O J bblico e Viktor E.

Frankl: caminhos
e atalhos na busca do sentido da vida
Paulo Srgio Einsfeld
Resumo
O ensaio traa paralelos entre a
logoterapia e o livro bblico de J,
numa tentativa de releitura psicoteolgica da Bblia. Focos de ateno
so as tragdias dos personagens
Viktor Frankl durante a 2a Guerra
Mundial e J. Para Frankl, o sentido
da vida se realiza basicamente no ca-

minho do exerccio dos valores cria

dores, dos valores vivenciais e dos
valores de atitude. Cada um destes
caminhos pode facilmente envere
dar por atalhos no saudveis do
ponto de vista da psicologia existen
cial e da teologia contextualizada.

Resumen
El ensayo traza paralelos entre
la logoterapia y el libro bblico de
Job, en una tentativa de relectura psico-teolgica de la Biblia. Focos de
atencin son las tragdias de los
personajes Viktor Frankl durante la
Segunda Guerra Mundial y Job. Para
Frankl el sentido de la vida se reali
za bsicamente en el camino dei

ejercicio de los valores creadores, de

los valores vivnciales y de los valo
res de actitud. Cada uno de estos caminos puede fcilmente encaminarse por atajos no saludables dei
punto de vista de la psicologia exis
tencial y de la teologia contextuali
zada.

Abstract
This essay traces parallels
between Logotherapy and the
biblical book of Job in an attempt at
a psyco-theological rereading of the
Bible. The focal points are the
tragedies of the people involved,
Viktor Frankl during the Second
World War, and Job. For Frankl the

16

meaning of life is fulfilled basically

on the road of exercising the creative
values, the life values and the
attitudinal values. From the point of
view of existential psychology and
contextual theology each of these
roads can easily lead to unhealthy
shortcuts.

O J bblico e Viktor E. Frankl

1 - Introduo
Neste ensaio pretendemos traar
uma ponte de dilogo entre duas ci
ncias: a Psicologia e a Teologia.
Mais precisamente, tentamos traar
paralelos entre a vertente existencial
da Psicologia denominada Logoterapia e a Teologia Bblica do livro
de J. Antes de tentar, pretensiosa
mente, aproximar duas cincias, tra
ta-se de integrar em nossa vivncia
pessoal, comunitria e ministerial
duas dimenses inseparveis: a di
menso da psiqu humana e o enfo
que bblico-teolgico1. Em busca de
sanidade integral para o indivduo e
para o povo, no h como separar f
de relacionamentos sadios; espiritua
lidade, de autoconhecimento; adora
o comunitria, de comunidade te
raputica de auto-ajuda.
Num primeiro momento, propomo-nos a caracterizar, de forma in
trodutria, a vida e obra de Viktor
Emil Frank, autor da Logoterapia.
Enfatizamos seu enfoque nos valo
res que propiciam ou acrescentam
um sentido vida humana, quais se
jam: os valores criadores, os valores
vivenciais e os valores de atitude.
A seguir descobrimos uma interrelao entre as privaes do perso

nagem J e aquelas pelas quais

Viktor Frankl passou nos campos de
concentrao durante a Segunda
Guerra Mundial. Aplicando a tipo
logia de Frankl para dentro da nar
rativa bblica, extramos interessan
tes impulsos para a compreenso do
sentido da vida, em meio ao sofri
mento humano.
O caminho da realizao de sen
tido pode, no entanto, facilmente
enveredar por atalhos. Cada catego
ria de valores, desviada da rota ori
ginal, leva a atalhos no saudveis
do ponto de vista da Logoterapia,
bem como de uma teologia contextualizada. Verificamos tais atalhos
como o ativismo no trabalho, a bus
ca desenfreada do prazer e uma f
resignada e acomodada.
Com esta abordagem visamos
dar nossa modesta e principiante
contribuio a todos os que se ocu
pam e preocupam (e pr-ocupam) em
fomentar ministrios e comunidades
teraputicas, alicerados no modelo
de sanidade integral a partir de, em
e por Jesus Cristo.

1 Para alcanar nosso objetivo, ensaiamos uma hermenutica bblica que leva em conta os
aspectos psicossociais do texto, bem como os do leitor moderno. Poderamos chamar esse
mtodo de leitura psicoteolgica da Bblia.

17

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

2 - Introduo Logoterapia
de sua vida, que imediatamente lhe
foi tirado. No podemos imaginar a
obra de Frankl sem a experincia do
Viktor Emil Frank o autor da campo de concentrao. A vivncia
Logoterapia, a terceira escola de da existncia nua e crua, nessa si
psicoterapia de Viena, depois da Psi tuao limtrofe da vida, lhe parti
canlise de Sigmund Freud e da Psi cularmente importante para a com
cologia Individual de Alfred Adler. preenso do sentido do sofrimento4.
O autor argentino Mrio CapoA denominao provm de logos,
netto,
citado por Izar Xausa, dividiu
termo grego definido por palavra
a
vida
de Frankl em quatro momen
(no vocbulo, mas linguagem que
tos5:
encerra idia); ensino; preceito; coi
1. Momento interrogativo. a
sa; motivo; razo2. Fankl cunhou a
primeira
fase de sua vida, em que
traduo sentido3. A Psicologia do
busca
uma
verdade cientfica condi
sentido da vida, como chamada
zente
com
sua
viso do ser humano.
num ttulo de uma obra, muito rica
2.
Momento
ptico. a fase de
em elementos que fomentam o di
reflexo
sobre
a
existncia
desnu
logo com a Teologia.
da
como
prisioneiro
nos
campos
de
Viktor Emil Frankl nasceu no dia
concentrao,
caracterizada
pelo
26 de maro de 1905 na ento famo
sa cidade de Viena. Filho de pais ju agudo sofrimento seu e dos compa
deus, recebeu slida formao cul nheiros de priso.
3. Momento cientfico. Corres
tural e religiosa. De 1942 a 45, du
ponde
ao perodo logo aps o cam
rante a Segunda Guerra Mundial,
po
de
concentrao,
quando, em de
Frankl foi forado a interromper sua
zembro
de
1945,
publica
Um psi
brilhante carreira de mdico e psi
clogo
no
campo
de
concentrao.
quiatra, sendo jogado num campo de
concentrao nazista. Levou consi a fase em que Frankl escreve bas
go um manuscrito contendo a obra tante e viaja muito.
2.1 - Vida e obra
de Viktor E. Frankl

