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La magia del pensamiento

Magia y supersticin son dos componentes arcaicos pero ineludibles del
pensamiento. Elementos que obedecen a la necesidad de hallar nexos causales a todos
los fenmenos que se suceden; sin embargo esta exigencia tiene su origen en la
imposibilidad de aprehender las causalidades mltiples y relacionadas que los fenmenos
tienen.
Esa condicin, para ser precisos es la de hallar una causa a cada fenmeno. Los
hechos de la realidad, aquello que sucede, es inaprehensible en su propia dimensin, es
decir que solamente podemos comprenderlo mediante el tamiz de lo percibido, es a esas
percepciones y los afectos y pensamientos que suscitan, a lo que nosotros llamamos
"mundo" pero podemos asegurar que lo que sucede es muy diferente: los hechos se
encuentran sobredeterminados por mltiples y convergentes causalidades; lo cual escapa
a nuestra posibilidad de comprensin. Podemos expresar, en cierto modo, que la
realidad de la que los hombres hablamos: la ciencia, el arte, la religin, etc. son una
construccin subjetiva que nos permite dar explicacin de las manifestaciones exteriores
a nosotros mismos.

Ese invento la realidad?

No obstante vale la pena aclarar que si bien se trata de una construccin, no
significa que la realidad sea un invento nuestro. Muy por el contrario es un intento de
codificar en trminos propios aquellas cosas que resultan incomprensibles. Y aqu surge
una cuestin sumamente importante A ttulo de qu debemos hallar explicaciones?
Pues bien, aquello que nos resulta desconocido, nos provoca angustia, miedo, en
tanto el conocimiento es una forma de dominio sobre los objetos y aquello que escapa a
nuestro control se convierte en peligroso o amenzante.
Sin duda alguna una compleja dinmica enlaza la primitiva omnipotencia del
pensamiento (Es decir la sobrevaloracin con respecto al influjo que nuestros actos
psquicos -como el pensamiento- pueden ejercer en la modificacin del mundo exterior)
con la magia. Mejor sera decir que toda magia tiene como basamento la creencia en la
omnipotencia del pensamiento. De hecho el pensamiento ha obtenido grandes logros en
el desarrollo de la cultura y en el dominio de la naturaleza; pero para que el pensamiento
adquiera semejante desarrollo ha debido hacerlo a expensas de la sumisin de la
sensualidad, o sea de aquellos procesos ms cercanos a los afectos y de las
sensaciones.
La aceptacin de la espiritualidad, entendidas como las "fuerzas que no pueden
ser captadas por los sentidos, especialmente por el de la vista" constituye otro elemento
que da cabida a estas creencias. En razn de la certeza de los efectos que el
pensamiento tiene sobre el entorno pero que no pueden ser percibidos en s, se atribuira
la dimensin de nima a sucesos no explicados de otra manera. En consecuencia, el
pensamiento en tanto se traduce en actos, palabras etc., que producen reacciones en los
otros seres vivos o modificaciones en los objetos; contribuye a que el alma (o mente) se
constituya en principio espiritual del ser humano.

Luego, debido al pensamiento analgico con el que el hombre mide su entorno

(todo se comprende de acuerdo a lo que ya se conoce) esta cualidad de nima se habra
extendido a todos los elementos de la naturaleza, fenmeno conocido como animismo; el
cual perdur como hecho legitimado por la cultura hasta la llegada del racionalismo y sin
duda aun perdura aunque ya no con la categora de verdad instituida, con que lo hizo
antiguamente.

Los lmites de la sinrazn

En consecuencia formulamos que las llamadas creencias irracionales son parte
integrante del psiquismo humano, al punto que estos mismos procesos los podemos
observar en la vida psquica de los nios y en los sueos y fantasas de los adultos.
Intentar suprimirlos compulsivamente resulta vano y pernicioso. Lo importante es poder
asumir que gran parte de nuestros actos son orientados por estos acontecimientos
psquicos y poder reconocer que con ellos canalizamos buena parte de nuestras
necesidades. El verdadero problema se interpone cuando la preeminencia de estos
mecanismos impide entrar en contacto con la realidad, que no es menos que el mundo de
las limitaciones.
Cuando por distintos motivos la magia, la supersticin, la cbala dominan los
territorios del pensamiento, comienza a reducirse la dimensin humana al punto a veces
de grandes grados de inhibicin. Dentro del terreno de lo que podra llamarse normalidad,
pueden darse dos situaciones opuestas pero igualmente perjudiciales. Por un lado
aquellos quienes a la espera de ser elegidos exclusivos de algn poder sobrenatural en
su beneficio, quedan impedidos de realizar (a veces de pensar) las acciones que logren
alguna transformacin en su entorno y en s mismos, que les permita ser sujetos. Quedan
as sometidos a un otro (real o fantaseado) que tiene poder para que logre las metas y lo
deseos que l tiene. Por otra parte aquellos que encuentran en estas creencias el
alimento de su omnipotencia, conducindolos a emprendimientos imposibles, casi
siempre destinados al fracaso, dada la imposibilidad de considerar las posibilidades
reales y las limitaciones a las que se encuentran expuestos.
En ambas actitudes, anida la imposibilidad a aceptar los lmites que nos impone
ser y de comprender que toda eleccin exige renuncias, en tanto para poder elegir
debemos tener distintas posibilidades y no se pueden tomar todas.

Nota final
He intentado una apretada y, espero que comprensible, sntesis de ciertos
aspectos de la dinmica psquica en los que se ve involucrado el pensamiento mgico.
Evit en lo posible caer en tecnisismos pero ello, a veces resulta imposible.
Fundamentalmente, para quienes les interese, la mayora de los conceptos son
extrados de la obra de Sigmund Freud, en particular del texto de "Moiss y la religin
monotesta", publicado en 1939.
Finalmente, lo inevitable de la presencia de la magia en nuestro pensamiento no
autoriza ni legitima la utilizacin de estas creencias para el usufructo o incluso, cuando
ste no est presente, para satisfacer vanidades u obtener reconocimiento social, de los
otros; en muchas ocasiones quienes se sostienen en estas tesituras lo hacen a modo de
no sucumbir dramticamente a su patologa y en otras, ms grave an, lo hacen
onerosamente, simplemente porque carecen de cualquier reparo tico.

Lic. Sergio Velovich

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