FORMACI

NTrabaj
o
Semest
ral

3ro
Bachillerato

HUMA
NA

Padre
Alejandro

1. El fin del hombre: dar gloria a Dios, conocerle y

amarle.
Compendio del catecismo
Cul es el designio de Dios para el hombre?
Dios, ha creado libremente al hombre para hacerle participe de su vida
bienaventurada.
1. Para qu estamos en la tierra?
Los cristianos tenemos la suerte de saberlo: Cristo lo predico y la Iglesia
nos lo ensea.
Respuesta a las preguntas fundamentales: de donde vengo, quien soy, a
donde voy.
De dnde venimos
2. Dios ha creado libremente al hombre.
Lo ha creado para que participe en su vida bienaventurada en su
felicidad.
Cada hombre ha sido creado por Dios con la colaboracin de sus
padres: venimos de Dios.
3. Quines somos?
Dios est de continuo junto al hombre lo llama y le ayuda a encontrarle.
Creado a imagen y semejanza de Dios.
Hijos adoptivos de Dios por el bautismo.
Soy Hijo de Dios
4. Hacia dnde vamos?
Dios ha creado al hombre para que le sirva libremente en esta vida y
goce de l despus, para siempre en el cielo.
Hacia donde vamos los cristianos? A la vida eterna
Si no conseguimos esta meta, nuestra vida ser un fracaso.
5. Para que existe el hombre?
Yo existo para dar gloria a Dios para manifestar su bondad y su amor.
Dios no tiene otra razn para crear.
El hombre responde con amor al amor de Dios en eso consiste su
felicidad.
6. Debemos conocer la doctrina cristiana
Debemos conocer las enseanzas de Jesucristo, porque es: nuestro
Dios, Nuestro maestro, Nuestro modelo.
Sus enseanzas muestran el camino para conocer y amar a Dios, ser
felices en esta tierra y despus eternamente en la otra.
7. Partes principales de la doctrina cristiana.
Las verdades de nuestra fe, en el Smbolo de la fe o Credo
La celebracin de la fe, en la liturgia y los sacramentos
Que quiere Dios que hagamos para ser felices y hacer felices a los
dems, en la Moral cristiana en los Mandamientos.
El sentido y la importancia de la oracin, en la Oracin en la vida
cristiana.
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2. Dios sale al encuentro del hombre: la Revelacin

Qu revela Dios al hombre?
Por medio de acontecimientos y palabras se revela a si mismo.
1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

El deseo de Dios en el corazn

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre.
Dios lo atrae hacia s y slo en l el hombre encuentra la paz.
El hombre es un ser religioso
El olvido o negacin de Dios.
El hombre puede olvidarse de Dios o incluso rechazarlo: ignorancia,
rebelin contra el mal, afn de riquezas, mal ejemplo, actitud de miedo
del pecador.
Ningn pretexto justifica el olvido o la negacin de Dios.
Se puede conocer la existencia de Dios por medio de la razn
natural.
Se puede conocer la existencia de Dios por dos caminos: el camino
sobrenatural y el camino natural.
1. Camino Natural: a partir de la creacin.
2. Camino sobrenatural: la Fe
Dios sale al encuentro del hombre
Dios se ha revelado al hombre.
Le da respuesta a las preguntas sobre el sentido y el fin de la vida
humana.
Historia de la revelacin:
1. Adn y Eva, a quienes promete la salvacin.
2. Abraham y eleccin de Israel.
3. Envi a Jesucristo.
Jesucristo, Palabra del Padre
Jesucristo: Hijo de Dios hecho hombre, Palabra nica, perfecta y
definitiva de Dios Padre.
Jesucristo ha dicho ya todo lo que Dios quera decirnos a los hombres.
Las fuentes de la Revelacin: Sagrada escritura y Tradicin.
Son dos las fuentes de la revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin:
1. Sagrada Escritura: palabra de Dios transmitida por escrito. (La Biblia:
46 antiguo testamento+27 nuevo testamento).
2. Tradicin: Revelacin dada por Cristo y por el espritu Santo a los
apstoles, y transmitida de viva voz a la Iglesia.
La Iglesia, custodia e intrprete del depsito de la fe
Cristo confi a la Iglesia la Revelacin de Dios. (Depsito de la fe:
Sagrada Escritura y Tradicin.
Para qu? Para que la Iglesia lo custodie, interprete, profese y
predique a todo el mundo.
Esta es la doctrina cristiana que la Iglesia no se cansa nunca de
proclamar.

