La fe y el conocimiento natural de Dios por la luz de la razn

Todo es don de Dios. Pero no a todos los dones de Dios se les puede denominar gracia.
La existencia de Dios es accesible por la luz natural de la razn. Este conocimiento an no es la fe. Es un prembulo de la fe. Para la
fe en Dios, es decir para creer en Dios por Su autoridad, prescindiendo de los motivos racionales de credibilidad hace falta la
gracia, no para el conocimiento de su existencia con la luz natural de la razn (Santo Toms de Aquino, S.Th., 1-2, q. 109 a. 1 ).
No todos los dones de Dios son dones sobrenaturales. Los dones de Dios son

naturales

la naturaleza y sus niveles esenciales y accidentales que Dios le da a cada uno al darle la existencia. El ser en acto
primero.

El concurso divino imprescindible para la operacin natural de todo lo que existe.

la providencia natural

la ayuda para hacer lo natural. Como dice Canals, el padre Orlandis afirmaba la influencia de la gracia en las
acciones naturales.

sobrenaturales

la gracia santificante

las gracias actuales

mltiples: ayudas naturales ms otras sobrenaturales, gracias actuales, para que aceptemos las naturales o para que
accedamos a las naturales venciendo nuestros prejuicios, consecuencia de nuestros pecados y de nuestras deficiencias
sobrenaturales. La ayuda sobrenatural para hacer lo natural. Como dice Canals, el padre Orlandis afirmaba la influencia de la
gracia en las acciones naturales.

Al definir Royo Marn el concepto de natural, incluye entre las cosas naturales el concurso divino necesario para la operacin
natural de toda causa segunda:
"Lo natural para cualquier ser es todo aquello que le conviene segn su naturaleza. Y puede convenirle de alguna de estas seis
maneras:
...e) EXIGITIVAMENTE: todo lo que esa naturaleza exige para su propio desenvolvimiento y perfeccin natural (v. gr., el
concurso divino necesario para que pueda obrar cualquier causa segunda en su propia esfera natural)"
(Royo Marn: Dios y su obra. BAC. Madrid.1963. pg. 455).
--------------------------------------------------------------------La capacidad de la mente humana para conocer a Dios
Hay que afirmar la capacidad de la mente humana para conocer a Dios por la sola luz de la razn por cuatro razones primordiales: ante
todo, porque es verdad definida como dogma de fe; despus, porque es verdad demostrada por la razn; y porque si no fuese as,
tampoco sera posible conocer a Dios por la fe, ni tener fe; y adems, porque no nos podemos desentender de los no creyentes; y, con
los no creyentes, hay que emplear demostraciones de la sola razn natural.

