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SUBJETIVA":
Dos paradoxos do
individualismo (*)
Tania Salem
Apresentao
A proposta deste artigo repensar o modo como cientistas sociais vm
tematizando a categoria moderna de Pessoa, consubstanciada na noo
de indivduo e, em especial, na de indivduo psicolgico. Argumento pela
incorporao, na anlise, da representao de uma "despossesso subjetiva" vale dizer, da premissa de que h uma instncia no interior do prprio sujeito
que o constrange s expensas de sua vontade e conscincia (Gauchet & Swain,
190). Tal concepo - expressa exemplarmente no conceito freudiano de
inconsciente, mas cuja emergncia remonta aos primeiros alienistas - reveste a
noo de indivduo psicolgico de especificidades cruciais que, a meu ver, so
menosprezadas pela bibliografia. A considerao da "despossesso subjetiva"
permite, de um lado, depreender descontinuidades significativas na
representao do sujeito psicolgico, relativamente de seu predecessor - o
indivduo jurdico -, em contraste com as postulaes de cientistas sociais que,
de um modo geral, assinalam, entre as duas concepes, um desdobramento
mais ou menos linear. De outro, a partir de implicaes subjacentes tese em
pauta, torna-se possvel vislumbrar paradoxos endmicos configurao de
valores individualista, pensada, estritamente, no plano de suas representaes.
No se trata aqui de colocar em questo a centralidade que o valor-indivduo
assume no contexto moderno. Pelo contrrio, o artigo - que na ltima sesso
discute com psicanalistas - sustenta que o indivduo psicolgico, bem como a
concepo de uma "despossesso subjetiva", s adquire sentido e
inteligibilidade em um universo individualista.
Do "individualismo possessivo" ao sujeito psicolgico: inflexes e
descontinuidades
nsia do indivduo pela autoperfeio (...) pode ter, como nico efeito, criar e manter uma atitude
particular tia conscincia individual" (1950a, pp. 59-60).
indivduo apele para o extremo no que se refere exclusividade e particularizao para preservar sua
essncia mais pessoal (e) permanecer perceptvel para si mesmo" (1967, p. 26).
sujeito sobre si mesmo por algo que emana dele prprio, embora fora de seu
controle, anunciada no preciso momento em que se instaura o primeiro saber
especificamente "psi" sobre o homem: a psiquiatria. Em outra palavras, a
"despossesso subjetiva" afirma-se como atributo indissocivel da
representao moderna letrada sobre o sujeito psicolgico.
Os moralistas preconizavam ainda que, embora "escolhida", a
demncia, uma vez deflagrada, submetia o louco ao ponto de este abolir-se
inteiramente como sujeito. Propalavam, portanto, a incurabilidade da loucura.
Em contraste, Pinel sustentava "um resto de razo na mania". Com isso, os
primeiros alienistas abriam um espao de interlocuo com o louco e
fundamentavam sua arraigada convico na cura via "tratamento moral". Mais
importante ainda, a tese de um "resto de razo na mania" e a proposta de
Esquirol de inserir a loucura no domnio das "paixes" - tematizando-a como
um "exagero" de uma condio humana: universal - implicaram matizar a
especificidade do fato pato lgico. O argumento esquiroliano de que no havia
uma diferena absoluta entre loucura e razo prenuncia, assim, o
esmaecimento psicanaltico entre norma e patolgico. Reitera-se, tambm por
esta via, que a "revoluo" psiquitrica subverte a concepo do homem
moderno em geral, inscrevendo em seu mago a "despossesso subjetiva" (cf.
Gauchet & Swain, 1980, Parte II, cap. V).
Poder-se-ia argumentar que as anlises de Gauchet & Swain padecem
de um vis presentista. Com efeito, por vezes tem-se a impresso de que os
autores projetam em Pinel e Esquirol questes atinentes psicanlise
moderna. No obstante, a ressalva decerta forma relativizada quando se faz
apelo a outros autores.
Ainda que no se referindo explicitamente destituio do sujeito sobre
si mesmo, Foucault certamente a tangencia, e a elucida parcialmente, ao
invocar as conseqncias derivadas do fato de saber/poder formarem a partir
do sculo XIX um todo indissocivel (ver, em especial, Foucault, 1982b e
1983). Insurgindo-se contra a tese de que o Estado constitui a sede exclusiva
de poder na sociedade, o autor focaliza os "micropoderes", articulados e
condensados no que ele designa como "poder disciplinar". Intimamente
relacionado com a produo de saberes sobre o louco, o criminoso, a
sexualidade e o corpo doente, o poder disciplinar estipula formas de apreenso
e de tratamento dos sujeitos que resultam em efeitos singularizantes. Anunciase assim um tema caro a Foucault: em contraste com o "poder soberano" que
cobe, reprime e coage, ele destaca, como uma das qualidades basilares da
nova modalidade de poder, sua eficcia produtiva. Por meio de dispositivos de
individualizao - que vo desde o isolamento celular nas prises e asilos at
as tcnicas de exames, registros, dossis, vigilncia "panoptpica", passando
pela taxonomia pormenorizada dos 'desvios' -, o poder disciplinar produz
realidades e sentimentos at ento inexistentes e, de modo
"O detalhado e penoso processo analtico da reconstruo da histria pessoal est sempre
atravessado pela estranheza: no h realidade encoberta a ser desvelada, h enigmas a serem
permanentemente decifrados; no h veridicidade garantida, h a construo sempre retomada de um
sentido organizador da histria, verso provisria com vistas s exigncias atuais. A pretenso ao
sentido pleno, verdade ltima de si mesmo, justamente uma iluso a ser superada pelo
psicanalisando" (Bezerra, 1989, p. 237).