3. La respuesta del hombre a Dios: Creer

Cmo responde el hombre a Dios que se revela?
Con la obediencia de la fe.
1. Por la fe podemos conocer muchas cosas acerca de Dios
Mediante las cosas creadas se puede conocer la existencia de Dios
Pero slo mediante la fe en lo que Dios ha revelado podemos conocer
cuestiones como:
cmo es Dios en s mismo?, quin es Jesucristo?, qu hay despus
de esta vida?
2. Qu es la fe?
La fe es una virtud sobrenatural por la que apoyados en la autoridad de
Dios creemos las verdades que ha revelado, sabiendo que no puede
engaarse ni engaarnos.
3. La fe es un regalo de Dios
La fe es un don sobrenatural, un regalo de Dios.
Slo es posible creer por la gracia y el auxilio del Espritu Santo.
4. Creer es algo razonable
Creer es un acto humano, consciente y libre. No contradice a la razn,
sino que dignifica la persona.
5. Creo-creemos
Creo en Dios, en singular, porque la fe es un acto de la persona que
acepta libremente la autoridad de Dios.
Creemos en Dios en plural para significar que la recibimos, la
profesamos y la vivimos en el mbito de la Iglesia.
La Iglesia es como la Madre de todos los fieles: Nadie puede tener a
Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia como Madre.
6. Creer lo que la iglesia nos ensea
Jesucristo fund la Iglesia para que contine su misin en el mundo;
para eso cuenta con la asistencia del Espritu Santo.
La certeza en las verdades que ensea la Santa Iglesia no se apoya en
razones que puedan darme los hombres, sino en la autoridad de Dios.
La Iglesia transmite integras esas verdades en virtud de la infalibilidad
con que Dios la dot en cosas de fe y moral.
7. El Credo, resumen de las verdades que debemos de creer
Desde el principio, smbolos o formulas de la fe: resmenes de la
Revelacin divina.(smbolo de los Apstoles, smbolo de Nicea.)
Cuando recitamos el Credo, estamos haciendo un acto de fe en las
verdades fundamentales que Dios nos ha revelado.
8. Hacer muchas veces actos de fe
Dios nos ha dado el gran regalo de la fe. Hemos de agradecrselo
haciendo actos de fe:
a. Creo en dios padre, creo en Dios hijo, creo en Dios Espritu Santo.

b.
c.
d.
e.
f.

Creo en la santsima trinidad.

Creo en Jesucristo, Dios y hombre verdadero.
Creo que santa Mara es Madre de Dios y Madre nuestra.
Creo, Seor, eso aumenta mi fe.
Creo que la Iglesia catlica es mi Madre.

4. Dios cre al hombre libre y responsable

En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios?
En el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio
creador.
1. Dios cre al hombre con cuerpo y alma
Dios form el cuerpo del hombre del barro de la tierra y le inspir en el
rostro aliento de vida.
Con estas palabras tan sencillas Dios nos dice que form al hombre de
una materia que ya exista, y que despus cre directamente de la nada
un alma y la uni a ese cuerpo.
Despus de Adn y Eva
2. A imagen y semejanza de Dios
Algunos aspectos que manifiestan la imagen de Dios en el hombre:
1. La dignidad de la persona humana
2. El hombre es un ser inteligente
3. El hombre es administrador de todo lo creado
4. El hombre es imagen de Dios, sobre todo, por la gracia
3. Igualdad y diferencia queridas por Dios
El hombre y la mujer han sido creados, es decir, queridos por Dios en
total igualdad como personas humanas, pero con diferencias
morfolgicas y peculiaridades psicolgicas
El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, imagen de Dios
4. El hombre es responsable de sus actos
La materia carece de responsabilidad
Los animales tampoco son responsables
Slo el hombre es responsable de lo que hace
5. Cumplir siempre la voluntad de Dios.
Debemos cumplir con nuestras responsabilidades:
1. Los mandamientos de la ley de Dios.
2. Los de la santa Madre Iglesia.
3. Las obligaciones de nuestra edad y estado.

