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Roma oriental. Assim, foram criadas em cada regio uma metropolis, ou seja, uma cidade
cuja funo era a de centralizar a administrao, levando as demais cidades a uma condio
menor.
Outro aspecto abordado pelo autor como sendo indcio de alteraes no imprio
romano diz respeito funo da religio. Para o autor, as sociedades, mesmo aquelas que
esto a passar por tenses, mantm-se conformadas se pelo menos um aspecto da vida social
permanecer inalterado. Os habitantes do imprio sentiam que poderiam manter a
contemplao aos seus deuses. O conhecimento sobre o sagrado era perpetuado por meio de
ritos e gestos do passado.
Assim, a religio a forma mais adequada de venerar cada deus servia de suporte
social e de coeso de famlias ou mesmo de comunidades inteiras. Nesse sistema, a religio
que os deuses recebiam estava relacionada imagem que os prprios homens tinham de si
mesmos. Por exemplo, os filsofos msticos buscavam os deuses mais elevados e pela ao
deles almejavam unir-se ao Uno a fonte plena e intoxicante e ainda metafisicamente
necessria a qualquer indivduo. No entanto, apesar de privilegiar um determinado tipo de
divindade, isso no implicava na negao dos outros deuses1.
No contexto de recuperao do imprio, Peter Brown lembrou como Diocleciano, para
comemorar 20 anos de governo estvel, erigiu um monumento no foro, em 303. No entanto,
poucos anos depois disso, em 29 de outubro de 312, o imperador Constantino, aps ter
vencido o seu oponente Maxncio, entrou em Roma. Apesar do altar do Capitlio estar
ornamentado para as celebraes, o imperador no compareceu, indo diretamente para o seu
palcio. Posteriormente, justificou a sua ausncia em funo de um sinal que recebeu do
Deus nico dos cristos. Alis, atribuiu s suas conquistas ao Deus cristo.
Em 325, em Niceia, cidade de Iznik da atual Turquia, Constantino promoveu um
conclio com todos os bispos cristos do seu imprio. A sua ao ofereceu uma situao nica
para a Igreja crist, pois pode ver-se a si mesma e, pela primeira vez, teve a elaborao de
uma lei universal. Para o autor, a escolha desse imperador pelo Deus cristo no poderia ter
sido prevista em 300 do mesmo modo que no se poderiam prever os seus xitos como
imperador.
Segundo Peter Brown, para compreender o significado da medida adotada por
Constantino, torna-se fundamental entender a situao da Igreja crist anterior ao ano de 312.
Nessa data, a Igreja crist no era mais uma religio nova no imprio. Em 303, houve a
ltima perseguio oficial a instituio, trata-se das leis imperiais de Diocleciano, conhecidas
1
BROWN, Peter. A ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Editorial Presena, 1999, p. 39.
pelos cristos como Grande Perseguio. As medidas foram aplicadas durante 11 anos em
partes da sia Menor, da Sria e do Egito.
O discurso cristo apresentava todos os homens como sujeitos a uma lei universal cuja
inteno era a de salv-los do pecado. Salvao significava o abandono da idolatria e a
negao do poder dos demnios, pois os cristos no negavam a existncia dos deuses pagos;
apenas afirmavam que eles eram demnios que estavam na Terra para afastar os homens do
verdadeiro Deus. Por isso, as preocupaes de Diocleciano em relao aos ritos dos deuses,
foram entendidas como mais um subterfgio malfico para afastar os homens do imprio do
Deus cristo, visto como Deus nico.
Por no negarem os deuses pagos, mas lhes atribuir poderes malficos, uma das
prticas comuns entre os cristos poca era a do exorcismo. Tal atitude tornava visvel o
poder do verdadeiro Deus, pois os possudos, quando exorcizados, berravam os nomes dos
deuses pagos em um espetculo que despertava a ateno de todos. Outra forma de tornar
visvel o poder do verdadeiro Deus era o martrio. Afinal, no mundo romano, as execues
eram um espetculo pblico e violento.
testemunho de f e, apesar das violncias sofridas, no se curvar aos deuses pagos. A morte
para o cristo tinha um significado especial, pois representava o nico triunfo desejado. Na
verdade, simbolizava a entrada na glria de Deus e, por isso, em ltima instncia, o triunfo
sobre o pecado capaz de levar vitria contra a morte.
No mundo antigo j havia indcios de uma linguagem filosfica relativa ao pecado e
converso.
transformao pessoal. Sustentaram que a sua religio era uma filosofia dada por Deus,
aberta a todos. A possibilidade da transformao total por meio da converso e do batismo foi
um tema importante entre os autores cristos3. No sistema filosfico dessa religio o pecado
era visto como um problema comum a todos. Nesse sentido, diferenciava-se dos outros
sistemas presentes no imprio, pois esses sustentavam o melhoramento da pessoa de forma
individual.
