Golconda desde la memoria histrica 1

GOLCONDA, UN MOMENTO TERICO PRCTICO DE SNTESIS

CONTINENTAL.

UN RUMBO, MUCHOS ANDARES.

GERMAN VLADIMIR ZABALA ARCHILA

Contenido
Apertura .......................................................................................................................................... 3
1. Colombia la utopa libertaria. ..................................................................................................... 3
2. Muchos andares: Caminar con la integracin de Amrica. ........................................................ 4
3. La poltica de hechos de Camilo repercute en el mundo; en Amrica Latina de mltiples
maneras y en Colombia se concreta con Golconda y el M.E.I ....................................................... 5
4. Matemticas; Utopa, Pedagoga, Religiones y Liberacin Nacional. ......................................... 6
5.

Consideraciones culturales que inspiraron el nacimiento de Golconda. ............................ 9

6.

Consideraciones religiosas en el origen de Golconda ....................................................... 10

7.
De Colombia A Nicaragua: Once aos de un caminar latinoamericano del dialogo en la
accin de cristianos y marxistas: .................................................................................................. 15
8.
Los conceptos de modo y manera hacen la revolucin en los revolucionarios: Aporte
Terico desde la prctica de Golconda. ........................................................................................ 18
8.1. Golconda con la manera latinoamericana; como revolucin en los revolucionarios
construye el camino de la bsqueda de lo propio como otro camino. .................................. 20
8.2. En el investigar de Golconda: Lo primero para evidenciar la manera es encontrar la
riqueza primaria de la comunidad: .......................................................................................... 21
8.2.1 La lgica interna del pensamiento primer descubrimiento con la metodologa de
Golconda. .............................................................................................................................. 23
8.2.2. Un segundo descubrimiento: Los Excedentes Econmicos (La Subsistencia). ........ 24
8.2.3. Golconda dinamiza la Relacin Social (Redes Y Organizacin Social) ...................... 25
8.2.4. La Razn de Golconda la fuerza del saber cmo Poder. ........................................... 26
9.

Golconda semilla de liberacin: nuevas condiciones Latinoamericanas. ......................... 27

9.1. El camino de Golconda: La metdica, el ir; el mtodo, el llegar; la metodologa, el
volver y la metonimia, el retornar. Haciendo la matriz de campo en el ao 77.................... 27
9.2.
La manera cultural a partir de la sabidura popular construye el pensamiento
propio. (Pensar y Hacer con lo propio: aporte de Golconda) ................................................. 28

10. Bibliografa .............................................................................................................................. 32

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Apertura
Un rumbo:
Encontrar las estructuras de nuestra amrica y construir con la clase popular.
Andar con las fuerzas sociales que por diversos motivos luchan por erradicar el sistema
de injusticias, y construir una organizacin social alternativa, estimula buscar las dinmicas de
la accin social y poltica transformadora dentro del continente del pueblo, pero con el nfasis
en la clase popular, en clave de Camilo Torres
con la palabra clase popular yo quiero dar a entender los pobres de Colombia.
Naturalmente que desde el punto de vista estrictamente sociolgico yo comprendo que
es una expresin bastante vaga, pero es la expresin que el pueblo entiende. Yo no creo
que en Colombia los pobres tengan una conciencia de clase. Y en mi concepto, tener la
conciencia de clase es uno de los elementos importantes para constituir una clase, pero
para designar a los pobres, y para no referirnos nicamente a los obreros, sino tambin
a los campesinos, he utilizado esa expresin de clase popular (Torres, Maldonado,
Oliviri, & Zabala, 1970, pg. 426)
Encontrar la clase popular, los pobres y construir el sujeto pueblo, fue y es el asunto
central de nuestro hacer con Golconda. La primera nocin que tenemos de su existencia, como
clase popular es sentirnos partcipes con ella. Comprometidos con lo que le suceda, por eso al
caminar con los pobres encontramos los rumbos, la ruta, los caminos de liberacin y
emancipacin, pues solo se encuentra la esperanza con los desesperanzados, la inclusin con
los excluidos, la liberacin con los oprimidos de todas las horas.
Esto nos otorga un aire, una corriente, una herramienta metodolgica: la bsqueda y el
encuentro de una salida humana y vital para Amrica que la ponga en la perspectiva de un
mundo en constante cambio con posibilidades de vivir como sociedad libre y relacional para
todos los hombres y mujeres que nos hemos hecho americanos, y en particular en acciones que
han nacido desde Colombia para Amrica.

1. Colombia la utopa libertaria.

Colombia, es el nombre fundamental concebido por Francisco Miranda para crear el
3

espacio cultural donde se concretara la accin de ms de cinco siglos de utopas de la especie

humana.
Bolvar la cuajo en la lucha por la independencia de Espaa en repblica compuesta por
Venezuela, Ecuador, y Nueva Granada. Imprimindole una obligacin cultural: "una patria
grande, ms por su dignidad y gloria, que por su extensin y riquezas". Sin embargo, a pesar de
todos los esfuerzos ella se desagreg, y durante dos siglos XIX y XX nos debatimos entre asumir
su nombre o perderlo.
Colombia, es a pesar de todo la nocin de un mundo nuevo, la utopa libertaria de
amrica, un espacio para las ideas, los sueos, las concreciones, las utopas, los
encantamientos, los fracasos, los triunfos, no el escenario, para la poltica chiquita, para los
podercitos locales que puedan transar con las transnacionales el usufructo de la realidad
continental. La lucha iniciada por Bolvar de hacer esa patria grande esta sin concluir; todava es
vlido luchar por Colombia para realizarla como utopa libertaria.

2. Muchos andares: Caminar con la integracin de Amrica.

Primero las ideas, los conceptos, las razones, la ensoacin, la vida, despus las
frmulas pragmticas.
En la Colombia de hoy buscamos un protagonismo compartido y pregonamos el
fundamento social e histrico de todas las acciones para lograr la articulacin a la nueva poca
y establecer nuevas formas de democracia y bien ser social.
Por esto, consideramos pertinente continuar el proceso libertador y constructor del
pueblo poniendo en valor presente la conquista de los proyectos populares por la humanidad,
aqu y ahora.
La Colombia posible, que podemos ayudar a construir, en nuestra situacin de guerra
interna por resolver, est enmarcada en las condiciones generales del desarrollo del planeta, la
crisis ecolgica, el fin del socialismo europeo, la aparente preponderancia del capitalismo
salvaje y las luchas de la humanidad por horizontes de libertad.
Esto nos determina la influencia del mundo exterior sobre lo nuestro, y en
consecuencia, sus fuerzas vitales hacen parte esencial de la Amrica que deseamos integrar.
Pero el modelo de democracia y buen vivir que dibujamos en el pensamiento, y el cual
pretendemos en la realidad, no se encuentra en ninguno de los moldes actuales que hay ante
nuestros ojos.
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Es buscando en lo hecho por nosotros mismos que podemos recuperar elementos

sustanciales de desarrollo poltico, social, econmico y cultural para todos y todas y en
particular para el continente americano por razones de modo de produccin , maneras
culturales e idioma , de esto trata la experiencia que vamos a recorrer.

3. La poltica de hechos de Camilo repercute en el mundo; en Amrica Latina de

mltiples maneras y en Colombia se concreta con Golconda y el M.E.I 1
Camilo Torres Restrepo es un fenmeno colombiano as como Ernesto che Guevara lo es
argentino y Simn Bolvar venezolano, lo que no quiere decir que son solo de cada uno de estos
lugares, y que no se dimensionan para beneficio de toda la humanidad, por el contrario cada
uno en su contexto determina situaciones inditas y aportativas.
Camilo inicia un periplo en el amor sincero y eficaz que lo compromete con el
sacerdocio catlico luego se hace socilogo posteriormente investigador y profesor de
administracin pblica, capelln de la Universidad Nacional de Colombia, delegado en la
reforma agraria, educador popular, organizador y movilizador de la clase popular, asume las
armas y muere con ellas enfrentando la oligarqua que consideraba el obstculo principal para
el bien vivir del pueblo de Colombia. Como comunicador materializa la movilizacin de unidad
popular en el Frente Unido del pueblo en el peridico frente unido, el cual perdura despus de
su muerte con tres pocas. Gaitn y Camilo son las dos acciones y experiencias de unin
popular para liberarse de ms largo aliento en el siglo XX. Camilo deja como heredad un gran
patrimonio histrico cultural la opcin cristiana por los pobres como alternativa revolucionaria.
En Octubre del ao de 1965 Camilo Torres Restrepo se incorpora a una organizacin
guerrillera, el ELN, Ejrcito de Liberacin Nacional, dando a conocer el hecho el 7 de enero de
1966 con el lanzamiento de su ltima proclama, pero podemos considerar que la movilizacin
de Camilo se hace pblica en la discusin del pas desde la plataforma de Unidad Popular que se
conoce como del Frente Unido propuesta alternativa al Frente Nacional de las oligarquas.
Esta propuesta es el resultado de un largo recorrido realizado por el Camilo socilogo
investigador: organizando los dilogos con gentes de diferente procedencia para que los
antagnicos pudiesen convertirse en complementarios. Esos dilogos de choque produjeron lo
que llam los grupos de presin alternativos ante los grupos de presin tradicionales.
1 El modelo educacional integral es el espacio pedaggico de la universidad militante que introduce los elementos
para la creacin de Golconda Por ello son indisolubles el uno del otro.