2 W. C. TAYLOR, Dicionrio do Novo Testamento Grego, p. 128.

3 Viktor E. FRANKL, Em busca de sentido, p. 116.
4 Id., ibid., p. 27-28. Escrita no espao de nove dias em 1945, esta obra autobiogrfica
uma boa porta de entrada para se ler e compreender a Logoterapia.
5 Izar Aparecida de M. XAUSA, A Psicologia do sentido da vida, p. 40-42.

18

O J bblico e Viktor E. Frankl

4.
Momento sapiencial. Frankl misso a cumprir. (...) Tal mis
comea a falar no inconsciente es
so toma seu titular insubstitu
vel
e confere-lhe vida o valor
piritual em sua obra A presena ig
de algo nico.7
norada de Deus.
Aps perder sua primeira espo
Significativa se toma, nesse con
sa, Viktor Frankl casou-se novamen
texto, a frase de Nietzsche: Quan
te. Em 1984 esteve no Brasil, no pri do se tem na vida algum porqu,
meiro encontro latino-americano de qualquer como se pode suportar.8
Logoterapia, em que foi fundada a Frankl trata de especificar o por
Sociedade Brasileira de Logoterapia
qu, que passa para o primeiro pla
(SOBRAL). Frankl veio a falecer a
no. O como, com todas as circuns
02.09.1997, aos 92 anos de idade, em
tncias penosas que o acompanham,
Viena, sua cidade natal6.
, desta forma, relativizado, estando
em funo do porqu.
Aqui entram em jogo elementos
da antropologia de Frankl. O ser hu
mano um ser-responsvel pela
No contexto da ajuda a suicidas misso que tem a cumprir. No pode
em potencial, Frankl prope que se querer esquivar-se. Ele cumpre sua
ponha tais pessoas diante de uma misso realizando valores. Da que
misso. A misso tem um carter o ser-responsvel sempre um ser
especfico, pessoal. Cada pessoa tem responsvel pela realizao de valo
que realiz-la. O autor entende sob res9.
misso a meta, a finalidade, o que
Frankl insiste que a misso ou o
d contedo vida. Saber-se incum sentido da vida no existe em termos
bido de uma misso tem grande va gerais. No vlido para todas as
lor psicoterpico, como ele afirma: pessoas da mesma forma. Deve-se
Estamos em dizer [sic] que no falar, no em sentido da vida, mas
h nada de mais apropriado para no sentido da minha vida. Tal senti
que um homem vena ou supor do precisa ser encontrado de forma
te dificuldades objetivas ou especfica por cada pessoa. Nesta
transtornos subjetivos, do que a tarefa, a pessoa no pode ser substi
conscincia de ter na vida uma tuda10.
2.2 - Trs categorias
de valores

6 Folha de S. Paulo, 04.09.1997.

7 Viktor E. FRANKL, Psicoterapia e sentido da vida, p. 90.
8 NIETZSCHE, ap. id., ibid.
9 Ibid., p. 95.
10 Cf. Viktor E. FRANKL, Em busca de sentido, p. 125.

19

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

Traadas essas notas iniciais,

estamos em condies de abordar as
categorias de valores anunciados no
subttulo. O ser humano confere sen
tido sua vida realizando trs tipos
de valores: os valores criadores, os
valores vivenciais e os valores de ati
tude11.
Valores criadores. Eles so
realizados quando a pessoa cria algo.
Isso inclui todo tipo de criaes in
telectuais e artsticas. Refere-se a
todo e qualquer tipo de trabalho e
realizao profissional. Em suma,
o sentido do trabalho exercido livre
mente.
Valores vivenciais. Dito de for
ma resumida, significa experimentar
algo ou encontrar algum12. A logoterapeuta brasileira Izar Xausa os
descreve como os valores que se
manifestam na riqueza da contem
plao da natureza, no apreo s
manifestaes da arte e da cultura em
geral, nas experincias msticas e na
vivncia do amor humano.
Valores de atitude. o senti
do da vida realizado pela atitude cor
reta diante do sofrimento inevitvel.
Estes valores se revelam no modo
como uma pessoa se insere numa li
mitao de sua vida. A realizao dos

valores de atitude pressupe a capa

cidade de sofrer. Tais valores podem
ser realizados mesmo quando a rea
lizao dos anteriores impossibili
tada. O ser humano , pois, exterior
mente dependente na realizao de
valores criadores e vivenciais, mas
livre na realizao de valores de ati
tude. E uma liberdade sem condies
ou condicionamentos. Frankl chega
concluso de que nada pode impe
dir uma pessoa de realizar estes va
lores13.
Frankl fala de experincia pr
pria. No campo de concentrao fora
tolhido de realizar valores criadores.
No podia mais exercer sua profis
so. Da mesma forma, os valores vi
venciais foram muito limitados. A
liberdade interior para assumir uma
atitude alternativa diante das terrveis
condies, contudo, nenhum carras
co pde arrancar. Desta forma,
Frankl explica o fato de que, sob os
mesmos condicionamentos de ordem
biolgica, psicolgica ou sociolgi
ca, no campo de concentrao, cer
tas pessoas se tomavam apticas e
apelavam ao suicdio, enquanto ou
tras iam de barraco em barraco
prestando ajuda e dando conselhos14.
Tudo depende, pois, da atitude
que se toma diante de uma desgraa

11 Cf. id., Psicoterapia e sentido da vida, p. 81-2; id., Fundamentos antropolgicos da

Psicoterapia, p. 235-6. Isar XAUSA, op. cit., p. 162.
12 Viktor E. FRANKL, Em busca de sentido, p. 27.
13 Id., Fundamentos antropolgicos da Psicoterapia, p. 241.
14 Id., Em busca de sentido, p. 27.

