillo.
| 59
La educacin boliviana
y la cuestin tnica
Dra. Gaya Makaran
Mxico
Introduccin
as cuestiones identitarias, tan en
boga en las ltimas dcadas, pasan a ser una de las principales
preocupaciones de las sociedades latinoamericanas. A causa de su historia
especfica, el continente americano se ha
transformado en un escenario de identidades emergentes, a menudo opuestas a
las oficiales apoyadas por el Estado. Las
repblicas latinoamericanas se formaron
en un proceso de imposicin cultural,
donde un grupo tnicamente ajeno domin a las mltiples etnias autctonas,
implantando su modelo civilizatorio. Su
modelo de nacin era excluyente, diseado por y para una minora blanca-mestiza, que negaba las diferentes identidades
tnicas y culturales, donde los indgenas
tenan que asimilarse a la visin occidental, sin derecho a ninguna reivindicacin
poltica independiente. Este concepto de
la nacin como una comunidad limitada
a una minora dominante, conllev la
identificacin de lo nacional con lo estatal y lo criollo. De ah que, la identidad
nacional para las mayoras indias que no
se podan identificar con la nacin oficial, era y en muchos casos sigue siendo una identidad artificial y negativa,
opuesta a la identidad tnica. Hoy en
da, los Estados latinoamericanos pasan
por una importante reforma que tiene
como objetivo cambiar estas relaciones
identitarias desiguales. La etnia que durante siglos influa en la vida nacional de
las sociedades americanas, actualmente

marca tanto las polticas estatales y la
ideologa nacionalista, como tambin
los programas de diversos movimientos
sociales que buscan redefinir el concepto
de lo nacional, basndolo en la heterogeneidad cultural e identitaria.
El caso de Bolivia es una perfecta
ilustracin de la complicada relacin entre las identidades tnicas y la identidad
nacional. El Estado boliviano se ha construido no slo al margen de la sociedad,
sino incluso en contra de sta, de manera que no ha logrado legitimarse, como
los Estados europeos, con una identidad
comn para todos sus ciudadanos. La
Repblica se form, ignorando a la mayora indgena y a pesar de las pruebas
de incorporar a sta a la vida nacional,
nunca ha logrado la plena identificacin
del indio con la nacin boliviana. Podemos explicar este fracaso por la debilidad del Estado boliviano, la inestabilidad poltica que impidi la implantacin
de las polticas integradoras coherentes,
la falta de educacin estatal eficaz y de
un proyecto serio de la construccin nacional que no apareci hasta la Revolucin de 1952. Todos estos factores contribuyeron en la formacin de las dos
Bolivias, dos sociedades contrapuestas
que no queran ni podan imaginarse
como un nosotros, como una nacin.
En realidad, los indios y los blancos
se articularon en una mutua oposicin,
negando la legitimidad de la opinin del
| 61
otro bando, considerado ste su enemigo. En las ltimas dcadas la identidad

tnica ha emergido al escenario poltico
del pas, convirtindose en el referente de la movilizacin poltica indgena.
Hemos observado como los movimientos sociales por el reconocimiento de la
diversidad tnica rompieron con el viejo
concepto criollo del Estado-nacin, postulando una democracia que articulara
las distintas identidades tnicas y sociales, sin negarlas y en condiciones de
igualdad.
La educacin es una de las herramientas ms importantes en la construccin de una identidad nacional slida.
A travs de los programas escolares el
Estado llega con sus smbolos y su ideologa nacionalista a los rincones ms pequeos del territorio nacional, formando
a sus futuros ciudadanos. Es en la escuela donde los jvenes aprenden la versin
oficial de la historia, escuchan sobre los
hroes y las glorias de la patria, memorizan la letra del himno nacional y empiezan a identificarse con la comunidad
nacional y el Estado representante de
sta. Los programas escolares reflejan
tambin las relaciones sociales y la actitud del gobierno frente a la problemtica
social, cultural y tnica, del pas. El presente artculo tiene como objetivo mostrar la relacin de la educacin boliviana
con la cuestin tnica y su papel en el
proceso de la formacin nacional inconclusa, reflejando el porqu de los problemas bolivianos con la construccin de
una nacin imaginada por todos los
habitantes del pas.
La educacin boliviana
a travs de los siglos
Si empezamos por la poca colonial,
veremos que ya a partir de aquel entonces a los ojos de los espaoles el indio se
convierte en un otro, distanciado de la
sociedad dominante, y al mismo tiempo

un ser inmaduro, a quien hay que tratarle
de manera tutelar. De este modo, se desarrollaron dos proyectos de educacin
diferentes, uno para los vencedores y el
otro para los vencidos. Los espaoles
y los criollos estudiaban en las escuelas y colegios de las rdenes religiosas
catlicas, cuya culminacin fue la fundacin de la Universidad Pontificia de
San Francisco Xavier en Sucre. Los indgenas aprendan en las escuelas rurales
dirigidas por dominicos, franciscanos y
jesuitas que, segn las indicaciones de
las Leyes de Indias, tenan como objetivo ensearle al indio a leer, escribir y
hablar el castellano. La escuela serva
para propagar el cristianismo, difundir
el idioma del colonizador, como tambin
para ensear la artesana peninsular, la
cra de animales y el cultivo de plantas
trados por los espaoles. La educacin
era tambin el medio para consolidar y
justificar las diferencias sociales. La divisin de la poblacin colonial en dos
sociedades, prcticamente separadas y
mutuamente desconfiadas, reflejada en
la educacin colonial ir perpetundose
hasta nuestros tiempos.
El ao 1825 trajo la independencia al
Alto Per que a partir de aquel entonces
empez a llamarse Bolivia, sin embargo,
no conllev cambios relevantes para la
poblacin indgena. En cuanto a la educacin, segn la constitucin dictada
para la joven repblica por Bolvar , sta
deba ser uniforme y general, basada
en los modelos europeos. Los proyectos
educativos prevean la creacin de escuelas artesanales para formar obreros
especializados y en la capital de cada
departamento se planeaba la construccin de escuelas primarias para varones
y nias. El clero fue obligado a financiar
la educacin en sus tierras y fundar las
escuelas parroquiales. Adems, el go-
bierno prometa la concesin de becas

a los nios indios en los seminarios de
Sucre. Como podemos suponer, ninguno
de estos planes se hizo realidad. Frente a
la resistencia de las clases dominantes, la
reforma se qued en el papel y hasta el
siglo XX no se elabor ninguna poltica
educativa clara y coherente. La educacin segua en las manos de la Iglesia y
la divisin entre los criollos y los indios
se mantuvo.
En 1905 con el esfuerzo de Misael
Saracho, el por entonces Ministro de
Instruccin, se crearon las Escuelas Ambulantes para los indgenas que tenan
como objetivo su alfabetizacin. La iniciativa fracas ante la falta de maestros
para quienes el trabajo poco remunerado
en las comunidades significaba la perdida del prestigio social, y tambin ante
la resistencia que pusieron los mismos
indios, viendo en las Escuelas Ambulantes una herramienta de castellanizacin
forzosa y el peligro para sus culturas. De
ah que, el gobierno decidi invertir en
la formacin del profesorado autctono.
As, en 1911 se cre en la ciudad de La
Paz la Escuela Normal para los maestros
indgenas, cuatro aos ms tarde se fund otra escuela para maestros aymaras
en Umala y en 1916 para los profesores
quechuas en Coloni. Se normaliz tambin, dentro de las polticas liberales que
queran reformar el pas, la educacin indgena con tres clases de institutos sostenidos por el Estado: la escuela elemental, la escuela de trabajo y las escuelas
Normales Rurales.
La escuela de Warisata y su importancia para la educacin indgena
Un verdadero cambio en la educacin indgena tuvo lugar en 1931 cuando se fund, gracias a la iniciativa del
profesor Elizardo Prez, la escuela de
Warisata. Fue el primer esfuerzo guber-
namental sistemtico para ofrecerle a la