Como o pecado pertencia a todos, o cristianismo desenvolveu a noo de penitncia,
alis, era a prpria comunidade quem decidia o tipo de penitncia a ser realizada pelo
pecador. Na maior parte das regies, a chefia da luta contra o pecado foi incumbida ao bispo,
que era visto como juiz e rbitro dos pecadores. Essa era a funo do bispo que deveria ser
auxiliado pelo seu clero.
A preocupao com a salvao e a arbitragem do bispo criou uma situao nova para
as religies do perodo. Para a absolvio do pecado havia a necessidade do arrependimento,
desenvolveu-se subjacente a essa concepo a noo de caridade, ou seja, uma espcie de
3
reparao concreta e visvel. Para o autor, isso serviu com um instrumento de controle sobre
a riqueza atravs de um novo tipo de justificao ideolgico.
Esse sistema de transferncia de riqueza foi importante porque fez com que a Igreja,
como instituio, no precisasse da generosidade de doadores ricos. Alis, como acontecia
com os templos pagos, os quais sofreram com a crise do sculo III. Os cristos, atravs da
noo de esmola, engendraram um significado importante doao de recursos, como o
pecado era ordinrio, tal tipo de ao tambm deveria ser. Por essa razo, a Igreja do final do
sculo III era coesa e altamente solvente; os seus membros eram reconhecidos pela
capacidade que tinham de tratar si mesmos e dos outros.
Em 251, a Igreja crist de Roma sustentava, com base nas ddivas dos fiis,
154 membros do clero (dos quais 52 eram exorcistas) e cuidava de 1500
vivas, rfos e desamparados. S estes ltimos eram mais numerosos do
que os membros da maior parte das associaes profissionais da cidade; e o
clero constitua um corpo to vasto, e consciente de si mesmo, quanto a
ordo, ou conselho urbano, de qualquer pequena cidade.
Foi deste ponto de vista crucial que a Igreja crist ganhou uma proeminncia
desproporcionada em relao ao nmero pequeno de cristos na totalidade
do Imprio. A sociedade politesta era constituda por um imenso nmero de
pequenas clulas; apesar de apoiada nos costumes ancestrais, era to
delicada e quebradia como uma colmeia. A Igreja crist, pelo contrrio,
juntava actividades que se tinham mantido separadas no antigo sistema de
religio, criando uma constelao macia, compacta, de compromissos. 4
As
Ibidem, p. 50.
distino entre os civis, vistos como cidados de segunda classe, em comparao aos
militares. O padre Osrio, de Braga, a pedido de Santo Agostinho escreveu a Histria contra
os Pagos cujo contedo adicionou outro senso pejorativo a esse adjetivo. Para Osrio,
pagus, de paysans, paesanos, era uma religio de camponeses provincianos, que negavam as
transformaes sofridas no imprio5.
As polmicas com os pagos colocavam-se para alm da pregao do clero. Em 436,
Teodsio II (408-450) reuniu-se com os seus juristas a fim de unificar os ditos publicados
pelos imperadores anteriores sobre os cristos. Assim, em 438, nasceu o Cdigo de Teodsio,
trata-se do mais compacto e duradouro monumento da poca da Igreja triunfante 6. No
entanto, as pessoas que assistiam aos sermes de Santo Agostinho, embora se considerassem
bons cristos, ainda no estavam completamente livres de suas crenas anteriores. Por isso, a
proposta dos lderes da Igreja de um monotesmo no se aplicava a todos os aspectos da vida
quotidiana.
Muitos dos que escutavam Santo Agostinho no negavam os poderes dos seres
inferiores, afinal lembravam ao seu bispo que os prprios deuses tinham previsto a sada deles
dos seus templos em orculos. Entre os sculos IV e V, uma quantidade importante dos
crentes espalhados pelo imprio pensava do mesmo modo que a congregao de Santo
Agostinho (354-430). Para que a sociedade como um todo aceitasse a postura intransigente
dos lderes cristos, era necessrio que se operasse uma modificao na cultura do imprio.
Peter Brown props que ela tenha ocorrido entre as geraes que separam a Igreja
triunfante de Constantino e o perodo menos otimista a partir de Teodsio I, imperador entre
379 e 394.
Arglia) em 395, veio a falecer em 430 com idade de 76 anos, num mundo j
muito diferente daquele em que tinha crescido. 7
verdadeiros sales reais, como evidentemente o nome baslica, de basileus, rei, aponta8.
