Breve Introduo Filosofia Moral de

Nietzsche
Celso Candido

A especulao acerca da verdade , num sentido, difcil, noutro, fcil: a

prova que ningum a pode atingir completamente, nem totalmente
afastar-se dela, e que cada [filsofo] tem algo que dizer sobre a natureza,
nada ou pouco acrescentando cada um verdade, embora se faa do
conjunto de todos uma boa colheita.
Aristteles

Introduo
O que est em questo aqui um assunto de no pouca importncia: a
filosofia moral de Nietzsche. E tanto maior a importncia de um assunto maior
a responsabilidade daqueles que, sobre ele, se debruam. Aqueles que uma
vez j se defrontaram com a devida ateno sobre o pensamento de Nietzsche
percebem a temeridade que consiste a tarefa de esclarec-lo e, em especial,
suas reflexes sobre as questes de ordem moral.
O pensamento nietzscheano uma potncia criadora e recriadora
incomensurvel. Como o mundo fica mais interessante quando se tem um
livro de Nietzsche ao alcance das mos! Nietzsche uma espcie de tnico
revigorante. Nietzsche fala de tantas coisas belas e duras. Ele nos faz sofrer
mais, amar mais, rir mais. E seu estilo literrio dos mais sofisticados...
Respirar a atmosfera dos textos nietzscheanos gratificante; trata-se de um
tesouro de lindas pedras e metais preciosos, o qual nunca parece ter fim, e
quanto mais jias dele se extrai, outras, ainda mais belas, vo surgindo em
nmero cada vez maior.
Entretanto, certas idias deste pensador saltam aos olhos e surge o
espanto, a admirao. Como justificar um filsofo que, em plena poca

moderna, fala de uma legitimao da escravido? Porm, imediatamente,

uma outra pergunta se coloca: Como deslegitimar um filsofo como Nietzsche?
Desta contradio nascem questes inquietantes, angustiantes. preciso ir
mais fundo. preciso esclarecer as razes deste filsofo controvertido,
admirvel.
Feita esta breve introduo passamos agora ao tema em questo.

1.
O mundo humano um mundo de aes. As aes morais constituem
grande parte das aes humanas no mundo. Estas aes morais so,
fundamentalmente, determinadas e justificadas por representaes de valor
relativas a uma tbua de valores do bem e do mal.
As representaes de valor quanto ao bem e ao mal de cada ao
determinam, pois, em sentido fundamental, as aes humanas no mundo.
Assim, elucidar em que consiste o bem e o mal, quais valores so bons
e maus, condio necessria para a fundamentao e justificao das aes
morais no mundo.
Esta exposio pretende esclarecer, de forma introdutria, a posio
filosfica de Nietzsche diante de tal problemtica.
Grande parte da obra filosfica nietzscheana relativa s questes
morais. A posio de Nietzsche fundamentalmente de crtica aos valores
dominantes. Quer dizer, para Nietzsche, aquilo que ou foi considerado
bom pela tradio ou foi, na verdade, mau.
Sua perspectiva consiste, de um lado, colocar em questo a moral, ou
seja, o valor absoluto da moral e, de outro, fazer uma crtica das valoraes
morais tradicionais.
Pode-se extrair, pois, um duplo sentido desta crtica moral. O primeiro
aponta para uma crtica total da moral, quer dizer, a moral vista como ruim
em si mesma, na medida em que ela representaria uma simples coero
(social) ao indivduo autnomo (excepcional). A moral aqui um instrumento

do instinto de rebanho. O segundo, quando comea em sua obra o trabalho

de distino genealgica, aponta para a afirmao de uma certa moral, a
moral aristocrtica, em oposio moral escrava.
A genealogia da moral nietzscheana indica a existncia fundamental de
duas morais: a moral do senhor e a moral do escravo. A primeira
representando o bem e a segunda o mal, travaram ao longo da histria
humana uma luta fundamental e, ainda hoje, determinam o essencial desta
histria.