poblacin indgena de la regin andina
una escuela adaptada a sus condiciones
de vida. La filosofa de Warisata puede
leerse en la Declaracin de principios
de la escuela campesina firmada por la
asamblea de maestros indigenistas convocada por el ministro Pearanda en
octubre de 1936: El indio ser educado
para vivir en el agro, cultivarlo, enriquecerlo, llevarlo a la expresin mxima de
riqueza. Continuase de esta manera una
tradicin socialista que comienza desde
los incas. (...) Suscitarse pues la formacin de un hombre cuyas condiciones especiales le hagan inconfundible: sobrio,
esforzado, alegre, idneo, limpio, sano
de cuerpo y de espritu, dueo de su personalidad y sentido de responsabilidad,
libre del egosmo... Hombre de multitud,
destinado a construir en no lejano tiempo la unidad del Estado colectivista... La
formacin moral del alumno se apoyaba
en un modelo indgena que subrayaba
el sentido de la colectividad, apego al
trabajo, identificacin con la naturaleza,
honradez y sentido prctico. La escuela de Warisata se fund en los terrenos
donados por el municipio indgena y fue
construida gracias al trabajo de los mismos comuneros quienes proporcionaron
materiales, alimentos, horas de trabajo,
etc., prcticamente sin ayuda econmica
de parte del Estado. Llama la atencin el
esfuerzo y la participacin de los indios
en la construccin, mantenimiento y gestin de la escuela, que se llevaban a cabo
a travs de un consejo de administracin
formado por los padres de familia denominado Parlamento Amauta. Pronto la
poblacin indgena empez a recurrir a
la ayuda del profesorado para informarse
de sus derechos y presentar quejas ante
la justicia regional, lo que provoc varios enfrentamientos con los terratenientes, opuestos a la emancipacin india.
| 63
La escuela de Warisata, siendo al

principio un proyecto gubernamental,
con el tiempo se convirti en un centro
verdaderamente indgena, gestionado por
los propios aymaras, con su programa
adaptado a las verdaderas necesidades de
los alumnos, bilinge, con el profesorado
indio y poca influencia de parte del Estado. Como alarmaba una fuente cercana
al gobierno: En la escuela de Warisata se
ha exaltado hasta el otro sentido de lo indio, en su aspecto ms torcido, los profesores gustan lucir indumentos indgenas.
Predomina la tendencia a adaptarse a lo
indio, no de desindianizar al indio. En el
Parlamento Amauta se cultiva la oratoria en forma agresiva, se lanzan hondazos fieros contra la clase blanca, contra
el clero. La palabra gamonal est a flor
del labio nativo. Se siembra el odio contra el blanco y el misti. Como vemos,
la escuela serva tambin como centro
de concientizacin poltica y social para
las masas autctonas, permita a stas
expresar sus opiniones y formar la conciencia tnica. No cumpli, sin embargo,
con el objetivo de incorporar al indio a
la nacin, dada la falta de ideologa nacionalista homogeneizadora. Los indios
seguan formndose ellos mismos fuera
de la vida nacional, profundizando la
brecha que separaba las dos sociedades.
Despus de la Guerra del Chaco
que conllev para la sociedad boliviana
grandes cambios sociopolticos, la educacin indgena se expandi con an
ms fuerza, a pesar de la oposicin de
los terratenientes, cuyo poder, sin embargo, iba disminuyendo despus de la
guerra. La problemtica educativa despert un apasionado debate en la prensa, donde algunos sostenan la necesidad
de educar al indio y otros le negaban el
derecho a aprender, sin embargo, nadie
consideraba al indio capaz de decidir por
su propia cuenta y de elaborar su pro64 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
pio proyecto educativo. Aqu un par de

opiniones sacadas de la prensa boliviana
de aquellos tiempos que reflejan la acalorada polmica acerca de la educacin
indgena: desde hay que educar al indio
para integrarlo a la nacionalidad y se
perdi la guerra porque no estaba educado el indio, hasta no hay que educar
al indio porque el indio letrado es verdugo para su propia raza y para la misma
sociedad; Qu Dios nos libre del aire
cruzado y del indio refinado. A pesar
de la campaa negativa de los terratenientes y de la clase apoderada en contra
de la educacin indgena, el experimento
de Warisata se transform en una experiencia generalizada por el territorio boliviano. Se abrieron escuelas indgenas
subordinadas a Warisata la cual se convirti en el centro de gestin educativa.
La declinacin de la escuela empez a manifestarse en 1939 a causa de las
crticas recibidas de parte de los intelectuales y polticos, quienes la acusaban de
olvidarse del proyecto integrador y los
objetivos nacionalistas. De hecho, Warisata no cumpla con el requisito de bolivianizar al indio, o sea: de ensearle
una identidad nacional boliviana fuera
de lo tnico. Se vea tambin la necesidad de homogeneizar la enseanza para
que sea igual para todos los bolivianos,
sin excepciones. En el informe gubernamental de 1940 se critica la actividad de la escuela indgena de Warisata,
acusndola de crear focos de odio y de
rencor hacia el blanco y se recomienda
cancelar toda autonoma de las escuelas indigenales que a partir de entonces
deben subordinarse al Consejo Nacional
de Educacin. El nuevo objetivo de las
escuelas ser: modificar el odioso aislamiento racista del indio, acercndolo
a una convivencia con el blanco y el
mestizo, en una comprensin de nacionalismo y conciencia de clase pero no de
raza. As mismo se plantea la castellanizacin del indio y la preferencia por los

maestros no indios. Durante el gobierno
indigenista de Villarroel se decret el
establecimiento de escuelas con carcter
obligatorio en fincas y comunidades, lo
que facilit la expansin de las escuelas indigenales por toda la Repblica.
En su mensaje de agosto de 1945 el presidente Villarroel exaltaba la iniciativa
india en la labor educacional: Sorprende
la inquietud de los comunarios, y de las
poblaciones campesinas en general, para
fundar escuelas y sostenerlas con su propio peculio. Tras la cada de su gobierno,
la educacin indgena fue abandonada
hasta los aos 50.
La educacin boliviana en la segunda mitad del siglo XX entre el
nacionalismo revolucionario y el neoliberalismo pluri-multi
El siguiente gran cambio en el
campo educativo boliviano tuvo lugar
durante y despus de la Revolucin de
1952 . La poltica del Estado consista
en aculturacin y asimilacin de la poblacin india de acuerdo con la ideologa de crear una nacin mestiza y culturalmente uniforme. La educacin era
una de las herramientas en la lucha por
la integracin del indio. El Gobierno
construa escuelas populares que tenan
como objetivo capacitar a los indgenas
a la vida nacional. Al mismo tiempo, en
los primeros aos de la revolucin se
observaba la revaloracin de la cultura
indgena; como dice Marcin Kula en
su libro Anatonoma de la Revolucin
Nacional: En el palacio presidencial se
organizaban bailes con la participacin
de los indios; el presidente bailaba con
ellos, vestidos de sus trajes tradicionales.
La ideologa movimientista consideraba
el elemento cultural autctono til para
la creacin de una nueva identidad na-
cional, de una sociedad con su propia