Tais construes formavam um complexo maior dotado de sala de audincia, um palcio
episcopal, armazns de vitualhas para os pobres e um grande ptio semelhante ao da casa de
nobre.
Mais do que representar o poder da instituio, tais construes tambm engendraram
outro tipo de administrao urbana. Os bispos e os membros do clero foram isentos de
impostos e dos servios pblicos. A Igreja foi a instituio cuja expanso foi a maior no
perodo de tenso pelo qual o imprio passava.
administrativas aos membros da elite local, com o advento do cristianismo, estruturado como
era, houve uma alterao decisiva, pois os cristos passaram a atuar efetivamente no conjunto
da estrutura do imprio9. Diferentemente do perodo de Constantino, a partir do sculo V,
apesar da existncia de suntuosas baslicas, o que impressionava na Igreja cristo era a
quantidade de igrejas de dimenses menores, as quais comprovavam o seu enraizamento junto
estrutura imperial.
Ao demonstrar como os bispos cristos agiam diferentes em relao aos altos
dignitrios do perodo anterior, Peter Brown citou o exemplo de Atansio (296-373). Em sua
carreira lidou com os adversrios acusando-os de negarem a ortodoxia de Niceia, definida
em 325. No entanto, para o autor, no se pode dizer que, poca, houvesse clareza sobre
aquilo que se considerava ortodoxo. A atribuio de Atansio como um heri da luta contra
7
Ibidem, p. 55.
Cf. Ibidem, p. 56.
9
Cf. Ibidem, p. 57.
8
caminho para novas interpretaes religiosas como foi o caso de Manes (216-277) em uma
aldeia ao Sul de Ctesifonte. Trata-se da primeira religio nova nascida do cristianismo. O
maniquesmo espalhou-se por toda a rea de vida sedentria do Mediterrneo China. A sua
difuso era feita por missionrios ascetas. Devido perseguio violenta do imprio romano,
a religio perdeu espao no mundo ocidental, contudo, isso no ocorreu no Egito, na Sria e na
Palestina. A grosso modo, o eleito dessa religio pertencia s classes mais favorecidas.
Talvez, exista uma relao entre as experincias religiosas, como, por exemplo, o
monasticismo e um sentimento entre os povos do imprio romano de que ainda havia espao
para mudanas. Na realidade, muitos crentes do imprio, sobretudo os eruditos, tinham a
sensao de que, apesar da converso dos imperadores, o mundo ainda no era cristo o
bastante.
Ibidem, p. 62.
Cf. Ibidem, p. 64.
13
Ibidem, p. 65.
12
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A tese de Santo Agostinho transformou-se mais aceitvel pelo seu carter igualitrio.
Na viso de Pelgio, era necessrio combater diviso da Igreja entre os cristos de primeira
ordem e os de segunda, afinal insistia na capacidade dos cristos para se transformarem em
criaturas perfeitas.
formando uma comunidade de cristos ascetas. Ao contrrio Agostinho aceitou o fato de que
a Igreja era uma instituio diferenciada, por isso, nem todos os cristos poderiam ser
14
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perfeitos. Entretanto, eram iguais devido dependncia da graa de Deus, a sua doutrinada
da eleio servia como alento para os humildes e uma advertncia para os vaidosos.
Segundo Santo Agostinho, embora os membros fossem imperfeitos, a Igreja catlica
era uma instituio gloriosa. Apenas o batismo poderia ser fonte de garantia contra o pecado
original responsvel por afastar os homens de Deus. Para tanto, a Igreja deveria formar uma
instituio universal porque era o nico repouso na Terra capaz de trazer ao homem a
felicidade perdida.
J em A Cidade de Deus, cujo incio ocorreu em 413, representou a oportunidade do
bispo de responder s crticas pags por causa do saque de Roma, em 410. A porta para a
cidade Gloriosa era a Igreja catlica.
Captulo 6 Reverentia, rusticitas: de Cesrio de Arles a Gregrio de Tours
Em 15 de fevereiro de 495, embora o papa Gelsio (492-496) tenha feito diversas
advertncias, um grupo de senadores romanos realizou a celebrao anual da Lupercalia.
Ironicamente, o grupo em questo era composto por homens pblicos e bons cristos. Em
meio s dificuldades do ano de 494, marcado por epidemias e ms colheitas, tentava-se
preparar um novo ano menos difcil. Apesar da arruaa ter ocorrido nas ruas de Roma, a
cidade de maior tradio crist do Ocidente latino, a memria coletiva remontava a perodos
bem anteriores ao advento do cristianismo. Para Peter Brown, procurava-se um mundo
romano da poca mtica de Rmulo e Reno.
