Hobbes e o pensamento poltico.

Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da
sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas
teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no
Leviat, de 1651, no foram bem aceites, nem por aqueles que, com Jaime I, o
primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendia que o que diz respeito ao mistrio do
poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha
condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos
campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo.
A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente
utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo,
negando implicitamente a origem divina do poder.
O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua originalidade e
novidade.
Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino dos soberanos, fez tbua rasa
de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a
projeo no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo,
que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso das dedues
rigorosas do pensador ingls era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a
infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham
substitudo as suas vontades individuais dele, para que, pagando o preo da sua
dominao, obtivessem uma proteo eficaz. Indivduos que estavam
completamente entregues a si mesmos nas suas atividades normais do dia-a-dia.
Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia
nem clula familiar, nem famlia alargada, nem tampouco aos corpos
intermdios existentes entre o estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade
Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para as criticar
considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes
nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de
interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do
homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao,
so completamente estranhos a Hobbes.
aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir
de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou
natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades
civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um
regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que
os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao
homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de
Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas
uma fora institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razo em ato
de R. Polin - construindo assim a primeira teoria moderna do Estado.

Deste Estado, sua criao, os indivduos no esperam a felicidade, mas a Paz,

condio necessria prossecuo da felicidade. Paz que est subordinada a um
aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele.
Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um
monstro bblico, no reclama o homem todo. De facto, em vrios aspectos o
absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral.
Hobbes mostra-se favorvel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da
lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse
individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo.

A teoria poltica hobbesiana.

As doutrinas polticas existentes no estavam solucionando o problema do entendimento entre os
homens, ou seja, garantindo a efetividade de sua convivncia pacfica em sociedade. Thomas Hobbes
constatava as devastaes produzidas pela guerra civil na Inglaterra e conclua que as lutas fratricidas
resultavam de um poder poltico que no era reconhecido como legtimo por todos.
O filsofo ingls acreditou que a soluo seria aplicar o mtodo da Matemtica que propicia concluses
certas e indiscutveis ao contrrio das cincias morais que produzem apenas controvrsias infindveis.
Partiu da suposio de que a formulao de uma teoria poltica baseada em fundamentos lgico-racionais
poderia estabelecer a paz social. O autor de O Leviat ir, portanto, aplicar o mtodo lgico-dedutivo a fim
de demonstrar a necessidade de um poder absoluto para eliminar os conflitos existentes.
Hobbes inicia a sua argumentao com a premissa de que no estado de natureza todos os homens so
movidos pelo instinto de conservao. A luta pela sobrevivncia instaura a guerra de todos contra todos.
O medo da morte violenta associado conscincia de que mais vantajoso viver no estado civil (instinto
de conservao + razo) produz no homem o desejo de viver em paz.
Desta forma, de livre vontade, visando apenas o interesse prprio de conservao, os homens chegam,
ento, a um acordo. Todos iro renunciar aos seus direitos naturais e submeter-se integralmente a um
poder soberano.
A funo do soberano assegurar que todos respeitem o contrato social e, dessa forma, garantir a
vontade de todos que a paz e a segurana individual. Para desempenhar bem esta funo, o soberano
deve exercer um poder absoluto, sem estar subordinado a ningum; e nem mesmo a uma Carta Magna.
S dessa forma seria possvel subjugar os interesses particulares, o individualismo cada vez mais
acirrado presente na sociedade de relaes mercantilizadas, o qual colocava em xeque o interesse geral,
isto , a convivncia pacfica dos homens.
Atravs deste raciocnio lgico-dedutivo, desta construo do pensamento, chega-se justificao do
poder absoluto, do poder inquestionvel. O poder soberano legtimo, enfim, porque:
a)
constitudo a partir da vontade livre de indivduos livres e iguais; e de comum acordo, ou seja, do
consenso.
b)
assegura o interesse de todos que viver em paz, com segurana, livre do medo da morte
repentina e violenta.
Se o poder soberano no conseguir realizar o interesse de todos, isto , a obedincia de todos ao
contrato social, pode vir a ser deposto por uma rebelio. Concluir-se-, nesse caso, que o soberano no
era legtimo.