20

O J bblico e Viktor E. Frankl

inevitvel. Frankl testemunha de

que nas condies adversas de um
campo de concentrao se pode pri
var a pessoa de tudo, menos da li
berdade ltima de tomar uma atitu
de alternativa frente s condies
dadas.
Frankl descobriu que a liberda
de interior ou espiritual permite ao
ser humano configurar a sua vida de
modo que tenha sentido. O sentido
da vida no depende exclusivamen
te da realizao pessoal num traba
lho criativo nem de belas experin
cias artsticas ou culturais. Depende,
como j vimos, precisamente da ati
tude com a qual a pessoa se coloca
diante da situao de sofrimento15.
Ouamos mais uma vez o autor
da Logoterapia:
Da maneira com que uma pes
soa assume o seu destino inevi
tvel, assumindo com esse des
tino inevitvel todo o sofrimen
to que se lhe impe, nisso se re
vela mesmo nas mais difceis si
tuaes, mesmo no ltimo minu
to de sua vida, uma abundncia
de possibilidades de dar sentido
existncia.16
Frankl fala da realizao dos va
lores de atitude diante do que deno
mina de trade trgica: a dor, a cul

pa e a morte. Diante delas possvel

uma atitude otimista, o otimismo
trgico. Tal otimismo resulta de ati
tudes que: a) transformem o sofri
mento numa conquista e numa reali
zao humana; b) extraiam da culpa
a oportunidade de mudar a si mes
mo para melhor; c) faam da transitoriedade da vida um incentivo para
realizar aes responsveis17.
A compreenso dos valores
central no desenvolvimento da cin
cia logoterpica. Tanto que Elisabeth
Lukas, uma das maiores discpulas
de Frankl na atualidade, se refere aos
valores vivenciais, criadores e de ati
tude, respectivamente, quando men
ciona que os trs objetivos da logo
terapia so:
Fazer com que o paciente recu
pere sua capacidade de amar, sua
capacidade de trabalhar e sua ca
pacidade de sofrer. Conclumos
da que, para a psico-higiene,
estas trs capacidades precisam
ser desenvolvidas e conservadas
no homem para que ele esteja em
condies de enfrentar as exign
cias da vida.18
A seguir tentaremos relacionar as
categorias de valores aqui expostas
com o paradigma bblico do livro de
J.

15 Ibid., p. 84.
16 Ibid., p. 86.
17 Ibid., p. 150.
18 Elisabeth LUKAS, Preveno psicolgica, p. 143.

21

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

3 - Os valores no drama de J (1.1-2.10)

Da modema teoria psicoterpi- na parte potica, aparece o J rebel
ca da Logoterapia retrocedemos (ou de que nega submeter-se ao Deus que
avanamos?) lendria situao de lhe provocou a desgraa. Concorda
um homem sofredor contada pelas mos com os autores que, mesmo no
pessoas pr-cientficas aps o ano ignorando essa dificuldade na brus
500 aC.19. 0 livro de J tem sido alvo ca mudana de estilo, conseguem ver
de anlises das mais variadas. Con a obra como uma unidade, em que
selheiros, psiclogos, pastores e te ambas as reaes de J fazem parte
logos, entre outros, tm se ocupa inseparvel do objetivo teolgico do
do com esta fascinante histria, que autor21.
mostra a face aguda do sofrimento
humano e a tentativa de super-lo20.
3.1 - Privao dos valores
O problema literrio do livro no
criadores (J 1.6-22)
pode ser ignorado. Na parte narrati
va do incio, a que interessa neste
Na primeira aposta entre Deus e
estudo, J apresentado como um Satans, conforme o quadro abaixo,
homem piedoso, humilde e totalmen este insinua que o sentido da vida de
te submisso vontade de Deus. J J estaria em sua vasta riqueza ma-

19 A datao do livro de J muito discutida. Os comentaristas pesquisados concordam com

uma datao ampla entre 500 e 350 a.C., aps o exlio babilnico. O livro uma resposta
ao sofrimento injusto que sobreveio a Israel neste perodo, afirmando a inocncia do povo
de Deus. Cf. L. Alonso SCHKEL, J. L. SICRE DIAZ, Job, Madrid : Cristiandad, 1983,
p. 68-75, e Roderick MacKENZIE, Fundo cultural e religioso do Livro de J, Concilium,
Petrpolis : Vozes, n. 189,1983.
20 Exemplos de anlise por telogos da Teologia da Libertao so textos de Gustavo Gutirrez,
Jorge Pixley, J. Severino Croatto, Elsa Tamez e Luiz J. Dietrich. A capel hospitalar Eleny
VASSO, do Hospital de Clnicas de So Paulo, inspira-se em J em Consolo, So Paulo
: Cultura Crist, 1996. O pastor Ricardo BARBOSA DE SOUSA, O caminho do corao,
Curitiba : Encontro, 1996, apresenta J como paradigma da espiritualidade crist (p.
23-41). O escritor cristo norte-americano Philip YANCEY analisa o livro de J em De
cepcionado com Deus, 3. ed., So Paulo : Mundo Cristo, 1994.
21 Cf. Claus WESTERMANN, A dupla face de J, Concilium, n. 189, p. 30, 1983. Assim
tambm Gustavo GUTIRREZ, Falar de Deus a partir do sofrimento do inocente, p. 1506, quando fala da pertinncia da linguagem contemplativa (na narrao) e da linguagem
proftica (no poema). Concordamos com J. Severino CROATTO, El libro de Job como
clave hermeneutica de la teologia, Revista Biblica, Buenos Aires, n. 43, p. 40, 1981, que
interpreta o livro a partir da totalidade da obra e no da diviso literria em partes.