Em 500, o cristianismo era a nica religio pblica em toda a rea do Mediterrneo.
Mas isso no quer dizer que havia triunfado completamente em relao s prticas pr-crists.
Segundo o autor, a situao mencionada aparece em diversas fontes laudatrias do perodo,
que no apresenta de forma direta a situao alm das cidades romanas; afinal tal religio,
essencialmente, continuava a ser a manifestao religiosa das cidades romanas.
Caso se aborde perodos ulteriores, notar-se- que havia um esforo dos bispos para
ampliar a ordem crist, se possvel, de forma imponente, em suas prprias cidades. Porm
isso no quer dizer que os campos constitussem regies desrticas para o cristianismo.
Houve um movimento de construo, na regio de Tours, a partir da segunda metade do
sculo VI, igrejas patrocinadas por grandes proprietrios e, at mesmo, os servos da regio da
Hispnia, investiram os seus poucos recursos nesse processo de construo. Entretanto, os
campos ainda no apresentavam o mesmo padro de cristianizao, pois tal ordem ainda era
12
reconhecidamente romana cujo foco era as cidades e os seus bispos, compreendidos como o
centro de um catolicismo de grande intensidade16.
Mesmo que se considerassem os campos como regies mais integradas, no final do
sculo V e no sculo VI, h de se considerar uma questo colocada naqueles tempos. Aps de
expulsados os demnios dos templos e a idolatria, o cristianismo continuava a se deparar
com problemas criados por um misticismo difuso junto aos grupos sociais. Com algumas
variaes, os homens dos campos e das cidades viam o mundo natural sua volta como um
espao cujas energias interferiam em praticamente todos os aspectos da vida. Por essa razo,
no adiantava apresentar um Deus nico como centro do mundus ou traz-lo para mais
prximos aos homens por meio de Jesus. Havia a necessidade de que a religio fizesse
sentido para a populao que se via inserida no mundo natural. Assim, o cristianismo deveria
agir sobre o mundo, demando a sua generosidade e neutralizando os seus perigos, por meio de
ritos cujas origens estavam na Europa pr-crist.
Apesar da maior parte dos santurios pagos estar completamente arruinada nas
regies onde o cristianismo estivesse inserido, houve casos, como, por exemplo, da dcada de
60 do sculo VII, em regies da Hispnia, cujos templos pagos ainda recebiam ofertas
votivas. Por isso, as oferendas eram transferidas para as igrejas locais. Isso marca uma
permanncia das atitudes religiosas pr-crists em vrias partes da Europa, na ocasio,
consideras como convertidas ao cristianismo.
Ao citar um cristo contemporneo, Peter Brown demonstrou como estava clara a
permanncia. Eu seu questionamento, o homem apresentava o problema, pois dizia que
mesmo que todos os dolos fossem destrudos com os seus respectivos templos, os cristos
no poderiam tapar o Sol, ou colocar guardas s margens do Nilo para evitar que
manifestaes pags silenciosas fossem realizadas. O mesmo se aplicava Europa, uma vez
que cada encruzilhada, cada nascente de rio, cada rvore poderia receber ex votos.
Aps apresentar o contexto religioso do final do sculo V e do sculo VI na Europa
ocidental, o autor indicou como as diversas regies crists do perodo enfrentavam desafios
diferenciados. No caso dos cristos do Oriente grego, via-se o mundo como uma triunfante
vitria nascida com Constantino. Percebia-se o tempo presente como uma poca de grande
entusiasmo, pois Cristo trouxera grandes modificaes. Os deuses pagos e os seus templos
tinham desaparecido e foram substitudos pelos homens santos e mrtires cujas aes teriam
contribudo para a nova ordem.
16
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Tal contexto no quer dizer que o triunfo dessa religio fosse maior na regio oriental,
deve-se pensar que a natureza dos questionamentos religiosos era diferente entre o Ocidente e
o Oriente. No mundo oriental, os helenos como eram chamados os intelectuais gregos
continuavam a defender os seus deuses pagos. Em Atenas, at 529, esses homens ensinaram
com apoio pblico.
preocupavam-se muito menos do que os seus colegas ocidentais com o peso do passado
pago. Como viviam em um imprio que funcionava bem e se declarava como cristo; isso
era suficiente para persuadi-los de que tudo estava bem.
Para os ocidentais, havia o medo que, entre os batizados, o paganismo pudesse reviver.