identidad ms adecuada a la realidad boliviana. En el discurso poltico lo indgena se vuelve parte de lo boliviano y las
culturas autctonas empiezan a formar el
folklore nacional.
En 1955 se dict el Decreto Ley de
la Reforma Educacional que constitua
parte del Cdigo de la Educacin Boliviana el cual divida la educacin regular en dos sistemas: urbano y campesino.
Para estos dos tipos de educacin se crearon entidades separadas: el Ministerio de
Educacin y Cultura para el sistema urbano y el Ministerio de Asuntos Campesinos para la educacin rural. Como podemos observar, la educacin indgena,
ahora llamada campesina o rural, sigue
siendo tratada aparte y diferenciada de
la educacin para los criollos-mestizos.
Segn indica el nombre del ministerio
es un asunto campesino, ni siquiera se
relaciona con los trminos educacin
y cultura como en el caso del sistema
urbano.
Entre los fines educacionales expuestos en el Cdigo destaca el deseo
de incorporar a la vida nacional a las
grandes mayoras campesinas, obreras y
artesanales a travs de la alfabetizacin,
como tambin de vigorizar el sentimiento de bolivianidad, combatiendo los
regionalismos no constructivos y exaltado los valores tradicionales, histricos
y culturales de la Nacin Boliviana.
Con la Revolucin empieza el periodo
de bolivianizar al indio y las pruebas
de construir una comunidad nacional,
sin embargo, la constante inestabilidad
poltica, cambios de gobierno, la toma
del poder por el ejrcito poco interesado
en cambios reales en el campo de educacin, frenaron el proceso integrador
e perjudicaron el proyecto nacionalista
revolucionario de la construccin nacional.
| 65
El despertar tnico que presencia

Bolivia sobre todo a partir de los aos 80
dej su huella tambin en la educacin
estatal, exigiendo la reforma del Cdigo
de la Educacin de 1955, segn la clave
de la heterogeneidad tnica y cultural.
La Ley de Reforma Educativa (LRE) fue
promulgada el 7 de julio de 1994 por el
gobierno del Presidente Gonzalo Snchez de Lozada . Su carcter, segn sus
autores, es universal, democrtico, nacional, intercultural, bilinge e integral,
coeducativo, activo, cientfico progresista. La educacin boliviana reformada es obligatoria en el nivel primario (8
cursos) y gratuita en todos los establecimientos fiscales, mantiene el objetivo
de fortalecer la identidad nacional de
los educados, sin embargo, define la nacin boliviana con otros trminos que el
Cdigo del ao 1955, reconociendo su
diversidad: es la nacin boliviana en
su enorme y diversa riqueza multicultural y multiregional. As la educacin
boliviana: Es nacional, porque responde
funcionalmente a las exigencias vitales
del pas en sus diversas regiones geogrfico-culturales, buscando la integracin
y la solidaridad de sus pobladores para
la formacin de la conciencia nacional
a travs de un destino histrico comn.
(...) Es fundamento de la integracin
nacional... (... )...sin restricciones ni discriminaciones de etnia, de cultura, de regin, de condicin social, fsica, mental,
sensorial, de gnero, de credo, de edad.
El nuevo sistema promete ser intercultural, bilinge (en lengua nacional
originaria como primera lengua), participativo, flexible ante las necesidades
locales y sin discriminacin alguna. La
educacin intercultural y bilinge tiene
como objetivo fomentar la autoestima
y la identidad propia de los educandos,
como tambin la solidaridad y la cooperacin, la valoracin de lo propio y
el respeto a los dems. Se reconoce el

derecho de los alumnos hablantes de una
lengua indgena al conocimiento, uso y
disfrute de su propio idioma, mientras
manejen de manera eficiente el castellano como lengua de encuentro y dilogo
intercultural e intertnico. La reforma
promueve tambin el programa intercultural entre los alumnos no indgenas para
que stos conozcan y aprendan a valorar
la naturaleza multitnica y pluricultural
de su pas. La nueva escuela se olvida de
la divisin campo-ciudad, indios-blancos y se vuelve universal y nica para todos los bolivianos, eso s, respetando la
diversidad tnica y cultural, aumentando
la participacin popular y adaptndose a
las necesidades de la comunidad y a su
cultura. En todos los niveles educativos
se promete asumir los cdigos simblicos propios de la cultura originaria de los
educandos. La reforma promete tambin la incorporacin de los municipios
y la participacin de las comunidades
locales en la gestin y el control del proceso educativo. Se busca: organizar el
proceso educativo en torno a la vida cotidiana de acuerdo a los intereses de las
personas y la comunidad, partiendo de
un tronco comn de objetivos y contenidos nacionales que ser complementado
con objetivos y contenidos departamentales y locales. Observamos aqu un significativo paso adelante con referencia
a las anteriores polticas educativas. El
indio ya no queda fuera del sistema educativo, tampoco recibe un trato tutelar ni
se crea para l una educacin aparte. La
Reforma pretende apoyar el proyecto de
construccin nacional, el sentimiento de
pertenencia a una nacin boliviana, el
reconocimiento e identificacin con sus
smbolos, etc. Intenta borrar la brecha
entre dos sociedades opuestas y recelosas
causada por los aos de relaciones desiguales de explotacin y discriminacin
y por la falta de una educacin nacional.

La nueva ley no se olvida, sin embargo,
de la heterogeneidad de la sociedad boliviana, redefiniendo el concepto de la
bolivianidad, segn el planteamiento
pluri-multi . De todas las reformas que
ha presenciado Bolivia hasta ahora, esta
parece la ms idnea para llevar a cabo
la tarea de la construccin nacional sin
negar la diversidad y reprimir las identidades diferentes a la oficial. En los aos
posteriores a la reforma se prepararon y
publicaron cientos de libros y manuales
en las principales lenguas originarias:
aymara, quechua y guaran, dedicados a
ensear la historia, cultura y tradiciones
de diferentes grupos indgenas, como
tambin la gramtica y ortografa de
sus idiomas, hasta hace poco mayoritariamente orales. Todava es demasiado
temprano para ver plenamente los resultados de la educacin multicultural y
bilinge, y los pocos aos que funciona
la nueva ley no permiten compensar los
daos provocados por siglos de discriminacin educativa.
La educacin boliviana ante las
movilizaciones indgenas de los ltimos aos
Las elecciones presidenciales del 18
de diciembre de 2005 en Bolivia atrajeron como nunca la atencin del mundo.
El ganador, Juan Evo Morales Ayma, recogi ya en la primera vuelta la mayora
absoluta de los votos , venciendo a su
principal rival, el ex presidente neoliberal Jorge Quiroga, de la ultraderechista
agrupacin ciudadana Podemos, lo
que le permiti acceder a la presidencia
de la Repblica de Bolivia el 22 de enero
de 2006. La victoria de Evo Morales fue
la consecuencia de las movilizaciones
y protestas indgenas-populares, tales
como la lucha cocalera, la Marcha por
el Territorio y la Dignidad de 1990, la
Guerra del Agua de 2000, y la Guerra