22

O J bblico e Viktor E. Frankl

terial: 7 mil ovelhas, 3 mil camelos,

1 mil e 500 juntas de bois (1.3). O
homem mais rico de todo o Oriente
(1.4) colocado a dura prova.
Satans desconfia de que haja
segundas intenes por detrs de
toda a fidelidade de J. A doutrina
da retribuio, tema de todo o livro,
j aparece aqui. Deseja-se recompen
sa para os bons e pede-se castigo para
os maus. Essa regra quebrada des
de o comeo do drama. O tentador,
no entanto, induz que J permanece
numa fidelidade cmoda por causa
da proteo e da bno de Deus.
Certamente tal bno e proteo
poderiam lhe render mais algumas
milhares de cabeas de gado...
Na aposta mtica, Deus permite
a interveno do Opositor. No so
mente os bens de J lhe so tirados,
mas at seus filhos so extermina
dos. Uma nica condio exigida:
a integridade fsica de J deve ser
preservada.
Duas reaes tragdia se esbo
am. Por meio de ritos de lamenta
o, J arma sua defesa diante do so
frimento. Ele rasga sua roupa, rapa a
cabea e prostra-se ao cho (1.20)22.
Sua clssica confisso no v. 21:
Nu sa do ventre de minha me e

nu voltarei; o Senhor o deu e o Se

nhor o tomou. Bendito seja o nome
do Senhor, nos paradigmtica. J
verbaliza que o sentido da sua vida
vai alm da riqueza e do trabalho
(valores criadores) e ultrapassa at a
comunho de sua famlia (valores
vivenciais). J toma uma atitude in
terior singular, contrria ao que
normalmente se poderia esperar.
Reconhece a Deus como Senhor so
berano sobre a vida e os bens. Reco
nhece tambm a situao de nudez
humana ao nascer e ao morrer. No
intervalo entre a alvorada e o ocaso
da vida, bens e riquezas, familiares
e amigos so acrescentados como
aconchegante roupagem fria nudez
humana. Mas nada mais e nada me
nos que isso!
No quadro abaixo visualizamos
o drama inicial de J com as inter
venes de Deus e de Satans, bem
como as reaes de J calamidade.
Utilizamos a verso da Bblia na Lin
guagem de Hoje, da Sociedade B
blica do Brasil. Exceo feita para
a conhecida confisso em 1.21: Nu
sa do ventre de minha me..., que
transcrevemos na edio Revista e
Atualizada de Almeida.

22 Erhard GERSTENBERGER, Wolfgang SCHRGE, Por que sofrer?, So Leopoldo : Sinodal, 1987, p. 89-9, menciona a proteo ao sofrimento por meio de rituais.

23

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

1" Provao: J 1.6-22

2 Provao: J 2.1-10

DEUS:

Voc notou o meu servo J? No mundo

inteiro no h ningum to bom e hones
to como ele. Ele me teme e procura no
fazer nada que seja errado. 1.8

Voc viu o meu servo J? No mundo

inteiro no h ningum to bom e to ho
nesto como ele. Ele me teme e procura
no fazer nada que seja errado. No en
tanto, voc me convenceu e eu o deixei
desgraar J, embora no houvesse mo
tivo para isso. Mesmo assim ele continua
firme e sincero como sempre. 2.3

SATANS:

Ser que no por interesse prprio que

J te teme? Tu no deixas que nenhum mal
acontea a ele, sua famlia e a tudo o que
J faz e no pas inteiro ele o homem que
tem mais cabeas de gado. Mas, se tirares
tudo o que dele, vers que ele te amaldi
oar sem nenhum respeito. 1.9-1123

s tocar na pele dele para ver o que

acontece. As pessoas no se importam de
perder tudo desde que conservem a pr
pria vida. Agora, se estenderes a mo e
ferires o corpo dele, vers como ele, sem
nenhum respeito, te amaldioar. 2.4-524

DEUS:

Pois bem. Faa o que quiser com tudo o Pois bem. Faa o que quiser com J, mas
que J tem, mas no faa nenhum mal a no o mate. 2.6
ele mesmo. 1.12

CALAM IDA
DE:

Morte dos empregados, perda das ovelhas Feridas horrveis (lepra?). 2.7
e dos camelos, morte dos sete filhos e das
trs filhas, destruio da casa. 1.13-19

REAES:

Ritos de lamentao: Rasgou a roupa,

rapou a cabea, ajoelhou-se, prostrou-se,
adorou. 1.20
Confisso verbal: Nu sa do ventre de
minha me e nu voltarei; o Senhor o deu
e o Senhor o tomou. Bendito seja o nome
do Senhor. 1.2125

CON CLU
SO:

Assim, apesar de tudo o que havia acon Assim, apesar de tudo, J no pecou,
tecido, J no pecou, nem ps a culpa em nem disse uma s palavra contra Deus.
Deus. 1.22
2.10b