Doctrina social de la Iglesia

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5. Los fundamentos de la vida moral

Cundo un acto es moralmente bueno?
Cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias.

Introduccin
La categora singular del hombre radica en que est dotado de
inteligencia y voluntad creado a imagen y semejanza de Dios-, con
libertad para tomar decisiones. Pero, siendo criatura, su libertad debe
estar armonizada con la de Dios y con la de sus semejantes. Esto es lo
que hacen los mandamientos, que son caminos de la libertad.
La moralidad es una cualidad del acto humano libremente ejercido; y
ser positiva-buena- si se ajusta a la norma que lo ordena como ser
racional; ser negativa- mala-, si acta irracionalmente en contra de la
norma.
1. La moralidad del ser humano
El ser humano se diferencia del animal en que es un ser racional y libre.
Es capaz de decidir libremente.
La vida moral de la persona es posible porque todo comportamiento
humano se apoya en unas bases comunes.
Pilares de la moralidad:
1) La libertad personal: capaz de elegir actos buenos o malos.
2) Los normas morales: indican al ser humano el camino de lo que debe
hacer.
3) La conciencia: a travs de ellas es capaz de conocer lo que es bueno
o malo.
4) Las fuentes de la moralidad: diversos elementos que con fluyen a la
hora de calificar la dimensin moral de cada acto.
2. El bien y el mal son realidades objetivas
La experiencia nos indica que la calificacin de bueno o malo deriva
ante todo de la propia naturaleza de cada acto.
En todas las situaciones el juicio moral valora el hecho en s: lo juzga
bueno en cuanto se adecua a los que debe ser a la verdad.
Una medida universalmente vlida para medir el bien y el mal es lo que
perfecciona o degrada el ser del hombre.
La ley natural es la ley escrita en la naturaleza del hombre. En ella
radica la medida del bien y del mal morales.
3. Critica al relativismo moral
La ciencia moral ensea que el ser humano est capacitado para
conocer la verdad moral.
Principio universal: haz el bien y evita el mal.
El relativismo moral niega la objetividad de la verdad moral y equipara la
verdad a la opinin de cada uno.
La moral cristiana es siempre a la vez cuestin de razn y cuestin de
fe.
1) Por la razn, el cristiano est en condiciones de afirmarla existencia
de normas universales de moralidad.
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2) Por la fe, el cristiano ve fortalecida e ilumina su razn.

4. El papel de la conciencia en la vida moral
La conciencia es el juicio practico que se forma la persona humana
sobre la bondad o maldad de sus actos.
La conciencia no crea los conceptos morales, sino que los asume de la
normal moral.
No puede haber oposicin entre la norma moral y el dictamen de la
conciencia.
Fuentes de la moralidad.
1) El objeto del acto es la accin que se realiza: mentir, ayudar, etc.
2) El fin es la intencin que se persigue con la accin que se realiza.
3) Las circunstancias son el cumulo de datos que confluyen en la
realizacin de una accin.
5. Vocabulario
Conciencia: juicio practico que se forma la persona humana sobre la
bondad o maldad de sus actos.
Ley natural: es la participacin de la ley eterna en la criatura racional,
es decir, en el hombre.
Naturaleza: esencia y propiedad caracterstica de cada ser. Tambin se
dice del conjunto de seres que constituyen el universo.
Relativismo: se refiere tanto al plano del conocimiento intelectual como
al de la moral. En el primero sostiene que no existen verdades absolutas
y universales. En el moral mantiene que no hay absolutos morales y que
todo depende de la intencin del sujeto.

