La teora econmica de Marx (I parte)

Publicado el 17 septiembre 2011 de Antonio Oliv

Amig@s lector@s, una vez ms estamos por aqu. Ni el calor horroroso que perdura ni los problemas de acceso
gracias a nuestro proveedor (cosas del capitalismo) nos van a impedir que sigamos con aquello que estamos
comprometid@s: difundir la obra y pensamiento de K. Marx, facilitar a todos aquellos que gusten un men
alto en contenido marxista. En suma, dotar y dotarnos de herramientas que nos ayuden a entender algo y a
guiarnos en estos mares agitados de aguas procelosas por las que nos ha tocado transitar.
Conscientes de que aprender y entender la teora econmica que propuso Marx a travs, nicamente de la
lectura de El Capital, es bastantes durillo, ofrecemos un trabajo que recoge la prctica totalidad de la
concepcin econmica de Marx. Un trabajo, se podra decir, excepcional el realizado por Francisco Erice,
Doctor en Historia por la Universidad de Oviedo, profesor de Historia Contempornea en la misma
Universidad y miembro de la Fundacin de Investigaciones Marxistas Horacio Fernndez Inguanzo (la seccin
asturiana de la FIM, vaya). En el mismo, a lo largo de diferentes apartados Erice va exponiendo y explicando
(con la facilidad que tienen los docentes) los conceptos econmicos marxianos.
Al igual que en otras ocasiones y por los mismos motivos, procedemos a la publicacin de este trabajo en dos
partes. Pero sin ms dilaciones:

LA TEORA ECONMICA DE MARX[1]

Francisco Erice
1. LA ECONOMA COMO ANATOMA DE LA SOCIEDAD BURGUESA.
El hecho de que Marx haya desarrollado fundamentalmente su anlisis cientfico en el mbito de la Economa
no es, ciertamente, casual. Marx estaba convencido, como seala en el conocido Prefacio de la
Contribucin a la Crtica de la economa Poltica, de que la anatoma de la sociedad hay que
buscarla en la economa poltica. Por consiguiente, lo que pretende ante todo es poner al desnudo la ley
econmica de los movimientos de la sociedad moderna, partiendo (en expresin del socilogo Andrs Bilbao)
de la centralidad de las relaciones industriales en la configuracin de las sociedades modernas.
Hay que resaltar en todo caso que, en primer lugar, para Marx lo econmico tiene un sentido distinto del que
adquiere ms tarde para la Economa acadmica burguesa. Para l, como para los economistas clsicos que lo
precedieron, la Economa es sobre todo Economa poltica; no puede reducirse a pura tecnologa,
pues trata de relaciones sociales. Marx es, como se ha sealado, un clsico interdisciplinar, que mezcla
Economa con Sociologa, Poltica y Filosofa. Los Grundrisse y El Capital estn plagados de filosofa
hegeliana. Concretamente en los citados manuscritos preparatorios se reformulan ideas del economista David
Ricardo en lenguaje del filsofo Hegel y a la inversa; y en cuanto a El Capital, ya Lenin subray que no poda
entenderse cabalmente el texto de su captulo I sin conocer la Lgica de Hegel. Realmente, lo que prima en
Marx es la visin totalizadora:
La totalidad de su visin en cuanto totalidad, se impone en cada detalle y es precisamente la fuente del
atractivo intelectual que Marx ejerce sobre todo aquel que estudia su obra, amigo o enemigo [J.
Schumpeter, 1982, pp. 438-439].
En segundo lugar, la Economa poltica de Marx no habla de individuos en cuanto tales; est, como