Por que Hobbes defende o absolutismo

A instaurao da era moderna desencadeada pela expanso do comrcio que d origem a uma
poderosa classe burguesa ao mesmo tempo em que promove a avidez consumista da nobreza.
Estas classes passam a se orientar por uma nova tica, individualista e instrumental, que justifica a busca
do interesse privado pelo indivduo sem se importar com os interesses da coletividade. O calvinismo e as
idias dos pensadores modernos iro fundamentar esta nova tica revolucionria, de fundo mercantil.
Essa nova tica dos tempos modernos gera uma energia social fabulosa que transformar a face do
planeta. Mas, ao mesmo tempo, ir produzir muita misria, violncia e destruio.
O indivduo que despontava na era moderna livre dos grilhes estabelecidos pela tica catlica
encarnado na figura do comerciante, banqueiro e proprietrio de terras, estava convulsionando a ordem
social, destruindo valores morais comunitrios, favorecendo a ocorrncia de guerras civis, expulsando os
camponeses das terras, explorando os mais fracos, saqueando as terras descobertas.
A propriedade da terra, por exemplo, estava deixando de ser a suposta fonte destinada ao bem estar da
comunidade para se tornar fonte de acumulao de riquezas de indivduos particulares. Era para Hobbes,
certamente, um imenso escndalo tico considerar a terra, que era um bem sagrado da comunidade
, uma mercadoria como outra qualquer, passvel de ser vendida e comprada livremente apenas para
atender a interesses privados de indivduos em prejuzo de milhares de camponeses que ficavam sem
trabalho. A garantia da propriedade para todos era fundamental, segundo Hobbes, para a paz social.
A diviso do poder soberano entre o monarca e o parlamento no pode, segundo Hobbes, garantir a
estabilidade poltica e social. Pelo contrrio, fomentaria a ecloso da guerra civil.
O conflito poltico crucial da Inglaterra naquele momento definido pelo interesse do rei em consolidar o
poder absoluto e pelo interesse da burguesia em conquistar o poder poltico a fim de garantir seus
interesses econmicos, livre das decises arbitrrias do monarca.
A soluo antevista por Hobbes o poder absoluto. A partir de 1640, Hobbes passou a estar a servio do
rei, Carlos I, na luta contra os interesses burgueses presentes no Parlamento.
O Estado nacional, concebido, em tese, para a defesa do interesse pblico, estava se tornando, com a
diviso de poderes, um instrumento da burguesia e dos grandes proprietrios de terra para, atravs do
parlamento, defender seus interesses privados, cada vez mais poderosos.
O poder soberano absoluto, segundo Hobbes, poderia expulsar da sociedade aqueles que se
esforassem por guardar coisas que para eles fossem suprfluas enquanto outros sofressem da sua
carncia e privao. O soberano que deveria ficar encarregado de distribuir as terras do pas em nome
da eqidade e do bem comum.
O poder absoluto seria necessrio enfim para impedir os abusos e a violncia cometida pelos mais fortes
contra os mais fracos porque isso poderia desagregar a sociedade e destruir a paz civil. O Estado
absoluto, o Leviat, dever ser o monstro bblico cruel que proteger os peixinhos midos contra a
ameaa dos tubares grados que desejam devor-los.

Significado histrico da teoria poltica de Hobbes

O trabalho terico de Hobbes est vinculado preocupao com a formao do Estado nacional. E, mais
particularmente, com a constituio do governo soberano, com a centralizao do poder poltico.
O autor de O Leviat inaugura uma discusso dentro da teoria poltica que a da legitimao racional do
poder. Em outros termos, a legitimao racional da obedincia do indivduo ao Estado.