del Gas de 2003, por lo cual, no debe
extraarnos que sobre su presidencia
se enfocaron grandes expectativas del
sector indgena-popular, igual que el
profundo rencor de parte de la lite criolla perdedora. De hecho, sus gobiernos
desde el principio estn marcados por
el factor tnico, donde las reivindicaciones populares de diversa ndole y el
postulado de la reforma estatal se enrazan en la cultura indgena. Pasada la
euforia electoral, el nuevo gobierno se
encamin hacia la reforma profunda del
Estado boliviano. Los puntos cardinales
de su poltica coincidan con los postulados del movimiento indgena-popular:
la reforma de la Ley de Hidrocarburos
y del Cdigo de minera, la creacin del
sistema de pensiones, la Nueva Ley de
Reforma Agraria, la reforma educativa y,
sobre todo, la convocacin de la Asamblea Constituyente. Todos estos cambios
tenan como fin la redefinicin del modelo poltico y econmico del Estado boliviano, siguiendo el modelo de la democracia directa y de la economa social
de mercado andinas. Entre las primeras
acciones del gobierno masista encontramos el programa de alfabetizacin de los
adultos: Yo s puedo, puesto en macha
en julio de 2006 con ayuda de los maestros cubanos. Podemos destacar tambin
los intentos de elaborar una nueva Ley
de Educacin Nacional descolonizadora y conforme con el carcter mayoritariamente indgena de Bolivia, los cuales,
sin embargo, por diferentes motivos todava no se han concretado.
Entre las iniciativas educacionales
indgenas, frutos de la lucha poltica india
de los ltimos aos, quisiramos destacar
la fundacin de la Universidad Pblica
de El Alto (UPEA), como un importante
intento de crear una institucin docente
indgena alternativa a la propuesta uniKolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
| 67
versitaria criolla-mestiza. La UPEA fue

fundada el 5 de septiembre del ao 2000,
gracias al esfuerzo de la poblacin altea, mayoritariamente indgena aymara,
con el objetivo de superar las profundas
fronteras educativas que impiden a los
jvenes y profesionales indgenas ingresar a las universidades blancas-mestizas.
Como indica Pablo Mamani, socilogo aymara boliviano y profesor en la
UPEA, la lucha por una universidad india era: iniciar una nueva escritura social
desde s mismo (y no desde los otros),
segn las caractersticas sociolgicas e
histricas de las sociedades alternas y
discriminadas para hacerse visible ante
s y ante el mundo. La UPEA, segn sus
estatutos, fue concebida en trminos de
liberacin de la dependencia epistemolgica y las paradigmas sociolgicas del
occidente que silencian o desprecian al
indio y su experiencia poltica y social:
Las universidades nacionales expresan
la dominacin y visin de la epistome
occidental europea que desconoce e invisibiliza los diversos mundos del saber y
su cmulo de conocimientos prcticos y
reflexivos o tericos que son bsicamente indgenas y populares que son catalogados como irracionales... Frente a la resistencia de las universidades nacionales
existentes ante las materias relacionadas
con lo indgena, el movimiento quechuaaymara plante la necesidad de fundar
una universidad india que representara
los intereses y divulgara la cultura de los
pueblos originarios.
La iniciativa indgena de crear su
universidad choc contra la resistencia
de las autoridades estatales y las universitarias criollas que multiplicaban obstculos formales para impedir dicha fundacin. Como confiesa Pablo Mamani:
Cuando los aymaras decan que queran
tener su universidad las autoridades respondan: Y para qu? Si ustedes son
buenos en trabajos manuales. Vayan a las

escuelas prcticas y no a las universidades que a ustedes no les sirven de nada.
Sin embargo, gracias a la persistencia de
los habitantes de El Alto, que lucharon
por la universidad propia a travs de las
protestas, manifestaciones, bloqueos y
marchas (la ms grande tuvo lugar el 1
de mayo de 2000), la UPEA se ha vuelto
realidad. En la defensa de la universidad india se movilizaron cerca de cinco
mil jvenes y organizaciones sociales
alteas que tomaron los predios de Villa
Esperanza, hasta aquel momento perteneciente a la Facultad Tcnica de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA)
que no funcionaba plenamente. La ocupacin de los edificios, organizada segn
las reglas comunitarias de reciprocidad y
el sistema de turnos, se convirti en una
guerra regular contra la polica a piedras,
gases lacrimgenos y petardos. Pronto
empezaron las primeras clases en las
aulas improvisadas, sin pizarras ni pupitres, donde el personal docente trabajaba
ad honorem y los estudiantes no tenan
ninguna garanta de ser reconocidos por
el gobierno y el sistema de la Universidad Boliviana. La fundacin de la universidad altea y su legalizacin por el
gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada
mediante la Ley no. 2115, pero sin autonoma (sta se consigui en 2003) y con
un financiamiento nfimo, se encontr
con una fuerte crtica de parte del sector
criollo reflejada en los peridicos locales: ...no se debe sino deplorar que, una
vez ms, el Gobierno haya cedido en sus
principios y la ley ante las presiones de
la canalla en las calles. (...) No tiene pies
ni cabeza [la UPEA], sino que es producto de una demaggica presin cuyos
resultados, es fcil presumir, slo significarn una mayor frustracin de quienes
ah estudien... La posicin radical de ese
sector estudiantil huele mal.
Su estatuto orgnico de 2005 en la

declaracin de principios proclama que
la Universidad Pblica de El Alto es una
universidad aymara, pluricultural, multinacional y anticolonial. Su aspiracin
inmediata es la profesionalizacin de la
poblacin de la ciudad de El Alto. Segn leemos en su pgina web , es una
institucin educativo-cultural al servicio
de la poblacin mayoritaria de Bolivia,
donde la educacin es considerada uno
de los caminos por el cual la mayora
nacional acceder al poder pluricultural. Entre sus objetivos encontraremos
la recuperacin de la identidad y la cosmovisin de las naciones originarias,
la investigacin de la situacin poltica,
econmica y social, nacional e internacional desde el punto de vista indgena,
y la formacin de recursos humanos cualificados, comprometidos con las necesidades y requerimientos del sector indgena-popular boliviano.
Al principio, la UPEA quera ser una
universidad meramente aymara, sin embargo, para ser reconocida por el sistema
universitario boliviano, tuvo que adecuar
el programa de estudios a las exigencias y normas nacionales. De ah que, la
UPEA imparte la mayora de las carreras
que otras universidades pblicas, no obstante, complementndolas, si es posible,
con la mirada indgena-popular. As, por
ejemplo, en la sociologa hay asignaturas obligatorias que no aparecen en otras
universidades, tales como: Saberes y
conocimientos indgenas, Historia indgena, Teoras socioeconmicas del
ayllu, entre otras. Se promueven tambin las lenguas autctonas, entre ellas el
aymara, aunque sobre todo al nivel oral,
puesto que escasean textos profesionales
escritos en idiomas indgenas y la mayora de la poblacin no sabe leer en otra
lengua que no sea el espaol.
El origen de la UPEA popular,
indgena y desde la lucha marc su

