Sobre la relacin entre el pensamiento y el lenguaje.

Por: Javier Pea Daza.

Liceo de Cervantes, Barranquilla.

Nuestras investigaciones demuestran que el desarrollo del habla sigue el mismo curso, y
obedece a las mismas leyes, que el desarrollo de todas las dems operaciones mentales que
implican el uso de signos, tales como contar o memorizar. Hemos descubierto que estas
operaciones se desarrollan, por lo general en cuatro estadios. El primero es el estadio primitivo
o natural, que corresponde al habla preintelectual; en dicho estadio, estas operaciones aparecen
en su forma original. A continuacin viene el estadio que podramos llamar de sicologa
ingenua, por analoga con lo que se llama fsica ingenua. Esta fase se manifiesta en el uso
correcto de las formas y estructuras gramaticales, antes de que el nio haya entendido las
operaciones lgicas que representan. Con la gradual acumulacin de experiencia sicolgica
interna el nio entra en un tercer estadio, que se distingue por los signos externos, operaciones
externas, que le sirven de ayuda en la resolucin de problemas internos. Este es el estadio en
que el nio cuenta con los dedosAl cuarto estadio lo llamamos estadio de crecimiento
interno. La operacin externa se vuelve hacia adentro y, en ese proceso, experimenta un
cambio profundo. El nio comienza a contar mentalmente, a usar la memoria lgica, es decir, a
operar con relaciones internas y signos internos. ( pg. 109-110)
El desarrollo del pensamiento est determinado por el lenguaje, es decir, por los instrumentos
lingsticos del pensamiento y por la experiencia sociocultural del nio. El desarrollo del habla
interna depende fundamentalmente de factores externos; el desarrollo de la lgica del nio es,
como han demostrado los estudios de Piaget, una funcin directa de su habla socializada. El
crecimiento intelectual del nio depende de su dominio de los medios sociales del pensamiento,
esto es, del lenguaje. ( pg. 115 ).
Capitulo 4. Las races genticas del pensamiento y del habla.
Sobre la diferencia entre el movimiento del pensamiento y el flujo del habla.
El flujo del pensamiento no va acompaado por el despliegue simultaneo del habla. Estos dos
procesos no son idnticos, y no hay una correspondencia rgida entre las unidades del
pensamiento y del habla. Esto es especialmente obvio cuando un proceso de pensamiento se
frustra, cuando, como dice Dostoievsky, el pensamiento no quiere entrar en las palabras. (pg.
225).
El pensamiento, a diferencia del habla, no se compone de unidades separadas. Cuando deseo
comunicar el pensamiento de que hoy vi a un muchacho descalzo, vestido con una camisa azul,
que corra calle abajo, no veo cada detalle separadamente: el muchacho, su color azul, la
carrera, la ausencia de calzado. Concibo todo en un solo pensamiento, pero lo expreso con
palabras separadas. En su mente el pensamiento completo se presenta simultneamente, pero en
el habla tiene que ser desarrollado sucesivamente. Un pensamiento se puede comparar con una
nube que descarga un chaparrn de palabras. Precisamente porque el pensamiento no tiene su
equivalente automtico en palabras, la transicin del pensamiento a la palabra pasa por el

significado. En nuestra habla siempre hay un pensamiento oculto, un subtexto. Puesto que una
transicin directa del pensamiento a la palabra es imposible, ha habido siempre lamentos sobre
la inefabilidad del pensamiento.

Cmo se expresara el corazn?

Oh, si el alma pudiera hablar sin palabras!
(pg. 227) Capitulo 7. Pensamiento y palabra.
VIGOTSKY, Lev. Pensamiento y lenguaje. Ediciones Paidos. Buenos Aires, 1995.

NOTAS SOBRE VERDAD Y METODO DE GADAMER.

