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Thomas Ziehe

Post-Enttraditionalisierung
Beobachtungen zu einer vernderten Stimmungslage heutiger Jugendlicher

Die Enttraditionalisierung ist erfolgreich und entzaubert


Jede nachwachsende Generation muss sich mit den kulturellen Sinnvorgaben und den Formen
von sozialer Regelung und Kontrolle auseinandersetzen, die sie vorfindet. Jede bisherige
Jugendgeneration der Moderne wurde auf Traditionen verwiesen, und jugendliche
Sehnschte speisten sich aus den brennenden, aber weitgehend diffusen Wnschen, etwas zu
bekommen, das einem bislang als unerreichbar oder unaussprechlich vorenthalten worden
war. Und wenn sich diese Sehnschte von Zeit zu Zeit kollektiv bndelten, entstanden
Jugendbewegungen, die als Impulsgeber fr das Umformen und berschreiten der
vorgegebenen Lebensformen fungierten. Auf diese Weise formte sich ein Mythos
jugendbewegten Lebensgefhls aus, der die individuelle Entwicklungskrise der Adoleszenz
geradezu geschichtsphilosophisch berhhte. berkommenes und Zuknftiges wurden in
einen grell ausgeleuchteten Kontrast zueinander gebracht. Jungsein in diesem pathetischutopischen Sinne hie in kulturelles Neuland vorzustoen und das Alte ein fr alle mal
abzustoen. Jim Morrison sang 1970 mit betrender lapidarer Eindringlichkeit - Break on
through - to the other side!
Das ist gestern gewesen. Und ich mchte hier der Frage nachgehen, inwieweit sich dieses
Lebensgefhl fr heutige Jugendliche kaum noch einstellt. Das berkommene zu
verabscheuen und von dem Neuen verzaubert zu sein das kann man nicht mehr als
Glutkern heutigen Jugendgefhls bezeichnen. Die enge motivationale Koppelung von Jugend
und Enttraditionalisierung scheint mir heute so nicht mehr gegeben. Vielmehr haben sich - als
Ergebnis einer lang andauernden Enttraditionalisierung - nun Erfahrungsverhltnisse
durchgesetzt, die knftige Enttraditionalisierungen zwar keineswegs verlangsamen oder gar
anhalten, aber die ebendiese Enttraditionalisierungen entzaubert haben. Sie sind kein
biographisches oder kollektives Versprechen mehr, sie stehen nicht mehr fr sozialimaginres
Neuland.
Der Begriff Enttraditionalisierung kann missverstanden werden. Er wird nmlich gemeinhin
zusammen mit dem Begriff posttraditionale Gesellschaft verwendet1; und das knnte man
dann so missverstehen, als sei die gegenwrtige Gesellschaftsformation direkte Nachfolgerin
der traditionalen Gesellschaft. Wre dem so, dann htten wir es nmlich bis in unsere
Gegenwart hinein vor allem mit dem
Abbau vor-moderner Sozialstrukturen und
Sinnkonstruktionen zu tun. Das ist aber nicht ganz richtig. Es ist angemessener, sich den
skularen Prozess von Enttraditionalisierung zweistufig vorstellen: erst als Abbau vormoderner und spter als Abbau eigener selbst geschaffener Strukturen.
Die erste Stufe besteht im Umbruch einer vormodern-stndischen zu einer
industriegesellschaftlichen Sozialstruktur. Dieser Prozess (seit Ende des 18.Jahrhunderts)
zeitigt gewaltige und gewaltsame Enttraditionalisierungsschbe im Gefolge politischen,
konomischen, technischen und geistigen Erneuerungsdrucks. Aber diese quasi primren
Enttraditionalisierungen der noch jungen Moderne wurden kompensatorisch ausgeglichen,
1 Vgl. Giddens (1993).
1

indem neue Traditionen erfunden wurden.2 Diese erfundenen Traditionen pufferten die noch
instabilen Selbstbeschreibungen der neu formierten Gesellschaft sozialintegrativ und
legitimatorisch ab. Man kann sie als neue Semantiken verstehen, die die Funktion von
stabilisierenden bergangskonstruktionen3 bernahmen und die Schockeffekte der sozialen
und kulturellen Umbrche abfederten. Obwohl neu, erlangen die bergangskonstruktionen in
vergleichsweise kurzer Zeit den Status alltagskultureller Gewissheiten, die ihre Neuheit rasch
vergessen machte und sie zu quasi-natrlichen Festigkeiten gerinnen lie: Es bilden sich z.B.
rigorosere Festlegungen der Geschlechterdifferenz, verschrfte Trennungen zwischen
huslich-privater und ffentlicher Sphre, brgerliche Gemeinschaftsrituale wie Salonleben
oder Weihnachtsfeier, Anfnge einer Unterhaltungskultur fr die stdtischen
Unterschichten, eine rekonstruktive Wiederentdeckung der Volkskultur. Neuerfundene
Traditionen bezogen sich des weiteren auf kollektive Groorientierungen und
Zukunftsmythen, wie z.B. die Utopien von lckenloser Steuerbarkeit der Welt und von
linearem wissenschaftsgeleiteten Fortschritt. Und es muss hinzugefgt werden, dass diese
Semantiken dort besonders brisante Mentalittsvernderungen untersttzten, wo sie ihre
Integrationsfunktion durch die Ethnisierung von Konflikten und die Diskriminierung von
Minderheiten erkauften, wie im modernen Nationalismus, Imperialismus, Antisemitismus und
kolonialen Rassismus.
So hoch problematisch also diese bergangskonstruktionen zum Teil zweifellos waren, so
hatten sie doch einen durchschlagenden funktionalen Effekt, nmlich die frhen
Modernisierungserfahrungen so abzufedern, dass sie nicht direkt auf alle Lebensformen
durchschlugen. Die Enttraditionalisierung erster Stufe ermglichte zwar frhmoderne
Individualisierungsprozesse, aber diese Individualisierung war lediglich in halbierter Weise
wirksam. Kollektive Einbindungen blieben nmlich trotzdem unabdingbar fr die
Identittsentwicklung.4 Kurzum: vieles was in unserer heutigen Perspektive als Tradition
erscheint, ist selbst bereits Resultat von Modernisierungsprozessen.5 Aber auch wenn diese
Traditionen im Grunde Neukonstruktionen waren, vermochten sie doch neue, mental fest
verankerte Kontinuitten zu stiften. Die Erfahrungsumbrche konnten mit ihrer Hilfe gefiltert
und mental umgedeutet werden. Dieser Abbau vor-moderner Traditionen und deren
Kompensation durch bergangskonstruktionen kann also als eine Enttraditionalisierung
erster Stufe konzeptualisiert werden.
Eine Enttraditionalisierung zweiter Stufe tritt nun dann ein, wenn diese
bergangskonstruktionen und ihre vermeintlichen Gewissheiten, die ber weite Strecken des
19. und 20. Jahrhunderts die industriegesellschaftlichen Groorientierungen bestimmten, in
den Hintergrundberzeugungen der Individuen und im Alltag abgeschleift und delegitimiert
werden. Dies scheint ab den 1970er-Jahren der Fall zu sein, und fr diese
modernisierungsgeschichtliche Stufe ist die Bezeichnung Zweite Moderne vorgeschlagen
worden.6 Als Kernmerkmal dieser zweiten Moderne wird gesehen, dass ihr zunehmend die
selbstverursachten Folgewirkungen und -risiken von Modernisierungen und
Enttraditionalisierungen in den Blick kommen, ohne dass es die Mglichkeit einer zentral
2 Hobsbawm/Ranger (1983).
3 Nassehi (1999).
4 Keupp (2001), 163f.
5 Giddens (1993), 474.
6 Beck/Giddens/Lash (1996), 64.
2