futuro carcter ideolgico, de hecho, la
universidad se ha convertido en una especie de referente intelectual y moral de
las movilizaciones alteas e indgenas
del pas, un centro de oposicin frente a
los gobiernos criollos, sobre todo durante la Guerra del Gas en 2003 , y una
importante base de apoyo a las reformas del actual gobierno de Evo Morales
Ayma. La universidad india es un reto,
todava es demasiado temprano para
constatar si logrado o no, de crear nuevos modelos de investigacin, de legitimar los saberes alternativos silenciados
en el discurso cientfico criollo, de mirar
la realidad boliviana desde la indianidad, desde la otra frontera, como dice
Pablo Mamani. Podemos preguntarnos
si la funcin de una universidad india
ser aumentar o disminuir las divisiones
y brechas entre la sociedad criolla y la
indgena. Cul ser el papel de la UPEA
y sus parecidas en la construccin de la
comunidad nacional boliviana? Aunque
el fenmeno es muy reciente y todava
en formacin, lo que imposibilita cualquier tipo de constataciones seguras, podemos suponer que la formacin de las
universidades alternativas como la altea puede ayudar en el proceso de construccin nacional, al brindar a la mayora
indgena la posibilidad de incorporarse a
la vida pblica desde su propia perspectiva y conforme sus propios intereses. La
universidad india no se cierra ante la
realidad criolla, intenta compaginar las
dos experiencias para preparar mejor a
sus adeptos a entender y transformar las
dinmicas bolivianas. Su mirada alternativa con el tiempo puede influir en los
programas universitarios ortodoxos, redefiniendo el papel de la intelectualidad
boliviana. La hermtica concepcin de
lo nacional boliviano, simbolizada por la
enseanza superior criolla, est cediendo
| 69
lugar a un nuevo concepto de bolivianidad representado, entre otros, por la

UPEA.
Conclusiones:
La educacin boliviana se inscribe en el debate sobre la bolivianidad
que a lo largo de los siglos mantena la
lite criolla. De hecho, siempre ha sido
un reflejo fiel de las ideas y tendencias
presentes entre la clase gobernante, una
herramienta prctica de aculturacin y
nacionalizacin de las masas indias.
Por otra parte, como esperamos haber
demostrado, la escuela boliviana se vio
fuertemente influenciada por la resistencia indgena cultural y poltica, a menudo convirtindose en el centro difusor
de la ideologa indianista, opuesta al
Estado-nacin oficial. La historia de la
educacin boliviana presentada refleja
claramente las causas de la actual crisis
en que se encuentra el pas. Hasta hace
poco no se logr implantar un sistema
educativo coherente que ayudara a crear
en toda la poblacin boliviana el sentimiento de pertenencia a una nacin nica. La coexistencia de dos sistemas educativos, uno para los blancos y mestizos
y el otro para los indios, donde stos ltimos tenan que disputar su derecho a la
instruccin y a sus propias formas de enseanza, profundiz la brecha y el odio
entre estas dos sociedades. La debilidad
del Estado que cedi las obligaciones de

educacin y de financiamiento de sta a
los propios indgenas, les permiti convertir la escuela de Warisata y muchas
otras en centros difusores de la identidad
tnica, defensores de los derechos, valores y cultura autctona, opuestos a la sociedad criolla dominante. Sin embargo,
este estado de cosas slo empeor la desigualdad y la diferencia existentes entre
las dos Bolivias, impidiendo el dilogo
y la formacin de una comunidad nacional madura. En la ltima dcada estamos
observando cambios significantes en el
campo educacional, impulsados por la
movilizacin indgena. El Estado por fin
termin reconociendo el carcter pluricultural y multitnico de su poblacin y
esta nueva tendencia qued reflejada en
la Ley de Educacin Nacional de 1994,
poniendo bases a una educacin ms
abierta, tolerante, inclusiva y adecuada a
las necesidades de los alumnos. Los ltimos aos marcados por el triunfo del
sector indgena-popular y sus ansias de
una refundacin verdadera del Estado le
abren nuevos horizontes a la educacin
boliviana. El tiempo mostrar en que
direccin y con que resultados se encaminar la reforma educacional y si logra
cerrar la brecha entre dos Bolivias,
promoviendo valores de igualdad, diversidad y convivencia armnica en una comunidad nacional compartida.
Gaya Makaran. Becaria posdoctoral de la Coordinacin de Humanidades de la UNAM en el Centro

de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC), Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Email: gmakaran@yahoo.com
El valor cultural
del idioma espaol
Dra. c. Mirse Benita Rojas Vicente
Dra. c. Cruz Mara Frmeta Rodrguez
Universidad Pedaggica Enrique Jos Varona
Ciudad de La Habana. Cuba.
Introduccin
a lengua espaola tiene presencia
en todos los continentes, lo que la
convierte en la tercera lengua ms
hablada del mundo y en una de las ms
extendidas geogrficamente, de ah la
importancia de su estudio como lengua
extranjera porque ocupa un lugar privilegiado entre las aproximadamente 5000
lenguas que existen en todo el mundo
con ms de 400 millones de hablantes.
En los ltimos tiempos el espaol
se ha ido consolidando como una de las
ms grandes lenguas de comunicacin
internacional, los estudios demogrficos
realizados indican que a mediados del
siglo XXI lo hablarn unos 500 millones
de personas.
Desarrollo
A partir de la experiencia profesional de las autoras de ms de 30 aos en
la formacin de profesionales de la educacin, comunicadoras por excelencia y
que usan al espaol como lengua materna, lo que les ha permitido tener un conocimiento amplio de su material lingstico, se pretende propiciar el intercambio
de ideas acerca del valor cultural de esta
lengua, considerada romance por sus orgenes; pero con caractersticas culturales
diferentes en cada uno de los cinco conti-
nentes donde tiene presencia y que se ha

enriquecido con los aportes lingsticos
propios de cada lugar, en un momento
histrico concreto. Se puede considerar
como ejemplos la obra literaria de autores hispanoamericanos como Miguel
ngel Asturias, con la cultura maya-quich; Augusto Roa Bastos con el guaran
y Jos Mara Arguedas con el quechua,
quienes realizan un trabajo creativo en la
literatura universal, al tratar, en el caso
de Roa Bastos, como define el crtico
uruguayo ngel Rama de ingresar al
mismo lenguaje de sus personajes y se
plantea resolver el conflicto del idioma
entre espaol y el guaran, creando por
primera vez en la narrativa del cono sur,
una suerte de idioma mestizo resultado
de una fusin entre dos lenguas.
Esto se explica por la definicin
y las concepciones sobra la cultura que
asumen las autoras porque es muy complejo el estudio de este fenmeno social
que es la cultura y tambin es muy difcil determinar una definicin nica, sin
embargo en este trabajo se asume la que
ofreciera la Conferencia Mundial sobre
polticas Culturales en 1982, cuando en
su declaracin final expresa:
En su sentido ms amplio la cultura
puede considerarse actualmente como el
conjunto de los rasgos distintivos espiri-
| 71
tuales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o