veremos, en las antpodas de la visin subjetivista de la Economa. En el Prlogo a la primera edicin del libro I
de El Capital (1867), Marx se esforzaba en resaltar que aqu slo se trata de personas en la medida en que son
personificacin de categoras econmicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase [EC, vol.
1, p. 8]. Unos aos antes, en los Grundrisse, lo formulaba con idntica claridad:
El ser humano es, en el sentido ms literal del trmino (), animal poltico, no slo un animal social, sino
adems un animal que slo se puede aislar en sociedad. La produccin del individuo aislado al margen de la
sociedad -una rareza que bien puede ocurrirle a un individuo civilizado, que posee en s ya dinmicamente
las fuerzas de la sociedad, cuando se extrava casualmente en una comarca salvaje- es algo tan absurdo
como el desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre s [G, t. I, p. 7].
En tercer lugar, la visin econmica de Marx es esencialmente histrica. Una de las principales
crticas que Marx hace a los economistas clsicos, precisamente, es querer presentar como naturales unas
leyes econmicas que son bsicamente producto de la evolucin histrica. Engels lo explicaba as en el AntiDhring:
La economa poltica, fundamentalmente, es una ciencia histrica; su materia es histrica, es decir,
perpetuamente sometida al mudar y estudia, desde luego, las leyes particulares de cada fase de la evolucin
de la produccin y el cambio, y slo al trmino de su indagacin podr formular un reducido nmero de
leyes enteramente generales, verdaderas para la produccin y el cambio como tales [AD, p. 166].
En cuarto lugar, Marx otorga una clara primaca a la produccin sobre las dems fases del
proceso (circulacin, distribucin, consumo), precisamente porque es en las relaciones de
produccin donde tiene su origen la explotacin capitalista. Eso no significa, por ejemplo, como
sealaba Engels [AD, p. 165] que el cambio no influya a su vez en la produccin; pero partir del mercado en vez
de la produccin contribuye a mistificar la realidad, a confundir la apariencia con lo esencial:
La relacin de intercambio, en el contexto de la sociedad industrial, aparece bajo una forma aparente que
el anlisis desvelar como la superficie de una subyacente realidad [A. Bilbao, 1999, p. 19].
Aunque la preocupacin de Marx por la Economa data ya de sus aos de juventud, no es hasta finales de
los aos 50 cuando define su propia perspectiva y completa lo esencial de su teora (conceptos ya
perfilados del valor-trabajo, la plusvala, etc.)[2]. Marx descubre la Economa a travs de su preocupacin por
algunos problemas sociales (como la situacin de los campesinos del Mosela) y por sugestin de Engels, que en
1843 elabora su Esbozo de crtica de la economa poltica, donde critica el liberalismo de Adam Smith, David
Ricardo y otros (aunque, segn Mandel, no parece haber entendido a Ricardo). Luego profundiza sus lecturas
en Pars, escribiendo el primero de sus trabajos de contenido parcialmente econmico: los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844 (publicados por primera vez en 1932). En estos Manuscritos, intenta
fundamentar econmicamente su concepto de la alienacin, ocupando un lugar central la teora del trabajo
enajenado; pero an no distingue, por ejemplo, capital constante y capital variable, ni resuelve todava el
problema del valor y la plusvala.
El primer gran avance se produce en los aos siguientes. En Miseria de la Filosofa (1847) se acerca ya a la
teora del valor-trabajo, y, casi simultneamente, en su breve texto Trabajo asalariado y capital, presiente por
primera vez lo esencial de la teora de la plusvala, aunque sin llegar a utilizar este trmino y expresndose an
de manera poco precisa.
En todo caso, son las lecturas posteriores a 1848 las que le permitirn cimentar sus conceptos fundamentales y
su esquema, que perfila ya en los manuscritos de 1857-58 (los Grundrisse), la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica (1859), otros manuscritos elaborados entre 1861 y 1863 (que incluyen anlisis de historia de

la teora econmica, publicados pstumamente, en 1905-1910, como Teoras sobre la plusvala) y textos ms
breves como Salario, precio y ganancia (1865; publicado en 1898). El libro I de El Capital (1867) culmina esas
tareas, mientras que los manuscritos preparatorios de los dos libros siguientes sern preparados por Engels
para su publicacin, que tendr lugar, ya despus de la muerte de Marx, en 1885 (libro II) y 1894 (libro III)
respectivamente.

2. LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA CLSICA.

Marx forma parte, en cierto modo, de la escuela clsica de Economa poltica, y se consideraba de alguna
manera discpulo de uno de sus ms eminentes representantes, David Ricardo, Schumpeter, a quien atribua
una especial honradez cientfica[3]. En trabajos como sus Teoras de la plusvala resalt los mritos -aunque
tambin los defectos- de las teoras de los clsicos ms importantes, que contrapuso a los economistas
vulgares.
El inters de Marx por estos economistas burgueses incluye ya a los fisicratas y Quesnay, capaces de
relacionar los diferentes fenmenos econmicos entre s y buscar una explicacin global[4]. Y, por supuesto,
dedica su atencin a Adam Smith que, entre otras cosas, haba sido capaz de diferenciar valor de uso y valor de
cambio y apuntar a la medicin de este ltimo por el trabajo incorporado[5].
Pero sin duda alguna la influencia econmica preponderante en Marx procede de Ricardo[6].
ste, como los economistas clsicos en general, pero de forma especialmente penetrante, busca la esencia del
sistema capitalista en la produccin y no en el mercado, explicando las relaciones de intercambio en funcin
de las de produccin, y considerando los precios del mercado (en caso normal y condiciones puras de libre
competencia) por la cantidad de trabajo que su produccin incluye, junto con las condiciones tcnicas de
produccin (lo que Marx expresar al hablar de la composicin orgnica del capital). Ricardo es, pues,
quien primero formula, en lo esencial, la teora del valor-trabajo, verdadero pivote de la teora
econmica de Marx. El precio natural de las mercancas, segn Ricardo, se deriva de su valor, medido ste
por la cantidad de trabajo incorporado. Bien es verdad que luego Ricardo no desarrolla otros aspectos
fundamentales de la visin de Marx, que tienen que ver con la idea de tensin entre partes antagnicas, el
concepto de plusvala, la distincin trabajo abstracto-trabajo concreto, la diferencia capital constante-capital
variable, el concepto de composicin orgnica del capital, la nocin de trabajo socialmente necesario, etc.
Pero el germen de la teora del valor-trabajo est ya presente en el economista britnico.
Tanto es as que ya algunos de sus discpulos, los denominados socialistas ricardianos,
intentaron extraer de las teoras de su maestro conclusiones crticas con el capitalismo,
aunque no por ello llegaran a sustentar propuestas revolucionarias claras. As, William
Thompson, uno de ellos, tal vez el primero que usa el termino plusvala, llegaba a afirmar que el trabajo es el
nico padre de la riqueza, y que las rentas agrarias y beneficios eran fracciones del valor robado a los
trabajadores. Thomas Hodgskin, por su parte, negaba la productividad del capital y defenda que revirtiera a
los trabajadores el valor ntegro de lo producido. Se trata de ideas bastante simples, que a menudo Marx
criticara, pero que tambin le sirvieron de inspiracin en sus propias teoras.