gesteuerten Umkehr oder eines Halts geben kann. Das verschafft dieser
Gesellschaftsformation (im Unterschied zur Ersten Moderne) einen hohen Grad an nicht
endender Selbstbeobachtung, Kontingenzbewusstsein und Desillusioniertheit. Man hat diese
Tendenz auch als Ende der Zuversicht gekennzeichnet.
Da die Gewissheitsversprechen der klassisch-modernen bergangskonstruktionen nicht mehr
tragen, tritt die Wahrnehmung des modernen Dauerzweifels immer unverhllter hervor, und
sie bezieht sich nicht mehr nur auf Groorientierungen im berbau der Gesellschaft,
sondern zunehmend auf die kleinen Gewissheiten und Selbstverstndlichkeiten im
Alltagsleben selbst. Der Punkt ist nicht nur, dass ... alles in Zweifel gezogen werden kann,
sondern, dass dieser Zweifel sich nicht mehr nur auf intellektuelle Untersuchungen
beschrnkt, sondern sich auf den Bereich der Bedingungen des Alltagslebens in der Moderne
ausgedehnt hat.7 Mit dem Abschmelzen der klassisch-modernen, industriegesellschaftlichen
Kollektivorientierungen
und
Zukunftsmythen
schlagen
Ungewissheitsund
Kontingenzerfahrungen nun unmittelbar und ungefiltert auf die Lebensformen durch. Es
entstehen hierdurch neue Belastungszonen, aber auch neue individuelle Deutungsspielrume,
denn diese jngsten Enttraditionalisierungsschbe haben auch die Wirkung von enormen
Freisetzungen.
Dies ist die alltagskulturelle Stimmungslage, in die heutige Jugendliche von Anbeginn an hineinwachsen. Ich mchte zunchst anhand dreier
kultureller Wandlungsphnomene
beschreiben, wie sich der Abbau frherer, klassisch-moderner Groorientierungen und die
damit verbundenen Freisetzungseffekte im Alltagsleben niederschlagen: (1) Die Individuen
knnen ihren Eigenwelten mehr Relevanz zuschreiben; (2) der bislang traditionsverhaftete
gesellschaftliche Mainstream hat sich normativ liberalisiert; (3) Lebensstil-Elemente der
Vergan-genheit werden recycelbar .
Diese drei Wandlungsphnomene stellen nach meinem Eindruck einen Erfahrungskontext dar,
der das Verhltnis heutiger Jugendlicher zum Motiv der Enttraditionalisierung verndert hat.
Ich bezeichne diese vernderte alltagskulturelle Stimmungslage als Post-Enttraditionalisierung.
Meine Kernthese ist folgende: Die radikalisierte Selbstbezglichkeit schlgt heute auf das
Verhltnis zur Enttraditionalisierung selbst durch. Das Pathos eines sich stetig berbietenden
Zaubers der Neuheit verblasst. Der jugendliche Habitus eines heroischen
Antitraditionalismus verliert ab den 90er-Jahren zusehends seinen Gegenstand und wird
entzaubert. Der heroische Antitraditionalismus hat damit seine identittsprofilierende und
euphorisierende Kraft verloren. Die heutige junge Generation wchst in dieser Hinsicht in
vllig andere Hintergrundberzeugungen hinein, als die, die ihre Vorgnger ausgebildet
hatten. Dies schlgt sich auch in einem vernderten Verhltnis der Generationen nieder. 8 Man
7 Giddens (1993), 469.
8 Eine gewichtige Einschrnkung dieser These muss ich an dieser Stelle vornehmen: Meine
Ausfhrungen lassen sich nicht ohne weites auf die Lebensmilieus von Migrantenfamilien
bertragen. Hier kommt der Auseinandersetzung um Traditionsbestnde und um
Enttraditionalisierungen oft weiterhin eine Schlsselrolle zu. Eher zeichnen sich hier
Konstellationsunterschiede zwischen der ersten, der zweiten und der dritten
Einwanderergeneration ab. Whrend die zweite Generation durchweg
modernisierungsorientiert ist und sich damit in scharfer Konfrontation mit ihren Eltern (also
mit der ersten Generation) befand, setzt sich die dritte Generation oft wiederum von ihren
modernisierungsorientierten Eltern ab und wird im Gegenzug traditionsgeneigter. Dies muss
nicht, aber kann sich im Effekt als Reethnisierung der eigenen Identittsformation innerhalb
3

knnte es so auf eine Formel bringen: Die Entzauberung des Traditionalismus ist weitgehend
erfolgreich gewesen und hat sich nun erschpft und nun hat die Enttraditionalisierung
ihrerseits ihren Zauber verloren. Und dies nenne ich Post-Enttraditionalisierung.