Por: Javier Pea Daza.
Artculo: Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento? (1973)

1. El interrogante de un hombre moderno con relacin a la historia.

Como es mejor encuadrarse en nuestro siglo: como un producto de la historia; como un
hombre que debe mirar su enfoque de la vida como el resultado de un proceso cultural,
socialmente amplio o como el hombre audaz y diferenciado que puede y debe provocar cambios
y cuya accin es el resultado de su conciencia?
2. Sobre la dependencia del pensamiento con relacin al lenguaje:
La duda radical es si podemos evadirnos del crculo mgico de nuestra educacin lingstica,
de nuestros hbitos lingsticos, y de nuestro modo de pensar mediado lingsticamente,
3. Sobre la dependencia del pensamiento con respecto al lenguaje cuando se aprehende la
realidad:
y si sabemos exponernos al encuentro con una realidad que no corresponde a nuestros
prejuicios, esquemas y expectativas. (pg. 195)

4. El pensar en Platn y que sucede internamente en el proceso:

Nadie negara que nuestro lenguaje ejerce una influencia en nuestro pensamiento. Pensamos
con palabras. Pensar significa pensarse algo. En ese sentido Platn conoci la esencia del
pensamiento cuando lo define como el dialogo interno del alma consigo misma, un dialogo que
es un constante trascenderse, una reflexin sobre s mismo y los propios juicios y opiniones, en
actitud de duda y de objecin. Es nuestra experiencia lingstica, la insercin en este dialogo
interno con nosotros mismos, que es a la vez el dialogo anticipado con otros y la entrada de
otros en dialogo con nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los mbitos de
experiencia.
5. De la experiencia al concepto en Aristteles:
Esto significa que no tenemos otro camino de orden y orientacin que el que ha llevado desde
los datos de experiencia a los esquemas que conocemos como el concepto o como lo general
que hace del caso respectivo ejemplo particular suyo.
Aristteles lo expuso bellamente en una esplendida imagen sobre este camino de toda la
experiencia hasta llegar al concepto y a lo universal. (Analticos posteriores B 19, 100 a 3
siguientes).

6. Sobre la dependencia del habla de expresiones y temas, creencias y opiniones como

estructuras preformadas lingsticamente.
As como el aprendizaje del habla es en el fondo un constante ejercicio de expresiones y
temas, tambin nuestra formacin en creencias y opiniones es un camino para moverse en una
estructura preformada de articulaciones significativas. Qu hay de verdad en eso? cmo se
logra fluidificar este material preformado de expresiones y formulas para alcanzar esa
perfeccin que proporciona el raro sentimiento de haber dicho realmente lo que se quera
decir?.Lo que nos ocurre en el lenguaje, nos gocurre tambin en la orientacin vital: estamos
familiarizados con un mundo preformado y convencional. La cuestin es saber si llegamos tan
lejos en nuestra propia autocomprensin como creemos llegar a veces en esos contados casos
que acabo de describir, en que alguien dice realmente lo que quiere decir.

7. Sobre la interpretacion. Se puede entender lo que realmente es? Sobre la comprensin

total y el decir adecuado en relacin la funcin del pensar en la interpretacion de Platn.
Pero significa eso llegar tan lejos que se entiende lo que realmente es?
Ambas cosas, la comprensin total y el decir adecuado son casos limite de nuestra orientacin
en el mundo, de nuestro dialogo interminable con nosotros mismos.
Y yo creo, sin embargo, que justamente porque este dialogo es interminable, porque esta
orientacin objetiva que se nos ofrece en esquemas preformados del discurso entra
constantemente en el proceso espontaneo de nuestro entendimiento con los otros y con nosotros
mismos, por todo ello se nos abre as la infinitud de aquello que comprendemos, de aquello que
podemos hacer espiritualmente nuestro.
8. El lenguaje es un modo de ver y concebir el mundo. (Humboldt)
Los aforismos de Nietzsche sobre la voluntad de poder incluyen ya la observacin de que la
verdadera obra creadora de Dios, consiste en haber producido la gramtica, esto es, habernos
instalado en estos esquemas de nuestro dominio del mundo sin que podamos evadirnos de ellos.
No es irremediable esta dependencia del pensamiento respecto a nuestras posibilidades
lingsticas y a nuestros hbitos lingsticos?.
9. De cmo a pesar de la dependencia del pensamiento con el lenguaje se puede recrear
esta realidad.
El hecho de que nos movamos en un mundo lingstico y nos insertemos en nuestro mundo a
travs de la experiencia lingsticamente preformada no nos priva en absoluto de la posibilidad
de la crtica. Al contrario, se nos abre la posibilidad de superar nuestras convenciones y todas
nuestras experiencias pre-esquematizadas al aceptar un nuevo examen crtico y nuevas
experiencias en dialogo con otros, con los disidentes.