Segundo Peter Brown, o bispo de Arles, entre 502 e 542, Cesrio foi quem transmitiu
explicitamente s geraes posteriores tal estado de esprito preocupado. Esse bispo passou a
usar os sermes de Santo Agostinho, proferidos em Hipona um sculo antes, para convencer o
seu auditrio de como determinadas prticas pags poderiam ser perigosas. Para o autor,
apesar do seu estilo de pregao, Cesrio era um nobre romano-gauls, fabricado no
contexto monstico de Lrins. Para ele, o retorno s prticas pags significaria, de fato, falta
de educao; tratava-se de se comportar como os rustici, ou seja, os camponeses rudes,
ignbeis incapazes de compreender e aceitar a cultura.
cometerem erros.
Acabar com as rusticitas tinha um significado muito maior do que a destruio de
templos e dolos.
Significava nada menos do que tentar alterar toda uma mentalidade. Cesrio
e aqueles que se lhe seguiram pretendiam destronar a antiga imagem do
mundo. Na prdica de um homem como Cesrio, o mundus, o universo
fsico, perdia toda a sua autonomia. No tinha vida prpria para alm da que
lhe era dada por vontade de Deus. O tempo cristo, por exemplo, no
correspondia directamente ao ritmo orgnico da Natureza, demonstrado na
sucesso das estaes; correspondia aos grandes actos de Deus, em que ele
pusera o mundo de lado, a fim de tratar directamente com a Humanidade. O
to festejado princpio do ano, nas Calendas de Janeiro, nada significava
quando comparado com a divina humildade do nascimento de Cristo, no
Natal. Os dias da semana tinham mantido, desde os tempos imperiais, os
nomes dos vrios deuses, que tinham governado a Terra a partir dos seus
tornos colocados nas agourentas esferas dos planetas. Tais nomes,
associados aos poderes que controlavam o mundus deviam desaparecer. O
ideal que os cristos contassem os dias da semana de acordo com os Dias do
Senhor, como prima feira, secunda feira, (de acordo com to alto critrio,
Portugal seria o nico pas completamente cristianizado na Europa!). Antes
do mais, negava-se aos seres humanos a possibilidade de uma participao
activa, atravs dos antigos rituais, no funcionamento do mundus. Pensar que
a vontade humana podia interferir no sentido de alterar o curso das coisas
14
Para Peter Brown, seria necessrio algo mais do que a poesia proposta por Cesrio
para conseguir obter a cristianizao imaginativa do mundus. Certamente, o culto aos santos
foi a ferramenta mais importante.
A reverentia foi
17
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Gregrio de Tours, apesar de suas crticas aos reis francos, comportava-se como um
sdito leal e deseja que a realeza fosse uma defensora do cristianismo. Mesmo a conflituosa
situao poltica da Glia, dividida por lutas familiares pelo poder, no alterou a sua imagem
de certa estabilidade junto aos estrangeiros. Na realidade, na regio, formara-se uma espcie
de confederao de regies, cujas fronteiras eram defendidas por um Estado vivel18.
Na Glia, antigas famlias romanas tinham sobrevivido desde o Reno at a Aquitnia.
Somou-se a essa classe dominante, uma outra de origem franca e romana. Tal grupo estava
unido pelo catolicismo. Ao longo das geraes, os bispos de Glia tinham passado por
modificaes. No passado, sculo V, tinham sido os sustentculos morais da populao
romana em face ao contexto conturbado desse sculo. poca de Gregrio de Tours cada
qual representava o quadro social do novo reino franco. Apesar de fazer de modo pessoal,
cada bispo era a representao da lei e da ordem em sua regio. Os bispos controlavam
fortunas pessoais espalhadas pela Glia e ainda, segundo o autor, eram responsveis pela
distribuio de esmolas por meio de um complexo sistema de ajuda piedosa.
O sexto sculo foi o perodo em que as cidades romanas da Glia perderam a sua
vivacidade. Passaram a representar centros cerimoniais. Os centros urbanos deixaram de ser
espaos fechados e ordenados tal como foram no perodo romano. Agora, alargavam-se para
os campos e estavam rodeadas por diversos santurios e, para alm deles, encontravam-se os
palcios administrativos de uma aristocracia rural. Entretanto ainda eram dominadas por
muralhas romanas transformadas em castelo de bispos.