Die Individuen knnen ihren Eigenwelten mehr Relevanz zuerkennen


Ein Folgephnomen der zweiten Enttraditionalisierung sehe ich im Verhltnis von
Allgemeinkultur und den Eigenwelten der Individuen. So gibt es keine fraglose Geltung von
Hochkultur mehr - sei es in Form von Wissenschaft, von Kunst oder von Religion; die
Hochkultur ist sozial selbst zu einer Teilkultur zurckgestuft worden. Zwar wird sie weiterhin
(relativ) geachtet und gesellschaftlich gefrdert, aber sie wird dennoch nur mehr als ein
Teilbereich der Gesellschaft wahrgenommen, so dass es auch viele Lebensbereiche gibt, in
denen die Geltung hochkultureller Mastbe nicht mehr anerkannt wird. Auch kulturelle
Werte, die frher durch Tradition, berlieferung und Religion gedeckt waren, sowie soziale
Bruche und Konventionen des Alltagslebens sind relativiert worden.
Eine Alltagskultur, angereichert durch Populrkultur und Medien, wird selbst zur
vorherrschende Allgemeinkultur, whrend Hochkultur und berlieferung eher zu
Spezialkulturen geworden sind, auf die man sich nur noch in partikularen Lebens- und
Handlungssituationen bezieht. Einen Dimension solcher Mastabsverschiebung stellt die
Erlebnisorientierung dar.9 Damit ist eine bestimmte Zuspitzung des Mastabs der subjektiven
Geltung gemeint. Im Lichte einer Erlebnisorientierung werden die Welt und das Selbst in der
Dauererwartung bewertet, an sich selbst einen bestimmten Erlebniszustand erfahren zu
wollen. Die Wahrnehmung der Umwelt und die Erwartungen an Handlungssituationen folgen
einem inneren Radarschirm, auf dem vor allem das erscheint, was subjektive Befriedigungsund Besttigungsmglichkeiten verspricht. Situationen werden danach abgetastet, ob sie dies
hervorrufen knnten. Dies ist nicht lediglich die Ausrichtung an einem gewissen
Unterhaltungsinteresse, und es bezieht sich keineswegs nur auf entsprechende
Stimmungslagen in Freizeitsituationen. Vielmehr verweist dieses Orientierungsmuster auf ein
verndertes Gewichtsverhltnis zwischen erlebendem Ich und erlebter Welt. berpointiert
gesagt: die Welt wird dann vorrangig dafr genutzt, dem eigenen Ich den angestrebten
Selbstzustand zu gewhrleisten. Der objektive Gehalt von Welt verschwindet hinter der weit
entgrenzten subjektiven Wahrnehmung.
Das Soziale ist dann keine umfassende Bestimmung der Wirklichkeit mehr, sondern es hat
selbst Konkurrenz bekommen und ist selbst zurckgestuft worden zu einem Teilbereich
unter anderen Wirklichkeitsbereichen. Das hat die gravierende Folge, dass Wahrheit in einem
festen Sinne nicht mehr zu haben ist, sondern dass unterschiedliche Bereichswahrheiten
entstehen. Als Folge ergibt sich, dass sich der Pool von Grnden, d.h. der
Bewertungsstandards und der Entscheidungskriterien, auf die ein Individuum heute
anerkanntermaen zugreifen kann, heute breiter geworden ist. Die subjektive Wirklichkeit hat
einen Platz als legitimer Bereich neben Hochkultur und sozialer Konvention bekommen. Die
individuellen Vorstellungen, Wnsche, Vorlieben und ngste, haben mentalittsgeschichtlich
eine enorme Aufwertung bekommen. Sie ermchtigt die Individuen, eigene subjektive
Haltungen einzunehmen, also ihre Eigenwelt von Hochkultur und anderen sozialen
Regelsystemen abzugrenzen und immer auch nein oder eher nicht sagen zu knnen. Die
Mitglieder einer modernen Gesellschaft knnen den kulturellen und sozialen Erwartungen
der dritten Generation niederschlagen. Vgl. hierzu Nassehi (1999), 120.
9 Schulze (1992).
4

entsprechen, sie knnen sie aber ebenso mit Hilfe eigener Sinnstiftungen und Wertsetzungen
durchkreuzen, ohne dass das noch wie frher sozial streng sanktioniert wird.
Die Deutungsspielrume fr den einzelnen nehmen zu, die kulturell und sozial verbindlichen
Fahrplne werden weniger. Dies bedingt, dass immer mehr Wahlentscheidungen getroffen
werden mssen. Die Mastbe wiederum, nach denen solche Entscheidungen getroffen
werden, verndern sich - sie werden zunehmend subjektzentrierter. Mgliche Grnde, sich so
oder so zu entscheiden, gehen somit vorher gewissermaen durch den selektiven Filter
eigener Prferenzen. Es gibt, so knnte man es ausdrcken, eine Verlagerung von einem
normenregulierten zu einem prferenzbezogenem Alltagsmuster. Die kognitiven und
motivationalen Mglichkeiten, zu den Konventionen und blichkeiten auf Abstand zu gehen,
stehen im Grundsatz jedem Individuum offen. Ein Hauch von Das kann man aber auch
anders sehen! liegt immer in der Luft. Auf diese Weise haben die Lesarten der Welt
grundstzlich an Varianz gewonnen.
Dies stellt fr die Individuen durchaus eine Spielraumerweiterung und einen
Liberalisierungsgewinn dar. Und es ist insbesondere fr Jugendliche - ein Baustein fr den
neu entstehenden Erfahrungskontext der Post-Enttraditionalisierung. Wenn die Individuen
sozial und kulturell ermchtigt sind, sich vermehrt auf ihre Eigenwelt zu beziehen, ist der
Druck, der von der Erwachsenenwelt und von den Institutionen ausgeht, subjektiv enorm
gefiltert. Dies verringert den subjektiven Belastungsgehalt von Konventionen, Regelsystemen,
sozialen Kontrollmechanismen, da diese sozialisatorisch eine viel weniger durchschlagende
Wirkung haben. Das frhere Feindbild Tradition lst sich damit zunehmend auf, und die
Haltung eines Antitraditionalismus wird aus Sicht der Jugendlichen gegenstandslos.

Der bislang traditionsverhaftete gesellschaftliche Mainstream hat sich


normativ liberalisiert
Als zweite Freisetzung - und wiederum als Folgephnomen von Enttraditionalisierung mchte ich eine Vernderung der Sozialmilieus beschreiben. Dies steht in engem
Zusammenhang mit Prozessen einer sozialen sthetisierung. sthetisierung bedeutet hier
nicht einfach Verschnerung, sondern eine Distanznahme zum Gegebenen. Das bezieht die
Erwartung einer gewissen Machbarkeit des eigenen Lebensstils mit ein.
Der Konstruktcharakter sozialer Wirklichkeit wird sichtbar, und der eigene Lebensstil wird
damit zu einem Handlungsfeld, in dem ich mich durch geschickte Wahlentscheidungen
bewhren muss. Durch die Einbeziehung der alltglichen Lebenswelt in die gesellschaftliche
Beobachtung ber Medien und Thematisierungen wird die Gewhnung an das Beobachten
und Beobachtetwerden selbstverstndlich. Indem alles beobachtbar geworden ist, auch die
Beobachtung selbst, ist die Gesellschaft auf dem Wege, eine strikte Geheimnislosigkeit
durchzusetzen. Die frher abgeschotteten Hinterwelten von Institutionen und lebensweltlichen
Interaktionen sind nun in der Gnze den Suchscheinwerfern der gesellschaftlichen
Beobachtung ausgesetzt. Das fhrt zu einer enormen Steigerung von Transparenz, und durch
sie werden die beobachteten Lebensbereiche selbst in ihrem Status verndert. 10 Es entsteht
10 Auf diese Weise hat das Fernsehpublikum lngst schonungslose mediale Einblicke in das
private Familien-leben bekommen. Im deutschen Fernsehen ist 2005 eine Sendung namens
Super-Nanny sehr populr geworden. Die Super-Nanny ist eine professionelle
Erziehungsberaterin. Zusammen mit einem Kamerateam begibt sie sich in Familien, in denen
die Eltern extreme Erziehungsprobleme mit ihren Kleinkindern haben. Die Konflikt-Szenen
zum Beispiel der gnadenlose Kampf um das abendliche Ins-Bett-gehen werden hautnah
5