2.
Esta genealogia colocar questes admirveis quanto s representaes
do bem e do mal e os modos de fundamentao e legitimao das aes
morais.
Relativamente a toda tradio moral ocidental, como disse, a
genealogia transforma o bem em mal e o mal em bem. Nesta monumental
transvalorao dos valores so implodidos os princpios morais mais caros do
pensamento moderno. De tal forma que, a primeira tarefa preparatria para a
interpretao da crtica genealgica nietzscheana consiste em um trabalho de
esclarecimento e auto-reconhecimento dos princpios morais ocidentais
modernos, como finitos e falveis. Quer dizer, para realizar-se um verdadeiro
trabalho de interpretao da crtica moral nietzscheana, preciso reconhecer
o contexto de sentido a partir do qual se interpreta, hoje, o pensamento de
Nietzsche. Sem este auto-reconhecimento das condies de sentido morais
que determinam a atividade prpria do pensamento moderno, a leitura de
Nietzsche perder sentido e, conseqentemente, se perder, no mundo da
vida, idias de uma rara excelncia. E, simplesmente preso a estas
representaes modernas morais do humano, no se poder fazer verdadeira
justia ao pensamento de Nietzsche.
Neste sentido, parece vital reconhecer o princpio fundamental da
poca moderna: a idia de igualdade natural entre os seres humanos. Esta
idia j presente na tradio judaico-crist: todos so iguais diante de Deus

funda grande parte dos tratados polticos e ticos modernos: todos so iguais
diante da lei e do Estado.
Este princpio, no seu prolongamento, prope uma compreenso do
valor e do bem humanos na qual as hierarquias e as relaes entre senhor e
escravo no teriam mais sentido, pois tais relaes seriam ou um desvio da
bondade natural dos homens ou a pr-histria da humanidade. Por esta razo,
a despeito de tudo, o pensamento moderno, o mais avanado, sente-se,
muitas vezes, chocado diante de certas proposies morais nietzscheanas [em
especial, aquelas que propem, em todas as letras, uma justificao da
prpria escravido]. Ora, no faz nenhum sentido para a moral moderna
igualitarista, um pensamento que prope o estabelecimento de hierarquias e
diviso da sociedade entre dominados e dominadores quando exatamente as
formas de pensamento mais sofisticadas pretendem que as leis de estado, as
normas de conduta tenham como base este princpio de igualdade. Este
princpio o magma dos magmas signitivos da modernidade e est presente
no modo de pensar e valorar modernos de modo mesmo inconsciente, como
pr-conceito moral de primeira ordem.

3.
Ora, as valoraes morais nietzscheanas devem ser consideradas desde
um outro contexto de sentido, ou seja, no interior da perspectiva
genealgica: O das relaes imanentes vontade de poder (Wille zur Macht): a
luta entre senhor e escravo, ou seja, luta presente na experincia moral
vivida, inclusive aspecto monumental desta filosofia moral no interior de
uma nica alma.
Trata-se aqui, de uma forma de fundamentao e valorao distintos
da modernidade e do idealismo que pretendem, essencialmente, pressupor a
ausncia desta vontade de poder, logo, ausncia de relaes entre senhores e
escravos.

Para Nietzsche, a presena da vontade de poder em todo acontecer,

o ponto de vista capital do mtodo histrico e genealgico.
No interior deste contexto de sentido, a moral boa, a moral do senhor,
ser independente, conquistadora, dominadora, que quer doar-se, ao passo
que a moral m, a moral do escravo, dependente, reativa, fraca, utilitria.
, pois, neste contexto que, os maus os escravos devem ser
instrumentos dos bons os senhores.