10. Sobre el uso del pensamiento y la activacin de una tradicin lingstica. Uno piensa
siempre dentro de una tradicin lingstica. Metfora de la lectura y de la interpretacion.
Reproduccin, traduccin.
Debis aguzar el odo, habis de saber que cuando llevis una palabra a la boca no utilizis a
discrecin una herramienta que, si no os sirve, lanzis al rincn, sino que os habis situado en
una direccin de pensamiento que viene de lejos y os desborda. Realizamos siempre una especie
de reproduccin. Yo la llamara traduccin en un sentido muy amplio. Pensemos un momento
en ese hecho que es la traduccin, es decir, pasar algo muerto a la nueva realidad del
comprender leyendo o a la nueva realidad del comprender en otra lengua, que es la nuestra, de
algo que se expreso en una lengua extraa y ha quedado como texto. ( pg. 200 )

11. De cmo se produce la dinmica del habla y del pensamiento y de los criterios que debe
tener un docente para evaluar.
A buscar:
Sobre la paulatina elaboracin de las ideas en el discurso por Heinrich von Kleist.
Heinrich von Kleist cuenta como transcurre un examen, como el profesor dispara una
pregunta y entonces el alumno debe disparar una respuesta. Todos sabemos que una pregunta
cuya respuesta todos conocen solo pueden contestarla los necios. La pregunta debe colocarse,
plantearse, y esto quiere decir que implica una apertura donde caben diversas posibilidades de
respuesta. Que la respuesta dada sea razonable, es el nico resultado del examen que cabe
evaluar. Una respuesta correcta pueden encontrarla los ordenadores y los papagayos con
mucha mayor celeridad. (pg. 201)
12. De cmo se produce la dinmica del hable y del pensamiento.
H. von Kleist expreso esta experiencia en una bella frase: debe funcionar el volante de
impulsin. En el habla ocurre que una palabra trae otra y as se extiende nuestro pensamiento.
Se pronuncia la palabra, y ella le conduce a uno hacia unas consecuencias y objetivos que quiz
uno no haba previsto. La palabra hablada es como el pedal de velocidad del vehculo que
cuando uno lo pisa el se mueve con una fuerza que uno puede controlar con el pensamiento, va
mas all de lo que uno desea o planea, lo coloca a uno en un escenario de consecuencias que va
mas all de lo estrictamente calculado.

13. Sobre la metfora que explica De como es realmente el acceso al mundo y lo que s es
el lenguaje. Recitar y hablar. El riesgo de hablar.
El acceso lingstico al mundo no se da como si fuera un texto interminable que aprendemos a
recitar, penosa y fragmentariamente. El que recita sabe lo que viene y no se concede la ventaja
de la ocurrencia. El hablar implica afrontar el riesgo de poner algo y atenerse a sus
implicaciones. El lenguaje no es solo una convencionalidad reelaborada ni el lastre de los
esquemas previos que nos aplastan, sino la fuerza generativa y creadora capaz de fluidificar una
y otra vez ese material.

Samuel rojas hiperactivo

Gutirrez

hiperactivo

Roca

hiperativo

Rosas

sospechoso

pag196
GADAMER, Hans- George. Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1992.

Temas
1. El desarrollo del pensamiento est determinado por el lenguaje ( Vigotsky)
2. Sobre la diferencia entre el movimiento del pensamiento y el flujo del habla.
Esto podra explicar la conocida angustia y frustracin escolar de no poder expresar lo que se
piensa en el saln de clases.
3. Sobre el papel del reconocimiento en la relacin profesor- estudiante y de cmo ello afecta el
afecto y el uso del lenguaje.
4. el lenguaje es un modo de concebir el mundo.
5. modelos sociales de comunicacin
6. sobre el dominio del lenguaje y el ejercicio de la filosofa.
La motivacin del enfrentamiento entre los hombres, descrito por Hobbes en su imagen del
estado natural, no es, para Hegel, animal, sino moral. La reaccin inicial de un individuo frente
a otro no est determinado por el miedo a ser amenazado, sino por la angustia a ser ignorado.
Probablemente, cabe aqu la la angustia a ser ignorado por el otro de acuerdo a Honneth o
incluso la necesidad que se tiene de encontrar, a travs del otro, la certeza de quien soy. En
efecto para Hegel, las relaciones con los otros son la manera como la propia conciencia
encuentra objetivada, se muestra socialmente, su propia certeza, el saberse humano, para poder
construir sobre ello la propia subjetividad. (pg. 27)
Artculo: Hegel y el concepto puro de reconocimiento: la intersubjetividad como constitutiva de
la subjetividad. Mara del Rosario Acosta. Univ. De los Andes.
Intersubjetividad. Ensayos filosficos sobre autoconciencia, sujeto y accin. Eds. Flor Emilce
Cely, William Duica. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias
Humanas. 2009.