Ao se considerar a obra de Gregrio de Tours, h de se ponderar o fato que vinha de
uma famlia de bispos cuja ao contribura para modelar a regio da Glia do Sul. A
reverentia (devoo) era tradicional na famlia 19. O seu pai trazia sempre consigo um
medalho de relquias cujos poderes o protegia. Gregrio, ao aprender ler, conseguiu, por
meio de um remdio curar a gota do seu pai, atravs de uma receita sobrenatural presente na
Bblia. Embora, a priori, se comparado a Cesrio, o bispo de Tours possa ser considerado um
rusitici, tal comparao seria equivocada. A sua receita viria ser o Livro das Sagradas
Escrituras, no o conhecimento difundido pelos rudes.
Com a idade de 34 anos, o bispo de Tours esperava que os cristos catlicos tivessem
a mesma devoo pelos santos que ele tinha. Peter Brown, ao descrever aspectos da obra
desse eclesistico, mostrou como Gregrio teve oportunidades de visualizar os piores e os
mais vulnerveis aspectos dos magnates da Glia. Em sua Histria, escrita em um latim
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19
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rstico, no para se dirigir aos camponeses, mas aos senhores atuais e futuros cuja
linguagem distanciava-se do latim e, aos poucos, compunha o francs. Peter Brown considera
um equvoco chamar esse texto de Histria dos Francos, pois as inquietaes do bispo no
podem ser associadas a aspectos tnicos, mas aos temas da penitncia e ao pecado.
Ao escrever a histria do seu tempo, Gregrio de Tours visava a assegurar que os
problemas dos pecadores abastados, francos ou romanos, seriam lembrados por muito tempo.
Ao fazer isso, conseguiu dar pormenores das aes desses pecadores.
Os santos
longnquas, a memria dos homens santos e dos eremitas seria eternamente lembrada. Isso
soava como uma advertncia queles que insistiam em admirar pessoas menos
recomendveis.
Para o autor, Gregrio de Tours recuperou em sua obra certa magia, pois a correta
devoo aos santos conseguiria tocar em diversos pontos da vida nos campos da Glia. No
incio da Idade Mdia, a relquia era um vestgio material, deixado por uma pessoa santa, uma
pgnora, ou seja, uma garantia da proximidade do Paraso. Ela comprova a existncia do
Paraso, de onde Ado foi expulso, mas que os santos estavam agora.
Assim, o sagrado retornou aos campos da Glia, a gua, tocada por So Martinho
voltara a ter poderes sobrenaturais. Uma rvore usada por esse santo para fazer remdios
tambm tinha poderes.
Captulo 7 Bispos, cidade e deserto: A Roma do Oriente
No captulo, o autor refere-se, inicialmente, aos episdios que envolveram Pedro, o
Ibrico, um prncipe da Gergia, eleito bispo de Maiouma, cidade porturia de Gaza, que
enfrentou problemas com a sua congregao.
Calcednia, de 451. Ele sofreu ameaas para realizar a Grande Liturgia do mesmo modo
17
que o seu antecessor. Esse ritual pblico tinha como funo garantir os favores de Deus para
com a sua cidade. Apesar das controvrsias, havia consenso sobre o fato de que Pedro era a
autoridade eclesistica mais importante da cidade.
Aps a realizao da cerimnia, em agosto de 452, retirou-se para o palcio onde
recebeu o Conselho da cidade e os representantes imperais. Os rituais pblicos realizados
pelo bispo e pelo seu clero geravam enormes gastos para a cidade. Tal como na Glia, os
bispos tinham por funo impor ordem cidade. No entanto, ao contrrio do caso da Glia,
os bispos do Oriente eram conselheiros da cidade e no um poderoso local. Afinal, o sistema
imperial criado por Diocleciano e Constantino mantinha-se em uma regio to extensa como a
do posterior imprio Otomano. Assim, os bispos herdaram atribuies de um governo
centralizado e foram sistematicamente introduzidos nas cidades.
funes que tinham, durante muito tempo, sido desempenhadas pelos conselhos urbanos.
Ao mesmo tempo, exerciam a funo de vigias do imperador, pois deveriam dar
informaes ao imperador sobre funcionrios corruptos ou incompetentes. Na realidade, eram
representantes do imperador nas cidades. Para exemplificar isso, Brown sublinhou que as
ordens do imperador eram lidas em pblico aos notveis no salo de audincias do bispo 20.
Em seguida, fixadas no prtico das igrejas. Eles desempenham funes como controlar o
peso e a medida utilizados nos mercados, fiscalizavam o estado de conservao das muralhas,
em momentos difceis, chegavam at mesmo a abenoar e a disparar as catapultas.
Ao se tratar do sculo VI, o reinado de Justiniano se sobressai demasiadamente por
causa das implicaes trazidas por suas aes de governo. No entanto, nem mesmo o seu
governo foi capaz de impor a unidade religiosa no imprio, embora tenha tentado. Nem
mesmo o Estado e as suas cidades importantes foram capazes de exercer a fora coercitiva
para isso.