4.
Uma vez esclarecido o contexto de sentido do empreendimento
genealgico, impe-se ainda, um outro esclarecimento. Trata-se de uma
inverso metodolgica relativamente tradio filosfica. Esta tradio, em
grande parte, pretendeu subordinar a tica ao primado da poltica, o
indivduo ao coletivo, o singular ao universal.
Na antiguidade, tanto em Plato como em Aristteles, as aes dos
indivduos estavam logicamente subordinadas s relaes polticas. A
felicidade do Estado era maior e mais bela que a felicidade do indivduo. Em
um contexto de produo e apropriao pela guerra, os indivduos e sua
perspectiva tica, deveriam subordinar-se ao bem comum.
Na modernidade, tambm, apesar j de uma certa autonomizao do
indivduo frente ao estado, tanto as doutrinas do imperativo categrico, do
socialismo, bem como, em certa medida, o utilitarismo e o liberalismo,
subordinam suas respectivas ticas ainda, ao elemento gregrio, aquilo que
poderamos chamar o ser genrico, uma certa idia universal do humano, o
indivduo mdio.
Na perspectiva nietzscheana, este primado do estado ou do ser
genrico gregrio, no um pressuposto metodolgico, ao contrrio,
exatamente a ao do indivduo de exceo e da minoria que se coloca o
horizonte de sua elaborao tica.
A o estado e a poltica a histria e a sociedade mesma, em um certo
nvel so questes de ordem secundria, enquanto o que realmente importa

 a construo da cultura e de um tipo superior de indivduo, o gnio, o heri,

as minorias de exceo (o super-homem).

5.
Pressupondo, pois, o contexto de sentido da genealogia, de um lado, e
o contexto do primado da tica, ou do singular, da exceo, de outro,
podemos ingressar no universo de valorao nietzscheana. Tal valorao,
como j se observou anteriormente, se constituir a partir de uma crtica e
transvalorao dos valores ocidentais milenares dominantes.
Esta transvalorao crtica ser, aqui, apresentada a partir de um
conjunto de premissas de fundamentao tica as quais devero permitir uma
compreenso introdutria global da filosofia moral nietzscheana.

6.
Em primeiro lugar, ser feita a crtica tradio que comea ScratesPlato, passa por todo o cristianismo at a modernidade cartesiana, a qual
pretende que a alma e a razo sejam primeiras relativamente aos instintos e
ao corpo. Nesta tradio o corpo e os instintos seriam incapazes de
determinar valores morais bons, ao contrrio, corpo, instintos, sensualidade,
so mesmo coisas ruins, diablicas, princpios de todo mal. A alma e a
razo seriam, elas, os elementos distintos do humano, capazes de formular e
determinar as boas aes. A razo e a alma seriam o centro de gravidade por
onde a verdade e, em especial, a verdade moral pode e deve ser atingida.
Para Nietzsche, este tipo de valorao um pecado contra a vida.
Sobretudo, para ele, uma moral deve ser afirmadora da vida; logo, em
primeiro lugar, est a afirmao dos instintos, do corpo. Para Nietzsche o que
deve determinar em primeiro plano uma moral a vontade de poder so os
instintos a felicidade do corpo. O corpo no um mal, o corpo um
bem divino. Ele no secundrio, primeiro na formulao moral, na
hierarquia dos valores. Pois, sem o corpo no h alma, nem tampouco razo.
A razo, neste contexto, deve ser um instrumento dos desejos.

Depois, tudo que diz respeito a uma vida alm, mundo alm,
alma imortal so apenas formas de negao da vida na terra, a nica vida
que realmente tem valor. Os verdadeiros pecadores so aqueles que renegam
a terra e a vida na terra. a que os valores do corpo e do cotidiano [o
extraordinrio no ordinrio Herclito/Heidegger] assumem significao de
primeira ordem. A negao do corpo e do cotidiano so formas da decadncia,
de enfraquecimento do homem. Uma moral afirmativa da vida, deveria, pois,
compreender que as questes do cotidiano tais como alimentao,
vesturio, clima, habitao, exerccios so questes filosficas da maior
importncia, porque precisamente a que se define o ser humano, ou seja,
que o ser humano enquanto .
Centralizando o humano em torno da terra e de si mesmo, enquanto
terra e corpo vivos, as proposies e valoraes morais devem ser feitas pelo
prprio indivduo em sua vida, nica e finita. O sentido existencial deve ser,
pois, colocado desde o prprio indivduo. Para dizer na bela expresso de
Bataille: no repousamos em nada, apenas em ns mesmos.