Lanzar la piedra de la pregunta es la propuesta. Casi siempre creemos lo que nos

han hecho creer. Hasta que podemos hacer nuestras propias pruebas

Temas.
1. El desarrollo del pensamiento est determinado por el lenguaje ( Vigotsky)
2. Sobre la diferencia entre el movimiento del pensamiento y el flujo del habla.
Esto podra explicar la conocida angustia y frustracin escolar de no poder expresar lo que se
piensa en el saln de clases.
3. Sobre el papel del reconocimiento en la relacin profesor- estudiante y de cmo ello afecta el
afecto y el uso del lenguaje.
4. Qu es preguntar? La pregunta como forma de produccin de conocimiento y su valor en la
comunidad acadmica y en la indagacin filosfica.
5. el lenguaje es un modo de concebir el mundo.
6. modelos sociales de comunicacin
7. sobre el dominio del lenguaje y el ejercicio de la filosofa.

Sobre la relacin lenguaje-pensamiento y filosofa.

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Por: Javier Pea Daza

-----------------------------.
Docente: Jefe de rea, Filosofa. Liceo de Cervantes. Barranquilla, 2012.

Meta:

Habilidades:

En buena medida la vida se nos va, se nos pasa, dialogando o interactuando con los dems. A
travs del lenguaje hacemos presencia en el mundo y nos damos a conocer a los dems. Bien
sea en la infancia, en la adolescencia o en la vejez estamos imbuidos de lenguaje; estamos
instalados dentro de el y desde el nos despediremos del mundo. Popularmente, se piensa que
esa accin tan natural y cotidiana es solo un medio o un instrumento de comunicacin, neutral,
objetivo. Desprovisto de orientaciones. Muy alejado de poner condiciones a nuestro
pensamiento, a nuestras emociones y a nuestros acciones. Hablar es solo transmitir algo. Pensar
es solo referirse a algo. Sin embargo, en la historia de la filosofa y del pensamiento cientfico,
el tema del lenguaje siempre ha sido reflexionado, referido. Pero, desde el siglo XIX, se vive un
acercamiento intensivo al problema del lenguaje.
En el siguiente trabajo se expondrn brevemente las relaciones entre el pensamiento y el
lenguaje desde la perspectiva de Vigotsky (la sicologa cognitiva) y de Gadamer (la filosofa
hermenutica) para sustentar el significado del lenguaje en la actividad filosfica.
Posteriormente, se aplicaran estas teoras en dos escenarios. El primer escenario. De una parte,
en el interior de las aulas de clase. Aqu se buscara explicar algunas dificultades que se
producen en el saln de clases al momento de construir discursos tales como las relacionadas
con la frustracin en los estudiantes al no poder decir lo que piensan; como tambin se intentara
explicar el papel que juega en su motivacin y en el uso del lenguaje la necesidad de ser
reconocido, y finalmente, la aplicacin de estas ideas a la aclaracin de la importancia de la
pregunta. El segundo escenario, sealara que la conclusin de las teoras contemporneas es
que el lenguaje es ahora pensado como un modo de entender el mundo; se sustentara esta
afirmacin en el anlisis de los modelos sociales de comunicacin, y se concluir en la
importancia del lenguaje para la indagacin filosfica.
De vez en cuando los hombres miran hacia atrs y se preguntan si la vida ha sido justa o si tal
vez esconde un desequilibrio cruel, y all en ese momento, en no pocas ocasiones, se revela el
drama de no haber dicho a tiempo algo significativo; de no haberlo expresado a tiempo; de no
haberlo organizado o peor an, de no haberlo pensado. Entonces, es all cuando aparece la

frustracin, el remordimiento y el autocastigo porque nos atormenta el no haber sido dueos de