Si el hombre no tuviera capacidad para conocer la existencia de Dios por la sola luz de la razn, no podra tampoco conocer la
existencia de Dios por la gracia de la fe, no podra tener fe; porque la gracia no se opone a la naturaleza, sino que la
perfecciona. Un cuerpo puramente animal no puede recibir la gracia de la fe y conocer a Dios por la gracia, si Dios no le da
antes, por un acto creador natural, un alma racional que le d la capacidad de conocer a Dios por la luz de la razn.
Santo Toms dice en la S. C. G. (I, 2) que para argumentar contra los errores de los no creyentes hay que utilizar la razn natural:
"Algunos de ellos, como los mahometanos y paganos, no convienen con nosotros en admitir la autoridad de parte alguna de la
Sagrada Escritura, por la que pudieran ser convencidos, as como contra los judos podemos disputar por el Antiguo
Testamento, y contra los herejes por el Nuevo. Estos otros no admiten ninguno de los dos. De donde, es necesario recurrir a la
razn natural, que todos se ven obligados a aceptar. Aunque en las cosas divinas sea falible".
El padre Royo Marn expresa con estas palabras esta verdad de razn natural y al mismo tiempo dogma de fe definido:
"La razn humana puede demostrar con toda certeza la existencia de Dios Creador y Seor de todo cuanto existe. (De fe
divina, expresamente definida)" (Royo Marn: Dios y su obra. BAC.Madrid.1963. pg. 8).
Vanse los lugares de la Biblia en los que Dios mismo ensea que l puede ser conocido por la razn humana natural a partir de las
criaturas:
"De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb,13, 5).
"Tampoco son estos excusables; pues, si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para indagar el mundo, cmo no
llegaron primero a descubrir a su seor?" (Sb 13, 8-9) .
"Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su
divinidad, de forma que son inexcusables" (Rom 1, 20).
La definicin de este dogma la formul el Concilio Vaticano I con estas palabras:
"Si alguno dijere que Dios vivo y verdadero, creador y seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de
la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema"(DS 3026).
Que ese conocimiento natural racional de Dios todava no es la fe, porque para creer en Dios se necesita su gracia, es lo definido
tambin en el Concilio Vaticano I con estas palabras:
"Si alguno dijere que la fe divina no se distingue de la ciencia natural sobre Dios y las cosas morales y que por tanto, no se
requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela, sea anatema" (DS 3032).
Conviene reiterar que la existencia de Dios es accesible por la luz natural de la razn. Este conocimiento an no es la fe. Es un
prembulo de la fe. Para la fe en Dios, es decir para creer en Dios por Su autoridad, prescindiendo de los motivos racionales de
credibilidad hace falta la gracia, no para el conocimiento de su existencia con la luz natural de la razn (Santo Toms de
Aquino, S.Th., 1-2, q. 109 a. 1 ).
Pero una cosa es que la razn tenga esta capacidad y otra que la use, como ensea el papa Po XII, siguiendo lo que a este respecto
dice tambin el Concilio Vaticano I; por lo que, dice Po XII:
"La revelacin divina es moralmente necesaria para que aun en el estado actual del gnero humano, todos puedan conocer
con facilidad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno, aquellas verdades religiosas y morales que de suyo no son
inaccesibles a la razn" (Humani generis de 1950, DS 3875).
Esto mismo es recogido en el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992, aadiendo la gracia a la revelacin como necesarias al
hombre pecador, aunque lo refiere a la ley natural y a que no todos sus preceptos son percibidos por todos de una manera clara e
inmediata. Lo que se ensea es que la gracia y la revelacin son necesarias (moralmente, no estricta y absolutamente) para
que todos puedan conocer la ley natural y la existencia de Dios y adems con facilidad, y que esto sea con firme certeza y sin
mezcla de error. Estas caractersticas son las que la fe presta para consolidar el conocimiento natural de Dios y de la ley natural. Por
eso digo que "el que rechaza esa gracia, suele -para evitar la fe- rechazar tambin la demostracin racional de la existencia de
Dios".

"Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En la situacin actual, la gracia
y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y
sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla de error" (Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992, n.1960).
Llegar a conocer con certeza y demostrar formalizadamente la existencia de Dios con la luz natural de la razn, no es fcil para el que
no conoce a Dios previamente por la revelacin y por la fe, y as lo dice santo Toms (S T I, 1, 1). S es fcil, en cambio, llegar a un
cierto atisbo ms o menos confuso y vago de que Dios existe, a partir de las cosas que nos rodean, y muchsimos hombres, por no
decir todos, llegan a esto, como ensea tambin santo Toms:
"Hay un cierto conocimiento de Dios comn y confuso, que est en casi todos los hombres..., porque el hombre, mediante la razn
natural, puede llegar enseguida a algn conocimiento de Dios. Pues viendo los hombres que las cosas naturales se desarrollan
segn un cierto orden, como no hay ordenacin sin ordenador, perciben, muchos, que existe un ordenador de las cosas que vemos.
Aunque esta consideracin general no dice an inmediatamente quin es este ordenador, ni cmo es, ni si es uno solo...Y este
conocimiento recibe la mezcla de muchos errores...Todos lo tienen enseguida casi desde el principio. Si alguien carece de este
conocimiento de Dios, se muestra mximamente vituperable, porque se califica de mxima estupidez humana la que tan manifiestas
seales de Dios no percibe; como tomaramos por estpido, al que viendo a un hombre, no comprendiera que tiene alma. Por eso
dice el Salmo (52,1): Dijo el insensato en su corazn: No hay Dios" (Suma contra los gentiles, III, 38).
Dice Royo Marn:
"La existencia de Dios como autor del orden natural se impone de una manera tan clara para todos los hombres, que hace falta estar
completamente ciego para no verla brillar en la hermosura y orden admirable de la naturaleza... No es posible, por consiguiente,
permanecer -al menos durante mucho tiempo- en la completa ignorancia de la existencia de Dios como autor del orden natural... La
existencia de Dios como autor del orden natural est demostradsima, con argumentos irrebatibles, por la simple razn natural" (Royo
Marn: Dios y su obra. BAC.Madrid.1963., pg. 41).
Toda mente libre de prejuicios puede llegar a conocer la existencia de Dios, sea con el conocimiento vulgar, confuso y comn, sea con
el conocimiento profundizado de la filosofa en su parte ms elevada y profunda, que es la teologa natural. Pues en ambos casos se
trata del conocimiento de Dios con la luz natural de la razn. En el caso del conocimiento de Dios al que se llega filosficamente,
profundizando en el conocimiento vulgar y comn, alcanza hasta a demostrar la existencia de Dios, analgica e indirectamente, a
partir de sus efectos, pero con certeza. Y una cosa muy importante: en ambos casos, hay que insistir en que se trata de un conocimiento
natural de Dios, no sobrenatural. La teologa natural o filosfica no es sobrenatural; es puramente racional. No parte de la revelacin
ni de la fe, esto todava no es la fe. Para tener fe en Dios se precisa la gracia. Se puede conocer e incluso demostrar con certeza la
existencia de Dios con la sola luz de la razn. Esto es una verdad demostrable con la sola luz de la razn y tambin es un dogma de fe
definido.
Claro que es un don de Dios conocer e incluso demostrar con certeza su existencia con la sola luz de la razn, y no slo poder hacerlo.
Todo es un don de Dios. Lo natural y lo sobrenatural. La naturaleza y la gracia. Hay dones de Dios naturales y otros sobrenaturales.
Poder conocer y poder demostrar con certeza la existencia de Dios con la sola luz de la razn a partir de las criaturas de la naturaleza,
que son las que nos compete conocer adecuadamente, es un don de Dios natural, no sobrenatural, no es la gracia. Y conseguir hacerlo
tambin es un don natural de Dios, no un don sobrenatural, no es la gracia.
Claro que est en pie -por encima de todo!- la tesis de santo Toms de que todo, todas y cada una de las acciones de cualquier ente
slo son posibles mediante la accin de Dios. Claro que para conocer y demostrar la existencia de Dios precisamos de la accin de
Dios, que es un don. Pero este don no es la gracia. No es un don sobrenatural. Es un don natural. Es un don de Dios del mismo tipo
que el que precisa cualquier ente -acto primero- para pasar a la accin natural que le es propia -acto segundo-, como andar para el
semoviente o pensar para el pensante. Tener una naturaleza racional es ya un don de Dios. Un don natural, no sobrenatural: el alma
humana no es sobrenatural, es natural. Que el hombre tenga alma racional, espiritual, no es sobrenatural; es tan natural como que
tenga pies. Y, que esa naturaleza racional razone, es otro don de Dios. Un don natural; no la gracia; no un don sobrenatural. Es tan
natural como que ese hombre camine por tener pies. Y para caminar, tambin precisa la accin de Dios que aplique esa potencia a su
acto propio de andar; lo cual es un don de Dios. No menos que pensar hasta conseguir conocer y demostrar con certeza la existencia
de Dios a partir del conocimiento, que nos es propio, de las criaturas de la naturaleza. No es la gracia. No es un don sobrenatural.
Es un don natural de Dios. Que nos lo da libremente. Porque quiere. Porque nos quiere. No es an la fe. Para la fe se precisa la
gracia, don de Dios tambin, pero sobrenatural. El demonio sabe que Dios existe, pero no tiene fe en Dios, porque la fe es una virtud
-y encima sobrenatural, teologal- y el demonio no tiene virtudes.
Poder demostrar la existencia de Dios con certeza, aunque analgicamente, a partir de las criaturas de la naturaleza, con la luz natural
de la razn, no quita que se tenga fe en Dios, como argumenta Royo Marn:

"Los que conocen la existencia de Dios por la razn, "aun con relacin a las mismas verdades naturales que conocen por demostracin
cientfica puede decirse que conservan de alguna manera la fe, en cuanto que adems de verlas con su razn natural, asienten a ellas
por la autoridad de Dios que las revela y seguiran creyendo en ellas por la fe aunque su razn se oscureciera y dejaran de verlas con
su luz puramente natural"
(Royo Marn: Dios y su obra. BAC.Madrid.1963, pg.39).
Y as lo ensea el Concilio Vaticano I:
"Si alguno dijere que la fe divina no se distingue de la ciencia natural sobre Dios y las cosas morales y que por tanto, no se
requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela, sea anatema" (DS 3032).
Al definir Royo Marn el concepto de natural, incluye entre las cosas naturales el concurso divino necesario para la operacin
natural de toda causa segunda:
"Lo natural para cualquier ser es todo aquello que le conviene segn su naturaleza. Y puede convenirle de alguna de estas seis
maneras: ...e)EXIGITIVAMENTE: todo lo que esa naturaleza exige para su propio desenvolvimiento y perfeccin natural (v.
gr., el concurso divino necesario para que pueda obrar cualquier causa segunda en su propia esfera natural)"
(Royo Marn: Dios y su obra. BAC.Madrid.1963. pg. 455).
Por lo tanto, el concurso divino para que un hombre con su razn natural llegue al conocimiento de Dios con certeza, incluso
demostrndolo, es un don de Dios natural, no es la gracia, es del orden natural. Hay que evitar llamar gracia a esto para no incurrir
en naturalismo materialmente, sin querer, inocentemente.
"Santo Toms, al rechazar de plano el platonismo y la teora ontologista de la visin en Dios de las verdades necesarias y eternas,
admite que, aun en esta vida, es Dios, en cierto sentido, el principio de nuestro conocimiento, en cuanto que la luz natural de nuestra
inteligencia es una semejanza participada de la luz increada de Dios, y que slo se ejerce por el concurso iluminador de Aquel que es a
la vez Inteligencia en s y ser en s :
La misma luz intelectual que hay en nosotros no es otra cosa que cierta semejanza participada en la luz increada, en la que se
contienen las razones eternas (I, 84, 5).
Y es preciso que un entendimiento ms alto que el alma la lleve a entender (I, 79, 4).
Este concurso iluminador de Dios se requiere no slo para el primer acto de nuestra inteligencia, sino para todos. (Nota 31) Santo
Toms establece una clara distincin entre este concurso divino y una gracia sobrenatural (I-II, 109, 1, si el hombre sin la gracia puede
conocer algo verdadero):
As pues hay que decir que para la cognicin de algo verdadero, el hombre precisa del auxilio divino, para que su intelecto sea
movido por Dios a su acto. No precisa una nueva iluminacin sobreaadida a la iluminacin natural para conocer la verdad en
todos los casos, sino en aquellos que exceden al conocimiento natural. (Gonet, Clypeus thomisticus de Gratia, VIII, 1,1)" (R.
Garrigou-Lagrange: Dios. Su existencia, pg. 129-130).
El padre Orlandis afirmaba la influencia de la gracia en las acciones naturales. Lo cual es un tema a desarrollar.
Royo Marn por su parte cita a santo Toms para explicar la analoga entre las mociones naturales y sobrenaturales, es decir lo que las
asemeja y lo que las diferencia:
"As como, adems de la esencia y de las facultades operativas, se requiere la previa mocin y concurso divino para realizar cualquier
accin natural, as en el orden sobrenatural, adems de la gracia habitual y de las virtudes (que son como las facultades
sobrenaturales), se requiere la previa mocin y concurso divino sobrenatural, que no es otra cosa que la gracia actual. Ningn ser
creado puede pasar de la potencia al acto sin la previa mocin divina natural o sobrenatural, segn el orden de que se trate. Lo dice
expresamente Santo Toms y es doctrina comn en teologa:
Ninguna cosa creada puede pasar a ningn acto, sino por impulso de la mocin divina (I-II, 109,9; cf. ad 1).
De manera, que, para obrar sobrenaturalmente, la gracia actual es ms imdispensable que la misma gracia habitual o santificante. Un
pecador desprovisto de la gracia santificante puede sin embargo, realizar un acto sobrenatural mediante una gracia actual (v. gr., la que
le empuja al arrepentimiento sobrenatural de sus pecados); mientras que el justo - que est ya en posesin de la gracia santificante- no
puede obrar sobrenaturalmente sin ayuda de la gracia actual. Si bien todos los telogos estn de acuerdo en decir que esa gracia actual
que el justo necesita para hacer el bien se la pone la divina Providencia constantemente a su disposicin, de manera semejante a como
en el orden natural pone a disposicin de todos el aire que nesitamos para respirar"
(Royo Marn: Teologa de la Salvacin. BAC.Madrid.1956. pgs. 46-47).