Doctrina social de la Iglesia

6. Los Humanismos No Cristianos
1. Que se entiende por humanismo?
El humanismo es el conjunto de doctrinas que exaltan al hombre y
hacen de l el eje de toda reflexin cultural. El ser humano es
considerado el centro de la naturaleza.
En la Edad Moderna empez a declinarse una nueva idea de la dignidad
del ser humano, al que se convierte en medida del universo.
Se empez a disolverse la unidad de la realidad trascendente y de la
realidad sensible, y se sentaron las bases del hombre moderno, que es
definido como centro y modelo del universo.
Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno.
2. El olvido progresivo de Dios
Ya en el s. XVII la concepcin renacentista del hombre como medida de
todas las cosas llega a su mxima expresin con las teoras filosficas
del idealismo y del empirismo ingles.
Descartes: pienso, luego existo, antepone definitivamente la razn del
hombre a la realidad, convirtindola en el ultimo criterio de verdad.
El empirismo (Locke, Hobbes y Hume), al negar la posibilidad de que el
hombre pueda trascender el conocimiento sensible, abre camino a la
negacin de todo aquello que no sea material.
A partir de la Ilustracin se intenta sustituir la base de la sociedad, la
creencia religiosa, por diversas ideologas.
3. Algunos humanistas no cristianos.
Voltaire: se encuadra en el movimiento de la ilustracin. Su concepcin
del hombre es reduccionista. Admite la existencia de leyes morales
naturales y de la libertad personal, pero sostiene que el hombre esta
imposibilitando para conocer cualquier realidad trascendente. Famosa
es su postura sobre Dios: hay Dios porque no hay reloj sin relojero; es
una forma de desmo.
Darwin: representante de la Teora de la Evolucin, que intenta explicar
la diversidad de formas de vida. El evolucionismo darwinista supone el
origen exclusivamente material del ser humano, sin la intervencin
alguna de Dios, en el que el hombre quedaba reducido a su componente
animal. As lo que llamamos alma, para los materialistas, solo mente,
seria resultado del proceso evolutivo.
Marx: fundador del socialismo marxista. Para l la materia es el nico
principio y realidad. Y el hombre no es mas que el eslabn mas perfecto
y evolucionado de la materia; solo es concebido como un conjunto de
relaciones sociales. Es preciso acabar con el sistema de propiedad
privada si se quiere poner fin a la explotacin del hombre por el hombre.
El nico medio para acabar con el capitalismo en la lucha de clases.
Freud: es el fundador de la moderna psiquiatra. Desarroll su
concepcin del hombre como un ser compuesto de tres planos: el ello,
el ego y el sper ego. Reduce a hombre a un conjunto de pulsiones
inconscientes que determinan su conducta, negando la libertad y la
8

4.

5.

responsabilidad. Para l, la nica felicidad que puede buscar el ser

humano es la satisfaccin de los instintos.
Nietzsche: su idea central es el valor supremo de la voluntad del poder,
de lo vital al mximo. Su ideal es el superhombre. ste ser el mismo
creador del bien y del mal, y se habr librado sobre todo del yugo de
Dios, porque Dios ha muerto. Con la muerte de Dios el hombre
conquistar su libertad, pues Dios es el mayor enemigo de la libertad del
hombre. Ensea que los hombres son esencialmente desiguales y que
los mas fuertes estn llamados a dominar a los mas dbiles como si
fueran esclavos.
Manifestaciones actuales de la increencia
El fenmeno del agnosticismo, se esta propagando, el cual puede
revestir distintas formas:
o Unas veces, postula la existencia de un ser trascendente que no
podra revelarse y del que nadie podra decir nada.
o No se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es
imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
o Puede presentar un indiferentismo, una huida de la cuestin ultima
de la existencia de Dios, y una pereza de la conciencia moral.
o Equivale a un atesmo practico.
o El paso del indiferentismo al agnosticismo y de este al atesmo
practico parece una consecuencia lgica.
Otro fenmeno es el secularismo, en el cual:
o Se piensa, se acta y se vive como si Dios no existiera.
o Se prescinde de l y se intenta que no cuente para nada en la vida
social.
o Con este silencio de Dios en las diversas manifestaciones de la vida
se llega a un laicismo radical.
Un caso mas es la tica civil:
o Profesa unos contenidos mnimos y una amplia tolerancia social.
o Se condena la moral cristiana por intolerante y se pretende sustituirla
por una tica consensuada democrticamente por el voto.
Y por ultimo es el cristianismo a la carta:
o Es una practica religiosa sin dogmas y sin moral, o con los dogmas
que cada uno esta dispuesto a aceptar y aquellos principios morales
que estn de acuerdo con las propias convicciones ticas.
o El movimiento New Age es un claro exponente de esta forma de
pensar.
o El mejor recurso contra esta tendencia, quiz no formulada
claramente pero si vivida por no pocos catlicos, es el estudio
profundo de los contenidos de fe y de la moral cristiana.
Vocabulario
Agnosticismo: teora que afirma la razn humana ni puede demostrar la
existencia de Dios ni puede negarla. El agnosticismo es la antesala al
atesmo.
Desmo: posicin filosfica que admite la existencia de Dios, pero sin
necesidad de religin revelada.