Las deudas tericas de Marx con los clsicos no impiden, con todo, su total rechazo a lo que
considera su carcter eminentemente burgus, de apologa del naciente capitalismo. Engels
deca, en el Anti-Dhring, que estos economistas slo haban mostrado el lado positivo del capitalismo. Para
Marx, el orden capitalista no es un orden natural, sino una fase del desarrollo histrico destinada a ser
superada. La idea de las leyes econmicas como leyes naturales o inexorables repugnan a quien,
como Marx, tena su horizonte puesto ms all del capitalismo. Es lo que expresaba con claridad ya
en los tempranos tiempos de la Miseria de la Filosofa, con palabras como stas:
Los economistas razonan de singular manera. Para ellos no hay ms que dos clases de instituciones: unas
artificiales y otras naturales. Las instituciones del feudalismo son artificiales y las de la burguesa son
naturales. Aqu los economistas se parecen a los telogos, que a su vez establecen dos clases de religiones.
Toda religin extraa es pura invencin humana, mientras que su propia religin es una emanacin de Dios.
Al decir que las actuales relaciones -las de produccin burguesa- son naturales, los economistas dan a
entender que se trata precisamente de unas relaciones bajo las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las
fuerzas productivas de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones son en s
leyes naturales, independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben regir siempre la
sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia pero ahora ya no la hay [MF, p. 104].
El desacuerdo de Marx con los economistas clsicos, en todo caso, parte del reconocimiento de los grandes
mritos de su anlisis de la sociedad capitalista. Pero el desencuentro entre marxismo y Economa
acadmica comenz a hacerse ms profundo con el desarrollo de la Economa neoclsica y la
llamada revolucin marginalista, desde finales del siglo XIX. Las diferencias aparecen, ahora, muy
definidamente subrayadas: frente a la primaca de la produccin (Marx y los clsicos), se defiende ahora la de
la distribucin; frente al nfasis en los problemas del crecimiento, predomina la idea de equilibrio; frente a la
visin objetivista de la realidad econmica, un subjetivismo que explica la economa por las preferencias y
comportamientos individuales. No es extrao que surgiera en esta escuela, cuyo carcter apologtico (del
capitalismo) es ms que evidente, el concepto de homo oeconomicus, de individuo maximizador racional de
los recursos al margen y por encima de la estructura social, que busca su propia utilidad, tanto si es
empresario como si es trabajador (importa ms, de hecho, como consumidor). La idea misma de la
democracia de los consumidores, tan querida del neoliberalismo globalizador, enlaza perfectamente con estas
concepciones.
3. MERCANCA Y VALOR. [7]
El anlisis econmico de Marx empieza por la mercanca, pues el capitalismo es un sistema
productor de mercancas y tiende a transformarlo todo en mercanca. Las mercancas, por una
parte, satisfacen necesidades humanas; la naturaleza de esas necesidades (el que se originen, por ejemplo, en
el estmago o en la fantasa) en nada modifica el problema [EC, vol. 1, p. 43]. Las mercancas tienen, por
tanto, un valor de uso, una utilidad para los seres humanos; hay tambin, por cierto, valores de uso que no son
mercancas (el aire, por ejemplo). Pero, por otra parte, en tanto que mercancas, los productos
tienen un valor de cambio, segn la proporcin con que se intercambia con otras mercancas.
En contraste con la Economa subjetivista, que intenta explicar los fenmenos econmicos por la utilidad de
los productos, su demanda, etc., Marx excluye de lo esencial de su anlisis el valor de uso; cuando habla de
valor a secas, se refiere al valor de cambio.
El intercambio de mercancas exige que sus poseedores puedan prescindir de ellas, e implica por tanto una
cierta divisin social del trabajo, una especializacin que se desarrolla histricamente. Pero
como se trata de mercancas cualitativamente diferentes (por ejemplo un traje o una lavadora), es preciso que
exista algo en comn que permita su intercambio en una determinada proporcin; proporcin que en un
sistema de trueque se establece entre mercancas concretas (por ejemplo x ovejas por y cantidad de trigo),