Royo Marn explica as la diferencia, dentro de los dones que Dios nos concede a manos llenas, entre la gracia y la mocin divina de
los actos naturales:
"Por gracias actuales se entiende en teologa ciertos auxilios sobrenaturales y transitorios por los cuales Dios ilumina el entendimiento
y ayuda a la voluntad para realizar actos sobrenaturales...
No se trata de la previa mocin divina para realizar un acto meramente natural, sino de un verdadero auxilio sobrenatural, que capacita
al hombre para producir un acto tambin sobrenatural. Sin ella el hombre -aun constituido en gracia santificante- sera tan impotente
para realizar un acto sobrenatural como en el orden natural para dar un solo paso sin la previa mocin de Dios como causa primera
natural...
La gracia habitual santificante... informa accidentalmente la substancia del alma de una manera permanente, fija e inmvil, a no ser
que se la expulse violentamente por el pecado mortal. La gracia actual, en cambio, es un auxilio sobrenatural transitorio (una
inspiracin, por ejemplo) que desaparece en el momento mismo en que Dios deja de comunicarlo...
La gracia actual es en el orden sobrenatural lo que el concurso de Dios es en el orden natural. Porque as como para las obras naturales
se requiere el auxilio o concurso natural de Dios, por el cual nuestras facultades son movidas o ayudadas para realizar sus actos -ya
que el hombre como causa segunda que es, no puede ponerse en marcha sin la previa mocin de la Causa primera-, de igual modo para
realizar actos naturales se requiere cierto auxilio o mocin sobrebatural, que se llama precisamnete gracia actual. Se diferencia, sin
embargo del concurso natural por tres captulos:
a) Porque el concurso natural, supuesta la libre creacin por Dios, se le debe naturalmente al hombre y es, por consiguiente, natural;
mientras que la gracia es completamente gratuita, y el hombre no puede exigirla en modo alguno.
b) Porque el concurso natural se requiere incluso para las obras malas (o sea, para el elemento bueno y positivo que en ellas se
encuentra necesariamente, ya que el mal absoluto no existe, ni puede existir), mientras que la gracia se ordena icamente al bien.
c)La gracia nos mueve al bien sobrenatural y, por lo mismo, eleva las facultades o los actos a ese orden superior, mientras que el
concurso natural no trasciende al bien puramente natural".
(Royo Marn: Teologa de la Salvacin. BAC.Madrid.1956. pgs. 34-36).
"Las gracias habituales (gracia santificante, virtudes infusas y dones del Espritu Santo) son cualidades permanentes (hbitos) que
producen su efecto en cuanto tales de una manera continua e indefectible en el sujeto en que residen (la esencia del alma o sus
potencias y facultades). Las actuales, en cambio, son mociones fluidas y transentes cuyo efecto final se frustra muchas veces a causa
de la resistencia que les opone el que las recibe.
Las gracias habituales se limitan a disponer para la accin (radical o prximamente, segn se trate de la gracia misma o de las virtudes
y los dones). Las actuales, por el contrario, empujan y producen la accin misma.
Las virtudes y los dones tienen un campo limitado, que afecta a determinadas potencias y a determinados objetos y operaciones. Las
gracias actuales, en cambio, se extienden a toda la vida sobrenatural y a todas sus operaciones".
(Royo Marn: Teologa de la Pewrfeccin Cristiana. BAC. Madrid.5 ed. 1968. pg. 184).
Y conocer la existencia de Dios, indirectamente, a travs de las cosas de la naturaleza, como causa de las mismas, no excede la