De J : Sentou-se num monte de cinza e

pegou um caco para se coar. 1.8
Da m ulher: Voc ainda continua sendo
bom? Amaldioe a Deus e morra! 2.9
De J: Voc est dizendo uma bobagem!
Se recebemos de Deus as coisas boas, por
que no vamos aceitar tambm as des
graas? 2.10a26

23 Satans desconfia que o sentido da vida de J estaria unicamente em seus bens materiais ou, na
tipologia de Frankl, nos valores criadores.
24 Desta feita, para o Tentador o sentido da vida de J estaria em sua sade psicofsica ou nos valores
vivenciais.
25 Como vimos anteriormente, aqui J toma uma atitude interior digna e singular diante do sofrimento
(valores de atitude). O protesto extemalizado nos ritos o primeiro passo para a aceitao do sofri
mento, verbalizada na confisso Nu sa... . Eis dois aspectos inseparveis do processo teraputico
da pessoa sofredora: o protesto, o lamento e a aceitao digna de sua situao.
26 Novamente as reaes de J representam valores de atitude. A seguir veremos uma anlise da 2a
Provao.

24

O J bblico e Viktor E. Frankl

3.2 - Privao dos valores

vivenciais (J 2.1-10)
Como fora vitorioso no primei
ro round, Satans prope novo de
safio. Pede permisso a Deus para
ferir o corpo de J, com o argumen
to de que as pessoas no se impor
tam de perder tudo desde que con
servem a sua prpria vida (2.4). A
nica condio exigida nessa luta
cruel que a vida de J seja mantida.
Uma vez atingido por grave
doena, J sentou-se num monte de
cinza (2.8). Aqui no se trata de um
rito de lamentao. Provavelmente
sua doena era a lepra, e, conforme
a lei, deveria ser excludo da comu
nho dos seus, morando fora dos li
mites habitados27. O monte de cin
zas parece referir-se a um lugar fora
da cidade destinado a objetos consi
derados imundos, semelhante aos
nossos lixes urbanos28.
Sua mulher intervm e pede ao
marido para abandonar sua obstina
da fidelidade a Deus: Amaldioe a
Deus e morra! J reage: Voc est
dizendo uma bobagem! Se recebe
mos de Deus as coisas boas, por que
no vamos aceitar tambm as des
graas? (2.10). As reaes de J e
de sua esposa desgraa represen
tam duas atitudes opostas. J, em

bora marginalizado e desprezado,

ergue sua voz contra a companheira
em protesto sua sugesto de aca
bar com sua vida e o sofrimento de
uma vez por todas. Desta forma, ela
sugere a fuga pelo suicdio como
forma de superar a calamidade. Nos
so protagonista, no entanto, segue o
caminho da aceitao digna, da ren
dio, da entrega, que no represen
ta morte, mas disposio de viver e
de lutar.
A concluso do autor do livro
de que, apesar de tudo o que aconte
ceu, J no pecou contra Deus. Afir
ma sua inocncia e integridade. Elo
gia sua perseverana e firmeza. J
protagonista de que tambm o ino
cente e o pobre sofrem no mundo,
sem haver explicaes plausveis
para tal29.
3.3 - J e Frankl: valores
de atitude nas privaes
O drama de J pode ser compa
rado s condies de vida no campo
de concentrao experimentadas por
Viktor Frankl. Este no podia mais
exercer livremente sua profisso.
Restavam os trabalhos forados,
como cavar com uma picareta no
gelo para construir uma ferrovia30.
Muitssimo distante estava a riqueza

27 Cf. Levtico 13.45-46.

28 Gustavo GUTIRREZ, op. cit., p. 33, usa a expresso amontoado de lixo.
29 Esta tese central do livro de Gustavo GUTIRREZ, j expressa no ttulo: Falar de
Deus a partir do sofrimento do inocente
30 Viktor FRANKL, Em busca de sentido, p. 37-46.

25

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

de sentido em exercer uma carreira

de psiquiatra em ascenso. Famin
tos e doentes, os prisioneiros lutavam
contra a fome e a doena a seu modo.
Alguns usando o artifcio de cantar,
outros de contar piadas. Assim era a
arte no campo de concentrao: po
bre, irnica, fatdica (valores vivenciais)31. Muito semelhantes so es
sas duas situaes. Ironicamente di
ferente do J bblico que Frankl
perde sua esposa j no comeo do
drama...
Frankl tomou atitudes que signi
ficavam nadar contra a correnteza
das reaes e sentimentos que a gran
de maioria dos prisioneiros tinham.
Somente um exemplo. Fez um pacto
consigo mesmo de no enveredar

pelo caminho do suicdio, quando

muitos optavam em ir para o fio,
designao para o mtodo usual de
suicdio: tocar no arame farpado ele
trificado em alta tenso32.
Tal como Frankl, J no se sub
mete a um comportamento conside
rado normal nessa situao. Para
este, isso implicaria a confisso de
culpa e o arrependimento, atitudes
que no corresponderiam verdade.
Impossibilitado de mudar a situao
causadora de sofrimento, J muda
sua atitude diante dele, opondo-se
doutrina da retribuio. J teve seu
mrito, mas, como veremos adiante,
nem sempre tal atitude psicologi
camente saudvel.

4 - Desvios do caminho na busca pelo sentido

Ao trilhar o caminho da busca
por sentido na vida, o ser humano
tem enveredado por desvios e ata
lhos. O adgio popular diz que ata
lho d trabalho, pois nem sempre
encurta as distncias. O atalho tende
a confundir e desviar da rota certa.
A seguir tentaremos descrever, em
rpidos traos, o que entendemos
serem conseqncias de um acento
unilateral numa s categoria de va
lores em detrimento das outras.