grupo social. Ella engloba adems de las
artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano,
los sistemas de valores, las tradiciones y
las creencias
Se considera que esta definicin recoge toda la diversidad y complejidad
del fenmeno social que es la cultura,
porque la comprende como identidad
de grupos y sociedades, en un momento
histrico concreto, en cuanto a los conocimientos, los sentimientos, los valores
espirituales, los bienes materiales, recoge tambin diferentes sentidos de la palabra y sostiene el criterio de que no hay
una cultura sino muchas culturas como
representacin de las diferentes sociedades y grupos humanos, no como algo
acabado, sino en su devenir histrico.
Ander- Egg en su obra Metodologa
y prctica de la animacin sociocultural
, reflexiona sobre los diferentes sentidos que puede asumir la palabra cultura
.as en un sentido humanista la cultura
expresa un modo de perfeccionamiento
del individuo buscando una personalidad
humana plena, armnicamente desarrollada.
En el sentido social y cvico, la cultura se explica como el valor de la responsabilidad cvica, es decir de saber vivir no tanto en el plano personal como en
el mbito ciudadano, sin que se establezca contradiccin alguna entre ambos.
En su sentido poltico la cultura
refiere la capacidad de comprender y
conocer la vida poltica en cuanto conjunto de actividades o comportamientos
que favorecen y permiten la convivencia
poltica.
Pero el sentido antropolgico, es el
ms amplio porque comprende como la
cultura a todo lo que el hombre ha aadi72 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
do a la naturaleza, la totalidad de formas

de ser, pensar, actuar, producir y consumir los valores y bienes culturales.
Tambin habla de un sentido artstico cuando la cultura designa a las diferentes manifestaciones expresivas del
arte. Hablamos entonces de cultura artstica.
Este mismo autor, expresa en la
obra anteriormente citada, tambin otros
sentidos de la cultura: La cultura como
conocimiento se identifica como refinamiento intelectual o artstico y resulta
ser una concepcin restringida y selectiva porque por lo comn se relaciona
con una cualidad de determinados sujetos que acumulan muchos datos y conocimientos sobre alguna ciencia natural
o social, o sobre el arte, pero que por lo
general no aplican esos conocimientos a
la solucin de ninguna problemtica. .
-La cultura como estilo de vida adquirida, as entendida la cultura comprende el conjunto de rasgos que caracterizan a las distintas formas de vida a
travs de una serie de objetos, modos de
actuar y de pensar y que son creados y
trasmitidos por los seres humanos como
resultado de sus interacciones recprocas
y con la naturaleza. As entendida la cultura explica que los miembros de una sociedad acten con un estilo determinado
y que este modo de actuar se trasmita de
generacin en generacin.
La cultura como creacin de un destino personal y colectivo: Con esta concepcin se expresa la capacidad de vivir
creativamente y de disear el futuro.
Aqu se conjugan los saberes adquiridos,
los estilos de vida asimilados con la posibilidad de utilizarlos en la construccin
del futuro.
Es la anticipacin consciente de lo
que se quiere y la posibilidad de trabajar
para lograrlo. ..
Sobre la base de la definicin expresada y por tener en cuenta las diferentes concepciones explicadas por Ander
Egg, se puede ilustrar todo lo anterior
con los siguientes ejemplos, del uso de
este rico idioma en la actualidad del continente americano donde es usado como
lengua materna pero que por su condicionamiento cultural ofrece a quien la
estudie como idioma extranjero una excelente gama de matices que completarn ese aprendizaje.
El periodista Miguel Lozano corresponsal de Prensa Latina en Caracas
escribi sobre este tema lo siguiente:
Un cubano en Venezuela deja pasmado
a su interlocutor con la frase: se ponch
una goma y debe acudir a la ingeniosidad para que su escucha llegue a la conclusin que se pinch un caucho y poder
as reparar el neumtico averiado.
Un venezolano quedar defraudado en Cuba si pide un jugo de meln
pues recibir lo que para l sera jugo de
patilla porque en Venezuela el meln es
de castilla y el otro rojo es patilla
Aqu se evidencia la relacin entre
las formas del espaol en Amrica y la
forma en que se usa en Espaa, desde
donde lleg a este llamado por entonces Nuevo Mundo. A partir del siglo
XVI, al convertirse en lengua nacional,
se impuso el trmino espaol. De hecho,
en 1536, es el emperador Carlos V, en
presencia del Papa, quien utiliza por primera vez la expresin lengua espaola,
la cual segn el monarca era tan
noble que mereca ser sabida y entendida de toda la gente cristiana, hecha para
hablar con Dios. El trmino castellano
subsisti como nombre del actual dialecto de Castilla.

Como resultado del tiempo el carcter noble de esta lengua se ha engrandecido por lo que siguen siendo muy vlidas las palabras de Carlos V, pero, no
solamentepara hablar con Dios,
sino y fundamentalmente para comunicarse entre todos los habitantes de este
planeta.
Conclusiones:
Quien se acerca en la actualidad al
estudio de la lengua espaola como idioma extranjero, recibe la herencia cultural
de este idioma conformada a lo largo de
ms de cinco siglos de historia y la podr enriquecer mediante la apropiacin y
creacin de su material lingstico, es decir: el conocimiento del nivel lexical para
conocer la palabra en todos sus aspectos,
el nivel fonolgico para poder pronunciarlas correctamente y el gramatical
para saber como se escribe. Todo esto en
medio de situaciones comunicativas que
permitirn el dominio de las habilidades
comunicativas que son: la comprensin
auditiva, la expresin oral, la comprensin lectora y la expresin escrita.
Por ltimo es necesario puntualizar que el espaol al igual que cualquier
otra lengua es el resultado de la cultura
de los seres humanos a quien representa por excelencia porque permite la comunicacin del resultado de esa cultura.
Cuando se estudia como lengua extranjera, contribuye al crecimiento personal,
a la formacin de una cultura de paz de
entendimiento y respeto entre todas las
personas.
| 73
homer
Historia genealgica,
principio de la memoria mltiple
Diana Paola Guzmn Mndez
Antioquia, Colombia
a historiografa trocada en ciencia

como tallo que enajena inevitablemente a la descripcin histrica y la aleja de la praxis vital (1988: 35),
se convierte, como lo enuncia Nietzsche,
en la concepcin desde la cual, la pertenencia a ese tronco en comn nos hace
legtimamente recordables. La memoria,
en este caso, es vista como el terreno en
donde dicho tronco homogenizador, crece
en direccin al cielo, recuerdo incesante
de la historia metafsica. Como lo explica Michel Foucault en Genealoga de la
historia (1988), la perspectiva histrica
de raigambre metafsica est relacionada
con la bsqueda de un origen a priori que
supera la dinmica humana, y apunta su
mirada a la respuesta divina, misma que
es igual para todos los individuos.
Podramos pensar entonces, que
aquella bsqueda del origen y de la verdad nica a la que se somete la historia
metafsica, encuentra en la historiografa
literaria de nuestro continente, un reflejo
inmediato en el proyecto de nacin como
sistema axiolgico idealizado. Como es
bien sabido, el oficio de historiar la literatura, tiene su escenario temporal en
el siglo XIX, y se enmarca en los relatos
de identidad nacional basados sobre una
idea religiosa y de sustrato conservador.
Por ende, el tronco de la verdad divina,
solo podra estar construido por aquellas
obras que reafirmaran, de modo directo,
el ideario de las voces hegemnicas.
Es as como el Herkunft (procedencia) al que se refiere Nietzsche, el de la
sangre y la tradicin no se poda enraizar en el escenario prehispnico, deba