nuestro lenguaje. ! Dichoso aquel que logra decir lo que piensa ! y que lo dice en el
momento oportuno. En la adolescencia, esa tarea se convierte en un reto, en una obsesin.
En algunos casos, logramos llegar a construir una relacin ms o menos estable de reaccin y
dinamismo entre nuestro pensamiento y nuestra habla, pero para muchas personas, amigos
nuestros, se vuelve un sntoma de frustracin y desaliento permanente.
Porque el lenguaje no expresa a tiempo lo que pensamos?, porque tenemos de imprevisto,
tanta dificultad para expresar lo que pensamos, justo cuando ms lo necesitamos? hay una
teora que pueda explicarlo?.
Desde los griegos ( El Cratilo y el Teeteto de Platn), y seguramente antes el hombre ha
intentado responderse que es el pensamiento y qu funcin cumple en la convivencia. Sin
embargo, es el siglo XX, donde mayores xitos se han logrado alcanzar sobre este tema.
Gracias a la especializacin, y a la reflexin de dedicados investigadores. Es algo aceptado por
el consenso de los especialistas, establecer que las ms fecundas indagaciones de la sicologa
cognitiva arrancan en el siglo XX con los trabajos de Piaget y de Vigotsky.
En este trabajo tomaremos como punto de partida la reflexin de Vigotsky dada su situacin de
crtico de Piaget y por haber hecho nfasis en aspectos que el ginebrino no considero
planamente.
El desarrollo del pensamiento est determinado por el lenguaje, es decir, por los instrumentos
lingsticos del pensamiento y por la experiencia sociocultural del nio. El desarrollo del habla
interna depende fundamentalmente de factores externos; el desarrollo de la lgica del nio es,
como han demostrado los estudios de Piaget, una funcin directa de su habla socializada. El
crecimiento intelectual del nio depende de su dominio de los medios sociales del pensamiento,
esto es, del lenguaje.
(1).
En el mismo sentido se pronuncia la hermenutica filosfica (corriente filosfica de mediados el
siglo XX) a travs de H. G. Gadamer, cuando en su obra ya clsica Verdad y mtodo nos
advierte que el uso del lenguaje es tan necesario e imprescindible que para pensar no podemos
evadirnos del lenguaje, y hasta para conocer lo real o la realidad, para nombrar lo real y
ubicarnos dentro de la realidad lo necesitamos:
La duda radical es si podemos evadirnos del crculo mgico de nuestra educacin lingstica,
de nuestros hbitos lingsticos, y de nuestro modo de pensar mediado lingsticamente, y si
sabemos exponernos al encuentro con una realidad que no corresponde a nuestros prejuicios,
esquemas y expectativas. (2)
Quiz, como nunca antes, el tema del lenguaje ha sido objeto de estudio por tan diferentes
corrientes de pensamiento filosfico y desde tantas disciplinas cientficas a la vez, como en el
siglo XX. Tanto es as, que en este siglo se acuo el trmino revolucin lingstica para
significar su importancia en el pensamiento.
De esta manera hemos presentado y defendido, desde la sicologa y la filosofa, la tesis del
papel determinante del lenguaje en el pensamiento. Pasamos ahora a los escenarios.
Escenario I

Dificultad, reconocimiento y valor de la pregunta. Condiciones sicolgicas y emocionales de la