12 -Esta identificao endossada, entre outros, por Costa (1979, p. 19), Safem (1989, p. 25) e Duarte. O
ltimo, ao discorrer sobre a "configurao do psicolgico" desenvolvida a partir do pensamento de Freud,
define psicologizao como um movimento que "aponta na direo da individualizao, da privatizao,
da infernalidade que qualificam a representao 'moderna' dominante da pessoa" (1986b, p. 106).
13 - Cabe a Gilberto Velho, com seu Nobres e anjos (1975), a inaugurao desse domnio de investigao
entre ns. A vertente conta hoje com importantes adeptos, cujas principais premissas e concluses j tive
oportunidade de resenhar. Ver Safem, 1986 e 1987, pp. 22-25 e 268-271.
14 - Parte dessa literatura, de modo mais ou menos explcito, consente numa espcie de transmutao do
valor em fato. Retomo a questo no ltimo tpico deste artigo.
15 - Para uma resenha desta argumentao, ver Salem, 1986, pp. 32-34 e 1987, pp. 286-271.
16 - O procedimento de subsumir esses campos de conhecimento a uma mesma rubrica ancora-se, em
parte, na idia de um compromisso visceral de todos eles com a noo de Indivduo. Cf, por exemplo,
Velho, 1981, p. 96.
17 - A genealogia do sujeito moderno examinada por Foucault a partir dos "poderes disciplinares" ,
como insisto adiante, caso ilustrativo dessa modalidade.
18 - A aproximao que estabeleo entre o modo de constituio do sujeito na Antiguidade e aquele j
imerso no mundo moderno estritamente analtica. Uma distino histrica radical se impe: o
imperativo do auto-aperfeioamento entre os gregos enderea-se a uns poucos "homens livres", enquanto
que, no espao onde o indivduo-valor j se afirmou, ele concerne, ao menos em tese, a todos
indistintamente. Pode-se, portanto, postular que apenas neste segundo momento que a autotematizao
individualista stricto senso: ela constitui preceito integrante de uma totalidade simblica mais abrangente.
19 - "Se fosse preciso concentrar em uma palavra a descoberta freudiana, essa palavra seria
incontestavelmente a de inconsciente" (Laplanche & Pontalis, 1988, p. 307).
20 - Ainda que um dos mitos fundadores da empresa freudiana tenha sido a auto-anlise de Freud, ele
prprio reconhece, em uma de suas cartas a Fliess, o sentido paradoxal de seu empreendimento: "minha
auto-anlise permanece como um plano. Agora entendi a razo. Eu s posso me auto-analisar apelando
para conhecimentos objetivamente adquiridos (como para um estrangeiro). Uma verdadeira auto-anlise
realmente impossvel (...) Como meus casos ainda continuam a me colocar problemas, vejo-me forado
a suspender minha prpria anlise" (Freud, apud Aziza-Shuster, 1972, p. 138, grifo meu).
21 - Tendo como questo principal a gestao das "terapias corporais" no campo "psi" dos anos 80, Russo
(1991) no se dedica, ano ser marginalmente, a depreender as concepes de indivduo no lacanismo e
no reichianismo (ver, respectivamente, pp. 21-28 e 208-217). Ainda assim, as poucas pginas dedicadas
ao tema so compensadas por sua densidade analtica. com base nelas que pauto minhas prprias
ilaes sobre o tema.
22 - Deve-se observar que a oscilao entre postular o inconsciente ora como irredutvel, ora como
redutvel ao consciente, atravs do processo teraputico, atravessa a obra de Freud. A questo constitui,
assim, importante ponto de debate no interior do prprio campo que se quer freudiano.
23 - Pode-se pensar nesta transgresso de fronteiras subjetivas como a contraface da "separao dos
corpos" que, segundo Elias (1990), constitui marca registrada do "processo civilizador".
24 - A questo da "singularidade" constitui pea central na psicanlise. Assim, "o indivduo (moderno)
aspira singularidade. O sujeito na psicanlise condenado a ela" (Bezerra, 1989, p.237). Ver tambm a
respeito Birman, 1991.
25 - Vale frisar que estas questes no so apangio da psicanlise. Pode-se entrever uma homologia entre
a interpretao psicanaltica, que desgua na singularidade do sujeito, e aquela, cana a uma vertente da
antropologia cultural, que, enaltecendo as diferenas culturais como "iguais" em termos de valor e como
irredutveis, busca a inteligibilidade de cada cultura "nos seus prprios termos". Levado ao limite, o
procedimento tambm inviabiliza totalizaes. precisamente contra tais premissas, e suas implicaes,
que se coloca Dumont, ao propugnar "valores irrelativizveis": so eles que previnem contra um
relativismo solipsista e, apontando para fundamentos universais, afianam a comunicao/totalizao
entre diferentes culturas (cf. Dumont, 1985, pp. 252-253).
26 - Uma das qualidades nodais do pensamento dumontiano reside na atribuio de uma precedncia,
lgica e analtica, do Valor sobre o Fato. Ainda que o autor sublinhe que s as sociedades modernas
separam Fato e Valor, e apesar de ele prprio almejar um projeto monista, Duarte salienta que Dumont
opera ainda "nos moldes do dualismo sociedade/cultura, embora a nfase no simblico, no valorativo,
prevalea no nvel analtico" (Duarte, 1986b, p. 121).
27 - Sobre o paradoxo de a configurao individualista ter como valor englobaste justamente o que
segmenta, privatiza e individualiza, ver Duarte, 1983, p. 6. Para as tenses lgicas inerentes ao princpio
igualitrio, cf. Salem, 1989, pp. 35-36.
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