Esta formacin el Frente Unido que se propona la toma del poder y pretenda reivindicaciones
de la ms diversa ndole para el pueblo Colombiano se fusiona va Camilo con el ELN porque en
el encontr los mismo ideales del Frente Unido.
Su santidad Pablo VI quiso establecer un contacto directo con dicho sacerdote, para lo
cual envi a Colombia al Padre Belga, Jean Lefebre, quien estableci pronta comunicacin con
las religiosas del Marymount, las cuales indagando el paradero del sacerdote, buscaron que
Lefebre y Camilo tuvieran sus primeros contactos. En dicha indagacin Fernando Ramos ngulo,
amigo y contratista de las religiosas las relacion con Germn Zabala Cubillos, quien haba
trabajado con Camilo en la conformacin del Frente Unido, y en todo su proyecto poltico.
En aquellos das de enero y febrero se iniciaron las comunicaciones para lograr el
objetivo. Pero infortunadamente, el 17 de febrero los peridicos anunciaban la muerte de
Camilo Torres acaecida en un enfrentamiento militar el quince del mismo mes en Patio
Cemento -Corregimiento del Carmen- en el municipio de San Vicente de Chucuri en el
departamento de Santander. La muerte de Camilo se confirm dos meses despus, gracias a la
llegada a Bogot de uno de los guerrilleros heridos en Patio Cemento.
La comunicacin que el Papa anhelaba tener con Camilo no se cumpli nunca, pero se
dio comienzo a un formidable proceso, la continuacin del accionar poltico de Camilo en su
obra poltica el Frente Unido, que es el que vamos a presentar en sus dos caras: como "M.E.I."
con nfasis en lo pedaggico liberador y como "Golconda" en la accin poltica prctica en lo
social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y lo ambiental dentro de la cual, lo religioso popular
tiene especial relevancia; ste parte, precisamente, de la relacin entre las religiosas del
Marymounth y Germn Zabala Cubillos amigo y compaero de luchas de Camilo Torres
Restrepo.

4. Matemticas; Utopa, Pedagoga, Religiones y Liberacin Nacional.

yeme diosito santo t de aritmtica nada sabias, porque la riqueza la repartiste tan mal
repartida yeme diosito santo en que colegio era que tu estudiabas
Porque a unos les diste todo y a otros no nos diste nada Plegaria Vallenata
Gildardo Montoya Versin de Alejo Duran
La matemtica, y en particular la modernizacin de su enseanza e investigacin, era la
fortaleza en la que se haba desarrollado Germn Zabala. Las religiosas por su parte, tenan un
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trabajo de asistencia y ayuda en las areneras de Usaqun, zona de clase popular aledaa al
lugar donde quedaba el colegio Marymount de Bogot. Bajo estas consideraciones se comenz
la conformacin del Modelo Educacional Integrado, M.E.I, instrumento pedaggico que va a
terminar en la conformacin de Golconda:
Yo lo vea desde el punto de vista pedaggico mientras que German Zabala vea el
colegio desde el punto de vista poltico, all haba una gran diferencia. Precisamente esas
dos visiones generaron muchos malentendidos, porque a m lo que me interesaba, como
monja creyente, era la experiencia pedaggica que tena sus implicaciones sociales, ms
que polticas, pero Germn lo vea como un trampoln para hacer trabajo poltico.,
entonces eran dos visiones distintas. El colegio era una excusa para l, mientras que
para m el colegio era un fin, una finalidad en trminos pedaggicos, una forma
diferente de enfocar la educacin. Lo que yo pensaba que deba hacerse para manejar
ese colegi y ese proyecto era muy distinto de lo que German hizo (Claux Carriquiry,
2011)

El problema pedaggico que se plante para ese entonces tena las siguientes manifestaciones:
I.

La educacin careca de procedimientos sistemticos para articular las aptitudes

personales, con las necesidades sociales. Por las mismas causas, la educacin no lograba
producir los excedentes necesarios para satisfacer esas necesidades sociales, al igual
que, las acciones de desarrollo educativo no estaban sintonizadas con la toma de
decisiones, la coherencia para la accin.

II.

En segundo lugar, la ausencia de una plataforma pedaggica apropiada para el

desarrollo, dejaba a la educacin al margen de cualquier proyecto transformador
(carencia en la futurizacin).

Educativamente ramos herederos de los modelos culturales: El nativo indgena (borrado y

en proceso de recuperacin a partir de acciones como la del M.E.I), el colonial, el republicano y
las escuelas que gener el desarrollo de lo moderno y lo contemporneo.
La educacin era la combinacin de dichos modelos, vemoslos someramente:
El colonial, fundamentado en una formacin suscitada en el individualismo profundo.
ste es un modelo centralizado en el hacer del Dios Hispnico medioeval, a partir de un
articulador idiomtico: el latn y el griego. Buscaba ordenar el conocimiento sobre lo interno, la
dominacin de las bastas tierras de Indias no para dirigirlo, sino para intercambiarlo, para
inventariarlo.
7

Esto es producto de la investigacin que realiza Germn Zabala en la Universidad del

Valle, cuando las directivas le quitan carga acadmica y por la relacin con Camilo Torres se ve
obligado a estudiar cristianismo lee la suma teolgica de Santo Tomas de Aquino, los textos de
San Agustn de Hipona y los cronistas de la invasin hispnica, Fray Pedro Simn, Bernardino de
Sahagn, los jesuitas en el Paraguay y en los llanos orientales de Colombia. Lo interno; la vida
colonial y lo externo; el colonialismo. Lo pblico y lo privado estaban desintegrados.
Esta escuela primaria colonial y elitista en donde el conocimiento del idioma y la
caligrafa adecuada marcaban la diferencia entre dirigido y dirigente, era donde el concepto de
letrado estaba unido a la riqueza, la belleza y a la cercana con un Dios sustentador de todos los
privilegios. Por supuesto, los ritos tambin se pronunciaban en latn.
Por otra parte, el republicano con la libertad, la igualdad y la fraternidad reglamentados,
y por lo tanto limitados al contrato social y a la ley.
En los albores de la independencia aparecen las repblicas sin la suficiente fuerza para
generar una nueva produccin, una nueva organizacin social o una nueva educacin.

La teora pedaggica para el Modelo Educacional Integrado -M.E.I.-, iniciado en Colombia, Chile, Venezuela y Mxico durante los aos 1966-1970, surgi de dichas tradiciones
renovadas por los factores cientficos de ms alto desarrollo en su momento:
En particular la obra matemtica de Carlo Federicci, y la educacin que recibi Germn
Zabala con la escuela Bourbaki en Matemtica, as como los intercambios con Maurice
Godelier en Antropologa econmica, con Charles Betelhein en planificacin, con Louis
Althueser en Filosofa, con Henry Lefebre en sociologa de la vida cotidiana. Con Jean
Piaget en la investigacin de epistemologa gentica para lo pedaggico. Y los trabajos
con Louis Coufignal de pedagoga ciberntica. (Menjura Francy, Tesis Sobre German
Zabala. 2008)
En Bogot el epicentro de aplicacin del Modelo fueron los barrios Galn, Florencia,
Florida, Meissen y Altamira2. As mismo fue aplicado en otras regiones de Colombia como:
Buenaventura y en la regin aledaa a dicho puerto3; en Cali se implement el proyecto en el
2 El colegio M.E.I. Trmino siendo en el barrio Coln aun cuando actu para todo el sector, tanto para el barrio
Trinidad como al Galn. El de Florencia y Florida funciono en la parroquia de Soledad Norte. El de Meissen, se
llam el colegio Franz Rosier y funciono en el antiguo teatro del Barrio Meissen de la parroquia del Buen Pastor. En
Altamira su rector fue el padre Miguel Moset.
3 En torno al trabajo de Monseor Valencia los sacerdotes Gildardo Gil y Alfonso Gil desarrollaron procesos

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Barrio Alfonso Lpez; en Medelln en el Barrio Santo Domingo Sabio4. En Boyac, en Gachantiv, y se extendi a la provincia de Ricaurte y Occidente5; en Santander en Charta y posteriormente otras experiencias en el Meta, el Huila, el Tolima y el Caquet. Tambin en Ciudad de
Mxico en la colonia Martn Carrera se realizaron experiencias con la misma inspiracin; y en
Venezuela se realizaron prcticas en barrios populares de San Cristbal con el equipo de
Dilogo Social, las cuales se extendieron a Maracaibo, Barquisimeto, Valencia, Caracas en el
barrio la Vega y el barrio Caricuao.6

5.

Consideraciones culturales que inspiraron el nacimiento de Golconda.