labor de aprender.
La escuela es el espacio consagrado para la socializacin de las generaciones jvenes. En ella y
en sus aulas transita la mayor parte de la vida emocional, afectiva, social y cognitiva de los
jvenes. Pero, es justamente aqu donde se muestran y se desarrollan los sntomas de un
malestar en el proceso de aprendizaje, y en donde, evidentemente, el joven que intenta aprender
encuentra las resistencias mas permanentes. De tal manera, que sorprende que la Escuela aun no
haya hecho suya una rutina o un protocolo para que el estudiante, el docente y la comunidad
comprendan y superen esas resistencias.
Probablemente, la situacin que ms desorienta y desgasta emocionalmente al joven es la
resistencia que encuentra cuando quiere expresar su pensamiento y las palabras no le salen con
la fluidez y coherencia que l piensa. Entonces, suda, se pone nervioso, se siente ridculo y
corre el riesgo de pensar que es incapaz de hacerlo de nuevo. A quin no le ha pasado esto?.
Seguramente, experimenta eso que Hegel llamo en su momento: la angustia a ser ignorado por
el otro; la angustia de no ser reconocido por el otro, de acuerdo a Honneth o incluso, el
temor o el horror de sentir que su profesor y su pequea comunidad pondrn en entredicho su
identidad.
Frente a esta circunstancia es necesario tener presente algunas conclusiones de la teora de
Vigotsky sobre la relacin entre el pensamiento y el habla. Para este autor estos fenmenos de la
mente no son iguales, y el ritmo de aparicin y desarrollo en la mente es muy diferente en el
individuo. El pensamiento se mueve por imgenes. En cambio, el habla se mueve de forma
sucesiva. Es decir, se mueve lentamente. Ello, implica que el sujeto que habla no puede esperar
un desarrollo automtico, rpido sino, que debe tomar una pausa para construir su habla.
El flujo del pensamiento no va acompaado por el despliegue simultaneo del habla. Estos dos
procesos no son idnticos, y no hay una correspondencia rgida entre las unidades del
pensamiento y del habla. Esto es especialmente obvio cuando un proceso de pensamiento se
frustra, cuando, como dice Dostoievsky, el pensamiento no quiere entrar en las palabra.El
pensamiento, a diferencia del habla, no se compone de unidades separadas. Cuando deseo
comunicar el pensamiento de que hoy vi a un muchacho descalzo, vestido con una camisa azul,
que corra calle abajo, no veo cada detalle separadamente: el muchacho, su color azul, la
carrera, la ausencia de calzado. Concibo todo en un solo pensamiento, pero lo expreso con
palabras separadas. En su mente el pensamiento completo se presenta simultneamente, pero en
el habla tiene que ser desarrollado sucesivamente. La transicin del pensamiento a la palabra
pasa por el significado. En nuestra habla siempre hay un pensamiento oculto, un subtexto.
Puesto que una transicin directa del pensamiento a la palabra es imposible, ha habido siempre
lamentos sobre la inefabilidad del pensamiento.
(3)
Entonces, la tarea ms elemental pero, ms urgente es aceptar que el proceso de construccin
del habla tiene que cumplir primero con la condicin de aclararse como significado. El joven
debe aclarar para s mismo el significado, y desde all situar su proceso sucesivo de palabras.
Ello toma tiempo. Esto explica el que a veces, muy emocionados por participar en clase,
levantemos la mano, y cuando tenemos la palabra: no nos vengan las palabras, no produzcamos
el habla que represente ese pensamiento. El asunto es que no hemos hecho el traslado o la
traduccin del pensamiento al significado, y por ello no hay palabras, no hay habla. No es la
emocin lo que nos va asegurar esa traduccin es un trabajo previo de pensar el significado. Es

el trabajo de ir amarrando una a una las frases hasta armar el punto de partida de una oracin
con sentido completo o al menos, con un sentido ms o menos presentable, ms o menos lgico.
Esta situacin de inestabilidad y de frustracin a la que nos hemos referido puede traer como
consecuencia la prdida paulatina o repentina de la confianza bsica del estudiante en el
momento del aprendizaje. En este contexto de baja autoestima se inhibe la expresin del joven,
se autolimita o se abstiene de expresarse ,y con ello rompe la posibilidad de aprender. Pero, hay
otra consecuencia que se produce simultneamente. Es de carcter moral y pone en juego su
propia identidad personal. Si se niega a darse a conocer en clase, y elige el silencio, entonces la
imagen que va a proyectar ser la de un estudiante pobre en cualidades. En esta situacin de
incomunicacin, como puede resolver el problema de definir con cierto nivel de certeza quin
es, quien verdaderamente es?. A este respecto, es clave considerar que la subjetividad no se
construye en silencio sino, que es el resultado de lo que los otros piensan de nosotros. Y
probablemente, sea la Escuela ese primer lugar en donde se experimenta con mas singularidad
el peso de lo que los extraos, de aquellos distintos a nuestra familia piensen de nosotros. Quien
elige vivir en el silencio con los otros elige el abandono de s mismo. Queda condenado al
silencio interno porque all falta el componente del lenguaje. Y el lenguaje cumple aqu la
funcin de traernos el mundo o de permitirnos apropiarnos del mundo. Vivir con los dems con
miedo a usar el lenguaje equivale a crear una herida, una brecha peligrosa entre lo que los otros
piensan de uno , y lo que uno piensa de s mismo. Aqu vale la pena recordar la posicin
hegeliana sobre la importancia del reconocimiento ya que es de suma importancia en lo que
sucede da a da en la fisonoma emocional del joven. Posicin terica que ha venido a ser
confirmada en el siglo XX por la sicologa moral de Kolbergh y de Habermas.
En efecto para Hegel, las relaciones con los otros son la manera como la propia conciencia
encuentra objetivada, se muestra socialmente, su propia certeza, el saberse humano, para poder
construir sobre ello la propia subjetividad. (4)
Entrar o vivir de esta manera en la Escuela equivale a una experiencia muy limitada de la
experiencia humana. En este contexto particular es donde participar en clase pierde sentido, en
donde preguntar es caer en una trampa porque nos llevara a una peligrosa e interminable
cadena de situaciones en donde tendramos que expresarnos. Pero, preguntar es un sntoma
inequvoco del sujeto que se apropia del mundo, de la realidad.
Edmond Jabes, el poeta francs quiz nos ayude a revelar emocionalmente lo que preguntar
signifique:
Ser es interrogar; es interrogarse dentro del laberinto de la pregunta planteada al prjimo y a
Dios. Toda pregunta est ligada al porvenir. El ayer interroga al maana, como el maana
interroga al ayer en nombre del futuro siempre abierto. Preguntar es romper, es establecer un
adentro y un afuera. Es mantenerse tanto en uno como en otro. Lanzar la piedra de la pregunta
es la propuesta, y cuando las piedras- preguntas retornan desde donde han llegado, no son mas
piedras, ni son ms preguntas, son aberturas que permiten avanzar, pasar por ah. Pero es
necesario comprender tambin que es un estado hacia el que hay que elevarse. (5)
De tal manera que, el ritmo y el estado del preguntar significa estar abierto a la incertidumbre de
la vida; a la incertidumbre de interpretar, y ello, una vez ms, no puede hacerse sin la
intervencin del lenguaje en nuestras vidas.
Escenario II.