eine Wahrnehmungsweise, die man als intuitive Reflexivitt bezeichnen knnte; d.h. eine
Wahrnehmungsweise, die nicht diskursiv-begrifflicher Art ist, sondern in der das Beobachten
der Beobachtung ganz selbstverstndlich immer gleich miterlebt wird und auf diese Weise
habituell geworden ist.
Das schrft den Blick fr Differenzen. Formal verndert dies die symbolischen Verhltnisse in
(fast) allen Sozialmilieus; inhaltlich entstehen aber durchaus unterschiedliche, nicht selten
auch gegenstzliche Gruppenmastbe dafr, zu welchen konkreten Stilrichtungen und
Lebensstilmodellen man sich zugehrig fhlen mchte. Das heit, parallel zum
identifikatorischen Motiv der Zugehrigkeit verstrkt sich auch ein negatorisches Motiv,
unterschiedlich sein zu wollen, sei es im Groen oder im Kleinen. Auf diese Weise
segmentieren sich frhere Gromilieus zunehmend in einen kaum noch bersehbaren
Flickenteppich von Spezialkulturen. Diese Spezialkulturen umgreifen ihrerseits nicht mehr
ganze Lebensformen, sondern nehmen nur noch einen Teilbereich heraus, der dann stilisiert
und mit Bedeutung aufgeladen werden kann. Diese Bedeutungsaufladung ist ber die
Einzelbedeutung von Gegenstnden nicht mehr hinreichend erklrlich, sondern nur verstehbar
ber die Bedeutungsberschsse, die in Lebensstilen erzeugt werden, und durch welche
Gruppen, die hnliche Lebensstilvorstellungen miteinander teilen, sich symbolisch
zusammenbinden.
Skater, Modellschiffbauer, Funsport-Aktive, Motorradfetischisten, Turniertanzinteressenten,
Oldtimerfans, New-Age-Anhnger und Techno-Fans bilden jeweils unterscheidbare
symbolische Codes aus, die ihren Anhngern Identifikation und Auenabgrenzung zugleich
bieten. Es werden unentwegt Zugehrigkeitssignale ausgesendet und aufgegriffen. Es sind
Lebensstil-Enklaven auf Zeit, denen man sich zugehrig fhlt, die man aber auch wieder
verlassen kann. Der kulturelle Flickenteppich ist durchsetzt von Anteilen aus der
Populrkultur und aus den Medien. Diese bieten sich sozusagen als Bauksten an. Aber das
Gewebe der Alltagskultur wird von den Menschen in eigener Regie weitergesponnen,
selbstverstndlich in Bindung an Bezugsgruppen und soziale Milieus, denen sie sich
zugehrig fhlen.
Im Unterschied zur Autoritt frherer traditioneller Werte und Orientierungen sind die
modernen Angebote, die die Alltagskultur fr uns bereitstellt, nicht mehr umstandslos
prskriptiv; einen vorschreibenden Charakter haben sie in weit geringerem Mae als frher.
Eher kann die moderne mediale und konsumistische Alltagskultur mit einer
Schaufensterauslage verglichen werden, deren Angebot die Menschen sich anschauen und
durchmustern - aber dabei besteht (um bei der Metapher zu bleiben) keine Verpflichtung
zum Kauf.11
abgefilmt, und die Eltern bekommen von der Super-Nanny Verhaltensregeln gegenber dem
Kind auferlegt, die sie alltglich einben sollen. Das Fernsehpublikum soll nun verfolgen, ob
sich die abgefilmten Eltern als pdagogisch lernfhig erweisen. (Pointe dieser Regeln ist
brigens stets das ganz hohe Gewicht, das auf klare und feste Situationsstrukturierungen
gelegt wird. Auf dieses aktuelle Bedrfnis nach deutlichen Orientierungsregeln komme ich
noch einmal zu sprechen.)
11 Vgl. Luhmann (1996), 112.
6