La dcada de los aos sesenta, a partir del proceso revolucionario de Cuba, fue marcada
por un sentido crtico frente a otras opciones sociales. Nos llen de un optimismo histrico en
el que las diferencias fueron superadas. Todo se hizo tangible en un proyecto unitario
revolucionario, con su edificacin se resolveran los otros problemas que tuvisemos; la unin
revolucionaria era el problema fundamental.
En esta concepcin de unidad revolucionaria, la unin social es requisito de la unin
cultural; La unin cultural es fundamento de la unidad poltica, esta unidad poltica se realiza en
la unin poltico militar en los frente de liberacin nacional quienes actan nacionalmente pero
con un propsito y un carcter continental.
Los hechos concretaron a lo largo de Amrica Fuerzas de Liberacin Nacional que
intentaran emular lo hecho por Cuba. La condicin principal fue la de construir una alianza de
direcciones, de dirigentes, de militantes y clase popular en el campo y la ciudad, que
educativos. El padre Manuel lzate fue el prroco del Alfonso Lpez y del barrio El Troncal de Cali, all funcion un
M.E.I. dirigido alternativamente por lvaro Chvez y Antonio Mojica e integrado el equipo de trabajo por Diego
Sierra, Hernn Arango, Conchita Paz, Abelardo, Luis Sojet, Germn Gamboa, entre otros.
4 En el barrio Santo Domingo con el Padre Gabriel Daz se constituy un equipo que lo coordinaba lvaro Sierra.
5
Tinjac, Villa de Leyva, Rquira, San Miguel de Sema, Caldas, Buenavista, Coper, Muzo, Borbur, fueron
lugares en donde se realizaron procesos pedaggicos a partir de la experiencia M.E.I de Boyac en torno al Padre
Alfonso Vanegas y los sindicatos cristianos. El coordinador general fue Cesar Julio Zabala.
6
Zabala, Germn. "El Modelo Educacional Integral". Edicin ILAPAZ, Santiago de Chile, 1972. Edicin
quemada por los militares durante el golpe contra allende. Los originales los tena el padre Pedro Daquiardi
Zalamea, sacerdote claretiano, quien muri hace unos aos, estamos en proceso de recuperacin y de
reconstruccin de dichos textos.

transformara para bien de nuestros pueblos sus dificultades seculares desde el ro Bravo hasta
la Patagonia.
El ao 1968, vivi en la mitad de su transcurrir: el Mayo Francs en Pars; la primavera
de Praga en Checoslovaquia; los Juegos Olmpicos en Mxico7 y la protesta de los estudiantes
correspondiente a los excesos y lujos de los juegos, que terminaron en la matanza de Tlatelolco,
el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas en Ciudad de Mxico.
El 68 fue el ao que le puso a la vida "Prohibido Prohibir" e hizo renacer la lucha por la
libertad. La primavera de Praga junto ciencia poltica y participacin a cambio de la peticin de
ms socialismo y ms democracia lo que se obtuvo fue los tanques soviticos en
Checoeslovaquia.
La participacin surge de la cultura, el saber de la cultura propia es digno de la mayor
estima, la cultura propia son las creencias y conceptos del lugar, de la poca. Aqu surge la
contracultura y tambin la emergencia de las maneras culturales de comunidades y pueblos en
rebelda. Tradicin y emancipacin se mezclan. El mayo francs tiene la lectura libertaria y
participante y tambin se interpreta como el momento de los excesos para el sustento
postmoderno justificador del modelo econmico neoliberal.
Actualmente se sigue pensando que las comunidades, los pueblos, son descerebradas.
No tienen pensamiento propio porque carecen de educacin, el caminar participante nos
muestra lo contrario. Las comunidades de nuestra Amrica son imaginativas tienen
exuberancia, recursos, posibilidades, innovaciones.
El esquema racionalista vigente y, an, actual discrimina o descalifica al individuo
dependiendo del nivel de conocimiento cientfico que tenga sobre todo y en los asuntos
pblicos.

6.

Consideraciones religiosas en el origen de Golconda

7 Primera vez que un pas latinoamericano los organizaba.

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RED GOLCONDA

En 1961 empezaron a llegar los cuerpos de paz del programa "Alianza para el Progreso",
impulsado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos con los diversos gobiernos
latinoamericanos. En esa poca evangelizaban en ritos y doctrinas cristianas de la cultura
anglosajona. En Turmequ, Boyac, la navidad del sesenta y tres fue baada por los villancicos
en ingls de dos norteamericanas.
Ya, en 1969 el informe que Nelson Rockefeller, potentado del petrleo, le haca al presidente
de los Estados Unidos, Richard Nixon, afirmaba entre otras cosas: El hecho de que la iglesia
Catlica en Amrica Latina no era fiable para los intereses del gobierno Estadounidense". 8
Esta reaccin corresponda a que Juan XXIII en la encclica, Pacen in Terris, demostraba
que el enemigo de la religin no era el comunismo, y su sucesor Pablo VI concluy que lo era el
capitalismo desmedido quien colocaba a inmensos contingentes humanos en la pobreza. Su
encclica, Populorum Progresiun9 o el progreso de los pueblos, lo reafirmaba.
La Semana Santa de 1969 fue testigo del lanzamiento pblico de Golconda a Colombia y
el mundo. Las siete palabras de Jesucristo en su martirio identificaron las urgencias de los
pobres de Colombia y las propuestas de liberacin en las parroquias.
Las consecuencias inmediatas fueron la expulsin del sacerdote catlico espaol padre
Domingo Lan el 19 de abril de 1969, la realizacin de un primero de mayo unitario en una misa
concelebrada en el barrio Florencia de Bogot que congreg a ms de 10.000 personas y el
relanzamiento del peridico Frente Unido de Camilo en su tercera poca.
Helder Cmara y otros obispos brasileros se haban pronunciado a favor de los pueblos
nativos y los pobres. Monseor Sergio Mndez, obispo de Cuernavaca (Morelos) haba enviado
un documento crtico al presidente de Mxico. Los obispos argentinos tambin se pronunciaron
en el mismo sentido y se dio origen a los obispos del tercer mundo y a los sacerdotes para el
tercer mundo.
Todos estos precedentes fueron llenando la copa para el gobierno de los Estados Unidos
y produjo la conclusin: la religin catlica no es fiable a los intereses del departamento de
Estado.
La iglesia puede ser otras cosas pero es seguro que la iglesia es el pueblo, y el pueblo es
8 Exxon, Esso, standard ol de Nueva Jersey,
9 Documento redactado por el padre Jean Louis Lebret, dominico, que haba realizado enjundiosos estudios pro
desarrollo de los pueblos en todo el orbe y en particular en Brasil y Colombia en la dcada de los cincuenta. Esta
encclica que tambin fue el programa de trabajo de los obispos continentales en Medelln.

11

la iglesia, de lo contrario no es iglesia de cristo. La iglesia no es un grito de seres aislados, es un

llamado a la colectividad.
El dilogo entre cristianos y marxistas despleg amplias posibilidades que terminaron
produciendo la Teologa de la Liberacin. Dilogo realizado en la accin construyendo una
metodologa de su propio accionar, elaborando el discurso desde su propio quehacer,
superando y produciendo un mundo distinto al del Marx de: " la miseria religiosa es, por una
parte, la expresin de la miseria real y, por la otra la protesta contra la miseria real. La religin
es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el
espritu de una situacin carente espritu. Es el opio del pueblo".
El cristiano quit la mirada con la que vea al marxista como un verdadero demonio, y lo
encontr comprometido con los pobres como l se comprometa. Este dilogo de los hechos a
partir del acontecimiento de Camilo Torres, desarroll el espacio nuevo de los sucesos y obras
en la dinmica del entendimiento.
El dilogo supera la informacin. No es poner en confrontacin discursos, es poner en
comunicacin a cada quien con sus cotidianidades, con sus dificultades y posibilidades es una
reflexin en el camino para seguir siendo con el otro, la otra, las otras, los otros y lo otro.
La religiosidad popular aledaa a estos valores de renovacin y bsqueda produce la
reaparicin de las tradiciones indoamericanas, creencias, usos y produccin, datos y
comunicacin con el cuerpo, infiltracin de los sentidos, la percepcin y comprensin del
smbolo y el rito10, para viabilizar dispositivos democratizadores al convocar la pasin, el
sentimiento contenidos de la manera cultural de produccin de Amrica latina.
El sentido de la identidad y la emocin de reconocerse como de Amrica, como seres
autnomos y propios ante los cuales los conceptos se subordinan, este es el aporte ms
importante de estas acciones populares, la recuperacin de la capacidad de intuir y de colocar
estas conclusiones como norma interior para el desarrollo de la imaginacin y la creatividad, o
sea, el sentimiento, el panorama psicolgico en el que se refleja la vida.10
Sin caer en el dogma si se retomaron los instrumentos rituales para producir la
comunicacin de lo emocional y colocar lo sensorial como un primer paso de conocimiento al
suministrar los sentimientos y el sentido de la lucha que se emprenda con acciones autnticas
por rumbos propios de liberacin que implicara en su devenir emancipar el discurso racional
9
Se realizaron obras como Semana Santa, Opio o Liberacin y para una Natividad Popular; estas fueron
realizadas por el Instituto Latinoamericano de Pastoral Popular -ILAPP-, all actuaron entre otros con Ren Garca,
Ricardo Lucio, Hernando Clavijo, Mauricio Cabrera y Rodrigo Quintero.

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RED GOLCONDA

opresor y por ende a quienes ejercan esa dominacin.