pero que en sistemas ms evolucionados est mediada por el dinero. Tras examinar otras posibilidades, Marx
llega a la conclusin de que el nico elemento comn a todas las mercancas, que permite su
mutuo intercambio, es ser producto del trabajo humano. Los productos que se intercambian
como mercancas llevan incorporada una cierta cantidad de fuerza de trabajo, y es esa cantidad
la que determina su valor; sta es la base argumental de la teora del valor-trabajo, que Marx
toma esencialmente de Ricardo, pero que, de manera ms general y burda, haba sido atisbada por otros
economistas clsicos.
Pero si el intercambio est regido por la ley del valor, es decir, por la cantidad de trabajo incorporado, se
plantean algunos problemas prcticos, derivados de la constatacin de que no todos los trabajos son iguales,
como no lo son las capacidades de los trabajadores o su grado de cualificacin. Marx intenta resolver estas
cuestiones diferenciando trabajo concreto y trabajo abstracto, trabajo simple y trabajo complejo, y acuando
la nocin de trabajo socialmente necesario. Veamos estas distinciones.
El trabajo concreto, diferente en cada caso (el del productor de trajes o lavadoras) es aqul que
produce valores de uso tambin distintos, e implica el consumo de energa humana (la fuerza
de trabajo); como productor de valores de cambio en general (de valores a secas), el trabajo,
cuantificable e intercambiable, es trabajo abstracto; bien entendido que no se trata de dos
procesos distintos, sino de dos formas de manifestarse el mismo proceso. Adems, hay que
distinguir el trabajo simple del complejo o ms cualificado (el que requiere una formacin
especial); en trminos de valor incorporado, el trabajo complejo puede ser considerado como
un mltiplo del trabajo simple.
La teora del valor-trabajo afirma, por tanto, que el valor de las mercancas est determinado por la cantidad
de trabajo incorporado a ellas, que se mide en trminos de tiempo empleado por los trabajadores. Pero cabe
objetar, entonces, que el valor variar segn la pericia de los operarios concretos (unos producen ms que
otros); Marx replica que la medida apropiada no es el tiempo de trabajo de cada individuo, sino el
tiempo de trabajo socialmente necesario para producir una mercanca, es decir, el requerido para
producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin vigentes en una sociedad y con
el grado social medio de destreza e intensidad del trabajo [EC, vol. 1, p. 48].
La teora del valor-trabajo, esencial en el anlisis de Marx, tiene diversas implicaciones, que iremos viendo.
Refuerza o reafirma la conviccin marxiana del trabajo como diferenciador del Hombre y la
Naturaleza; sita, como luego veremos, lo esencial de la economa (la explotacin e incluso la
fijacin de los precios) en el campo de la produccin y no de la distribucin o el consumo. De
todos modos el valor se despliega histricamente a travs de una serie de formas, que se inician con la forma
simple (mercanca por mercanca, M-M) hasta la ms desarrollada, en la que una mercanca (el dinero) acta
como equivalente general (M-D-M). El dinero permite activar la circulacin de los productos, funciona como
medida de valor y medio de pago y puede adems ser objeto de atesoramiento.
El dinero no es una relacin entre objetos, sino que materializa una relacin social. Lo que
caracteriza al trabajo que crea valor de cambio -segn Marx- es que las relaciones sociales de las personas
aparecen, por decirlo as, invertidas, como la relacin social de las cosas [CCEP, p. 53]. La esencia oculta tras
la apariencia externa (fenomnica) de las relaciones de mercado es lo que Marx formula con su concepto de
fetichismo de la mercanca, enlazando con muchas de sus preocupaciones intelectuales juveniles y mostrando
bien a las claras que la Teora econmica de Marx no es separable de sus bases filosfico-antropolgicas.
La nocin de fetichismo parte de las prcticas religiosas que dotan a objetos inanimados de poderes
sobrenaturales. En concreto el llamado fetichismo de la mercanca es el ejemplo ms sencillo y
universal de cmo las formas externas del capitalismo esconden las relaciones sociales

subyacentes. Aunque lo desarrolla sobre todo en El Capital [EC, vol. 1, pp. 87-102], Marx anticipa ya el tema
en escritos anteriores, especialmente en los Grundrisse:
El cambio general de actividades y productos se convierte en condicin de vida para cada individuo; su
conexin mutua se les presenta como algo extrao, independiente de ellos, como una cosa. En el valor de
cambio la relacin social entre personas se transforma en una relacin social entre cosas; la capacidad
personal se transforma en capacidad de las cosas [G, I, 85].
A primera vista, una mercanca parece ser algo trivial y de fcil comprensin, pero su anlisis demuestra que
es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas. Nada de ello se deriva de su
valor de uso, sino de las relaciones implicadas en la produccin de mercancas, de la relacin mercantil:
Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres
el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo,
como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social
que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al
margen de sus productores [EC, vol. 1, p. 88].
Ello transforma -seala Marx- a todo producto del trabajo en un jeroglfico social. El carcter histrico se
difumina frente a la aparente naturalidad de las cosas. Este fetichismo se aprecia, entre otros, en los
economistas, que se dejan llevar por las apariencias, atribuyendo por ejemplo a la naturaleza la determinacin
del valor de cambio, analizando el dinero no como representativo de una relacin social de produccin, sino
bajo la forma de objetos naturales adornados de inslitos atributos sociales.
4. TRANSFORMACIN DEL DINERO EN CAPITAL. LA PLUSVALA[8]
La modalidad caracterstica de funcionamiento del dinero como equivalente general en la circulacin
mercantil, como ya sealamos, reviste la frmula M-D-M (mercanca-dinero-mercanca); es decir, venta de
una mercanca por dinero y compra de una nueva mercanca, que presta servicios de valor de uso, con el
dinero adquirido. Pero la frmula general del capital, de la conversin de dinero en capital, es DM-D, en la cual el dinero sirve para adquirir mercancas que luego volvern a transformarse en dinero, tras
una venta posterior.
M-D-M refleja la circulacin mercantil simple; D-M-D, la circulacin del dinero como capital. Obviamente, en
la frmula segunda, el dinero que se retira al final del proceso no puede ser el mismo que el que se pone al
principio. El dinero impuesto sirve para adquirir mercancas que, mediante un proceso de valorizacin,
devuelvan mayor cantidad de dinero. Por tanto la frmula correcta sera realmente D-M-D, siendo
D cuantitativamente superior a D. El incremento obtenido en este proceso (D-D) es la
plusvala o plusvalor, que acompaa, por tanto, a la conversin del dinero en capital.
De dnde surge este incremento? Marx afirma taxativamente que no puede proceder de la
circulacin de las mercancas, es decir, de que determinados productos se vendan por encima de su valor
o de que otros los adquieran por debajo de su valor; eso explicara situacin particulares, pero no la globalidad
del proceso econmico, que es lo que le interesa a Marx; porque si unos ganan vendiendo por encima del valor,
otros deben perder en sentido inverso, compensando en el cmputo global la ganancia de los primeros. En la
circulacin, globalmente considerada, se produce un intercambio de equivalentes:
La transformacin del dinero en capital ha de desarrollarse sobre la base de las leyes inmanentes al
intercambio de mercancas, de tal modo que el intercambio de equivalentes sirva como punto de partida
[EC, vol. I, p. 202].