buscar en los lazos con Espaa un movimiento histrico sustentado por el tiempo y por el reconocimiento planetario, y
un cimiento para el discurso de raza que
comand la historiografa literaria; para
ser ms concretos, un nacionalismo que
encontrar en la palabra, el piso de su
fundacin.
Y es que la idea de encontrar en la
literatura el punto de origen de la verdad
divina, juega un papel primordial en la
construccin de una memoria sentada sobre las bases de la exclusin. Es claro de
este modo, que la memoria se confunde
con la idea de tradicin impuesta; es decir, con el principio de que la historia es
una magistra vitae que convierte al subtexto histrico en una tica cuyo cuerpo
descansa en las letras, y cuyo organismo
vital se sita en la idea de canon:
La Magistra Vitae le enseaba a
hombres libres, que aprendan por grandes ejemplos que usaban a discrecin,
dejando en ltima instancia el xito o el
fracaso a su propia accin (la historia del
arte, con la que terminaremos estas palabras, as lo muestra: slo lo ejemplar
entraba a ella, clsicamente equiparada a
la idea de canon) (Kermode, 1987: 35)
Las primeras historias de la literatura latinoamericana, en especfico el
caso colombiano, se orientaron hacia la
propuesta de crear el piso de la tradicin
que no podra situarse en el mundo indgena prehispnico. La naturaleza grafa
| 75
de las culturas originaras, o en la mayora de los casos, el desconocimiento

de las lenguas indgenas, condujo a un
silenciamiento de las expresiones de estos pueblos, que adems, no tenan idea
alguna de los contenidos axiolgicos que
promulgaba la elite simblica del continente. Incluso, las narraciones orales de
los pueblos aborgenes no eran suficientes para constituir una pica embrionaria, oral y colectiva como era el caso del
viejo mundo.
Es as como el Herkunft (procedencia) al que se refiere Nietzsche, el de la
sangre y la tradicin no se poda enraizar en el escenario prehispnico, deba
buscar en los lazos con Espaa un movimiento histrico sustentado por el tiempo y por el reconocimiento planetario, y
un cimiento para el discurso de raza que
comand la historiografa literaria; para
ser ms concretos, un nacionalismo que
encontrar en la palabra, el piso de su
fundacin:
En realidad, el privilegiar la palabra
por parte de letrados y sacerdotes en determinados perodos histricos bien puede haber sido un modo de autolegitimacin de su funcin social. La palabra era
su oficio y proponerla como el primer
fundamento o la fundacin de la historia
era un modo de reafirmar su poder (Konig, 1994:6).
Siguiendo a Hugo Achugar (1998),
la memoria se convierte en un monumento acabado y monoltico, y las historias
de la literatura, son una especie de depsito de aquella memoria representativa de
una posicin de poder. Las historias tienen la funcin de reubicar la autoridad
(Habermas 2008), el modo en que esa
reubicacin se est procesando, es precisamente lo que ocupa el debate sobre el
pasado y sobre la memoria. O, dicho de
otro modo, la reubicacin de la autoridad
es o implica la reubicacin del pasado
y, consecuentemente, la reubicacin de
la memoria colectiva. Reubicacin del
pasado que es tambin una redefinicin
de lo memorable y de lo olvidable, una
legislacin de la tradicin.
Si bien el discurso de raza como
base de la tradicin y ley de la memoria
oficial pareciera crear una especie de receptculo, una categora de la semejanza
que unifica a quienes pueden pertenecer
a ella, genera ms bien un proceso de
exclusin jerarquizado. De acuerdo con
Foucault (1988), la dinmica de la procedencia como tronco comn crea un punto
de unificacin en donde el yo colectivo se
inventa una identidad con una coherencia inamovible. La memoria metafsica
es, en realidad, un bloque que no permite
de manera alguna, ningn tipo de contradiccin. En este sentido, la adopcin
de puntos de vista estticos uniformes,
o las tendencias a agruparse o separarse,
reflejan estrategias de lucha que tratan
de eliminar voces contrarias en el campo
potico e imponer las propias.
En este sentido, las historias de la
literatura construyen una memoria cuyo
nico objetivo es dejar, en la posteridad,
la posibilidad de seguir existiendo, estticos, ms all del tiempo. La ilusin
del continuum histrico en este caso la
historia literaria-, contribuye a prefigurar
un presente que resulta poderosamente
operativo con las construcciones identitarias. El mismo Vergara propone una
relacin entre tradicin y civilizacin
que debe pervivir en el individuo catlico americano:
Siempre se ha dicho, en boca de
aquellos ciegos de su tradicin, que Espaa no produjo gran cosa a nivel filosfico. La ignorancia y descreimiento
hablan por s solos. El padre Feijoo es
muestra del gran valor que tuvo en Espaa la gua no solo espiritual, sino intelectual de la Iglesia (Vergara, 1867: 101).
Como lo explica Eric Hobsbawm

(1991), la tradicin genealgica impuesta, se convierte en un pasado significativo cuando las voces hegemnicas, o
en nuestro caso lo sujetos enunciadores,
desvirtan otras fuentes de origen posible de la tradicin como la indgena por
ejemplo. Sobre la idea conservadora en
contra de la supersticin, Feijoo presenta el pasado egipcio, como un escenario
plagado de creencias oscuras y sin fundamento.
Hacia una historia efectiva: el genealogista
Sobre el piso seguro de la historia
metafsica, sobre la bsqueda de la verdad y el origen, se han sembrado las historias de nuestra literatura como escenario de lucha ideolgica, como vehculo
prestado a los idearios polticos. La propuesta del mtodo genealogista trae consigo la necesidad de abrir los ojos ante
el vaco de un punto originario nico, de
encontrar la representatividad social y
esttica en un individuo (historia monumentalista) construido desde las necesidades y deseos de la voz dominante .
Desde esta perspectiva, el camino
que traza el mtodo genealgico acoge
la ruta de la emergencia como el escenario en el que surge un discurso, una
institucin, un concepto o una prctica
historiogrfica. Por ejemplo, si el canon
literario que se construye en las primeras
historias de la literatura dibuja su existencia desde la presencia de un sistema
axiolgico recurrente, debe ser presentado a travs de sus contradicciones y
fisuras, es decir, desde la conformacin
de un sentido histrico que rompe con el

egipcianismo .
En este caso, por ejemplo, la construccin de una memoria cuyo cuerpo
legislativo se presenta por medio de las
elites simblicas y voces hegemnicas,
tambin evidencian movimientos paralelos que estn en contraposicin a la
propuesta dominante. En el caso colombiano, la presencia de un Estado conservador que gobern el pas entre 1886 y
1930, se enfrent a distintas expresiones
que intentaron cuestionar sus principios,
el arribo de filosofas europeas de raigambre liberal como el Utilitarismo y
el Sensualismo, la publicacin de obras
historiogrficas que ponan en relieve
la presencia de la novela, gnero visto
como pecaminoso y oscuro por Miguel
Antonio Caro, cabeza del movimiento
ultramontano de la Regeneracin, y la
ruptura ms radical: la separacin entre
Iglesia y Estado a partir de escenarios
educativos independientes del clero .
La literatura como un prisma mltiple debera situarse en Entstehung (emergencia), no en el origen o exclusivamente en la procedencia. El protagonista de
la historia desde la emergencia, historia
efectiva, no es otro que el genealogista,
aquel quien a travs de la historia, conjura la quimera del origen y que reconoce la dinmica del devenir, desde sus
grietas y contradicciones. Es el primero
en darse cuenta que no es posible hablar
de un continuum histrico que reafirme
y repita un pasado estandarizado en un
sistema axiolgico y en una memoria
oficial y monumentalista.
Diana Paola Guzmn Mndez. Candidata Doctorado en Literatura de la Universidad de Antioquia.