As el comprender, para los no creyentes, la estructura religiosa, las creencias
compartidas de las comunidades que nos reciban en su seno, era un vector indito y de fuerza
vivificante de la experiencia de vida en la entraa de la clase popular, all con la accin
investigativa, el propsito era llegar a esa esencia de la relacin con los humano y lo natural.
La relacin con la clase popular, con el concepto de pobre que no est limitado a la
ausencia de bienes y recursos, sino el que no tiene ciencia y por ende no es portador de
conciencia, es decir el puro pueblo, el siervo, con el cual nos relacionbamos con humor, en la
ancdota, lo ms representativo del recorrido, todo ello se registraba en los diarios de campo
que en la actualidad evolucionaron al memgrafo sensorial territorial.11 Que es la comprensin
de una memoria colectiva que transita en la historia de los pueblos y se manifiesta en el olvido
o en su recuperacin en la vida cotidiana
Al encontrar la liga, el religar, la liga de justa justicia, de encuentro con la religiosidad
popular como expresin de la lgica de pensamiento del pueblo nos permiti en su contacto
avanzar en el conocimiento de lo religioso como una manifestacin primordial de la estructura
econmica de nuestros pueblos.12
Surgieron diferentes opciones a lo largo del continente, en Colombia se dio el grupo de
Salesianos que se expres por medio del peridico "Denuncia"13, en Per el grupo nix14, en
Venezuela el Padre Witack y los sacerdotes de la Vega15, en Chile como cristianos para el
10
La investigacin en los barrios empezaba por el trabajo sensorial, el ir al diario de campo. En el barrio
Galn se realiz la intervencin con dos equipos uno explcito que iba a desarrollar el trabajo pedaggico y otro
implcito que desarrollara la investigacin de campo. Este trabajo para el ao 1967 finalizo con un pesebre
realizado por la investigacin y con participacin de la comunidad. En el diario de campo se escriba individualmente el chisme ms significativo del barrio; la chanza que mejor se hizo; y el mejor chiste del proceso todo eso se
recoga en juegos, acertijos, esto formo a muchos compaeros como pedagogos de lo popular.
12 El debate con el Padre Domingo Lain Sans, l siempre quera hacer de los espacios rituales espacios de trabajo
para bienes de la comunidad, toda la accin nuestra fue mostrar el papel del sacerdote en la estructura
latinoamericana, como nodo estructural. Este se realiz tanto en el Barrio Meissen como en Cartagena. 1967,
1968, 1969.
13

En l se destacaban Mario Perezon y Jaime Garca entre otros.

14

Gustavo Gutirrez, etc.

15
Estn el padre Miguel Galindez que trabajo en Valencia, el padre Freites en Barquisimeto, y los grupos que
actuaban en relacin con la librera Julio Gonzlez en Caracas. Rodrigo Rivera, Antonio Arellano, entre otros.

13

Socialismo durante el proceso de la Unidad Popular16. Sacerdotes para el tercer Mundo de

Argentina.17
La teologa de la liberacin se integr en una teologa del amor. Un cristianismo comprometido con los pobres y no con las ideologas, fue el resultado.
El poder encontrar espacios de totalizacin, fue de los aportes centrales en este hacer18.
Los ms reacios a concretar el dilogo fueron los comunistas y los catlicos en la
primera etapa, en la dcada de los ochenta despus del proceso nicaragense vemos a
catlicos y a comunistas en El Salvador en accin comn en el espacio del poder poltico.
Guatemala y Mxico tambin expresaron aportes fundamentales a este proceso de construccin de un pueblo nuevo.19
Este enraizamiento en las estructuras populares del cristianismo al lado de la liberacin
de los pobres fue tan profundo que la conferencia de Puebla (trabajada por Alfonso Lpez
Trujillo al momento secretario general del Celan) no pudo retroceder lo emprendido en
Amrica desde Medelln.
En Europa del este, Polonia y en la propia URSS el Papa Juan Pablo II, en Alianza con
intereses del departamento de estado influye en la cada del muro de Berln y el
derrumbamiento de lo llamado como socialismo realmente existente.
En Amrica Latina, Juan Pablo II, pacta con Cuba sin agredirla porque Oscar Maldonado,
(Exsacerdote catlico colombiano bigrafo de Camilo Torres) le haba demostrado a la direccin
16
Gonzalo Arroyo inicio cristianos para el socialismo, con l hubo diferencias por considerar la empresa una
continuacin del esquema constantiniano de pacto con el Estado. La Iglesia Joven fue un proceso ms profundo en
la sociedad chilena, de ah sali Daro Marcoti que constituyo "Ranquil" y actu como sacerdote dentro del Partido
Comunista Chileno.
17
Los sacerdotes argentinos como el cura Jos Mara Serra y los diferentes sacerdotes argentinos que
terminaron en iglesias protestantes.
18
El encuentro ms importante en este hacer fue el que se realiz con voto en conciencia, a partir de la
Humanae Vitae, la encclica de Paulo VI a propsito de la defensa de la vida humana, con Hernn Vergara, nos
encontramos en la ANAPO como se dice Aprovechando El Sol", la riqueza de este encuentro sigue y nos aport
muchsimo en el seminario sobre antropologa bblica en la Universidad Santo Tomas en 1971.

19
Monseor Samuel Ruiz en la provincia de Chiapas fue de los primeros que acompao el proceso que se
plante desde el Concilio Vaticano II.

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11 de noviembre de 2012

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Cubana de la revolucin que deba atender de una mejor manera del tema de la religiosidad
popular cubana. Maldonado hizo una investigacin para el departamento Amrica del partido
comunista cubano.
Investigacin clara de hechos evidentes pero no asimilados por la ideologizacin atea de
los primeros das revolucionarios, en los lugares donde el sacerdote acompaaba la revolucin
el apoyo era del 60 % a las decisiones de la revolucin y donde no se apoyaba se bajaba a un 40
%.
De ah, que el presidente Fidel Castro hiciese el libro: Fidel y la religin con fray Beto.
Aos antes a la revolucin cubana no le importaba el tema. Se interesa por la fuerza de la
movilizacin continental con el cristianismo revolucionario, a raz de Camilo; Golconda y Sal, en
el Chile de la Unidad Popular con Allende, Fidel Afirma que la alianza no es tctica sino
estratgica con el cristianismo revolucionario y finalmente se consolida con el triunfo sandinista
en 1979, en Nicaragua y en la represin contra el cristianismo de los pobres en el salvador a raz
del asesinato de monseor Oscar Arnulfo Romero, en marzo de 1980.

7.
De Colombia A Nicaragua: Once aos de un caminar latinoamericano del
dialogo en la accin de cristianos y marxistas:
Cuando el poder del amor supere el amor al poder
El mundo conocer la paz.
Jimmy Hendrix

El 11, 12 y 13 de diciembre de 1.968, los sacerdotes que reunidos seis meses atrs en la
finca Golconda de Viot (paradjicamente el municipio de Cundinamarca con mayor presencia
comunista, Vereda Brasil) llamaban a una opcin por los Pobres20.
La reunin de Golconda en Viot, fue auspiciada por el I.N.E.S (Instituto Nacional de
Estudios Sociales) que era el instituto de la democracia cristiana para el sindicalismo de la CLAT
(Central Latinoamericana de Trabajadores) con la cual tena relacin Alfonso Vanegas sacerdote
boyacense que haba realizado el sindicalismo de Boyac con Cetrac y accin campesina
20
Este se llam el segundo encuentro de Golconda y el primer documento de Buenaventura expedido el 13
diciembre de 1968, en la ciudad de Buenaventura. La reunin fue de "50 sacerdotes, un obispo y un marxista",
Germn Zabala no asisti por estar detenido y en su reemplazo fue Hernando Llanos.

15

colombiana. Fueron Conferencistas laicos realizadores de la llamada doctrina social de la iglesia

como Belisario Betancourt, Hernn Vergara Delgado entre otros. Alfonso Vanegas tambin
estudiaba en el IDES (Instituto de Estudios Sociales) un instituto de formacin que tenan los
jesuitas de Bogot antecedente del C.I.A.S. (centro de investigacin y accin social nombre
inicial de lo que hoy conocemos como Cinep. Centro de investigacin y educacin popular. Por
ello tambin convoco a sectores de la confederacin de religiosos de Colombia. De otra parte el
grupo interparroquial del sur de Bogot , conocido como la unin parroquial del sur donde
estaban los hermanos Rueda Willianson, Noel Olaya, Abel Giordana, Saturnino Rodrguez,
Carlos Haispun y Domingo Lan Senz entre otros tambin jug un papel promotor para la
reunin de Viot. Para que pudiese ir Luis Currea a Viot y Luego a Buenaventura Alfonso
Vanegas quien haba sido el promotor de ambas convocatorias se qued en la parroquia de
santa Catalina de Siena en el barrio Florida de Bogot remplazando a Luis Currea Garca. (Primo
de Rene Garca Lizarralde y tambin promotor de Golconda).
Durante la conferencia del Celan de Medelln en Agosto y el congreso eucarstico en
Bogot hubo reuniones de los que seran posteriormente iniciadores de Golconda con los
obispos latinoamericanos, Pironio, etc. (agregar los nombres que no los tengo a mano),
igualmente la mayora de estos grupos creadores de esta efervescencia van a la crcel de
correccionales a ver a Germn Zabala, preso en la calle 3 con carrera 9 de Bogot,
prcticamente ah se discute todo el proceso que va a terminar en la realizacin de los
acontecimientos de Golconda, para Germn Zabala lo importante es un proceso ms enraizado
en la clase popular, sustentado en las bases populares, mas colegios , estilo MEI, ms servicios
de salud en torno a la parroquias, ms poder popular y luego si una ofensiva pblica. Sin
embargo, los sacerdotes queran enfrentar a los obispos reaccionarios.
Alfonso Lpez Trujillo, vicario general de la arquidicesis de Bogot, inspecciono la
parroquia de santa catalina de siena que estaba a cargo de Luis Currea que comprenda un
amplio territorio del noroccidente de Bogot. Lpez Trujillo haba estado en Florencia
investigando a Ren Garca y a Luis Currea y al colegio Mei de soledad Norte que lo diriga Pilar
Gmez, cuestiono todo, el pensum acadmico, los libros que se lean, el de cien aos de
soledad de Garca Mrquez que era lectura en el Colegio, tambin fue declarado como obra
demoniaca por la nueva inquisicin.
Lpez Trujillo le puso una cita a Germn Zabala el 19 de abril de 1968 en el seminario
mayor, Germn fue aprendido ilegalmente y secuestrado, cuando iba a cumplir esa cita, solo se
supo del veinte das despus porque Hepaminondas Gordillo director del Das conto en
infidencia de que estaba detenido en Bucaramanga en la V brigada, gracias a que era paisano
boyacense de Yolanda Archila.
Los sacerdotes sintieron la represin y empezaron pensar en una ofensiva contra esa
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visin reaccionaria el documento premonitorio y que da el liderazgo al equipo del MEI en