 Humanismo: orientacin filosfica que consiste en partir del hombre

como horizonte y perspectiva de cualquier otra indagacin.
Laicismo: posicin socio-poltica, inspirada en la ilustracin, que
pretende organizar toda la vida social al margen de Dios, como si Dios
no existiera.

Doctrina social de la Iglesia

7. El Humanismo Cristiano
1. El Humanismo Cristiano
Hunde sus races en el inters por todo lo humano a partir de una
concepcin cristiana del hombre y de la vida.
Desde finales del siglos XIX, y a lo largo XX, muchos pensadores
cristianos han tenido en cuentas de una sociedad cambiante.
La filosofa centrada en la dignidad de la persona humana surge como
una reaccin contra dos corrientes opuestas, el totalitarismo y el
individualismo.
Se suele considerar que al actual humanismo cristiano esta ligado el
resurgir la Doctrina social de la Iglesia, con la Rerum Novarum, Len XIII
de 1891.
Con esta encclica la Iglesia trat de presentar una doctrina defensora
del hombre, como respuesta a las necesidades del ser humano actual.
El humanismo cristiano trata de hacer posible la construccin de un
mundo mas humano, que se podra caracterizar por:
o Pone como centro a la dignidad de la persona humana.
o Basado en la solidaridad
o Promueve la justicia social y la paz
o Abierto a Dios.
2. Autores Cristianos
Jacques Maritain: parte de una critica de la antropologa que esta
detrs del marxismo totalitarista y del individualismo liberal, y afirma que
los dos se equivocan. Dice que el hombre, es mas que individuo, es
persona. Un ser abierto a las relaciones con los dems hombres y con
Dios, un ser capaz de amar, de poseerse y darse. Insiste que el fin
propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos como
personas. Mantiene que el cristianismo tiene la fuerza para crear una
autentica y plena comunin de personas.
Gabriel Marcel: es el primero en plantear una tesis personalista en el
humanismo cristiano. Afirma que el hombre es un ser que puede crecer
en la direccin del ser o del tener. Cada hombre crece en el ser cuando
aumenta sus relaciones humanas, cuando se comunica, se entrega,
cuando es coherente. En su relacin con los dems y con Dios, el
hombre se sita en el mundo como persona. El hombre es un ser en un
mundo de relaciones espirituales, la mas importante de ellas es el amor.

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 Emmanuel Mounier: acuo la expresin personalismo cristiano. Llama

personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma el primado de
la persona humana sobre las necesidades materiales. Mantiene que la
persona se mide por sus actos, que reduce en cinco fundamentales: salir
fuera de s, comprender, tomar sobre s, dar y ser fiel. La persona se
gana perdindose; se posee, dndose. Critica la masificacin y
despersonalizacin de las sociedades modernas.
Julin Maras: su punto de partida es la vida personal de cada sujeto.
Define al ser humano por su impresionante capacidad de enamorarse y
con las pretensin y el afn de la inmortalidad. En su concepcin, cada
uno es responsable de su propia historia personal y, por tanto, social.
Argumenta que somos responsables de nosotros mismos, de lo que
hacemos con nuestras vidas.
Edith Stein: su punto de partida es el propio se interior del hombre, que
aparece fluir entre el ser y el no ser. Esto significa que el yo se auto
experimenta en el tiempo presente, entre lo que se ha ido y lo que viene.
Como consecuencia queda establecido que el ser humano, observado
hasta su fundamento, no est hecho por si mismo, ni tampoco es
autosuficiente. Es en la confianza, en el abandono en Dios donde el ser
humano no encuentra una intima seguridad.
Karol Wojtyla: argumenta que el hombre se realiza viviendo su
vocacin de entrega a los dems, a imitacin de Cristo. Ve en el
materialismo egosta la raz de la falta de solidaridad que aqueja a la
civilizacin globalizada. Explica que, con demasiada frecuencia, las
concepciones del hombre transmite la sociedad moderna se han
convertido en autnticos sistemas de pensamiento que alejan de la
verdad al excluir a Dios, creyendo que con ello estn afirmando la
primaca del hombre, nombre de una pretendida libertad y de su pleno y
libre desarrollo.
3. Principios de la Antropologa Cristiana
El ser humano es un ser corpreo-espiritual animado por un alma creada
directamente por Dios.
El ser humano ha sido creado a imagen de Dios, razn mas alta de la
dignidad humana.
El ser humano, persuadido por el demonio, abus de su libertad y se
rebel contra Dios, por lo que est inclinado al mal y al pecado.
Cristo redimi al hombre, liberndole del poder de la muerte y del
pecado.
Todo cristiano, por el Bautismo, es hecho hijo de Dios
Dios ha dado al ser humano una vocacin social.
La grandeza del hombre radica en ser un hombre llamado a la unin con
Dios en la eternidad.

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Doctrina social de la Iglesia

8. La Moral Cristiana
1. El cristianismo no es solo una moral
El cristianismo es ante todo la revelacin del misterio de Dios, que se
nos ha demostrado como Padre, hijo y Espritu Santo
Por lo tanto, en el cristianismo la revelacin sobre Dios precede a
cualquier mensaje de tipo moral.
En este sentido, dentro del cristianismo, la moral es un segundo
momento, puesto que en el primero le corresponde a Dios, en quien
creemos, tal y como nos los ha revelado Jesucristo.
Por ello, el hecho de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, es el
centro del mensaje cristiano.
2. El cristianismo es una moral revelada por Dios
El programa moral cristiano tiene su origen en la revelacin de Dios, no
es una moral ideada por el hombre.
La primera parte corresponde al programa tico formulad en los Diez
Mandamientos, y la segunda, en el mensaje de las Bienaventuranzas.
Esta moral revelada tiene dos caractersticas:
o Los contenidos ticos los ha determinado Dios como tal.
o Solo es posible alcanzarnos con la ayuda de la gracia.
3. La moral cristiana como seguimiento de Cristo
Qu exige la moral cristiana? Una serie de compromisos personales
que son:
o Llamada o vocacin: la vida cristiana parte de la llamada de
Dios al ser humano.
o Respuesta: la fe en Cristo no se da si falta la respuesta libre
afirmativa del hombre.
o Seguimiento: cada uno debe seguir la llamada all donde le
toque vivir
o Discipulado: la llamada tiene una finalidad, hacerse discpulo de
Cristo y aprender de l
o Imitacin: seguir las mismas actitudes y disposiciones de Cristo.
4. Caractersticas de la moral cristiana
La moral cristiana presenta las siguientes caractersticas:
o Afecta a lo mas intimo del hombre y, en consecuencia, a la raz de
sus acciones.
o Empieza y culmina en la caridad.
o Exige no solo lo justo, sino la santidad.
o Trae la paz al mundo y condena todo tipo de violencia.
o Es para la sociedad presente y mira a la vida eterna.
o Premia el bien y rechaza el mal.

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5. Qu preceptos morales debe vivir el cristiano?