Este trabajo pertenece al proyecto Una propuesta de periodizacin de la literatura colombiana. Aproximacin. Dirigido por el Dr. Alfredo Laverde, y que forma parte de las propuestas investigativas del
Grupo Colombia: tradiciones de la palabra de la Universidad de Antioquia. Es docente investigadora de
la Facultad de Filosofa y Letras, y de la Unidad de Investigacin y posgrados de la Universidad Santo
Toms. Catedrtica de la Pontificia Universidad Javeriana. Email: dianaguzman@usantotomas.edu.co
| 77
mi mundo
la literatura
Actividades y eventos
Las actividades en las que participamos y participaremos, y las que

organizaremos, son las siguientes:
1. ENCUENTRO DE ESCRITORES Y POETAS DE HUARI,
participaron las regiones de Ancash,
Hunuco y Ucayali. El 23 de julio
con la ponencia LA NARRATIVA
AMAZNICA PERUANA DESDE
LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA. Felicitaciones a Jonathan Banay quien fue la voz viril y clida, de
la Ucayali misteriosa, quien expuso
la ponencia.
2. Quinto Coloquio Internacional Literatura: Memoria e Imaginacin de Latinoamrica y el Caribe.
los das 5, 6 y 7 de agosto en la ciudad del Cusco
3. Organizamos el TALLER
DE COMPOSICIN LITERARIA
Y LITERATURA UCAYALINA
con el Instituto Superior Pedaggico
Pblico Bilinge de Yarinacocha y la
Universidad Nacional de Ucayali los
das 8, 9 y 10 de octubre. Contamos
con la presencia del escritor Ricardo
Vrhuez Villafane, director de la Revista Peruana de Literatura y autor de
la novela El periodista.
4. Participamos en el VIII ENCUENTRO NACIONAL DE ESCRITORES MANUEL JESS

BAQUERIZO Huamachuco, 28-31
de octubre, con la ponencia LA NARRATIVA AMAZNICA Y UCAYALINA, disertado por ngel H.
Gmez Landeo.
5. Somos parte de la organizacin
de los I JUEGOS FLORALES NACIONALES, por el 30 Aniversario de
la Universidad Nacional de Ucayali y
de la creacin del Premio de narrativa (Cuento): Revista Internacional de Literatura y de Investigacin
Cientfica KOLPA, consistente en
1,000 nuevos soles para el ganador.
En este concurso la RILICK invit al
escritor Oswaldo Reynoso a presidir
el Jurado de los Juegos Florales.
Asimismo la Revista y la Comisin de este evento solicit al presidente del Consejo Universitario de
la Universidad Nacional de Ucayali,
Ing M.Sc. Edgard Juan Daz Ziga,
para que se le otorgue el Doctorado
Honoris Causa al insigne visitante,
siendo aceptado por la primera autoridad de esta Casa Superior de Estudios.
| 79
Cercanas
Ricardo Vrhuez Villafane

Estar
todos los das los sueos
los cielos despiertos o las siemprevivas
todos los das tu nombre
tu mano callada como ave dormida
todos los das el tiempo
suave y distante, acero y viento
opus
eras sol o piel de madrugada

y el grito breve y la voz cercana
eras presencia de luz y tambin sueo
y el cuerpo asido y la memoria sola
y ahora sombra y fro y ave pasajera
viento
varios
no hay noche callada

ni imagen de luz ni sombra amada
no hay solo lumbre
ni hay fuego breve ni viento quieto
slo juego bravo
y entre tus manos solas
simiente de aire y orillas vivas
corpus
adems de las palabras

del irivenir inquieto y las calles varias
llega el sudor y el barro tibio
adems de todo o nada
arriba la tierra y el cuerpo
y este mundo de mineral y de barro
de hierba y gara y de piel y roco
a veces es la interrogante
la noche inmensa y la mirada breve
a veces es tan sola la tarde
y tan claro el silencio y la vida
tan simple como un viento triste
Cancin
no es difcil
hablar de ti
basta nombrar
los das ebrios
las rosas rojas
acaso abreviar
las estaciones
la lluvia quieta
la danza viva
todas las voces
todos los tiempos
y el mundo solo
que a ti te nombra
breviario
si tuviera un punto, un loco

lugar de apoyo, una mano
encendida de vientos y minutos
si tuviera un solo punto
una nica palabra o un susurro
un ojo a la voz, un aire solo
bastara para ser
el mundo que te besa o la vida tuya
siempre
andaba siempre, vagabundo

entre las calles del arcoris
andaba e iba, y caminaba
todos los rumbos, los cielos rudos
y al ro y al pavimento
y a la mar y al asfalto
viene mi sombra, la caminata
los pasos vivos, la voz andante
yo caminaba hasta tus puertas
y andaba siempre, vagabundo.

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Revista Internacional de Literatura

Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

dad. Universidad que no publique libros,

Poesa para nios

 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

Artculos, crticas y ensayos

unque la violencia ha tenido un

generaciones, van a converger en determinados temas o gneros literarios. La

Los aos de la barbarie

 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

septiembre de 1992, cuando el pas toma

Este fenmeno de convergencia,

Independiente del argumento, en

Los matices de la violencia: del

autor, su posicin y/o visin frente a la

A los escritores pertenecientes a la

Los dibujos de esta serie corresponden

Como seala Cox en el prlogo a su

as le dicen? y lo que ms me sorprendi que era chuto como todos, cholo

que se refiere al escoger entre sinchis y

Claro. Por eso ser que despus,

le permite al escritor plantear de qu

Han pasado dos meses de todo ello.

12 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

Haca once aos que vivamos en

quizs otro tomo negro de la historia del

Al igual que Valenzuela, Benavides

narradores a optar por el realismo. La

del grupo subversivo Sendero Luminoso,

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Prochazca reconoce sus cuentos

la psima construccin del dilogo. Y no

Pierre Menard, tomado de Borges, opina:

a la manera de los bestiarios medioevales

incestuosa y por una conversacin con

un personaje en la novela de Castaeda:

que pertenecan. En suma, una realidad

Universidad Nacional de Ucayali

l V Coloquio Internacional Literatura: Memoria e imaginacin

aproximacin a la cosmovisin andino-amaznica, en la sala B denominada

2.1. La literatura que emplea el castellano peruano.

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20 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

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ponernos de acuerdo, en efecto, acerca

gundos; pero no dejar de se literatura.

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Experiencia personal e imaginacin

22 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

Le digo: don Roberto, usted tiene

que despus de quedar libre la parte

espalda lleva su arco y las flechas que

Mi shuta kay. Vamos a hacer el

24 | Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica

orges, incansable buscador de

miten configurar, adems de una historia

va de la raz germnica burgs, ciudad

samente la atencin de Cristin Nilsen,

Los atributos del modelo femenino

y la fraternidad, pero exagera la relacin

Es verdad que ganaba as una sirvienta, pero no es menos cierto que la

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