Hobbes detecta a fora social que despontava na era moderna e que estava convulsionando a Europa: o
indivduo autnomo que luta apenas pelos seus interesses materiais particulares encarnado na burguesia
nascente cada vez mais poderosa. Como controlar essa fora social revolucionria que parecia
desagregar os fundamentos da vida em sociedade?
O autor, na verdade, funda a viso moderna de Estado. As leis e o governo no tm a funo de realizar a
sntese dos interesses particulares dominantes na sociedade mas garantir apenas um interesse comum: a
paz e a segurana individual. E para poder realizar este interesse comum o poder poltico precisa ser
autnomo em relao a todos os interesses particulares.
Se o Estado garantir a segurana individual, cada um pode ser livre para fazer o que bem entender em
sua vida privada seguir a religio que julgar a verdadeira, a ideologia que considerar a correta, votar no
partido que quiser, escolher a profisso que for de seu agrado, ir morar onde preferir. Antecipa-se assim a
tese liberal de que o jogo do mercado que deve regular as relaes sociais e no o Estado.
E Hobbes lana uma idia que vai se constituir no fundamento da democracia: o poder poltico legtimo
aquele que se institui a partir do consenso, do consentimento de todos, visando realizar o interesse
comum de toda a sociedade. Ou seja, Hobbes promove uma revoluo: no mais o indivduo que existe
em funo do Estado, mas o Estado que deve existir em funo do indivduo. E mais que isso, o Estado
e a Sociedade so fundados e ordenados a partir da vontade livre de indivduos.
Hobbes insinua um outro fundamento do Estado nacional. Dentro de um territrio nacional, os indivduos
vivem juntos no em razo de uma cultura, costumes, tradies, religio, viso de mundo, lngua, raa,
etnia ou uma meta ideolgica e poltica comum. Mas podem conviver pacificamente, apesar das
desigualdades sociais e das diferenas existentes, pelo simples fato de que todos esto subordinados a
regras comuns, a direitos, deveres e obrigaes comuns.
Na teoria de Hobbes percebe-se o fundamento essencial do Estado: a segurana individual, o desejo
comum de viver em paz como aquilo que possibilita a convivncia de indivduos desiguais em sociedade.
A idia de que o Estado e a sociedade nascem a partir da vontade livre de indivduos que estabelecem
contratos entre si uma idia que exprime os tempos modernos. Hobbes fundamenta o poder poltico a
partir de uma lgica instrumental individualista prpria do novo esprito burgus nascente, apesar de
reagir, em termos polticos, contra este novo esprito. O papel do Estado garantir a segurana do
indivduo porque isso que promove condies para a sua efetiva liberdade.
O que funda o poder poltico e as relaes sociais no o respeito ao prximo (Moral); o temor a Deus
(Religio); os interesses nacionais (Razes de Estado); a honra (Cdigos da nobreza). Mas sim o
interesse prprio, o bem estar e a segurana de cada indivduo na esfera da vida privada (Utilidade).

Estado.
Considerado como um dos tericos do poder absolutista em vigor na Idade Moderna, Thomas Hobbes
viveu entre 1588 e 1679. Para Hobbes, o Estado deveria ser a instituio fundamental para regular as
relaes humanas, dado o carter da condio natural dos homens que os impele busca do
atendimento de seus desejos de qualquer maneira, a qualquer preo, de forma violenta, egosta, isto ,
movida por paixes.
Afirmava que os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros quando no existe um
poder capaz de manter a todos em respeito, pois cada um pretende que seu companheiro lhe atribua o
mesmo valor que ele atribui a si prprio. Dessa forma, tal situao seria propcia para uma luta de todos
contra todos pelo desejo do reconhecimento, pela busca da preservao da vida e da realizao daquilo
que o homem (juiz de suas aes) deseja. Deste ponto de vista surgiria a famosa expresso de Hobbes:
O homem o lobo do homem.
Da, nas palavras de Hobbes, se dois homens desejam a mesma coisa [...] eles se tornam inimigos.
Todos seriam livres e iguais para buscarem o lucro, a segurana e a reputao. Nas palavras de