Golconda es el de comentarios al documento del Celan de Medelln, en que se explican los
conceptos de manera y modo y el papel de los sacerdotes y los religiosos y religiosas en las
estructuras latinoamericanas.
En una paradoja de la historia sino es porque alrededor del proyecto cristiano-marxista
estn las monjas Consuelo Esguerra, Pilar Gmez, Claudia Ortiz entre otras Germn Zabala no
hubiese avanzado en el propsito.
Germn Zabala Siendo joven comunista, en los das del Partido Socialista Democrtico,
cuando el 10 de julio de 1944 (Golpe de estado contra Lpez Pumarejo) localiza el centro de
propaganda dirigida por el cura Duarte (en la Capuchina) con sus hermanos capturan la
imprenta donde se hacan los panfletos golpistas. Germn, por formacin y prctica era
anticlerical total. Pero era absolutamente crdulo de la mujer como factor de transformacin y
organizacin, por su suegra una catlica conservadora que lo haba sacado de la crcel muchas
veces por sus relaciones con el rgimen de Laureano Gmez, por Yolanda su esposa y Mara
Luisa su maestra y madre. Las monjas tenan el mismo concepto de Germn profundizar ms en
la accin y en el dialogo y despus lo pblico.
Como en el momento de Camilo la opcin publica es ms una respuesta a la represin
eclesistica que a una necesidad del proceso mismo. Concha Crdoba aplicando el concepto
represivo convierte a Lpez Trujillo en el represor de cualquier cambio en la iglesia afirmo: el
vaticano II produce cambios litrgicos y no cambios sociales. Lpez Trujillo en el seminario
mayor era el formador sino en camilismo si era el profesor de marxismo y el promotor de los
cambios vaticanos. Lpez es sacado de profesor del seminario mayor de Bogot situacin que
lo transformo en el mayor traidor a Camilo Torres. Fue rehabilitado por Anbal Muoz Duque y
ah empez su tradicin represiva con el embuste de que conoca marxismo y era abierto y
amplio. Este es uno de los xitos de la oligarqua colombiana el control de la jerarqua
eclesistica y su accin represiva en coordinacin con todos los factores del poder dominante.
Mientras Ren Garca y Germn Zabala consolidan las relaciones con los equipos de
Latinoamrica, Carlos Mujica en Argentina y otros, Daro Marcoti en Chile, Gustavo Gutirrez en
Per, Monseor Proao de Ecuador. Lpez Trujillo se convierte en el perseguidor de la teologa
de la liberacin asumiendo el control del Celam y combatiendo todo signo de los tiempos y de
libertad.
El CRES comit regional de emergencia y solidaridad desde Mxico y Colombia apoyo el
proceso de derechos humanos en Centroamrica y dado forma al horizonte poltico German
Zabala llego a Nicaragua enviado por los Obispos Mexicanos Don Sergio Mndez y Don Samuel
Ruiz para apuntalar la decisin catlica en pro de la revolucin desde los obispados de
17

transformacin de Amrica que terminaron siendo aportes al y del despertar sandinista.

La cruzada de alfabetizacin de Nicaragua conto con el apoyo de Dimensin educativa
de Colombia y procesos colaborativos elaborados desde el Cidoc centro intercultural de
documentacin, dirigido por Ivn Ilich y que ya haba tenido un producto el libro cristianismo y
revolucin sin el cual no se habra conocido editorialmente el testimonio de las realizaciones de
Camilo Torres Restrepo.

8.
Los conceptos de modo y manera hacen la revolucin en los
revolucionarios: Aporte Terico desde la prctica de Golconda.
La revolucin en la revolucin planteada por Regis Debray, afirmaba que el campo
purificaba, que el monte angelizaba y que la ciudad corrompa. Golconda propuso una
estrategia que pospona esta opcin y haca de la revolucin en los revolucionarios, el cambio
de actitud. En Golconda, Germn Zabala en el texto el modo y la manera demuestra que las
estructuras europeas son disyuntas, separadas y las de Latinoamrica son intersectas se juntan.
La unidad corresponde al sistema general. Organizativamente los partidos y las formas
de organizacin de las instituciones son ajenos al ser latinoamericano, no se corresponde. El
modo de produccin capitalista impone la racionalidad del hombre europeo, sujeto a los rigores
de los cambios estacionarios, no puede comportarse culturalmente de la misma forma en que
la manera de produccin latinoamericana aprovecha la exuberancia de la zona trrida. La
manera o las maneras absorben al modo de produccin capitalista desde la lucha
revolucionaria y el modo de produccin capitalista absorbe a las maneras culturales para su
perpetuacin desde su imposicin colonial.
Este aporte terico de Germn Zabala en el desarrollo de la teora anticolonial es
introducido por Ren Garca en el texto de la crtica de la teologa a la crtica de la poltica
mostrando la propuesta organizativa para cristianos y marxistas en su ascenso a la clase
popular.
Dicha propuesta tena por fin hacer el cambio primero en el individuo y posponer la
accin del campo para despus, dicha accin se llam proletarizacin o camino hacia la Clase
Popular.
Este camino comprometi a Golconda con profundidad en los Barrios, veredas,
municipios y parroquias de Colombia ya esto desarrollo todas las estrategias mesinicas y
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cristianas de quienes optaron por la va armada como Domingo Lan, Carmelo Gracia , Manuel
Prez, Antonio Jimnez , Leonor Esguerra entro otros.
La dinmica pluralista y de respeto a la diferencia fue ms explcita en quienes optamos
por la accin poltica cvica - diramos hoy- al Lado de Ren Garca, Germn Zabala, Pilar Gmez,
Alfonso Vanegas, lvaro Sierra, Antonio Mojica entre otros para trabajar con la Alianza
nacional popular , gran alianza de la clase popular, contra la oligarqua liberal conservadora del
Frente Nacional.
Esta opcin por los ms pobres, confianza en la cara de chofer de Colombia, con el
puro pueblo de esos das, termino la Golconda clerical y dio comienzo a lo que Camilo
denomino el ascenso a la clase popular, para quedarse definitivamente con el pueblo,
continuidad que se manifiesta como la metodologa de Golconda, que an hoy sigue dando
elementos para el desarrollo y crecimiento de la poltica de la clase popular21.
En esta bsqueda, Golconda encontr una interpretacin original y operativa como fue
el concepto de manera, que en un comienzo fue estructural, basada en Althuser, Godelier , Levi
Strauss, se denomin la manera estructural latinoamericana y la constituan diferentes y
diversas maneras estructurales.
Las maneras estructurales como interpretaciones de lo real evolucionaron al singular
manera cultural , y al plural maneras culturales, concepto que no se us para explicar
realidades estratosfricas sino para interpretar el maldito presente (Lenin,1903) , como tal
con este instrumento se nos permiti comprender, ir y llegar a la oposicin y alternativa al
Frente Nacional, la Alianza nacional de la clase popular , no por opciones tcticas y electoreras
sino porque era la expresin de la formacin social, la forma de nuestro pueblo para enfrentar
el oprobio Frente Nacionalista, esta experiencia por significar elementos poltico tericos
novedosos fue menos vislumbrada que la opcin cristica armada que significaba el sacrifico del
cristiano en el martirio.22
En el paradigma latinoamericano era comprender el transito terico practico desde la
Revolucin Cubana al Proceso Chileno, con maysculas y en negrilla, de un triunfo
21
Para Ren Garca todo finalizo en 1973, con la cada de Allende. Luego hacemos la FLIFS Fundacin
Latinoamericana de investigacin y formacin social , que termina con proceso hacia el ao 79, que podramos
llamar el perodo centroamericano y mexicano, que dura hasta el momento del Plan agroindustrial del Magdalena
Medio siendo Ren Garca Lizarralde rector de Indesco Barranca y Ricardo Lara Parada dirigente del FAM. Frente
Amplio del Madalena Medio.
22 Norberto Harbegger, segn testimonio de flora Castro su compaera relata lo difcil que era para Norberto
explicarle a los latinoamericanos el peronismo, sin embargo Norberto, Abal Medina y lo que se llam el comando
Camilo Torres es el ncleo inicial de Montoneros.