Die Ausdifferenzierung von Bedeutungsrumen spiegelt sich analog in der Pluralisierung von
Werten. Insbesondere kognitiv-wissenschaftliche Kriterien haben sich abgelst von praktischmoralischen und sthetischen. Etwas kann wahr sein, ohne schn zu sein. Etwas kann schn
sein, ohne moralisch zu sein. Die meisten Werte sind auch nur noch bereichsgebundene
Werte, die nicht mehr lebensform-bergreifende Autoritt beanspruchen knnen. Der
Aushandlungsbedarf bei Wertkontroversen und bei Entscheidungsdissens nimmt deshalb zu.
Die Werte knnen und mssen verhandelt werden. Aber sie sind kontext- und
situationsabhngig geworden; in jeder Situation muss ein Individuum, selbst als Kind oder
Jugendlicher, einschtzen lernen, ob und in welcher Weise ein Wert hier gilt. Der Regelfall ist
darber hinaus, dass es im Alltagsleben zumeist nicht um einen Wert in Reinform geht,
sondern dass mehrere Werte in den Blick kommen, die miteinander sogar im Streit liegen
knnen und sich gegenseitig widersprechen. Typisch wird heutzutage der Konflikt mehrerer
Werte, deren jeder einzelne uns als durchaus legitim und nachvollziehbar erscheint, die sich
aber untereinander widersprechen und die dann abgewogen werden mssen. In der Moderne
gehrt das Dilemma von Wertkonflikten, die uns in mehrere Richtungen gleichzeitig ziehen,
zur Normalerfahrung.
Diese Situation ist durchaus unbersichtlich. Sie ist aber nicht so sehr, wie Kulturpessimisten
beklagen, ein Wertverlust, sondern eher eine Wertedifferenzierung. Daraus ergibt sich, dass
die Frage der Wertauslegung gesellschaftlich strittig wird. Die Werte an sich finden einen
recht hohen Konsens, auch bei jungen Leuten. Werte wie Ehrlichkeit, Zugewandtheit,
Verlsslichkeit werden kaum bestritten. Strittig sind vielmehr die Kriterien, die darauf
Antwort geben, wann und wodurch ein Wert sich in Handeln verwirklicht.
Natrlich gibt es weiterhin moralische Normen, die unbedingt und fr jeden gelten mssen.
Aber der Zustndigkeitsbereich von Moral ist viel eingeschrnkter als frher; eine Flle von
Situationen, in denen frher nach moralischen Kriterien geurteilt wurde, definieren wir heute
nicht mehr als moral-relevante. (Alle Fragen von Sexualitt, Beziehungen, aber auch das
Einhalten von Kleidungs- und Verhaltenskonventionen wurden ja frher als moralische
Fragen von Sitte und Anstand behandelt.). Heute hinterlsst eine ansprchliche, aber
zustndigkeitsbegrenzte Moral ein weites Gelnde von Themen und Fragen, bei denen es
zwar um Werte gehen mag, nicht immer aber um moralische Normen mit unbedingter
Sollgeltung.
Ein Gewebe von Orientierungen, Themen, Bildern und Praxen formt eine Alltagskultur, die
fr die Individuen enorm an Gewicht gewonnen hat. Diese Gewichtsverlagerung verndert
dabei auch das Verhltnis der Menschen zur Normalitt. Normalitt verliert deskriptiv wie
normativ an Bedeutung: deskriptiv insoweit, als ein Mainstream der Minderheiten 12
entstanden ist, der die Stelle des frheren Blocks der Mehrheitskultur einnimmt; normativ
insoweit, als das Recht auf eine Variation im Alltag, auf ein Andersmachen-im-kleinen 13, nicht
nur kulturell zugelassen ist, sondern als Wille zur Unterscheidung sozial sogar erwnscht. Der
Normalbrger gewhnt sich in Maen daran, dass sich die kulturellen
Selbstverstndlichkeiten kontinuierlich verndern. Und wenn diese Erfahrung in die
Hintergrundberzeugungen der Menschen eingeht, hat dies durchaus liberalisierende Effekte.

12 Holert/Terkessidis (1996).
13 Beck (1986), 156.
7

Auch aus diesem Freisetzungseffekt kann man das Fazit ziehen, dass er den
Erfahrungskontext einer Post-Enttraditionalisierung frdert. Die liberalisierende
Entnormativierung bildet eine Gesellschaftstextur, die dem frheren Bild eines
traditionsverhafteten Mainstream-Blocks keineswegs mehr so entspricht. Dadurch gibt es
auch weniger Anlass, sich als Jngerer hiervon nach Mglichkeit maximal abzugrenzen. Auf
keinen Fall spieig zu sein taugt als Richtschnur der eigenen Alltagsgestaltung immer
weniger.14

Lebensstil-Elemente der Vergangenheit werden recycelbar


Das dritte Folgephnomen von Enttraditionalisierung und gleichzeitiger Freisetzung knnte
man liee sich als Vernderung der Beobachtungsverhltnisse kennzeichnen. Allgemein
meine ich damit eine beschleunigte Verselbstndigung von Semantiken, Bildern, Zeichen, die
zunehmend aus ihren bisherigen Bedeutungskontexten herausgelst werden knnen und dann
fr vernderte Bedeutungszuschreibungen freigesetzt sind.
Und dies wirkt sich auch aus auf das Verhltnis zur Vergangenheit, zum lteren, zur
Tradition. Die Vergangenheiten rcken einerseits weiter weg, weil sie vor den Mastben
der Eigenwelt recht fremdartig wirken. Sie rcken aber auch auf eigentmliche Weise
insoweit nher, als durch die Freisetzung der Zeichen so gut wie alles Frhere zitierbar
geworden. Dadurch ist man immer weniger berrascht, in Design, Mode, Architektur und
Musik pltzlich vergangenen Zeichenwelten zu begegnen, die offenbar von nun an auf immer
als Zitat verfgbar sind. Das Verhltnis zu frheren Epochen und Dekaden wird auf diese
Weise entnormativiert. Die frher bliche moderne Verachtung der gerade zurckliegenden
Zeitstile weicht einem neuen Historismus, der jeder sthetischen Stilepoche ein relatives
Eigenrecht zubilligt. Und das Verhltnis zu frheren Epochen und Dekaden wird sthetisiert,
es kann Irritation, Erhabenheit, Gruseln oder Amsiertheit hervorrufen. Vergangenheiten
knne so ganz unvermittelt vergegenwrtigt werden. Sie knnen besucht werden, hnlich
wie im Welttourismus, dem mittlerweile so gut wie alle Regionen dieser Erde offenstehen.
Der Besuch frherer Zeichenwelten kann auf unterschiedliche Weise goutiert werden. OldieParaden im Radio stiften imaginre Erinnerungsgemeinschaften; eine Museumsausstellung
ber Jugendzimmer der 60er-Jahre mag bestimmte ltere Jahrgnge melancholisch stimmen;
die Mdchen vom Immenhof, ein Heimatfilm von 1955, anzuschauen mag bei Jngeren
Kitsch- und Geborgenheitsgenuss bewirken. Die Phnomene von Retro-Wellen und das
Etikett kultig fr ganz spezifische Rezeptionsgenres sind mittlerweile eingebrgert. In
Deutschland hat das seit ca. 2004 zu einem neuen populren Fernseh-Genre gefhrt, in dem
Elemente von Dokumentarfilm und Fiktionalitt gemischt werden (sogenannte DocuFictions): Laiendarsteller, die ber Castingverfahren ausgewhlt worden sind, bernehmen
realistische Rollen in historisch penibel nachkonstruierten Lebenswelten. Es gibt die
37kpfige Besatzung eines Auswandererschiffs von 1855, das unter echten Bedingungen
14 Eine Werbekampagne fr Immobilien-Sparen bringt dies ganz witzig auf den Punkt und ist
deshalb in Deutschland rasch populr geworden. Ein Vater fhrt zusammen mit seiner kleiner
Tochter im Auto durch ein Wohnviertel. Die Tochter zeigt kindlich-bewundernd auf ein Haus
mit lauter schnen Eigentumswohnungen. Der Vater sagt verchtlich: Das ist fr Spieer.
Kurz danach zeigt sich die Tochter von einem Penthouse beeindruckt. Der Vater sagt wieder:
Fr Spieer. Schlielich bewundert sie eine Villa. Der Vater: Fr Spieer. Am Schluss sagt das
Mdchen zum Papa: Wenn ich einmal gro bin, mchte ich auch Spieer sein!
8