Francisco Welfort, em sua obra intitulada Os Clssicos da Poltica (2006), a igualdade entre os homens,
na viso de Hobbes, gera ambio, descontentamento e guerra. A igualdade seria o fator que contribui
para a guerra de todos contra todos, levando-os a lutar pelo interesse individual em detrimento do
interesse comum. Obviamente, isso seria resultado da racionalidade do homem, uma vez que, por ser
dotado de razo, possui um senso crtico quanto vivncia em grupo, podendo criticar a organizao
dada e, assim, nas palavras de Hobbes, julgar-se mais sbio e mais capacitado para exercer o poder
pblico.
Dessa forma, a questo da igualdade e da liberdade em Hobbes vista de forma diferente daquela leitura
mais convencional destes termos, com significados positivos, como se viu nas revolues contra o poder
absolutista dos reis, principalmente no caso da Revoluo Francesa. Logo, a liberdade segundo Hobbes
seria prejudicial relao entre os indivduos, pois na falta de freios, todos podem tudo, contra todos.
A paz somente seria possvel quando todos renunciassem a liberdade que tm sobre si mesmos. Hobbes
discorre sobre as formas de contratos e pactos possveis em sua obra Leviat, apontando ser o Estado o
resultado do pacto feito entre os homens para, simultaneamente, todos abdicarem de sua liberdade
total, do estado de natureza, consentindo a concentrao deste poder nas mos de um governante
soberano. Seria necessria a criao artificial da sociedade poltica, administrada pelo Estado,
estabelecendo-se uma ordem moral para a brutalidade social primitiva. Citando Hobbes, Francisco
Welfort mostra que o Estado hobbesiano seria marcado pelo medo, sendo o prprio Leviat um monstro
cuja armadura feita de escamas que so seus sditos, brandindo ameaadora espada, governando de
forma soberana por meio deste temor que inflige aos sditos. Em suma, este Leviat (ou seja, o prprio
Estado soberano) vai concentrar uma srie de direitos (que no podem ser divididos) para poder deter o
controle da sociedade, em nome da paz, da segurana e da ordem social, bem como para defender a
todos de inimigos externos. Mais especificamente, nas palavras de Hobbes:
Isso mais do que consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles,
numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens [...] Esta a
gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele deus mortal, ao qual
devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa [...] nele que consiste a essncia do Estado, que
pode ser assim definida: Uma grande multido institui a uma pessoa, mediante pactos recprocos uns aos
outros, para em nome de cada um como autora, poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira
que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. O soberano aquele que
representa essa pessoa. (HOBBES, 2003, p.130-1 31).
Dessa forma, estes seriam alguns dos princpios que justificariam os discursos do poder absolutista ao
longo da Idade Moderna. Fica evidente que neste modelo de Estado que desconsiderava as liberdades
individuais no haveria espao para a democracia e suas instituies. Ao contrrio, os usos da fora, da
austeridade e da represso, geram sociedades onde prevalece a desigualdade, a instabilidade, o medo e
o esvaziamento da discusso poltica. Por isso, o final da Idade Moderna foi marcado pela Revoluo
Francesa, encabeada por uma burguesia descontente com os desmandos de um rei e desejosa por
participao poltica. Assim, ao se olhar para a Histria, possvel ver que as caractersticas deste Estado
Soberano no se limitaram s monarquias na Europa, mas tambm se fizeram presentes mesmo que
indiretamente e com outra roupagem em diversos regimes ditatoriais como no Brasil e em tantos outros
pases na segunda metade do sculo XX, guardadas as devidas propores. Da mesma forma, contra
Estados totalitrios com tais caractersticas que lutam hoje muitos povos do norte da frica e do Oriente
Mdio.