19

insurreccional a una conquista del poder por la va electoral como la logro la unidad popular en
Chile en 1970.
Nuevamente el esfuerzo terico, interpretar correctamente el proceso y no caer en la
lectura directa de reiteradamente lucha armada por el fracaso de Chile (1973) a solo seis aos
despus, la rectificacin histrica con el triunfo sandinista el 19 de julio, resolva el laberinto
histrico con entrada de los Sandinistas victoriosos en Managua .
Amrica toda venia de la derrota militar del montoneros y tupamaros y funcionaba el
proyecto colombiano de FARC, ELN, EPl y M19 como opcin que se bifurcara con la iniciativa de
paz del M-19, el EPL, El Manuel Quintn Lame; el PRT y posteriormente la corriente de
renovacin socialista del ELN ya bien entrados los aos noventa.
El asesinato del candidato presidencial de la Unin Patritica Jaime Pardo leal
continuado por los asesinatos de Luis Carlos Galn, Bernardo Jaramillo Osa, Carlos Pizarro Len
Gmez, la masacre de la UP y el Pacto del M-19, la sptima papeleta del movimiento estudiantil
y la peticin de constituyente fueron los antecedentes de la constitucin de 1991 en Colombia
dando inicio a los procesos constituyentes de finales del milenio en el cual es un parte aguas la
eleccin de Hugo Chaves Fras como presidente de Venezuela en 1999.
La cascada de constituyentes con nuevas reglas de juego ante la globalizacin, en
Venezuela, Bolivia, Ecuador en los primeros aos del nuevo milenio, inaugurando una ruta de
cambios sustanciales por la va cvica en Suramrica.
El presidente Chvez retoma el planteamiento de Jos Feliz Ribas (patriota de la primera
independencia) el dilema no es vencer o morir lo necesario es vencer. Se acaba el patria o
muerte y para construir la patria hay que resolver los problemas haciendo de la mejor manera
lo que a cada quien le corresponde.

8.1. Golconda con la manera latinoamericana; como revolucin en los

revolucionarios construye el camino de la bsqueda de lo propio como otro
camino.
La Manera Cultural es la infraestructura ideolgica de nuestra economa, que se forj en
el desfase entre las relaciones sociales de nuestras grandes poblaciones y el desarrollo de las
fuerzas productivas. En nuestra Amrica el desarrollo de la democracia est ntimamente ligado
a las relaciones tpicas de nuestra familia extensa, en la solidaridad social y sobre todo en la
nivelacin econmica de la comunidad.23
23

Zuluaga, Gabriel. "La abstencin una posicin cientfica. Peridico Camilo. Nmero 5. Abril de 1974.

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La manera cultural es la comunicacin de la cultura y es la infraestructura del hacer de

las comunidades y los pueblos, expresado en su memoria ancestral por ejemplo el Inframundo
de la formacin social (fiesta de las nimas en Mxico, camino de los muertos en las pirmides).
Lo infra, es infraestructura sustento y sustentabilidad de la estructura. Ludovico Silva
filsofo y epistemlogo venezolano nos muestra un ejemplo contundente en la obra de Marx.
Silva demuestra: la superestructura es el andamiaje que se hace en la parte exterior
para construir la estructura de un edificio, la infraestructura es todo lo que no se ve pero que le
suministra las bases y la consistencia a lo construido. Quitando ese preconcepto de que la
superestructura es la idea, lo abstracto. No, ella es tan concreta como la edificacin y tan slida
como la infraestructura solo que cuando el edificio est construido o constituido ella se quita.
La manera y el modo, y sus diferencias fueron sugeridos en una alusin de los
manuscritos filosficos y econmicos de 1844 de Carlos Marx24, pero una vez evidenciados
como conceptos vino la estructuracin del devenir concreto de su presencia en las sociedades
latinoamericanas que existan, por ello se emprendi la investigacin y el proceso que planteamos para ver las partes y la totalidad25.

8.2. En el investigar de Golconda: Lo primero para evidenciar la manera es

encontrar la riqueza primaria de la comunidad:
Los pueblos, las comunidades subsisten con la riqueza cultural de su manera de hacer
las cosas, cuestin que se expresa en su lgica interna de pensamiento, que manifiesta la lgica
de la estructura a la cual constituye como cultura, sta es la lgica estructural de la manera
cultural de produccin.
Lgica que se construye con una manera de mirar el mundo, de olfatearlo, de sentirlo,
tocarlo, orlo, palparlo, gustarlo e intuirlo esta forma de vivir y sentir en la que constituye el
sentimiento y el sentido de las cosas en el mundo y se hace en la constitucin de la pertenencia
a un terreno, a un territorio.
Bogot. ( Seudnimo de Zabala German en el Peridico Camilo)
23

Zabala, Germn. Defensa ante el Consejo de Guerra del Siglo. Bogot, 1968.

24
Sin embargo el proceso de pensamiento y cambio estuvo signado por situaciones inconfundibles del
transcurrir mundial, del latinoamericano y de la situacin colombiana que marc derroteros que fueron
insuperables por la fuerza de las circunstancias.

21

Desde esta perspectiva la comunidad asentada dentro del territorio constituye el

espacio de interrelaciones y la construccin de lo social. Una vez la humanidad pasa de la fase
recolectora de cacera, el proceso de ordenacin del territorio, o la conversin de terreno en
territorio, al convertirlo en habitable lo convierte en su identidad y por ello nos acostumbramos
a ser del lugar a presentarlo y representarlo, a dar seales de su existencia y a simbolizarlo.
De esta manera el lugar nos habla, nos reconoce y al reconocernos con el desarrollamos
el sentido de pertenencia y de contenencia. El lugar define la arqueologa de nuestro saber del
s mismo y del lugar. Por ello nos condiciona el ligarnos, la liga, el religar cuando se pierde lo
humano y lo vital, es tal vez esta la razn para que se d un volver al lugar, un re-lugar volver a
buscar el lugar, el locus como espaci de la idea.
El lugar determina las primeras formas posibles de finalidad de lo real, los etiones y los
semiones o sea las comunicaciones gestuales y significativas de nuestras relaciones
primordiales. Defensa del clima, nutricin, reproduccin.
La psicologa y la sociologa del nosotros, de la otra y lo otro produce esa convivencia en
la que el paisaje genera la ergologa y el tipo fsico antropolgico de esa localizacin. El mbito
psicosocial es el trazo inicial de la manera cultural. Es la primera instancia al ordenar el
territorio produce las relaciones de orden en la correspondencia entre lo natural y lo humano.
Esta instancia puede ser reflexiva en el sentido que retorna el ir al mundo a si mismo
produciendo la identidad de la que ya habamos hablado o la simetra con el paisaje. O la
transitividad con la tierra como madre.
En la primera fase agrcola se constituy en terrgena, en un ser con arraigo, con sentido
de pertenencia a un paisaje, a una sede. A un local a un lugar en el cual se desarrolla una idea,
idea que en principio es la comprensin de la casa y que ms tarde llamaremos ecologa. La
ecologa del saber y del sabor, del agua y el fuego, de la tierra y los vientos , de la madera y los
metales , del sonido y el silencio, crean los elementos del manejo de la casa que es el mejor
sentido de la economa
Los excedentes econmicos surgidos de la subsistencia y producto de la relacin social
de su organizacin filial, ecolgica y ergolgica proponen la razn de su fuerza, que es el saber y
el poder de su relacin social como cultura, la comunicacin de la cultura, y la gnoseologa de la
cultura se convierten en la construccin de la historia, y constituyen los elementos
dinamizadores del concepto Manera
La articulacin especifica de la naturaleza y la cultura producen la Manera que es
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analizada por la antropologa econmica que se manifiesta en:

* La lgica interna de pensamiento. (Cultura)
* Los excedentes econmicos. (Subsistencia)
* La relacin social. (Organizacin)
*La razn de su fuerza (Poder).26
8.2.1 La lgica interna del pensamiento primer descubrimiento con la
metodologa de Golconda.

La lgica es una presentacin y representacin para sincronizar los hechos reales y los
posibles de la vida cotidiana. Es la organizacin de las ideas, las presentaciones y
representaciones a travs de la estructura del conocer mediante unas leyes que organizan de
una cierta manera las cosas. La realidad es lo que se alcanza a percibir de lo real. Lo real es uno
para todos. La realidad es distinta para cada uno26.
En tal sentido la lgica matemtica es la toma de conciencia de la lgica cotidiana. Hay
por ende una lgica ancestral que tambin comprende la cotidianidad de las comunidades
desde sus maneras culturales.
Las cosas estn en la dinmica de la imaginacin. La lgica de pensamiento que est
presente en el sujeto le determina la forma de entender el mundo, adems es en esa lgica por
donde circula el poder, o las relaciones de poder; es sta la comunicacin de la cultura que se
da, es la infraestructura de la formacin social, ella se da como manera de la exuberancia o
como manera de la escasez, y se expresa en una lgica de la carencia o en una lgica de la
abundancia.
Entre lo verdadero y lo falso hay tantos tonos de verdad y falsedad que en la actualidad
las lgicas postmodernas se juntan con las lgicas ancestrales.

25
Godelier, Maurice. En su obra racionalidad e irracionalidad de la economa plantea la antropologa
econmica, y en mito fetichismo y sociedades primitivas avanza mucho ms sin embargo el concepto de manera es
especifico de nuestra reflexin sin negar que Godelier nos sugiri avances fundamentales en el acercamiento al
problema al superar la visin de la economa poltica y adentrarnos en la crtica de la economa poltica.