7.
Assim, este indivduo, nico e finito, lanado a, deve, ele mesmo, dar
um sentido para sua existncia. O Eterno Retorno Trgico Dionisaco
constituir para Nietzsche o centro de gravidade da moralidade do indivduo.
O Eterno Retorno (forma) ser uma espcie de bssola das aes morais
do indivduo, enquanto o Trgico dionisaco (contedo) ser a anttese do
ideal asctico de renncia de si e da vontade em um contexto de
afirmao de si e da vontade de poder.
O existir humano finito e a falta de sentido no sofrimento, foi at agora
a grande maldio do humano. Por ter dado uma resposta (a nica at
Zaratustra, diz Nietzsche) a este sofrimento o ideal asctico mesmo sendo
um ideal de negao da vida conseguiu seu enorme espao, porque da
natureza do humano querer. E este preferir querer o nada, a nada querer.

O Eterno Retorno um imperativo moral e no tem nada a ver com

uma concepo de vida eterna, de retorno ou transmigrao da alma depois
da morte. Ao contrrio, o horizonte do eterno retorno a vida do indivduo,
nica e finita neste mundo. O imperativo moral do Eterno Retorno implica que
o indivduo pergunte a si mesmo no contexto de uma determinada ao:
faria isto, viveria isto que estou fazendo e vivendo agora, uma outra vez
ainda, e se fosse possvel viver milhares de outras vezes, faria e viveria
exatamente isto? Trata-se de desejar a ao de tal modo que, se as mesmas
condies retornassem, infinitas vezes, ainda assim se agiria da mesma forma.
O trgico dionisaco um dizer-sim globalidade da vida e da
existncia como tal, mesmo ao sofrimento, ao erro. a forma suprema de
afirmao. Mas dizer sim ao sofrimento, dor no como uma forma de
renncia vida, em nome de uma vida-alm, ou de um futuro paraso
terrestre; ao contrrio, precisamente a forma suprema de auto-afirmao
da vida, tal como a vida ; pois o crescimento, a conquista, implica dor e
sofrimento, logo afirmar a vida tambm afirmar o sofrimento.
Este dizer-sim, entretanto, no um dizer sim resignado. Isto, para
Nietzsche, coisa de sunos e asnos. O sim dionisaco s tem sentido no
contexto de uma vontade de poder que quer crescer, viver, se apropriar. Por
outro lado, como veremos em seguida, no se trata de um sim do egosmo
individualista utilitrio, pois o mito trgico glorifica o heri combatente
Aquiles, por exemplo.
O horizonte deste eterno retorno e trgico dizer sim dos valores
nobres. Esta moral afirma e representa a vontade de poder, fora causal
determinante de todo acontecer vivo.

8.
Assim, encontramos Wille zur Macht, a vontade de poder. Para
Nietzsche, a vida mesma vontade de poder. Esta vontade de poder uma
vontade vital, inexaurivel e criadora.

Esta vontade de poder , para Nietzsche, boa, o poder mesmo bom,

enquanto para a tradio filosfica (Plato, Sto Agostinho, Rousseau,
Schopenhauer, Kant e grande parte do marxismo, por exemplo) ela ruim.
Para Nietzsche, pretender tirar da vida a vontade de poder querer
tirar da vida o seu essencial. No possvel renunciar Wille zur Macht. Para
crescer e evoluir a humanidade tem necessidade de competio, luta,
hierarquia de direitos e deveres. Da que, bravos e covardes, senhores e
escravos constituem uma antinomia insupervel na vida moral; e segundo seus
tipos devem ser hierarquizados e valorizados.
Wille zur Macht implica, pois, sempre, uma vida de lutas. por isto que
o bom, neste contexto, ser o guerreiro. O aristocrata guerreiro.
A moral aristocrtica, ser, por fim, a expresso tica positiva de Wille
zur Macht.