31 Id., ibid., p. 56-61.

32 Ibid., p. 31.

26

4.1 - Unilateralidade
dos valores criadores
Em seus pronunciam entos,
Frankl protestou contra as imagens
do ser humano cunhadas pelo
biologismo, pelo sociologismo e pelo
psicologismo de sua poca. Essas
tendncias esculpidas pelo niilismo
criaram o homo faber em quem
acontece a idolatria dos valores cria
dores. Ao seu lado est o homo

O J bblico e Viktor E. Frankl

sapiens com a absolutizao da ra est quase que generalizado, partin

zo. Frankl pergunta: onde est o do de alguns sintomas de estresse e
homo patiens, capaz de aceitar o indo at um colapso nervoso e/ou
sofrimento? A resposta a esta per cardaco36.
gunta representa o centro da obra de
No oposto, como o outro lado da
Frankl33.
moeda do mundo moderno (ou psViktor Frankl no poupa crticas modemo), est o desemprego, geran
fuga ao sofrimento seja pela ativi do o que Frankl chamou de neuro
dade, seja pela racionalidade:
se do desemprego. Para enfrentar o
demais
e o de menos do traba
Ocultou-se a verdade, tentou-se
lho,
a
logoterapeuta
Elisabeth Lukas
evit-la recorrendo a dois dolos:
d
trs
dicas:
a atividade e a racionalidade.
1. No perder de vista o sentido
No se levou em conta o sofri
do trabalho;
mento, a possibilidade de sofrer,
2. No desenvolver pirmides de
o valor do sofrimento. Os ho
valores, ou seja, no colocar um ni
mens se enganaram e enganaram
aos outros, tentando acreditar co grande valor, como o trabalho, no
vrtice da pirmide, tomando-se fa
que com o auxlio da actio e
ntico e intolerante;
da ratio conseguiriam acabar
3. No reduzir subitamente a
com a dor, a misria, a morte.34
carga de trabalho aps um perodo
Na dcada de 1950, Frankl aler de intensa atividade37.
tava para a recm-nascida doena
No meio eclesial, ns, ministros
do executivo. Seria um colapso pre religiosos, temos sofrido sob fortes
coce das funes fsicas e psquicas presses na rea do trabalho. Algu
devido compulso ao trabalho, alia mas so impostas pela Comunidade,
da descomunal responsabilidade outras so assumidas por ns mes
que pesa sobre os ombros do homem mos. Nossa tarefa tem sido desco
de negcios35. Atualmente este mal brir e trabalhar necessidades emocio-

33 Viktor FRANKL, Fundamentos antropolgicos dapsicoterapia, p. 242. Segue-se a tradu

o das expresses latinas: homo faber = o homem (ser humano) que trabalha, que fabri
ca. Faber literalmente designa o operrio que trabalha em metais ou materiais duros como
pedra, marfim, madeira, etc.; homo sapiens = o homem que sabe, que pensa; homo patiens
= o homem que sofre. Cf. Francisco TORRINHA, Dicionrio latino portugus, Porto :
Grficos Reunidos, 1942.
34 Viktor FRANKL, Fundamentos antropolgicos da psicoterapia, p. 243.
35 Id., Psicoterapia para todos, p. 105-108.
36 Revista Veja, beira de um ataque de nervos, 26.02.1997, p. 92-99.
37 Elisabeth LUKAS, Preveno psicolgica, p. 143-152.

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Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

nis negadas ou atrofiadas por fato

res, tais como: compreenso errnea
do papel desempenhado na Comu
nidade (superpastor); sobrecarga de
atividades e agenda sempre cheia;
expectativas em relao famlia
pastoral de ser uma famlia perfei
ta, etc. H boas iniciativas de trazer
tais cargas luz, reflexo, orao
e ao empenho conjunto de obreiros
e obreiras da Igreja, no sentido apos
tlico de levar as cargas uns dos
outros (Glatas 6.2) preciso apro
fundar a temtica de pastor/a e co
munidade serem agentes de sade
integral, formando comunidades e
ministrios teraputicos38.

de que a vida humana pode atingir

sua plenitude no apenas no criar e
no gozar, mas tambm no sofrer. Para
isso, descarta o prazer como o que
propicia sentido vida. Se no ca
paz de dar sentido vida, argumen
ta, ento a sua ausncia tampouco
capaz de o tirar.
Vejamos o que acontece quando
o sofredor busca desenfreadamente
o prazer como meio de fuga ao so
frimento. Quem se diverte, se embri
aga ou se narcotiza no acaba com a
infelicidade, no resolve o problema.
O que faz acabar com uma conse
qncia do problema: o estado afeti
vo de desprazer. Fica claro que a re
presso de uma tristeza, por exem
4.2 - Supremacia dos valores plo, no anula o estado de coisas que
se lamenta. Em outras palavras, o que
vivenciais
jogado para a conscincia ainda
Aqui se pode mencionar a crti no est eliminado da realidade.
O pastor e professor luterano
ca de Frankl ao princpio do pra
Lothar
C. Hoch desenvolveu uma elu
zer da Psicanlise. Para o criador
cidativa
reflexo sobre formas equi
da Logoterapia, o prazer no a meta
vocadas
de derivao de sentido. Po
das aspiraes do ser humano, mas
demos
considerar
como um desvio
sim a conseqncia de sua realiza
dos
autnticos
valores
vivenciais o
o39. Nosso autor quer se certificar

38 Esse tema tem sido agenda constante do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC).
Durante o 2 semestre de 1996 e o Io semestre de 1997, profissionais do CPPC/Porto
Alegre ministraram um Curso de Introduo Psicologia para pastores/as e lderes em
Pelotas, RS. Vide no Boletim de Psicoteologia, n. 16, jun. 1994, artigos de KLASSEN e
LOHMANN sobre necessidades emocionais de pastores e de WONDRACEK, Os trs
tempos de Deus-Pai. Vide ainda Jorge A. LEON, Introduo psicologia pastoral, So
Leopoldo : Sinodal, p. 173-202. Cf. STRECK/WEHRMANN, Obreiros podem falar de
seus conflitos?, Estudos Teolgicos, n. 3, 1988.
39 Viktor FRANKL, Psicoterapia e sentido da vida, p. 67-70, 150-153, 323. Interessante o
trocadilho p. 151: Na verdade, o chamado princpio do prazer um estraga-prazeres!