23

8.2.2. Un segundo descubrimiento: Los Excedentes Econmicos (La

Subsistencia).
La investigacin para este propsito se inicia en Chiapas con los zinacantecos, cuestin
que coloca en evidencia una estructura indoamericana subyacente al manejo del modo de
produccin capitalista, y que subsiste y se desarroll en toda el acoplamiento de nuestra
estructura primigenia a occidente.
Este proceso se inicia con Manuel Zabala como Antroplogo en Ocosingo y San Cristbal
de las Casas y es continuado por don Samuel Ruiz y concretado aos despus en dilogos con
los grupos en torno al trabajo de solidaridad con los pueblos de Guatemala, con German Zabala
quien lea el capital de Marx con Don Samuel para construir el reino de dios con las
comunidades ancestrales.
Por otra parte, el acontecimiento ms sobrecogedor que existe en la historia del
conocimiento. Se remonta al instante en que el capitalismo encontr en la forma elemental de
la plusvala, el infinitesimal que estructuraba en s mismo el valor conceptual y la base de la
riqueza.
Lo mismo que el carcter del espacio y el referencial epistemolgico del pensamiento.
El hombre sintetizaba en un solo acto el concreto-concreto, el concreto pensado, y el
concreto real superando la visin objetiva de la ciencia que actuaba sobre el conocimiento de
un mundo discreto de objetos separados bien diferenciados.
Por primera vez las ciencias sociales, actuaban sobre un espacio continuo donde el
concepto de la parte y el todo no existan, ya que al hablar de plusvala tenamos a esta
mercanca por excelencia, como la unidad medida y a la vez como clase se constitua como la
acumulacin en abstracto para definir el capital.27
Esta es la concrecin ms completa del modo de produccin, que es lo que entendemos
por el modo que impone sobre la manera la extraccin de los excedentes convirtiendo la
realidad latinoamericana de exuberancia en apenas un proceso de subsistencia a travs de los
excedentes de hambre.28
26 "Consideramos al productor capitalista como propietario de la plusvala que produce, o si se quiere, como
representante de todos sus copartcipes en el botn. Es decir, empezamos estudiando la acumulacin en abstracto,
simplemente como un factor del proceso directo de produccin". El Capital. Carlos Marx. Fondo de Cultura
Econmica. Pg. 1474. Mxico 1985.

27

Esta tesis se presentaba con lo sucedido a Sidauto S.A. (Empresa de Transporte Urbano de Bogot) como

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El camino indgena o ruta ancestral en la que termina el EZLN, a raz del ingreso de
Mxico al tratado de libre comercio con los Estados Unidos y Canad, pone de manifiesto una
crisis de la produccin de Caf en las comunidades contactadas y constituidas por las fuerzas
armadas de liberacin de Mxico, all vuelve a integrarse en los 90 una relacin de cristianos y
marxistas con salida indgena que recupera el mito como parte y todo del hacer comunalitario.
Comunidades que levantadas contra el Nafta se comunican a travs de la red al planeta,
produciendo la guerrilla ciberntica que aos atrs Golconda haba vivido a su interior.

8.2.3. Golconda dinamiza la Relacin Social (Redes Y Organizacin Social)

Es la correspondencia entre la necesidad social y la aptitud personal29 esta es la base de
la organizacin de la formacin social y por ende de toda organizacin transformadora as
como la constructora de todo embrin de nuevo tejido social, est demostrado en el proceso
histrico, el recorrido que estructura los pasos de la manera cultural y su influencia en el modo
de produccin y de este sobre aquella, para en la comunicacin de la cultura anunciar la
presencia de la memoria colectiva como el acontecimiento de la lgica de pensamiento de un
pueblo, de una comunidad , de las comunidades, de los pueblos. .
Cuando esta lgica integra la necesidad social y la aptitud personal opera y acta una
red de conversaciones y emociones que se traducen en una red social donde la arbitrariedad
del pensamiento y la artificialidad de las acciones coinciden, es as como se descubre el hilo
conductor de la manera articulado al modo de hacer la cosas.
Los nodos estructurantes surgen de la vorgine de estas relaciones constituyendo las
redes, la tela de araa del devenir social, el tejido. La palabra se hace urdimbre y la convivencia
el excedente de hambre. En la tradicin oral de Golconda, este era el factor de correspondencia entre lo terico y
lo poltico y como el sacerdote era el recolector de excedentes de hambre se legitimaba su decisin en la
organizacin.
28
La necesidad social es la investigacin, y en el encuentro de su existencia es que se constituye la
metodologa; la accin es la pedagoga, la aptitud personal desarrollada por la accin es la participacin que
construye la psicologa social. La necesidad social, suministra las fuentes para la investigacin, pero una vez visto
quienes son los actores, los promotores se desarrolla la organizacin que no es sino la metodologa del cambio que
dinamiza la aptitud personal, hacia una actitud para la accin, la pedagoga y finalmente la participacin o sea la
psicologa social, encuentra los mecanismos claves de promocin de las estructuras sociales. La pedagoga aqu no
es teora de aprendizaje, no es un discurso externo para aniquilar los valores de la estructura. La pedagoga es la
accin de la sociedad para perpetuarse por medio de la tradicin, es tambin la accin de la sociedad para
renovarse, es la transformacin.

25

telar.
La soledad se hace solidaridad y la solidaridad cuando no encuentra donde
compartirse se convierte en soledad.

8.2.4. La Razn de Golconda la fuerza del saber cmo Poder.

Cmo opera la manera cultural constituyendo el saber de la cultura? Cmo acta
como vinculacin del poder? Esta operacin se forma en la articulacin de la comunicacin y el
ensamblaje de la cultura: Existe el componente implcito de dichas claves que es la cultura
propiamente dicha y el proceso explcito que es la publicidad.
La publicidad: Es la centralizacin de la informacin, es la circulacin de los bienes y
servicios suntuarios, de consumo, educativos, de salud, hasta llegar a la publicidad de la
publicidad.
La mercanca, los bienes a travs de la publicidad tienden a la uniformidad de los
usuarios. La uniformacin es la divisa de la unidimensionalidad, quitar el resto de dimensiones
humanas y slo trabajar lo emocional. (Dimensin derecha del cerebro) 30
La comunicacin de la cultura y la arquitectura de la historia constituyen los elementos
dinamizadores del concepto Manera.
El poder es la instancia que resuelve los intereses, es el productor y realizador de la
sociedad, la establecida, la sociedad moderna augura su verdad y todas las dems le son
marginales.
La lgica del imperio de todos modos siempre es superada por sus mrgenes. La
marginalidad del imperio se niega a morir sin dar una pelea, se resiste a morir aun cuando
acepta los valores de la sociedad imperial. La memoria colectiva juega el papel de despertador
de la conciencia de la manera cultural y de sus saberes propios.
Quienes con un proyecto de sociedad plantean nuevos valores tienen que construir un
nuevo poder para realizar dicho proyecto.
El poder es el ejercicio de fines y medios para ejecutar un proyecto humano, es la
29

De Gregori, Valdemar. La amerindia. Ro de Janeiro, 1980.

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cuestin central del movimiento social.

9.

Golconda semilla de liberacin: nuevas condiciones latinoamericanas.

Golconda es un germen heterodoxo y creativo que debe comprenderse con una

hermenutica adecuada. En poltica junto con Maritegui, los revolucionarios Mexicanos y las
bsquedas autonmicas demuestran una potencia inicial briosa de un pensamiento autctono
y autnomo.
Pensar pensamientos creativos explorando la imaginacin, es la accin. Construir una
experiencia que tanto con los experimentos como con las experiencias y en el mundo
experiencial permita no un universo, sino muchos multiversos plurales es la Multiversidad
ancestral intercultural, ella es el resultado de la Universidad Popular de los Barrios Bogotanos.
Golconda, es la universidad militante que ha construido en toda Amrica un
pensamiento propio, instrumento que realizamos conversando la realidad al producir
relaciones diferentes en la cognicin metafrica.
Evidenciando preguntas originales para encontrar los verdaderos problemas y poder en
el darse cuenta, entre el todava no y el ya tensin de la toma de conciencia para saltar al
observatorio de lo real para pensar pensamiento pensados para la transformacin y no lugares
comunes paralizantes.

9.1. El camino de Golconda: La metdica, el ir; el mtodo, el llegar; la

metodologa, el volver y la metonimia, el retornar. Haciendo la matriz de campo
en el ao 77.
Todas estas posibilidades se fraguaron en lo que algunos hoy llaman con nostalgia la
dcada de los sesenta.
Retomar estos elementos que estamos presentando tambin lo es. Pero a pesar de los
cambios globales es pertinente pensar desde nosotros mismos.
A nosotros nos interesa destacar en la hora de ahora, no slo el recuerdo de momentos
ms juveniles y por ende ms vitales, sino traerlos hoy para que se hagan valor presente, y
carne de nuestra carne, para lo que nos toca y nos tocar siempre por ser americanos en
general, e Indo-Afro-Latinoamericanos en especfico por gusto y responsabilidad.
27

Lo Latino implica heredad, lo Latino se concreta en la historia de dos mil aos de

humanidad. Al decir latinos estamos hablando de la acumulacin cultural que nos ha permitido
a todos llegar hasta aqu; la herencia articuladora mundial es latina, los imperios, despus del
romano, han operado sobre su modelo, los pensamientos despus del griego se han relacionado
como su acumulado.
Lo latinoamericano junta estas dos dinmicas: la de cambio y la de conservacin,
entonces eso somos, todos los hechos que sealamos y otros ms son europeos y sin embargo
en nosotros siguen jugando como imaginacin de una realidad que nos es superior en
creatividad.
Durante el Paro cvico nacional del 14 de septiembre de 1977 se logr al calor de una
cancin, la ley del embudo producir en el antiguo colegio de la universidad libre la matriz de
campo, la logr German Zabala antes de venir a un exilio forzado a Mxico. xodo que durara
hasta los aos 80, cuando ira a Nicaragua. Dicha matriz culmino el proceso de creacin de
instrumentos del investigar, que presentaremos en otra ocasin oportuna.
Lo indo-americano, lo afro-americano integran en la raza csmica de que nos hablara
Vasconcelos el metal de los sajones, la tierra indgena, el aire occidental, la madera negra y la
piedra oriental, en una sntesis sin precedente en el planeta. Amrica si es otra cosa.31

9.2. La manera cultural a partir de la sabidura popular construye el

pensamiento propio. (Pensar y Hacer con lo propio: aporte de Golconda)
Obtener una visin propia de lo propia se fue dando en el trajinar de Golconda. La investigacin
el construir proyectos y procesos solo con los datos necesarios para planificar. Construir el
sueo al tamao de las necesidades y con la flexibilidad para no encogerse ni agrandarse si no
estar a la medida fue la derrota de la visin extraa de lo propio.
En este largo camino realizado por Golconda a partir de las tesis camilistas, se aprendi, la
30
Consideraciones continentales: el programa REA de la Universidad Simn Rodrguez de Caracas (Venezuela), y en fin otros modelos de educacin poltica como la de la escuela poltica del Frente Sandinista de Liberacin
Nacional en Nicaragua, as como la de la escuela de sociologa militar de Lisboa en Portugal, los procesos vividos en
Chile durante la Unidad Popular y las experiencias del Sistema nacional para la movilizacin social de SINAMUS del
gobierno peruano del general Velasco Alvarado, todas ellas fueron sugerentes de estrategias y de aplicaciones
especficas, en ellas GOLCONDA se expres, se hizo y se mantuvo.

