UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICANLISE E PSICOPATOLOGIA
PROFESSORA MARTA DAGORD

O entendimento psicanaltico sobre a Melancolia

Luciana Rubensan Ourique

Porto Alegre, 08 de Dezembro de 2005

O presente trabalho consiste em uma breve reviso terica a respeito de como a

psicanlise explica a melancolia. Primeiramente, pretendo expor a concepo freudiana
sobre a mesma e posteriormente relacionar com os conceitos lacanianos, pensando tambm
no aspecto da estrutura.
Para iniciar, considero importante mencionar a teoria energtica elaborada por
Freud, segundo Balbure (1996). Ela consiste na energia sexual somtica que se desenvolve
e gera uma tenso, atinge um limiar e ento transforma-se em energia sexual psquica. Tal
percurso energtico poderia falhar de trs maneiras: a primeira delas quando a energia
somtica no chega a atingir um limiar suficiente para que seja gerada a tenso; a segunda
consistiria em uma no transformao da energia somtica em psquica, o que geraria
angstia, acarretando na neurose de angstia; a terceira seria uma impossibilidade de
realizar a descarga final dessa energia devido falta de objeto, levando a um acmulo de
tenso sexual psquica.. Essa ltima falha indicaria uma tendncia neurose de angstia.
A melancolia se daria nesse ltimo caso, no qual o sujeito fica impossibilitado de
descarregar a energia sexual psquica j que lhe falta o objeto de investimento da mesma. A
diferena entre a neurose de angstia e a melancolia se daria justamente nesse aspecto
relacionado ao objeto, ou seja, na neurose de angstia h objeto e na melancolia no h
(Balbure, 1996).
Ainda segundo a autora, em 1895, Freud relacionou a melancolia com a anorexia,
considerando a anorexia como a melancolia da fome, dessa vez havendo uma falha na
descarga no mais no plano sexual e sim no alimentar. J que na melancolia supe-se uma
perda, ela seria ento como um luto provocado pela perda da libido, j que o luto seria
entendido como o desgosto amargo pelo objeto perdido.
Essa foi a forma como inicialmente Freud compreendeu essa patologia.
Posteriormente ele ir situ-la como uma neurose narcsica, j que o narcisismo primrio,
no caso da melancolia, se daria de uma forma aberrante, sem investimento da libido no
objeto, o que gera a perda de todo o narcisismo, um esgotamento do mesmo, levando o
sujeito a considerar-se um nada (Balbure, 1996).
importante mencionar a diferena entre luto e melancolia de acordo com Balbure
(1996). O luto consiste em um desinvestimento do objeto perdido e a uma renncia do
mesmo, sendo possvel um posterior retorno da libido ao eu, para que seja possvel o

investimento em outro objeto. O luto se torna patolgico na medida em que no se encerra,

em que a libido no retorna ao eu e ento no possvel desejar outro objeto que no aquele
perdido. O desejo voltado apenas para esse objeto no permite que haja investimento no
prprio sujeito, esgotando temporariamente, de certo modo, o seu narcisismo. Moreira
(2002) afirma que o que Freud chamou de trabalho do luto justamente esse processo
psquico pelo qual o sujeito passa frente a uma perda objetal. Seria, ento, um desligamento
da libido do objeto perdido, o que ocorre com grande dispndio de tempo e de
investimento. Quando o trabalho do luto se conclui, o ego fica livre e desinibido.
Segundo Balbure (1996), Freud entendia a melancolia como uma depresso
profunda, caracterizada por uma perda de interesse pelo exterior, um desaparecimento do
desejo, um sentimento de dor extrema, uma inibio geral, um desinvestimento narcsico, o
todo podendo conduzir o sujeito ao delrio ou passagem ao ato (p. 140). O que h nela de
semelhante ao luto que ambos procedem da perda de objeto. No entanto, no luto h uma
renncia ao objeto perdido e na melancolia no possvel que se faa esse trabalho, j que
esse objeto passa a ter um estatuto particular: o prprio eu. Assim, o desinvestimento no
objeto perdido s faz aumentar a perda, culminando no estado subjetivo da renncia.
Moreira (2002) afirma que a diferena entre o luto e a melancolia est no fato de que para o
melanclico existe uma outra perda, a do amor-prprio. Segundo a autora, Freud colocava
que podia-se observar no melanclico uma reduo de sua auto-estima, o que est
relacionado com o desinvestimento narcsico mencionado anteriormente.
Isso se deve a um mecanismo de identificao que ocorre com o objeto perdido. O
objeto que era desejado e por isso havia sido trazido para o interior do sujeito, fora
exteriorizado, perdido, carregando consigo, por deslocamento e identificao, o resto do
interior do sujeito, o seu eu.
De acordo com Moreira (2002) outra diferena que no luto pode-se saber qual foi
o objeto perdido, mas nem sempre assim na melancolia, o que implica que ela est
relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia. possvel que o sujeito saiba
quem perdeu, mas no o qu perdeu nesse objeto, diz a autora. Se a alguns a perda conduz
ao trabalho do luto, a outros conduz ao abismo melanclico.
A melancolia entendida atravs dos conceitos lacanianos, de acordo com Balbure
(1996), colocada como a doena do desejo. Ela produz o declnio, chegando extino,

