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CATEDRA PADIN
ESTETICA I
FICHA N 2
FUNDAMENTOS Y CUESTIONES DE UNA ESTETICA
LATINOAMERICANA
2012
Kant, Inmanuel. Critica del juicio, Buenos Aires, Losada, 1993, p. 159.
Pues, los objetos sublimes son de grandes dimensiones, y los bellos, comparativamente
pequeos; la belleza debera ser lisa y pulida; lo grande, spero y negligente; la belleza
debera evitar la lnea recta, aunque desviarse de ella imperceptiblemente; lo grande en
muchos casos ama la lnea recta, y cuando se desva de esta a menudo hace una fuerte
desviacin; la belleza no debera ser oscura; lo grande debera ser oscuro y opaco; la
belleza debera ser ligera y delicada; lo grande debera ser slido e incluso macizo []
una se funda en el dolor, la otra en el placer2.
La diferencia entre ambos trminos hace que todo lo sublime sea bello pero
no que todo lo bello sea sublime. Ambos se pueden hallar en un mismo objeto.
De la misma manera que Kant lo har posteriormente, identifica lo sublime con
lo grande y lo bello con lo pequeo.
Lo sublime recibi tambin los nombres de siniestro y horrendo con el
transcurso del tiempo en que el romanticismo se apropia y profundiza en la
valorizacin de esta categora. Respecto de la pasin causada por lo grande y
por lo sublime afirma Burke, que la misma est en la naturaleza al operar esas
causas con gran poder y lo llama el asombro definindolo como aquel estado
del alma, en que todos sus movimientos se suspenden con cierto grado de
horror3. Incluso haba afirmado, la primera parte de su Indagacin que:
Todo lo que resulta adecuado para excitar las ideas de dolor y peligro, es decir todo lo
que es de algn modo terrible, o se relaciona con objetos terribles, o acta de manera
anloga al terror, es una fuente de lo sublime; esto es, produce la emocin ms fuerte
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que la mente es capaz de sentir .
Burke, Edmund. Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo
bello, Madrid, Tecnos, Madrid, 1997, p. 94.
3
Ibd., p. 42.
4
Ibd., p. 29.
5
Kant, Inmanuel. Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime, Buenos Aires,
Libertador Hyspa, 2004, p. 10.
A pesar de ello sentimos una atraccin por ese temor, con tal que no ponga
en riesgo nuestra vida, reafirmando adems el desinters y la distancia para
poder ser afectados estticamente y as, la potencia de la naturaleza es tanto
ms atractiva cuanto ms temible y da cuenta de nuestra independencia y
superioridad espiritual respecto de la misma, y esto es porque lo sublime est
en la razn misma. La propia limitacin de nuestras facultades para apreciar las
magnitudes sensibles manifiesta una facultad suprasensible en nosotros, y ya
en el "poder pensar" lo sublime, lo absolutamente grande y poderoso, se nos
manifiesta la superioridad de nuestro espritu sobre la naturaleza, y en nuestra
supuesta debilidad fsica, se descubre al mismo tiempo, nuestra independencia
y superioridad frente a ella.
En este texto que hemos citado de Kant, se encontraran algunas de las
claves que introducen en la esttica europea la categora de lo inabarcable por
el hombre, de aquello que escapara a su podero, o del poder de algo que
estara fuera de su comprensin racional, lo cual como se manifest en la idea
de genio, ubicara al filsofo alemn en los lmites del neoclasicismo y abrira
las puertas al romanticismo. En ese sentido el filsofo espaol Eugenio Tras
considera que: rebasar el marco clauso y limitado de una esttica fundada en
la categora de lo bello fue una tarea conjunta de la filosofa kantiana (del
idealismo alemn que la prolong) y del romanticismo Agregando lo que l
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Herclito. Fragmentos, Buenos Aires, Aguilar, 1963, pp. 115, 137, 138, 141, 143, 144, 147, 151, 162,
163, 171, 177. Los nmeros que figuran entre parntesis antes del texto de cada uno de los fragmentos,
corresponden a la numeracin que se le ha otorgado clsicamente a cada uno de ellos.
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dormidas el aguaje que estaba cayendo en grande. El pellejo de sus chiches [mamas]
del mismo color que la tierra llovida. Lo negro del pezn. La humedad del pezn con
leche. Pesaba la chiche para dar de mamar como la tierra mojada. Si, la tierra era como
un gran pezn, un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre
de cosecha, de leche con de verdad sabor a leche de mujer, a lo que saben las caas de
la milpa [mata de maz] mordindolas tiernitas28.
Asturias, Miguel Angel. Hombres de maz, Buenos Aires, Losada, 1998, pp. 36-37
Es el texto sagrado de los mayas, escrito en lengua quich y transcripto al espaol en el siglo XVI, que
toma sus relatos de una tradicin oral y de algunos textos desconocidos de esta tradicin milenaria. Narra
la memoria de la comunidad y la palabra de los dioses. Una posible traduccin podra ser libro de la
comunidad. El mismo informa sobre los mitos que fundaron su cosmovisin, las migraciones y el
establecimiento del pueblo quich en lo que fue su territorio. Fundamentalmente relata la creacin del
mundo y de los hombres por accin de los dioses.
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Cfr., Reyes, Luis Alberto. El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas,
Buenos Aires, Biblos, 2009, pp. 175-179.
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Ibd., p. 181.
Cfr. Kusch, Rodolfo, op. cit., Anotaciones para una esttica de lo americano, p. 804
15
Kusch, Rodolfo. Prefacio a las obras de teatro, Tango y Credo rante, Buenos Aires, Tala, 1959, p. 3.