wirklich den Atlantik berquert; einen Gutshof um 1900, auf dem die Teilnehmer
Herrschaft, Hauspersonal und Knechte nachspielen; und die Harte Schule der 50er-Jahre
eine Doku-Fiction-Serie, in der 16jhrige dabei abgefilmt werden, wie sie eine streng
bewachte vierwchige Klausursituation in einem alten Internatsschloss durchleben.
Das Verhltnis zur Vergangenheit wird umgestellt. Vergangenheit mutet keineswegs mehr
unbedingt negativ an. Die Sehnsucht und imaginre Wertschtzung von Heimat nimmt zu,
und Heimat kann nun auch in Form vergangener Zeichenwelten aufgesucht werden; sie hat
nur einen zeitlichen Index bekommen anstelle eines rtlichen. Altes und Neues stehen in
keiner klaren Bewertungshierarchie mehr, sondern sind gewissermaen horizontalisiert
worden. Es ist politisch, sozial, kologisch, kulturell keineswegs mehr ausgemacht, was zur
Recht als vorne oder als zurck eingeordnet werden kann. Eine, wenn auch diffuse,
Akzeptanz freigesetzter Zeichenwelten ist Allgemeingut geworden.
Boten die Nachkriegsdekaden bis zu den 1980ern noch ein Bewertungsschema, in dem klar
absehbar Progressivisten gegen Traditionalisten standen, so ist heute der eindeutige normative
Richtungssinn verloren gegangen. Ich denke etwa an die Abgeklrtheit gegenber
zeitgenssischer Kunst. Die mit dem avantgardistischen Selbstverstndnis geradezu
sprichwrtlich verbundene Provokation von ffentlichkeit stellt sich dort kaum mehr ein. Mit
Emprung reagieren eigentlich nur noch die ganz Ahnungslosen, die zu verstren fr keinen
heutigen Knstler mehr ein Selbstwertgewinn sein kann. Je mehr Kennerschaft im
Normalpublikum vorhanden ist, um so weniger Emprung entsteht. Das Kernprinzip der
sthetischen Avantgarde -Verortung in der Zeit - taugt nicht mehr der Mastab fr
Progressivitt.
Die Jugendkulturen haben sich in unterschiedliche Stilrichtungen pluralisiert. Sie behaupten
von sich nicht mehr, selbst ein Modell fr die Zukunft und damit fr alle anderen zu sein, wie
es z.B. frher die Hippiebewegung tat. Der Missionierungsdrang ist heute abhanden
gekommen. Die Selbstverortung erfolgt nicht mehr in einer Zeitachse (Wir reprsentieren die
Zukunft und halten der Gesellschaft einen Spiegel vor!), sondern die Selbstverordnung hat
sich horizontalisiert.
Auch dieses andere Verhltnis zum Kode Altes/Neues betrachte ich als einen Baustein fr den
Erfahrungskontext der Post-Enttraditionalisierung. Die fast schon geschichtsphilosophische
Aufgeladenheit alles Neuen, die frher sowohl fasziniert hat als auch scharfe Gereiztheit
und Kulturkmpfe hervorrief, sie ist ermattet. Neuheit ist kein alles berragendes
Versprechen mehr, wie zu Zeiten der klassischen Avantgarde oder zu Zeiten der
antitraditionalistischen Jugendbewegungen.
Um es noch einmal kurz zusammenzufassen: an die Stelle der bisher mit Jugend
konnotierten antitraditionellen Disposition tritt der Erfahrungskontext einer PostEnttraditionalisie-rung:
- lebensweltliche Regeln und Strukturen werden von jungen Leuten nicht mehr in erster Linie
als illegitime Einengungen empfunden (1);
- das Muster maximaler Abgrenzung von einem spieigen Mainstream hat an Plausibilitt
verloren (2);
- manchen Lebensstil-Elemente der Vergangenheit knnen nun auch positive Seiten abgewonnen werden (3).

Gegenbedrfnisse zur den kulturellen Freisetzungen


Die
Rezeptionsmuster
und
Resonanzbden
fr
die
Verarbeitung
der
Enttraditionalisierungseffekte haben sich also im Verlauf der Zeitgeist-Kontexte gewandelt.
Fr die heute mittlere Generation bedeuten die beschriebenen Freisetzungen eine positive
Kontrasterfahrung zur eigenen Schul- und Jugendzeit, eine Kontrasterfahrung, die viele
hiervon durchaus als biografischen Spielraumerweiterung und als Gewinn an Alltagsliberalitt
beschreiben knnten. Die Teilhabe an den kulturellen Freisetzungsprozessen wird von dieser
Generationskohorte positiver bilanziert als von der jungen Generation. Aber auch fr diese
lteren Kohorten, die ber biographische Kontrasterfahrung verfgen, kann der frhere
Faszinationsgehalt der Enttraditionalisierungen nach und nach in Gewhnung und
Entzauberung umschlagen.15
Fr die jetzige junge Generation kann das lebensgeschichtliche Vergleichsmotiv
verstndlicherweise keine Rolle spielen. Bei den jungen Leuten knnen die
Enttraditionalisierungen gar nicht als Gewinn gegenber einer noch ganz anderen Kindheitsund Jugenderfahrung erlebt werden. Sondern der Entstrukturierungskontext war in ihrer
ganzen erinnerbaren Lebensgeschichte von Anfang an da. Und so ist ihr Verhltnis zu den
Freisetzungen eher affektiv zurckhaltend. Fr sie sind die kulturellen Freisetzungen triviale
Selbstverstndlichkeit. Und gleichwohl gewinnen nach meiner Einschtzung
Belastungsgefhle und Gegenbedrfnisse an Gewicht, die sich den Freisetzungstendenzen
gegenber distanziert verhalten oder nach kompensatorischen Gegengewichten suchen. Einige
solcher Belastungsgefhle und Gegenbedrfnisse mchte ich zumindest kurz nennen.
- Der Freisetzung der Eigenwelten werden Bedrfnisse nach Beziehungsstabilitt,
Eingebundenheit und intimer Nahgeselligkeit gegenbergestellt.
- Auf die normative Pluralisierung antworten Gegenbedrfnisse nach normativer
bersichtlichkeit, nach deutlichen Orientierungsregeln, nach Gewissheiten, nach einer Aura
des Nichtrelativen und Unberschreitbaren.16
- Die gesellschaftliche Steigerung des Beobachtwerdens macht Gefhlslagen der psychischen
Schamhaftigkeit aktuell17, ein Unbehagen daran, von Beobachtungsinstanzen immerfort
durchleuchtet zu werden. Hieraus entstehen Gegenbedrfnisse nach Sichtschutz, nach
romantischer Intransparenz und Geheimnishaftigkeit.18
- Die Dynamik des Auf- und Abtauchens immer neuer Zeichenwelten und Umcodierungen
kann in den Individuen das Gefhl der Erschpfung hervorrufen, ein Leiden am Verlust einer
semiotischem Heimat. Ein Schriftsteller Anfang 30 erzhlt von einer Wiedertreffen mit
Gleichaltrigen: Groes Thema ist, wer wann wo aufgewachsen ist, welches Spielzeug man
als Kind besessen hat, spter, welche Musik, welche Klamotten, welche Partys.
15 Vgl. Hirschman (1988) zu periodischen Zyklen kollektiver Enttuschungserfahrung und
Schulze (1992), 70, zu einer Krise der Freude.
16 Die hohe Aufmerksamkeit und Wertschtzung, die das Dahinscheiden des letzten Papstes
und die Inauguration des neuen im Frhjahr 2005 gerade auch bei jungen Leuten gefunden
hat, knnte man meines Erachtens als ein Anzeichen hierfr deuten.
17 Vgl. Ehrenberg 2004.- Aufschlussreich zum Problem der Selbstkrisen auch Skarderud
(2000).
18 Es knnte sein, dass der Genuss der Harry-Potter-Bnde oder mythologisierender Filme
wie Lord of the Rings und Star Wars von dieser Gefhlslage grundiert ist.
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Das Generationenverhltnis
Enttraditionalisierung