El lenguaje como manera de entender el mundo, justificacin de ello en los modelos sociales de
comunicacin y el lenguaje en la indagacin filosfica.
Humboldth, el fillogo, y Nietszche, fillogo y filsofo, en el siglo XIX establecieron por
distintos caminos y propsitos una interpretacion del lenguaje que la revolucin lingstica
del siglo XX, retoma y relanza: el lenguaje no es solo una herramienta. Esa es su apariencia y su
primera funcin. Si es cierto que no tenemos otra opcin de asumir la realidad sino por el
lenguaje; si es cierto que nuestro pensamiento se mueve en el contexto de creencias, opiniones
y prejuicios que son estructuras preformadas; si esto es cierto, entonces no podemos sino
admitir con ellos que el lenguaje es una manera de concebir el mundo.
Los aforismos de Nietzsche sobre la voluntad de poder incluyen ya la observacin de que la
verdadera obra creadora de Dios, consiste en haber producido la gramtica, esto es, habernos
instalado en estos esquemas de nuestro dominio del mundo sin que podamos evadirnos de ellos.
No es irremediable esta dependencia del pensamiento respecto a nuestras posibilidades
lingsticas y a nuestros hbitos lingsticos?. (6)
El lenguaje es un modo de concebir el mundo desde la interpretacion cultural de cada pueblo,
cada regin, cada subcultura, cada grupo profesional, cada familia. De tal modo que:
La comunicacin nunca se da en abstracto sino siempre dentro de la historia particular de cada
grupo social, de cada regin, lo que implica unas costumbres dadas. Son estas costumbres las
que constituyen los hbitos lingsticos,y a su vez estos direccionan como se ha de usar el
lenguaje; tambin aportan el contenido expresivo de los pensamientos y emociones ms
apropiadas para las situaciones bsicas de la vida cotidiana de los grupos que viven en ese
contexto cultural ,y como es lgico, estos hbitos lingsticos tienden a basar su influencia
normativa sobre un modelo social de interaccin, sobre un modelo de comunicacin que le sirve
de referencia. Los modelos sociales de comunicacin intentan permanecer como un patrn de la
manera de hablar, de sentir y de actuar de los hombres que viven en un espacio geogrfico dado.
Por ejemplo, en la costa podemos decir que existe un patrn muy general de modo de hablar del
costeo; pero, tambin hay uno que tiende a identificar a los nacidos en la ciudad de
barranquilla, del cartagenero, del guajiro,etc. Estos modelos tienden a ser excluyentes, y
generan resistencias culturales al cambio. Por ello, ejercen una presin social y cognitiva en las
personas a fin de evitar los cambios muy bruscos. (7)
Como se puede demostrar el papel del lenguaje es muy abarcador. Contextualiza la vida de las
emociones, del imaginario, del sentir y del hablar. Del tono de hablar, inclusive. Por ello, no es
solo un medio de comunicacin sino que es una propuesta, de parte de un cuerpo social, de
sentir y percibir los valores con los cuales se debe vivir el mundo y la interaccin humana.
Finalmente, nos queda expresar la conexin entre el lenguaje y la actividad filosfica.