Los preceptos de la Ley Natural (leyes morales que Dios ha impreso en
la misma naturaleza humana) y los del Declogo.
Los preceptos que nos ha dado Cristo en el Evangelio: amar al prjimo,
y de igual manera al enemigo. Tambin nos ensea a perdonas las
ofensas.
Los preceptos que nos ensea la Iglesia en nombre de Cristo:
enseanzas del Papa y los Obispos. Y los mandamientos de la Iglesia.
6. Conciencia y ley moral
La conciencia es un juicio de razn, que en el momento oportuno,
impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, el
hombre percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,
permitindole asumir la responsabilidad del mismo.
La conciencia no crea las normas morales, sino que las da a conocer en
la ley moral que el hombre tiene impresa en su corazn y que el cristiano
conoce por el Evangelio y las enseanzas de la Iglesia.
No debera haber oposicin entre conciencia y ley moral, porque esta se
forma y se educa en esa ley.
7. Diversos estados de la conciencia
En relacin con el asentamiento por parte del sujeto hay:
o Conciencia cierta: al discernir la moralidad del acto, tiene la
seguridad de que es tal y como la conciencia le dicta.
o Conciencia dudosa: es la que conoce el juicio moral con el temor
de que sea de otra manera, sin asentimiento firme, por tanto.
En atencin al objeto y su conformidad con la norma moral hay:
o Conciencia recta o verdadera: Es cuando el juicio moral se ajusta
a la norma objetiva, de modo que la accin aquella es realmente
buena o mala, como se nos dicta.
o Conciencia errnea: es cuando el juicio moral no se ajusta a la
norma, sino que lo que se dicta como bueno es malo, o lo que se
indica como malo es bueno; este juicio naturalmente procede del
error.
8. Virtud, pecado y conversin
La palabra virtud deriva del latn virtus, que significa fuerza. Por ello la
virtud es una disposicin firme y habitual para hacer el bien.
o Virtudes cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
o Virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad.
La existencia del mal es una realidad que encontramos a diario en la
vida personal como en las acciones de los dems.
Pecado es todo pensamiento, deseo, palabra, acto u omisin contrarios
a los mandamientos.
Dios siempre espera la conversin del pecador por medio del
sacramento de la Penitencia.
9. Vocabulario
Gracia santificante: don sobrenatural infundido por Dios en el alma,
que nos hace hijos de Dios y herederos del cielo.

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 Ley revelada: es la ley moral que Dios nos ha dado, se encuentra en la

Sagrada Escritura y en la Tradicin; especialmente, en el Declogo y en
las enseanzas morales del Evangelio.

9. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. La Doctrina Social de la Iglesia
Le enseanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la
historia de la Iglesia con los principios morales enseados, en primer
lugar, por Cristo, despus por los apstoles y luego, por el Magisterio de
la Iglesia.
Fue a finales del XIX cuando empieza a formarse el conjunto de
enseanzas que dieron origen a la DSI.
La DSI pertenece al mbito de la teologa moral, que trata sobra la
moralidad de las acciones humanas, la ley moral, la conciencia, la
libertad, tanto en lo personal como en su dimensin social.
La DSI se puede definir como el conjunto de enseanzas, propuestas
por el Magisterio de la Iglesia acerca de las exigencias morales que
debe cumplir el orden social, a la luz de la Revelacin.
2. Fuentes y Contenidos de DSI
Fuentes:
o La Sagrada Escritura
o La Tradicin de la Iglesia
o Las enseanzas del Magisterio
Contenidos:
o Permanentes
o Cambiantes
Tipos de contenidos.
o Principios de reflexin: sealan los principio bsicos sobre los
que ha edificarse la vida social
o Criterios de juicio: derivan de los principios de reflexin y
permiten valorar las situaciones concretas
o Directrices de accin: orientan la accin de los cristianos para
resolver los problemas sociales.
3. La Doctrina Social Contempornea
La DSI a partir de la Revolucin Industrial del siglo XIX:
o Fue a finales del siglo XIX cunado, a raz de la Revolucin
Industrial, se plantearon problemas inditos.
o Del encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial surgi la
moderna DSI, centrada en la llamada cuestin obrera.
o Mas adelante, la DSI ha ido ampliando su perspectiva ante la
aparicin de nuevos problemas:
Justicia en las relaciones econmicas internacionales
Los totalitarismos
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4.