Paradoxalmente, os bispos, ao administrarem as cidades, entravam em contato com
aspectos pouco cristos. Ao transpor o espao das igrejas, as classes governamentais estavam
muito ligadas aos smbolos de poder e prosperidade que muito pouco, ou nada, tinham a ver
com o cristianismo. Desde o final do sculo V, houve mudanas nas elites orientais cujos
resultados foram dramticos. Trata-se da formao de uma juventude que passou a apoiar as
atividades de competio das cidades. Nesse contexto, cada cidade passou a ser dividia em
dois grupos os Azuis e os Verdes, que eram incentivados a colaborar com as atividades
de competio.
20
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Em seu
imaginrio, a separao mais relevante era entre o deserto e o mundo. O primeiro estava
ligado s representaes da vida angelical dos ascetas, j o segundo estava vinculado ao
comportamento mais hesitante das pessoas mundanas. Homens e mulheres do clero ou cujas
atribuies e obrigaes sociais os distanciavam da totalidade de Cristo.
Se comparado ao mundo ocidental, nota-se outra diferena presente na forma de
pensar dos orientais. Na sociedade ocidental, desde Santo Agostinho, existia a tendncia em
associar a manifestao da graa triunfante de Deus a homens, vistos como santos, que
venceram o mundo e, um nmero significativo dessas pessoas, conseguiu isso como bispos
e como governantes de cidades, pois representava a lei e a ordem. Assim, santidade e cargo
eclesistico convergiam. Porm, o mundo oriental, acreditava-se que o Esprito Santo agia
em pessoas para que elas fossem ativas fora da sociedade, portanto, no deserto. Mas no se
trata de um deserto impenetrvel, pragmaticamente, encontrava-se a distncias curtas. A
questo era que apenas o deserto, compreendido como oposto vida organizada, podia
possibilitar aos ascetas, atravs de penitncias e trabalho rduo, gozar da glria angelical do
paraso terrestre.
Mesmo toda a admirao de ocidentais como Gregrio de Tours aos santos no fazia
com que eles procurassem o paraso na Terra. Os vestgios desse lugar sagrado estavam, por
21
Ibidem, p. 133.
19
exemplo, na sepultura de So Martinho, ou seja, um morto que gozava desse lugar sagrado.
No Oriente, acreditava-se que pessoas santas e vivas poderiam aproveitar disso ainda em vida.
Os santos anglicos no deixavam o mundo, afinal no interrompiam suas relaes com ele.
Ao invs de fazer isso, para a imaginao dos seus contemporneos, limitavam os seus
problemas atravs de suas oraes.
Esses indivduos santos do deserto satisfaziam a necessidade de solidariedade e de
direo espiritual da sociedade oriental. Como os membros do clero e, sobretudo, os bispos
estavam envolvidos com as questes de diferenciao social do mundo, no eram capazes de
atender aos anseios espirituais da sociedade. Para os monges orientais, no se diferenciava
um leigo de um clrigo, pois ambos estavam ligados ao mundo. Contudo, essa situao no
era vista como um problema para os contemporneos.
Na verdade, o verdadeiro problema residia no fato de que a Igreja oriental no era
nica, ou seja, havia um imprio notadamente unificado, mas que no gozava de uma igreja
unida. At mesmo as medidas enrgicas de Justiniano para estabelecer uma igreja nica
atravs de Constantinopla fracassaram. Para o homem da dcada de 20 do sculo VI, em
Constantinopla, havia uma combinao de ansiedade e determinao somada conscincia de
que se vivia em um mundo em transformao.
A queda do imprio romano ocidental era lida de forma diferenciada pelos grupos
religiosos. Os pagos consideram que o fim dos cultos nos templos tinha sido o responsvel,
j os cristos monofisitas atriburam a culpa ao conclio da Calcednia. Ao mesmo tempo,
perceberam que Constantinopla no era mais a nova Roma, com a queda da capital
ocidental, era a nica verdadeira capital do imprio romano. Para Peter Brown chamar esse
imprio de Bizantino um equvoco, porque nega a continuidade com o imprio romano e, ao
mesmo tempo, despreza o sentimento dos homens do sculo VI de que faziam parte do
imprio romano. Eles se viam a si mesmos como romanos. Usava-se ainda o latim nas leis,
embora houvesse a preocupao de fazer tradues gregas e siracas. Assim, a lngua dos
romanos era utilizada como a lngua sagrada do Estado romano.