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O J bblico e Viktor E. Frankl

que ele chama de forma alienada da logia, na perspectiva da compreen

busca de sentido. Como exemplo so e do enfrentamento do sofrimen
mencionado um anncio comercial to humano, percebi que Frankl insis
em revista em que, pelo uso de deter tia na diferenciao entre sofrimen
minada roupa, a identidade do jovem to necessrio e inevitvel e outro,
(de)formada por slogans do tipo: a desnecessrio. O valor de atitude
consiste, pois, na aceitao do sofri
moda fala por mim40.
Entendo que o consumismo, as mento inevitvel. Este tipo de valor
drogas e o lcool, o sexo irrespons realizado somente quando no h
vel, entre outros, esto no rol dos sin nenhuma possibilidade de mudar a
tomas de uma sociedade vazia de sen situao. Somente da Frankl admi
tido, fincada nos pilares da filosofia te falar que a pessoa tem que carre
gar sua cruz43.
niilista e no princpio do prazer41.
A logoterapeuta brasileira Izar A.
A forma desvirtuada da busca
de sentido exemplificada por de Moraes Xausa sistematiza os va
Hoch pelo casal que encontra o ni lores de atitude como aqueles que
co sentido na vida em seus filhos. J surgem quando fatos irreparveis e
na forma introvertida, o autor des irreversveis acontecem acima da
taca a busca de realizao a partir do capacidade humana de super-los44.
cultivo de uma vida interior. Novos E imprescindvel que a aceitao do
psicologismos de cura interior, sofrimento se d quando o sofrimen
poder positivo da mente, etc. se to tem o carter de irremedivel. Este
alastram em nosso meio de forma o sofrimento necessrio, autn
tico, do verdadeiro destino. Caso
impressionante42.
contrrio, afirma Frankl, se ele fos
se evitvel, a coisa mais significati
4.3 - Desvio dos autnticos
va
a fazer seria eliminar a causa, fos
valores de atitude
se ela psicolgica, biolgica ou po
Em minha pesquisa anterior, na ltica. Sofrer desnecessariamente
tese de concluso do Curso de Teo masoquista e no herico.45

40 Lothar C. HOCH, Perguntando pelo sentido da vida, p. 21-29.

41 Cf. artigo de Carlos T. GRZYBOWSKI, Influncia do neo-liberalismo na sexualidade,
Psicotelogia, So Paulo : CPPC , n. 22, p. 3-4, 2o sem. 1997.
42 Lothat C. HOCH, op. cit., p. 23-27. Cf. Carlos T. GRZYBOWSKI, Seduo e magia,
Psicoteologia, n. 18, capa, 2o sem. 1995.
43 Paulo Sergio EINSFELD, Sofrimento em perspectiva pastoral, p. 12-15. Cf. Viktor
FRANKL, Psicoterapia e sentido da vida, p. 155.
44 Izar XAUSA, op. cit., p. 163.
45 Viktor FRANKL, Em busca de sentido, p. 129.

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Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

O autor da Logoterapia contra

o fatalismo e a aceitao fcil do so
frimento. Tem razo em advertir que
o homem tem que estar prevenido
para no se render cedo demais; para
no tomar por fatal cedo demais um
determinado estado de coisas46.
Uma atitude que representa sofri
mento desnecessrio, como vimos,
o masoquismo. O masoquista visa
ao sofrimento. Na verdade, represen
ta-lhe um prazer. Sofre propositada
mente.
Continuando a diferenciao en
tre os dois tipos de sofrimento, cabe
registrar que o sofrimento necess
rio pode ser voluntrio. o caso do
martrio, ricamente ilustrado na His
tria da Igreja Crist. O mrtir sofre
voluntariamente em funo de uma
causa digna. Outro exemplo de so
frimento intencional a penitncia.
expiao voluntria, castigo autoinfligido por causa de arrependimen
to sincero. Tanto o mrtir como o
penitente distanciam-se do maso
quista47.
Retomando nossa anlise do
personagem J e suas reaes diante
da calamidade, percebemos a tendn
cia ao desvio da resignao e do fa
talismo. Questionamos a resposta em
J 1.2: Nu sa do ventre de minha
me e nu voltarei; o Senhor o deu e

o Senhor o tomou; bendito seja o

nome do Senhor. Ela est muito per
to de uma submisso fcil, do fata
lismo e da acomodao resignada
diante dos problemas. Gustavo Gutirrez, pioneiro da Teologia da Li
bertao, mostrou que a linguagem
de J semelhante linguagem da
f popular que se apega convico
de que tudo vem do Senhor. Os li
mites desta linguagem residem na
acomodao diante da realidade de
pobreza e sofrimento, pois a acei
tao rpida demais pode significar
uma resignao ao mal e injustia
que, em ltima anlise, resulta con
trria f no Deus que liberta48.
Estamos tratando de uma forma
espiritualizada da busca de sentido.
Um perigoso atalho. a aposta uni
lateral numa vida vindoura, em que
os males desta vida terrena sero
superados, dispensando nosso esfor
o por faz-lo j aqui e agora. Como
forma de evitar tanto a resignao e
o fatalismo como a espiritualizao
alienante, h que se resgatar o valor
da queixa e do protesto diante do
sofrimento, tema da parte literria do
livro de J. Importante tambm
desenvolver uma perspectiva e estra
tgia sociopoltica de enfrentamento
e superao do mal, o que parcial
mente ensaiamos em nosso trabalho

46 Id., Psicoterapia e sentido da vida, p. 155.

47 Id., Fundamentos antropolgicos da psicoterapia, p. 247-248.
48 Gustavo GUTIRREZ, op. cit., p. 84.

30

O J bblico e Viktor E. Frankl

anteriormente mencionado. No
possvel abordar essas questes aqui,

tendo em vista o espao e interesse

deste ensaio49.