ist

nicht

mehr

ein

Kampffeld

um

Die gesellschaftliche Umstellung von einem normenregulierten zu einem


prferenzbezogenem Alltagsmuster ist ein langer und schmerzhafter Prozess gewesen.
Typischerweise hat diese Auseinandersetzung die soziale Form eines scharfen
Generationskonflikts gehabt, zumal in Deutschland mit seiner Geschichte wiederholter
Legitimationsbrche. So spricht auch vieles dafr, das die antitraditionalistischen Normen,
mit denen sich die jungen Leute der 60er/70er-Jahre identifizierten, rigoroser ausfielen als in
anderen westlichen Gesellschaften. Auf dem Hhepunkt dieser Generationenkonstellation
galten des Lebens der eigenen Eltern und die Erwachsenenwelt geradezu als Modelle des
falschen Lebens. Eric Hobsbawm hat darauf hingewiesen, dass die Erfahrungen der vor
1925 und nach 1950 Geborenen so weit auseinander lagen wie nie zuvor zwischen zwei
Generationen.19 . Die damalige Erwachsenengeneration der 60er/70erJahre stand sozial eher
auf der Seite der noch recht neuen konomisch-konsumistischen Errungenschaften, die
damalige Jugendwelt eher auf der Seite der Zivilisationskritik. Die damalige
Erwachsenenwelt stand kulturell eher auf der Seite der Tradition, die damalige Jugendwelt
eher auf der Seite eines allumfassenden Antitraditionalismus, der in manchem durchaus
vergleichbar war mit der lebensknstlerischen Radikalitt der sthetischen Avantgarden der
Zwischenkriegszeit.
Der subkulturelle Impuls gewann Lebensform-Prgnanz dadurch, dass die betreffenden
jungen Leute es sich leisten konnten, ein familiales Kndigungsrecht wahrzunehmen und aus
dem Elternhaus auszuziehen. Sie hatten danach eigenstndige Lebens- und Alltagsrume,
eigene Zimmer und Wohngemeinschaften; bald auch Kneipen, Clubs, Lden und andere
szeneorientierte Dienstleistungen. Das Fortziehen von Zuhause nahm der Auseinandersetzung
mit den eigenen Eltern nicht unbedingt die Schrfe, aber der kulturelle - und spter auch der
politische - Konflikt konnte immerhin rumlich entzerrt ausgetragen werden. Das vordem
innerfamiliale Konflikt weitete sich aus zu einem, der im hellen Scheinwerferlicht der ebenso
emprten wie faszinierten ffentlichkeit ausgetragen wurde.20
Kein Accessoire, das nicht zum Zeichen geworden wre. Alles - und wirklich alles - sollte
offener, angstfreier, zwangloser, spontaner, emotionaler, phantasievoller und kommunikativer
werden. Das war nicht nur Ausdruck eines geradezu explodierenden Lebensgefhls, sondern
barg in sich ein vllig verndertes Welt- und Selbstbild, und dies in kognitiver, in moralischer
und in sthetischer Hinsicht. Der Euphorisierungsgehalt dieser als Freisetzung von allen
bisherigen kulturellen Selbstverstndlichkeiten imaginierten Jugendbewegung war enorm. Die
70er-Jahre waren eine phantasmagorische Internationale der Jugend.21 Die damalige junge
19 Vgl. Hobsbawm (1995), 372ff.
20 Vgl. Ziehe (1994).
21 Koenen (2002), 67. Der Einfluss dieser Jugendbewegung auf die kollektive Imagination ist
als viel hher einzuschtzen als die wirkliche, faktische Beteiligung damaliger junger Leute
an dieser Bewegung. Die Subkulturen schafften es, das Zeitgeist-Bild ber dieses Jahrzehnt
festzulegen und dieses Bild wirkt bei dieser betreffenden Generation bis heute nach. Auch
wenn es sich also vielfach um eine blo nachtrgliche ex-post-Identifikation handelt, hat sie
11

Generation rieb sich an sozialen und kulturellen Regeln, die sie spielerisch oder kmpferisch
durchbrach, indem sie schlielich Akteur und Nutznieer von historischen Liberalisierungen
der Regeln und Konventionen wurde.
Aus heutiger Perspektive erweist sich der Antitraditionalismus selbst als eine der groen
Erzhlungen der Moderne, deren Verheiung heute nur noch schwer nachzuvollziehen sind.
Eine Erschpfung des Steigerungswissens22 - des linearen Mehr-Mehr-Mehr! - zeigt sich eben
auch in diesem thematischen Feld. Das Liberalisierungsmotiv setzt, zumindest im jetzigen
politisch-sozialen Kontext, kein Pathos mehr frei. Generationsunterschiede lassen sich
deshalb heute nicht mehr als unterschiedliche Haltungen im Hinblick auf
Traditionsbewahrung bzw. Traditionsberschreitung charakterisieren. Die heutigen
Jugendlichen sind zumeist schon von einer Elterngeneration erzogen worden, die selbst
bereits die Enttraditionalisierungen mit durchgesetzt hat und dies als eigenen Erfolg
betrachtet. Vermutlich ist - zumindest nach der durchstandenen Puberttszeit - die
Bindungsintensitt von jungen Leuten zu ihren Eltern noch nie so stark gewesen wie heute.
- Die enttraditionalisierte Elterngeneration akzeptiert die starke Orientierung ihrer Kinder an
deren Eigenwelten.
- Die enttraditionalisierte Elterngeneration ist bereit, die unvermeidlichen
Auseinandersetzungen um Regeln des innerfamilialen Zusammenlebens wenn immer mglich
von grundstzlichen Moralisierungen freizuhalten. Der Raum des Familie wird zum
Verhandlungshaushalt.
- Die enttraditionalisierte Jugendgeneration entwickelt ihre Identitt nicht mehr in erster Linie
konfrontativ und in maximaler Abgrenzung von den eigenen Eltern. Heutige Jugendliche
bekunden mit bergroer Mehrheit, dass sie sich mit dem Erziehungsstil ihrer Eltern
identifizieren knnen.
- Die