Ironicamente, para Constantinopla, Roma havia cado por no ter sido to romana.
O autor, ao descrever a magnitude do oramento anual do imprio oriental, no incio do
sculo VI, que era de 90 000 moedas de ouro, sublinhou que nenhum outro estado a Oeste da
China era capaz de ter tal quantia de modo regular sua disposio.
Aps apresentar a capacidade econmica e a forma como o imprio oriental
compreendia a situao no Ocidente, Peter Brown passou a dar informaes sobre o
imperador que mais marcou o sculo VI. Justiniano assim como o seu tio, que governou em
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seu nome entre 518 e 527, era originrio do vale Vardar, perto de Skopje, atualmente uma
cidade da Repblica da Macednia. A cidade fazia parte de uma rea perifrica do imprio
cuja lngua era o latim, alm disso, encontrava-se a meio caminho, em linha reta, entre Roma
e Constantinopla.
romano cristo.
Ao contrrio de seus antecessores, Justiniano era bastante intolerante com as prticas
tais como a utilizada por Teodsio II que havia declarado a no existncia de pagos no
imprio. Na prtica, isso possibilitava aos homens sbios que mantivessem as suas prticas
religiosas, desde que mantivessem certa discrio. Esses homens conseguiam, inclusive, ter
cargos pblicos. Mas Justiniano comeou a mudar isso. Em 528, estipulou o prazo de trs
meses para que os pagos se convertessem ao cristianismo; em 529, proibiu que os
professores pagos de filosofia da academia de Atenas de ensinarem em pblico. Para ele,
todo o conhecimento deveria ser cristo.
Subjacente s suas medidas autoritrias, teve conscincia da importncia de ter em
mos um cdigo romano atualizado, pois o Cdigo de Teodsio II no parecia ser suficiente.
Portanto, ordenou ao advogado Triboniano que, juntamente com uma equipa de especialistas,
produzisse um Digesto de todo o corpo legal de Roma. Aps ter lido 1428 livros de lei,
condensou-as em 800 000 palavras.
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De uma forma hbil, o imperador usou a destruio causada para os seus fins polticos.
Assim, a principal baslica da cidade foi substituda pala magnfica igreja de Santa Sofia,
tratava-se de uma igreja decida Sabedoria Sagrada. A igreja foi consagrada cinco anos
aps o motim Nik e foi transformada no smbolo da devoo do imperador e como centro do
mundo ortodoxo.
Na mesma poca em que a igreja estava sendo construda, verificou-se uma grande
expanso entre 533 e 540. Cartago, a Siclia, Roma e Ravena caram nas mos do imperador
oriental. Na realidade, Justiniano, independentemente do seu insucesso posterior, acentuou
uma tendncia cuja reverso s ocorreu em 800. Trata-se do fato de que, no incio da idade
mdia, os papas estavam subordinados aos imperadores orientais.
At 800, todos os
documentos papais enviados aos bispos e representantes das cidades eram datados segundo o
ano do reinado do imperador de Constantinopla. Ele era o senhor de quem, na verdade, o
papa dependia23.
Sob o seu governo, uniram-se as bacias orientais e ocidentais do Mediterrneo, as suas
moedas de ouro, os solidi imperais, eram consideradas no Ceilo como cunhadas no maior
imprio do mundo.
endmica no Oriente Mdio at meados do sculo VIII. Para o autor, apenas aps o fim da
peste que se verifica o surgimento de dois novos Estados o rejuvenescido imprio bizantino
e o recente Califado de Bagadade.
A partir de 542, a extenso do imperial, que tinha sido uma arma importante de
Justiniano, transformou-se em mais uma poderosa ameaa.
longnquas fronteiras passaram a competir por um quinho dos poucos recursos existentes.
Alm disso, entre 540 e 628, a guerra contra a Prsia seria um grande problema para o
imprio oriental.
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Central, o Rei dos Reis persa dispunha de uma eterna vantagem militar
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Nesse contexto hostil, a estrutura imperial, a partir 550, comeou apresentar falhas
cujos resultados podem ser notados ao longo do Danbio at a regio Sul, junto ao Egeu. Na
poca, tribos eslavas penetraram a regio montanhosa do hinterland balcnico, chegando
Grcia e costa Dalmcia. Mesmo nessa conjuntura complicada, Justiniano continuou a
procurar a unidade religiosa. Ele estava disposto a convencer os dissidentes monofisitas a
aceitarem as concluses do conclio da Calcednia.
Em meio s questes religiosas, o reinado de Justiniano ainda foi marcado pela
questo dos Trs Captulos.
Ibidem, p. 142.
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Ibidem, p. 146.