5 - Concluso
A ttulo de breve reflexo con
clusiva, no este modesto autor que
vai atestar o mrito de uma teoria
psicolgica que leva em conta o as
pecto espiritual do ser humano, como
a Logoterapia. Ela se impe por si
s e pela gama de publicaes de seu
fundador, de seus seguidores e estu
diosos. O que fizemos foi brincar
com aspectos dessa teoria, compa
rando-a com o drama bblico de J.
Gostosa brincadeira. Fiquei muito
vontade, tendo em mos elementos
to humanos, to profundos, to es
pirituais, no sentido amplo da pala
vra, herdados do recm-falecido
Viktor Emil Frankl.
Constatamos que dar sentido
vida a partir das categorias de valo
res propostas por Frankl pode ser
uma faca de dois gumes. Por um
lado, o valor autntico do trabalho
nos realiza e dignifica. Por outro, seu
excesso ou sua falta nos deixam
estressados. Diminuem o gosto pela
vida. Relacionamentos ntimos, tais
como entre pais e filhos, entre cn

juges ou namorados, enriquecem

nossa vida. Podem, no entanto, nos
prender o corao de tal forma que
os absolutizamos. A espiritualidade
pode tomar-se alienante quando se
pensa estar no cu, resignando-se
diante dos problemas da terra. Um
fio, muitas vezes tnue, separa o ca
minho da realizao de sentido do
atalho, que s oferece sentidos par
ciais.
Trata-se, na verdade, do dilema
de aceitar o sentido que o prprio
Deus oferece ou de fabricar senti
dos artificiais, significados criados
por mos e mentes humanas. claro
que jamais pensamos em passivida
de em termos de nos esquivarmos de
nossa responsabilidade de moldar
mos nossa existncia de modo que
venha a obter o maior grau possvel
de realizao humana. Nada mais
longe dos postulados da prpria Lo
goterapia. Nada mais longe de con
cepes psicoteolgicas pautadas
pela misso integral. Por outro lado,
aceitar o sentido que Deus, em sua

49 Cf. Paulo S. EINSFELD, op. cit., p. 27-28, 41-44. As queixas de J sobre sua doena,
contra Deus e contra os trs amigos visitantes perpassam os ciclos de dilogos de todo o
livro de J. Exemplo de abordagem sociopoltica do sofrimento encontramos em Dorothee
SLLE, Sufrimiento, Salamanca : Sgueme, 1978.

31

Estudos Teolgicos, 40(3):16-32, 2000

criao, redeno e santificao, nos tencial, com toda a sua sujeira fsica
oferece tem uma conotao de sadia e espiritual. Descansar nos braos do
passividade. descansar nos braos Deus-Abba da Graa e da Paz e,
do Pai que acolhe o filho perdido mesmo assim, labutar com toda a
(Lucas 15.11-32) em toda a sua fra nossa energia e criatividade. Eis nos
gilidade, em todo o seu vazio exis so maior desafio!
Bibliografia50
EINSFELD, Paulo Srgio. Sofrimento em perspectiva pastoral. So Leopoldo :
Escola Superior de Teologia, 1988. 57 p. (Tese de concluso do Curso de Ba
charelado em Teologia, no publicada, mas disponvel na biblioteca daquela
instituio.)
FRANKL, Viktor E. A presena ignorada de Deus. So Leopoldo : Sinodal; Porto
Alegre : Sulina, 1985. 121 p.
. Em busca de sentido : um psiclogo no campo de concentrao. So Leopoldo
: Sinodal; Porto Alegre : Sulina. 1987. 174 p.
. Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de Janeiro : Zahar, 1978.
289 p.
. Psicoterapia e sentido da v id a : fundamentos da Logoterapia e Anlise Existen
cial. So Paulo : Quadrante, 1973. 352 p.
. Psicoterapia para todos : uma psicoterapia coletiva para contrapor-se neurose
coletiva. So Leopoldo : Sinodal; Petrpolis : Vozes, 1991. 158 p. (Logotera
pia, 1).
HOCH, Lothar C. Perguntando pelo sentido da vida. So Leopoldo: Sinodal, 1991.
53 p. (Crer e Viver, 6).
LEN, Jorge A. Introduo psicologia pastoral. So Leopoldo : Sinodal, 1996.
202 p.
LUKAS, Elisabeth. Preveno psicolgica : a preveno de crises e a proteo do
mundo interior do ponto de vista da Logoterapia. So Leopoldo : Sinodal;
Petrpolis : Vozes, 1992. 302 p. (Logoterapia, 7).
GUTIERREZ, Gustavo. Falar de Deus a p artir do sofrimento do inocente : uma
reflexo sobre o livro de J. Petrpolis : Vozes, 1987. 166 p.
XAUSA, Izar Aparecida de Moraes. A psicologia do sentido da vida. Petrpolis :
Vozes, 1986. 255 p.

Paulo Srgio Einsfeld

Caixa Postal 12
96150-000 Morro Redondo - RS
50 Cito apenas a bibliografia bsica na elaborao deste ensaio. Nas notas de rodap fao
outras referncias bibliogrficas conforme o assunto da seo.

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