El desarrollo sostenible
La promocin de la mujer
Los derechos de la familia
La ecologa, etc.
Los Principales Documentos de DSI
En 1891, el Papa Len XIII publica la encclica Rerum Novarum, en la
que el denuncia:
o Los abusos contra los obreros
o Establece la doctrina del salario justo
o Condena la solucin propuesta por el marxismo como contraria a
la libertad humana.
El Papa Po XI, en 1931, en la encclica Quagragesimo anno, recuerda:
o Los principales enunciados en la Rerum Novarum.
o Y los aplica a la nueva situacin marcada por los abusos de los
grandes poderes financieros y los conflictos econmicos entre las
naciones.
o Non abbiamo bisogno, contra el fascismo (1931); mit brennender
sorge, contra el nacismo (1937); y divini Redemptoris, contra el
comunismo (1937).
Tras la segunda guerra mundial, el Papa Juan XXIII publica en la
encclica Mater et magistra en 1961, en la que habla del:
o Atraso del sector agrcola
o La justicia en las relaciones entre pases desarrollados y
subdesarrollados
o El aumento en la poblacin
o Los derechos humanos y la paz mundial amenazada en aquellos
tiempos por la Guerra Fra. (en 1963, escribe Pacem in terris)
El Papa Pablo VI escribi:
o Populorum progressio (1967) en la que afront los problemas del
desarrollo, en el contexto de la entonces reciente descolonizacin
o Octogsima adveniens (1971) en la que examin las ideologas
contemporneas.
El Papa Juan Pablo II public tres importantes encclicas sociales:
o Laborem exercens (1981): define el trabajo como clave de la
cuestin social.
o Sollicitudo rei sociales (1987): sobre el desarrollo ante la
persistencia del atraso de las naciones pobres.
o Centesimus annus (1991): revisa las cuestiones sociales tras el
hundimiento del comunismo en Europa y subraya la necesidad de
que las democracias se funden en los principios ticos.
Tambin escribi otros documentos:
o Evangelium vitae (1995): derecho a la vida.
o Mulieris dignitatem (1988): dignidad y misin de la mujer.
o Carta a las familias (1994): sobre la familia.
El Papa Benedicto XVI escribi el 29 de Junio de 2009 la carta encclica
caritas in veritate, la cual trata sobre el desarrollo humano integral, cuyos
puntos principales son:

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5.

6.

7.

o Desarrollo econmico y sociedad civil

o Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente.
o La colaboracin de la familia humana.
o El desarrollo de los pueblos y la tcnica.
Principios Bsicos de DSI
Principio personalista o de la dignidad de la persona humana: la
persona humana es lo mas digno de la creacin. Goza, por naturaleza,
de derechos humanos, naturales e inviolables.
Principio del bien comn: el bien comn es mucho mas que la simple
suma de bienes individuales en la sociedad es el toral de las condiciones
que permiten que las personas logren su plenitud mas total y fcilmente.
Principio del destino universal de los bienes: los bienes de la tierra
estn destinados por Dios para el beneficio de todos los hombres u
adems son necesarios para garantizar la autonoma y la libertad de la
persona humana.
Principio de la autonoma de la sociedad poltica: la DSI reconoce el
valor de la democracia en tanto garantice los derechos y las libertades
propios de la persona humana.
Principio de subsidiariedad: pide que se respeten las competencias
propias de cada nivel, comenzando por los mas bsicos: el individuo y la
familia. Por eso, el Estado no puede ignorar o suplantar los derechos de
ellos.
Principio de solidaridad: lleva a que cada persona o institucin se
sienta unidad y responsabilizada con el resto de la comunidad humana.
Esto implica el deber de actuar con rapidez y eficacia all en donde mas
ayuda se necesite.
Cuestiones actuales de la DSI
La necesidad de proteger el derecho a la vida y los derechos de la
familia
La urgencia por promover la paz
Promover la solidaridad y la justicia internacional
El desempleo o la explotacin laboral.
El trato a los emigrantes
La violencia contra las personas, en especial contra la mujer.
La contaminacin medioambiental
El derecho a una vida digna para todos.
Vocabulario
Ideologa: conjunto de ideas y de propuestas de accin, casi siempre
mediante una simplificacin de las dimensiones del hombre y siempre
con carcter temporal.
Solidaridad: actitud de quien se siente unido al resto de la comunidad
humana.
Subsidiariedad: principio de tica y de eficacia social, por el que las
instancias cercanas, como la familia, no pueden ser suplantadas por
instancias mas generales como el estado.

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