Kusch, Rodolfo. Prologo a la obra de teatro La leyenda de Juan Moreira, Obras Completas, tomo IV,
pp. 587-590
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16
Cfr. Kusch, Rodolfo, op. cit., Anotaciones para una esttica de lo americano, pp. 779-781
Canal Feijo, Bernardo. Confines de occidente. Notas para una sociologa de la cultura americana,
Buenos Aires, Las cuarenta, 2007, p. 68
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Rodolfo, Kusch. Op. cit., Anotaciones para una esttica de lo americano, p. 782
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Kusch, Rodolfo, op. cit., Anotaciones para una esttica de lo americano, pp. 787-788.
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sintetizando su experiencia
en tres palabras. Vida igual a Arte46,
contrariamente a lo que se le haba enseado equivocadamente, que el arte
tiene mayor significacin que la vida. Esto le permite cuestionar todo lo falso
que haba en la visin de la Academia respecto de lo que es arte, tomando
conciencia que falta rellenar una visin de Amrica con una de Europa, que
en el mismo sentido de Rodolfo Kusch era necesario unir los opuestos y
conformar una visin mestiza del arte. Posteriormente cuando viaja a Europa,
ms precisamente a Pars, al observar la catedral de Notre-Dame, tiene una
revelacin profunda que le dej una impronta inolvidable: No poda ver NotreDame sin tener delante de mis ojos a Sacsayhuaman o Machu Pichu47.
Continuando con este tipo de reflexiones, en un reportaje en el suplemento
del diario La Opinin, La Opinin Cultural, del ao 1977 tambin reflejado en
el libro Testimonios, titulado El conocimiento de la vida por la vida misma,
vuelve a plantear el choque que en l signific, al tener la vivencia de ambas
culturas, y en contacto con la cultura precolombina, se pregunt: Por qu es
bello, cuando yo a la belleza la tengo medida con otros patrones?. Y ah naci
la pregunta clave, en cierta manera, de toda mi cavilacin y es por esto que
les pregunta tanto a colegas como a estudiantes:
Cundo a ustedes en la Escuela de Bellas Artes les pusieron delante como modelo a
una ninfa americana? Jams hubo profesor alguno en la escuela que usara una estatuilla
precolombina como modelo y que dijera dibjela. Siempre est la Venus de Milo. Por
eso para m fue un gran esfuerzo sentir la fuerza centrfuga de lo que eran esas
manifestaciones plsticas del arte precolombino. Para m fue todo un nacimiento. Ya en
los dibujos que tengo hechos entonces, al hacer los croquis, hay un corte totalmente
fuerte, que es el pase de lo acadmico a un espacio ms expresionista, ms
desarmnico si se quiere, dentro del patrn armnico occidental.48
Rescatando el apotegma de las viejas vanguardias latinoamericanas que entre los aos 1920 y 1930,
hicieron el gran esfuerzo de construir, a partir de la recuperacin del primitivismo, sus propuestas de
recuperacin identitaria de las culturas nacionales.
47
Cfr., ibd, pp. 34-36
48
Cfr., ibd, p. 48.
49
Cfr., ibd, p. 49
50
Libero Badii, en Testimonios, reportaje Por amor al arte, por Jos Tcharkaski, Revista Siete das, p.
55.
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Libero Badii, Testimonios, reportaje Libero Badii. Pintor, por Salvador Linares, Revista La
actualidad en el Arte, pp. 105-106
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impuesto como valor supremo, aparece tambin su contrario, el caos. Hay que
reconocer que la vida no se deduce. Detrs del orden y los objetos
producidos por la tcnica late lo antisocial, pero socializado Y si queremos
entender a Amrica debemos partir de la idea que sta pertenece al terreno de
la vida, lo irracional, lo inconsciente, lo anticientfico.
Debemos cuestionar en consecuencia lo que los europeos conciben como
una ciencia de lo humano, ya que se la puede denominar as, porque el
hombre se ha deshumanizado reduciendo la vida al calculo y a la inteligencia,
por ello estamos obligados si queremos comprender a Amrica a tergiversar la
modalidad europea, poner en duda el valor de la inteligencia y cuestionar a la
ciencia sus derechos de primaca sobre la vida. El problema es que el hombre
europeo, ha agotado su conexin directa con la vida y esto por haberse
desconectado de la tierra, que es la que otorgaba el fondo nutricio viviente.
En Amrica en cambio, se apunta hacia la tierra, poniendo la fe, no en lo claro
y distinto de la vieja raz racionalista cartesiana, sino en lo natural, en el
reverso informado de la realidad, en su demonismo. Y lo natural consigue
darle primaca a lo vital por sobre lo espiritual, para poder alumbrar que la
verdad de la Amrica mestiza yace en su inconsciente social, en su negacin
de la verdad adquirida por la ficcin ciudadana: verdad inversa a la de la cultura
europea donde lo real se asume en el a priori del ser52.
El arte, en esta polaridad ineludible, puede optar por reflejar una esttica
ajena, sin compromiso con lo propio, desentendida del pasado americano o, y
ah se afinc la esperanza tanto de Libero Badii como de Rodolfo Kusch,
permitirnos hacernos cargo, de lo que no tiene forma, en el sentido europeo, de
lo catico y propio de una historia diferente, sin olvidar el pasado que incluye al
aborigen y a las transformaciones que produjo la colonia, en la necesidad de
construir una opcin superadora que nos acerque a la tierra propia y nos aleje
de aquellas mentalidades neocoloniales -gestadas en pronunciadas culturas de
elite- para poder ver Amrica desde Amrica, como quera la humanidad
heroica de Jos Mart.
LUIS PADIN
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