Temas.

2. Sobre la dependencia del pensamiento con relacin al lenguaje:

La duda radical es si podemos evadirnos del crculo mgico de nuestra educacin lingstica,
de nuestros hbitos lingsticos, y de nuestro modo de pensar mediado lizngsticamente,
3. Sobre la dependencia del pensamiento con respecto al lenguaje cuando se aprehende la
realidad:
y si sabemos exponernos al encuentro con una realidad que no corresponde a nuestros
prejuicios, esquemas y expectativas. (pg. 195)
12. De cmo se produce la dinmica del hable y del pensamiento.
H. von Kleist expreso esta experiencia en una bella frase: debe funcionar el volante de
impulsin. En el habla ocurre que una palabra trae otra y as se extiende nuestro pensamiento.
Se pronuncia la palabra, y ella le conduce a uno hacia unas consecuencias y objetivos que quiz
uno no haba previsto. La palabra hablada es como el pedal de velocidad del vehculo que
cuando uno lo pisa el se mueve con una fuerza que uno puede controlar con el pensamiento, va
mas all de lo que uno desea o planea, lo coloca a uno en un escenario de consecuencias que va
mas all de lo estrictamente calculado.

13. Sobre la metfora que explica De como es realmente el acceso al mundo y lo que s es
el lenguaje. Recitar y hablar. El riesgo de hablar.
El acceso lingstico al mundo no se da como si fuera un texto interminable que aprendemos a
recitar, penosa y fragmentariamente. El que recita sabe lo que viene y no se concede la ventaja
de la ocurrencia. El hablar implica afrontar el riesgo de poner algo y atenerse a sus
implicaciones. El lenguaje no es solo una convencionalidad reelaborada ni el lastre de los
esquemas previos que nos aplastan, sino la fuerza generativa y creadora capaz de fluidificar una
y otra vez ese material.

6. Sobre la dependencia del habla de expresiones y temas, creencias y opiniones como

estructuras preformadas lingsticamente.
As como el aprendizaje del habla es en el fondo un constante ejercicio de expresiones y
temas, tambin nuestra formacin en creencias y opiniones es un camino para moverse en una
estructura preformada de articulaciones significativas. Qu hay de verdad en eso? cmo se
logra fluidificar este material preformado de expresiones y formulas para alcanzar esa
perfeccin que proporciona el raro sentimiento de haber dicho realmente lo que se quera
decir?.Lo que nos ocurre en el lenguaje, nos gocurre tambin en la orientacin vital: estamos
familiarizados con un mundo preformado y convencional. La cuestin es saber si llegamos tan
lejos en nuestra propia autocomprensin como creemos llegar a veces en esos contados casos
que acabo de describir, en que alguien dice realmente lo que quiere decir.
(1) VIGOTSKY, Lev. Pensamiento y lenguaje. Captulo 4. Las races genticas del pensamiento
y del habla. pag.115 Ediciones Paidos. Buenos Aires, 1995.
(2) GADAMER, Hans- George. Verdad y mtodo. Artculo: Hasta qu punto el lenguaje
preforma el pensamiento? (1973) pg. 195. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1992.
(3) VIGOTSKY, Lev. Pensamiento y lenguaje. Capitulo 7. Pensamiento y palabra. pag.225.
Ediciones Paidos. Buenos Aires, 1995.
(4) ACOSTA, Mara del Rosario. Hegel y el concepto puro de reconocimiento: la
intersubjetividad como constitutiva de la subjetividad. pag. 27. En: Intersubjetividad. Ensayos
filosficos sobre autoconciencia, sujeto y accin. CELY, Flor, DUICA,William, Editores.
Bogot: Universidad Nacional. Facultad de Ciencias Humanas. Departamento de Filosofa,
2009.
(5) El PAIS, de Madrid. Edmond Jabes conversaciones con Marcel Cohen. 2010.
(6) GADAMER, Hans-George. Verdad y mtodo. pag. 200.
(7) PEA, Javier. Ocupaciones en el rea de salud, universo lingstico y buen trato. pag. 4,5.
Articulo indito. Texto de trabajo. Programa de Medicina. FUSM.