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identidad cultural de la actual clase popular de Nuestra Amrica como punto de partida en
mltiples programas de accin en Latinoamrica con los compaeros venezolanos de la
Universidad Simn Rodrguez y la asociacin Churuata el proyecto de reconocimiento de
experiencias procesos que integran fuerzas aliadas, no precisamente, de un clase popular pura,
indgena, o negra sino mestiza y llena de mezclas y combinaciones.
La manera cultural es la expresin ideolgica del pueblo, a partir del excedente social que
constituye la historia, cuestin que le permite a la misma sociedad retroalimentarse para
establecer el reciclaje econmico de su perpetuacin, para ser la protagonista de su propio
destino.32
Identificar la manera cultural local y regional permite identificar la base material para satisfacer
sus necesidades humanas, la naturaleza y la cultura producen la antropologa, la etnografa se
aprende a ver la realidad. Sea tal vez este uno de los aportes fuertes de Golconda produjo
mujeres y hombres que crean comunicacin para afianzar la estructura. 33
La arqueologa, la sociologa de la comunidad y las comunidades, la economa de las mismas
como finalidad dan la base para las orientaciones, la poltica, la organizacin y la movilizacin
de la sociedad.
En este punto lo elemental, lo simple, lo sencillo y lo fcil del diseo de la sociedad, su
estructura sistemtica, elabora la propaganda de la organizacin social llegando a lo que se
obtuvo en la escuela de Sociologa Militar de Lisboa Compartiendo catedra con Jean Paul Sartre
por invitacin de la revolucin de los claveles ( German Zabala expuso la metodologa de
Golconda y los militares portugueses la acogieron creando los dispositivos de organizacin
popular en las unidades militares y los conectores polticos en los barrios de Lisboa ) Portugal
1974.
La publicidad excesiva inocula permanentemente cambios en los valores de la sabidura popular
y as va desarrollando una cultura popular en permanente transformacin, cuando est en
manos del usuario, la referencia acadmica se obliga a estar ligada a los intereses populares, y
31
"En Amrica india, haba que producir los sentimientos para producir la movilizacin contra Espaa; ah
est Bolvar para simbolizar el poder y la vocacin por l, antes que sacramentaciones de poder. La independencia
de la Nueva Granada con Bolvar a la cabeza demostr la justeza de este principio poltico si copian tuvieran que
haber primero vuelto a Bolvar el smbolo de una unin entre el poder poltico y el religioso.
Vladimir Zabala. La independencia de USA. Bogot, 1976.
32
El chisme, el chiste y la chanza son los mecanismos rituales claves para mantener la sociedad cohesionada,
el mito se convierte en el regulador de todo el proceso y por tanto en el cemento de la sociedad. , es

29

se abandona la anterior represin cultural expresada por los medios de comunicacin en manos
de los intereses ajenos al pueblo como dictadura sutil de enlatados, telenovelas, noticieros,
programas de opinin, etc.
El proceso tecnolgico, el energtico de la fusin nuclear, la micro-electrnica, el avance
metodolgico de la ciberntica rehacen el ciclo entre la produccin y el consumo hasta el punto
de establecer nuevas relaciones que imponen distintos patrones de comportamiento humano.
El sistema de movilizacin social de los militares peruanos con la asesora de Carlos Delgado (el
Antonio Garca Peruano) lograron introducir la alfabetizacin escritural en quechua y los
peridicos en aimara y quechua para la mitad de la poblacin peruana, trasformado el proceso
de comunicacin, donde el campesino y el nativo consiguieron recepcin critica de mensajes y a
abandono de las opiniones de los dominadores.
Esta metodologa se transfiri en los procesos populares de abandono de los medios de
comunicacin mentirosos, en Bogot el reciente tema de las basuras pone en evidencia esa
misma tensin y llama a recepcin organizada cuestin que Golconda realizo con Fetracun y
Actv, en los paros de 1977 y 1981. Casetes, programas de televisin filmacin de la lucha etc.
Los medios de comunicacin producen el espectculo, el arte y el deporte son reciclados
econmicamente para redistribuir la riqueza, realizan la ficcin de redistribucin, de bienes y
servicios en educacin, salud, vivienda, la misma recreacin, etc. Parece que viendo dichos
bienes el usuario se siente feliz sin ser su poseedor, es aqu donde la cultura se recrea para
producir las soluciones sociales y florece la nueva expansin de la cultura.
La cultura como simbiosis del modo de produccin capitalista dominante y las diferentes
maneras culturales, llega a la produccin de bienes heterogneos y diferenciados para cada
pueblo y otros homogneos para uniformar desde las tesis ilusas del fin de la historia y el
pensamiento nico presentados como verdades totales y eternas.
Esta cultura cuando se comunica genera niveles semiticos y semnticos, la comprensin del
mundo, el conocer a travs de un emocionar, un lenguajear, un pedagogiar y un categorizar
para alcanzar a decir ramos menos distintos a lo que creamos, esto produce las colisiones y
los cambios en la comunicacin. Los factores de liberacin han de comprender estas situaciones
para comunicarse acertadamente.
Cuando un hombre por cualquier motivo, necesito que lo sustituyera otro en su lugar se vio
obligado a comunicarle el proceso de las manipulaciones en que deba reemplazarlo.34 Estos
33
En el fondo se trataba de como trasmitir a otro la abstraccin mental que haba hecho de los diferentes
adiestramientos que utilizaba en el proceso del trabajo especfico en que lo deban reemplazar

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reemplazos en la accin social, con el transcurrir de los aos, se convierten en la memoria

colectiva35, esta comunicacin de la cultura responde a preguntas como:
Cul es el hilo conductor de la accin de un pueblo en sus propsitos polticos? 36
En la cultura se manifiestan los elementos constitutivos de la poltica y la pedagoga de un
pueblo y esta es la base del desarrollo de su autenticidad. 37
La cultura articula de alguna manera la esttica, la tica, la lgica, y genera unas destrezas
culturales del receptor y del productor de cultura.
Las instituciones y la cosificacin dimensionan lo lgico, el arte lo dinmico, y lo esttico, la
homogeneidad de la soledad y la ayuda entre los pueblos por las destreza sociales, ser lo tico,
lo axiolgico.
La cultura es el subconsciente de la sociedad, por eso es distinto la ciencia y el conocimiento, el
conocer y el saber.38
El dilogo no es entre saberes, se parte de sabihondos o sabios, el dilogo es entre conoceres,
entre seres de conocimiento, no conocedores. Un ejemplo de esto es el conflicto que se vive
entre la opinin publica (juicio de sabios) y el dolor del pobre, que resiste con su cultura a la
agresin permanente de dicha opinin pblica, por ello hay que superar el logos dominante y
hay que ponerse en escucha del pueblo, del que existe, del real, del pueblo que pide justa
justicia.

34
En el sentido de ser la lgica cotidiana de la manualidad social. Es sobre esta manualidad que se disea la
actividad de la produccin social y sobre la cual se ha construido el edificio de la economa hasta nuestros das.
35
Para el caso Colombiano hemos visto desde los Comuneros, 1781, pasando por la movilizacin
Bolivariana y lo que se conoce como la revolucin del medio siglo, la presencia de claves en el manejo de la cultura
a travs de lo religioso. En el presente a partir de Gaitn, Camilo y Rojas Pinilla encontramos claves de la
comprensin de la memoria colectiva.
36
participar en esta movilizacin que suministro los elementos de anlisis y en el desarrollo de los
interrogantes encontramos mltiples preguntas acerca de los comportamientos polticos del pueblo en esta
bsqueda hay respuestas correspondientes en largos trabajos sobre la teocracia, el populismo, etc.
37
En los barrios de Bogot cuando el congreso eucarstico, encontramos la presencia de los anapistas en las
reuniones de bienvenida, esto nos llev a preguntarnos si era una opcin oportunista de tipo electoral o era ms
de fondo. La investigacin religiosa que se hizo en el M.E.I. probo que era estructural, Rojas Pinilla, recoga
elementos religiosos populares y adems formas de protesta social como la anteriormente planteada por Gaitn.
Ver. peridicos 10. 11. 12 del Frente Unido III poca. Abril a julio de 1970. Bogot.

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Editores.

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