do desejo do sujeito, que justamente aquilo que d ao sujeito sua consistncia. Isso porque
a causa do desejo no sujeito o objeto, o objeto a, ocasionando, de certo modo, o impulso
do desejo. Mais precisamente, a sua falta que produz o desejo. A partir dessa falta o
sujeito ir engajar-se em uma eterna busca por um substituto para esse objeto de desejo,
substituto que nunca cumprir fielmente o lugar do mesmo e que por isso cambivel e
entendido como um engodo.
No caso do luto, trata-se da perda desse objeto, substituto do objeto de desejo, que
faz o sujeito tom-lo como o prprio objeto do desejo. Assim, se ele percebido e sentido
pelo sujeito dessa maneira, no h mais falta e nem desejo. Trabalhar o luto consiste em
remeter novamente tal substituto ao seu lugar de falta, dando, assim, lugar ao desejo.
O sujeito melanclico aquele em quem a perda no se faz elaborar como falta, no
desencadeando um processo de luto e sim anulando a falta que ali se encontrava e que
permitia a existncia de um desejo que o sustentava. a relao do melanclico com o
objeto que caracteriza a melancolia e no simplesmente a perda do mesmo.
Alm disso, pode-se fazer uma relao entre a concepo de Freud de que o objeto
perdido na melancolia o prprio eu e aquilo que Lacan entende por eu. Para Lacan, a
funo do eu antes de tudo imaginria, participando estreitamente na formao dos
sintomas e chegando ele mesmo a ser o sintoma. Assim, a perda do eu da qual Freud falava
designa para Lacan uma ruptura do sujeito para com sua imagem, mas tambm, sendo o eu
o prottipo dos objetos outros e desejados.
Gostaria tambm de mencionar o que Lambotte nos traz a respeito da melancolia.
Ela situa a origem da melancolia como sendo em uma espcie de traumatismo, mas algo
sem representao, o contrrio do que ocorreria com os neurticos. Ela coloca que na
melancolia o que ocorre a desero do outro em relao ao sujeito, antes mesmo que se
possa falar de objeto.
Assim, em relao estrutura, se possvel ou no afirmar que a melancolia seja
uma estrutura parte ou se est dentro de um quadro psictico ou neurtico, Lambotte
afirma que ela diferente da psicose. Isso porque o sujeito est no simblico, seu discurso
se d da seguinte maneira: Eu no sou nada ou Eu no tenho nada, estou arruinado.
Isso quer dizer que o nada pode ser visto como o significante mestre do melanclico,
aquele que faz manter o discurso. O sujeito, ento, est sempre com o risco de ir juntar-se

ao nada, colar-se a esse nada, porque ele no se identificou com a imagem e o que ocorreu
foi o encontro direto com o objeto pequeno a, o qual mencionei anteriormente quando falei
sobre Lacan, o que significa uma ruptura da iniciao do desejo. Esse encontro pode ser,
ento, o nada, que deixa o sujeito melanclico cair, despencar. Lambotte tambm aponta
para um aspecto interessante ao falar sobre a questo das estruturas, que seria a respeito da
identificao do sujeito melanclico. Com que ele ir identificar-se se, no momento em que
est sendo iniciado no campo do desejo, o outro desaparece bruscamente? Pode-se pensar
que h uma identificao justamente com esse nada, que na verdade alguma coisa, a
marca do outro. Nesse aspecto que ela difere a melancolia das psicoses.
Ainda se tratando do assunto estrutura, a autora coloca que clinicamente ela pode
observar dois tipos de discursos, sendo um o que ela chama de depressivo, que se trata do
sujeito que consegue narrar a sua histria e dizer: me aconteceu isso e eu estou assim, no
consigo fazer mais nada, etc.. H um outro discurso que ela chama de melanclico, que
consiste em um discurso negativista, no qual o eu quase no aparece, h uma inibio
total do sujeito.: a vida assim, a verdade no existe, no tem sentido. Esse discurso,
alm disso, segue um raciocnio lgico impecvel, com pontos que o sustentam: logo,
ora. Lambotte coloca o primeiro discurso do lado das neuroses e o segundo do lado das
neuroses narcsicas, salientando que no se trata de psicose.
A autora tambm fala a respeito da castrao, dizendo que a sua afirmao , ao
mesmo tempo, para o sujeito melanclico, um evitamento. Quando o sujeito diz: no tem
sentido, a verdade no existe, essas afirmaes para ele tem peso de coisa, existindo
ento, uma espcie de desapego, de nivelamento, de indiferena da realidade, um objeto
no tendo mais valor do que outro, sendo todos equivalentes. Ela faz uma analogia com a
psicose, em que as palavras tm peso de coisa tambm. Fica para mim uma questo a
respeito da castrao na melancolia, de que forma ela se d. Isso porque, se pode-se
consider-la como neurose narcsica, porque se deu a castrao e o recalcamento. Como
possvel falar de afirmao e evitamento da castrao em um sujeito neurtico? Outra
questo que para mim no ficou clara o seguinte: Lambotte afirma que a melancolia se
diferencia da psicose porque o sujeito melanclico est no simblico, ou seja, tem um
discurso organizado, tem um significante mestre. Como fica o fato de as afirmaes terem
peso de coisa para o melanclico assim como as palavras o tm para o psictico, parecendo

ser isso uma falha no eixo Simblico? No ficou claro para mim como se d o n
borromeano na estruturao melanclica.
A partir do que foi exposto pde-se ter uma noo da origem dos estudos a respeito
da melancolia, como se pode entend-la a partir dos conceitos lacanianos e como se pode
pens-la como estrutura ou entidade clnica. Ficam algumas questes a serem ainda
investigadas e estudadas, para uma posterior discusso.
Referncias:
Moreira, A.C.G. (2002). Clnica da Melancolia. So Paulo: Escuta/Edufpa.
Lambotte, M.C. (1996). Melancolia. Em Kaufmann, (1996).

Dicionrio

enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Zahar.

Entrevista de Marie-Claude Lambotte para a revista da APPOA (2001): A desero
do outro.