9.
Desta forma, por fim, cabe considerar o contedo desta moralidade
aristocrtica. Ela sempre se far em oposio moralidade escrava. Os
valores nobres afirmam a vida, enquanto os valores escravos a negam. Os
valores que afirmam a vida so o herosmo, os instintos, a independncia, a
dominao, o poder, a vontade de poder, enquanto os valores que negam a
vida so a renncia de si, a negao da vontade, os instintos de rebanho, a
dependncia, a covardia.
O ato de criao e valorao na moral do senhor parte de uma
glorificao de si, a alma nobre tem reverncia por si. Enquanto a moral do
escravo parte de uma negao do outro. A primeira o faz por que sente
necessidade de atividade, enquanto a segunda o faz de forma reativa.
O ressentimento isto: uma forma de criar valores pelo dio, um dizerno externo. Enquanto a forma ativa, nobre, de criar valores diviniza o seu
prprio inimigo. Heitor e Aquiles, um diante do outro, na tragdia homrica,
por exemplo. O ressentimento trata da negao de si e do inimigo, ele o
dio do impotente no agir.

O homem nobre no precisa depreciar e falsear seu objeto, tal como

faz o homem do ressentimento. Da que a origem da justia s pode Ter
sentido desde a perspectiva do homem nobre.
A origem da oposio bom e ruim, situa-se para Nietzsche, no
contexto do pathos da distncia. A origem do bem no est na utilidade
para si ou para outro de determinada ao moral. O bom no provm do juzo
do fraco que recebe um bem, mas so os nobres, os fortes que estabelecem
a partir de um duradouro, dominante sentimento global de uma elevada
estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe baixa arbitrariamente as
suas aes como boas.
A ordem das castas um designio da natureza. preciso que se crie
tipos superiores e supremos. A misso prpria da aristocracia: a produo de
bens superiores da civilizao. preciso, pois, afirmar a moral dos vitoriosos,
dos fortes, dos ricos em corpo e esprito.

10.
Neste contexto, uma questo derradeira se coloca de imediato: a moral
aristocrtica de Nietzsche no seria uma moral meramente egosta?
Para responder a esta questo, tratamos o problema da piedade e, em
seguida, o do sofrimento.
Para Nietzsche, a piedade uma forma da moralidade dos fracos, dos
pouco altivos, talvez egoistas de uma outra forma. A piedade ruim,
sobretudo, porque, no ato da piedade, o outro deixa de ser objeto de temor,
logo, perde o que lhe mais prprio como humano. A piedade fere o orgulho
do outro, porque fere a sua potncia. A piedade reduz o outro a impotncia.
Como j foi falado, o doar-se marca distintiva da moral nobre. Mas o
doar-se feito como o amigo faz a outro amigo. Os outros, eles mesmos,
devem colher os frutos da doao nobre, por si mesmos; para eles, diz
Nietzsche, isto menos vergonhoso.
A moral nobre visa o doar-se, ao passo que a moral escrava visa ganhar
algo. A moral escrava uma moral utilitria para Nietzsche. Enquanto o

10

egosmo nobre quer tesouros para doar o egosmo miservel est baseado na
vulgaridade utilitria, ele quer roubar.
Esta moral utilitria, entre outras, pretende que a felicidade seja o
princpio segundo o qual movem-se os indivduos. Ora,

para Nietzsche, a

felicidade no o sentido originrio da vida do indivduo. Ao contrrio, tudo o

que grande implica dor. O sofrimento enobrece. A disciplina do grande
sofrer criou, para Nietzsche, toda a excelncia humana. Assim, sofrer no
mau, sofrer bom. Mas sofrer, no no sentido da culpa, da renncia de si,
como pretende o ideal asctico, sofrer no sentido de que precisamente o
sofrimento que faz a vida crescer. Sofrer porque preciso tambm afirmar a
prpria existncia e no para pagar uma culpa.
Logo, deve-se renunciar a todas filosofias que pretendem a felicidade
para todos, o maior nmero, o bem estar do rebanho, a segurana, ausncia
do perigo e o fim do sofrimento, pois elas no passam de filosofias de
fachada.
O que define o verdadeiro valor de um indivduo o seu impulso para o
herosmo. Que importa a felicidade, diz Zaratustra, aspiro a minha obra. Esta
obra deve estar circunscrita no contexto da histria monumental. O indivduo
deve dar um nobre sentido para sua existncia. Ele deve morrer por um alto
e nobre para qu.

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