enttraditionalisierte Jugendgeneration bewertet Lebensstilphnomene weniger anhand


des Leitcodes traditionell/modern, sondern eher nach eigenweltbezogenen Prferenzen, die im
Prinzip viele Zeichenwelten und Verhaltensmuster aus Gegenwart und Vergangenheit als
jederzeit recycelbar erscheinen lassen. Das Steigerungspathos der frheren Avantgarden, die
ja einen strengen Kanon verfochten, was alles als definitiv von gestern zu gelten habe,
greift nicht mehr. Traditionelles ist nun wieder zitierbar geworden; teils weil es wieder
interessant geworden ist, teils weil es in seiner Abwegigkeit geradezu exotisch wirkt. Nun
sind es die Schler, die immer hufiger ihre Lehrer bitten, sich bei der Abschlussparty doch
bitte festlich anzuziehen...
Das bedeutet nicht, das Enttraditionalisierung aufhrt; aber es bedeutet, dass sie kein
aufregendes Leitmotiv der Epoche mehr ist. Die heroische Phase des Projekts der
Enttraditionalisierung ist vorber. Jugendliche uern sich ber ihre Krisen und
Belastungsrisiken nicht mehr in einer Semantik von Befreiungswnschen, sondern in
Auseinandersetzung mit Entstrukturierungs- und Freisetzungseffekten. Im Zentrum der
Identittsarbeit stehen fr heutige junge Leute nicht so sehr Repressionen der Erwachsenen,
uneinsichtige Verbote und zu strenge Regelsysteme, sondern eher Bedrfnisse nach
Orientierung, Plausibilitt und Aufgehobenheit. Die impliziten Dauerzweifel, die sich heute
auf alle Bereiche des Alltagslebens ausgedehnt haben, empfinden sie weniger als
die Selbstartikulation dieser Generation bleibend geprgt.
22 Vgl. Schulze (2003), 152ff.
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Mglichkeitserweiterung, sondern eher als anstrengende Brde, auch hinsichtlich der eigenen
Selbstverwirklichung.
In der bereits erwhnten Doku-Fiction Harte Schule der 50er-Jahre unterzogen sich
16jhrigen Jugendliche einer strapazisen Zeitreise. Sie hatten unter Hunderten von
Mitbewerbern das Casting erfolgreich durchlaufen und wurden nun einer in allen Einzelheiten
nachgestellten Internatswirklichkeit der 50er-Jahre ausgesetzt. Fr vier Wochen erlebten sie
eine radikal andere Schulordnung, einen radikal anderen Lehrerhabitus, und mussten sich den
mentalen und institutionellen Selbstverstndlichkeiten von 1954 anpassen. Interessant ist,
dass die Jugendlichen auf vieles, was ihnen zugemutet wurde, geradezu bestrzt reagierten,
dass sie sich aber am Schluss dieses Retro-Experiments recht positiv ber die Allgegenwart
klarer Strukturen und Orientierungen uerten.
Die heroische Phase von Enttraditionalisierung ist demnach vorbei. Der fr lange Zeit mit
Jugend assoziierte Antitraditionalismus ist bergegangen in einen sozialen Habitus von
traditionsneutraler Unaufgeregtheit. Der Schweizer BoBo, ein DJ-Star der Techno-Szene, hat
das plastisch auf den Punkt gebracht. In einem Interview zieht er einen Vergleich zwischen
sich und einem Rockheroen wie Mick Jagger. Und er, BoBo, kommt zu dem Ergebnis:
Warum soll ich bei jeder Tour eine Hotelsuite zertrmmern, wenn mir gar nicht danach ist?
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Literatur:
Beck, Ulrich: Risikogesellschaft, Frankfurt/Main: Suhrkamp 1986.
Beck, Ulrich /Giddens, Anthony /Lash, Scott: Reflexive Modernisierung, Frankfurt/Main:
Suhrkamp 1996.
Ehrenberg, Alain: Das erschpfte Selbst, Frankfurt/Main: Campus 2004.
Giddens, Anthony: Tradition in der posttraditionalen Gesellschaft, in: Soziale Welt, 4/1993.
Hecht, Martin: Das Verschwinden der Heimat, Leipzig: Reclam 2000.
Hirschman, Albert O.: Engagement und Enttuschung, Frankfurt/Main: Suhrkamp 1988.
Hobsbawm, Eric: Das Zeitalter der Extreme, Mnchen: Hanser 1995.
Hobsbawm, Eric /Ranger,Terence (Hg.), The Invention of Tradition, Cambridge: Cambridge
University Press 1983.
Holert, Tom /Terkessidis, Mark (Hg.): Mainstream der Minderheiten, Berlin: Edition IDArchiv 1996.
Keupp, Heiner u.a., Soziale Landschaften in der Modernisierung, in: Beck, Ulrich /Bon, Wolfgang (Hg.): Die
Modernisierung der Moderne, Frankfurt/Main: Suhrkamp 2001, 160.
Koenen, Gerd: Das rote Jahrzehnt. Unsere kleine deutsche Kulturrevolution 1967 - 1977,
Frankfurt/Main: S. Fischer 2002.
Luhmann, Niklas: Die Realitt der Massenmedien, Opladen: Westdeutscher Verlag 1996.
Nassehi, Armin: Differenzierungsfolgen. Beitrge zur Soziologie der Moderne, Opladen:
Westdeutscher Verlag 1999.
Skarderud, Finn: Unruhe. Eine Reise in das Selbst, Hamburg: Rogner & Bernhard bei Zwei
tausendundeins 2000.
Schulze, Gerhard: Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart, Frankfurt/Main: Campus 1992.
Schulze, Gerhard: Die beste aller Welten, Mnchen Wien: Hanser 2003.
Ziehe, Thomas: Vom Lebensstandard zum Lebensstil, in: Welsch, Wolfgang u.a. (Hg.): Die
Aktualitt des sthetischen, Fink: Mnchen 1993.
----------------------------------------------------------Previously unpublished. Copyright Ziehe 2005

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