capacidad del conocimiento natural humano. S la sobrepasan del todo verdades como la de la divinidad de Cristo y la de la Santsima
Trinidad. Tambin se precisa la gracia para llegar a la fe en Dios. Para conocer e incluso demostrar con la razn su existencia, puede
bastar el concurso ordinario de Dios al que santo Toms califica de natural: "iluminacin natural". Como para andar, hace falta el
concurso de Dios que nos haga pasar de la potencia al acto de andar. Tampoco es sobrenatural el conocimiento filosfico de Dios, por
mucho que sobrepase y profundice el conocimiento vulgar y confuso al que se llega con el sentido comn. No lo sobrepasa en orden.
Est dentro del mismo orden natural. Es un conocimiento humano. Viene "de la carne y de la sangre". La revelacin y la gracia se
necesitan para que "todos" puedan llegar al conocimiento de Dios "con facilidad", "con firme certeza" y "sin mezcla de
errores" (Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992, n.1960).
Si se rechaza la gracia de la fe, se pierde la fe, aunque se hubiera llegado a conocer la existencia de Dios por la sola luz de la
razn a partir de las criaturas, y entonces es dificilsimo no rechazar ese mismo conocimiento natural de Dios al que se haba
llegado, y la propia filosofa racional correcta, e incluso la posibilidad de acceder al conocimiento de la verdad natural sobre la
naturaleza y el hombre; para rechazar luego, como ocurre en nuestra poca postmoderna, la verdad natural misma, e incluso la
realidad natural y la racionalidad misma del hombre, y aferrarse a los prejuicios.
El Padre Orlandis deca que l, que tena como evidentes las cinco vas de santo Toms como demostraciones racionales de la
existencia de Dios, si no tuviera la gracia de la fe, perdera la fe y sera ateo (Citado por Canals en su conferencia de la Asamblea
General de Schola Cordis Iesu del 29.12.2002). Lo cual es evidente para el que piense que el hombre puede conocer e incluso
demostrar con sola la luz de la razn la existencia de Dios, pero que esto no es la fe, que para la fe se necesita la gracia de la fe. "Ese
conocimiento natural racional de Dios todava no es la fe. Para creer en Dios se necesita su gracia". Pero el que se crea que el concurso
natural de Dios para que el hombre pueda conocer la existencia de Dios por la sola luz de la razn es la gracia, deja al hombre sin
capacidad para tener fe, ni siquiera con la gracia, reduce la gracia a un don natural, que, como se tiene, pues es exigitivo de la
naturaleza racional, hace innecesaria la gracia para tener fe. A no ser que se crea que es un don, pero no exigitivo, sino que Dios da la
racionalidad natural en acto segundo a unos s y a otros no. Que hay hombres superiores y otros que no seran tan plenamente
racionales. Esto es complejo de superioridad, que hace creerse superior: no hay nadie que proclame estos supuestos hechos

diferenciales personales o nacionales para decir que l es inferior o que su nacin es inferior. Todo el que dice que hay hechos
diferenciales es para afirmar que su nacin es la mejor. Esto es dulcinesmo. No es amor a la patria, porque est diciendo que si no
fuera la mejor no la amara. El amor a la patria es amarla porque es la propia. Y el que dice que l es superior, si, adems de decirlo, se
lo cree, es que padece un trastorno psiquitrico denominado complejo de superioridad. Puede reafirmar su complejo personal y su
dulcinesmo nacional con las teoras de Averroes o de algn otro aristotelismo incorrecto, es decir, que no haya tenido en cuenta las
cosas que corrigi santo Toms en Aristteles.
La beata Kafka
Quitar el crucifijo
CRISTIANDAD FUTURA