Si el intercambio en el mercado es cambio de equivalentes, el incremento D-D slo puede

generarse en la fase previa, es decir, en la produccin; es all donde el poseedor del dinero
encuentra una mercanca muy especial, que se vende (como todas las mercancas) por su valor
(mediante el pago del salario), pero que es capaz de producir un valor adicional que se
incorpora a la mercanca: la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo. Ese valor adicional, la parte
del trabajo que no ha sido pagada por el capitalista pero de la que se apropia, es la plusvala, obtenida por
tanto en el proceso de produccin y realizada luego en el intercambio de equivalentes:
El valor de una mercanca se determina por la cantidad total de trabajo contenido en ella. Pero una parte
de esa cantidad de trabajo se materializa en un valor por el que se paga un equivalente en forma de salario,
mientras que otra parte toma cuerpo en un valor por el que no se paga equivalente alguno; una parte es
trabajo no retribuido. Por tanto, si el capitalista vende la mercanca por su valor, es decir, como
cristalizacin de la cantidad total de trabajo empleado en ella, necesariamente tiene que venderla con
ganancia. No vende solamente lo que le ha costado un equivalente, sino que vende tambin lo que no le ha
costado nada, aunque haya pagado el trabajo de su obrero. Lo que la mercanca le cuesta al capitalista y su
costo real son dos cosas distintas. Repito, por tanto, que la ganancia normal y media se obtiene vendiendo
las mercancas, no por ms de lo que valen, sino por sus valores reales [SPG, en EEM, p. 497].
El valor producido mediante la mercanca fuerza de trabajo luego se distribuye socialmente (la
produccin es, en definitiva, un proceso que slo puede entenderse socialmente -ms all de
sus actores inmediatos- y en el conjunto de la economa). As, la renta de la tierra, el capital
mercantil o el usurario no crean plusvala, sino que captan parte de la plusvala generada en el
proceso productivo:
La renta del suelo, el inters y el beneficio industrial no son ms que otros tantos nombres distintos para
designar las distintas partes de la plusvala, de la mercanca o del trabajo no retribuido materializado en
ella. No nacen de la tierra como tal o del capital en cuanto tal, sino que la tierra y el capital permiten a sus
propietarios reclamar las partes respectivas que les corresponden en la plusvala estrujada al obrero por el
capitalista industrial. Para el obrero mismo, tiene una importancia secundaria el hecho de que aquella
plusvala que es el fruto de su plustrabajo o trabajo no retribuido se la embolse ntegramente el capitalista
industrial o que ste tenga que ceder a otros algunas partes de ella bajo el nombre de renta o inters [SPG,
en EEM, pp. 497-498].
Para que la mercanca fuerza de trabajo pueda ser vendida y se lleve a cabo el proceso de valorizacin, se
precisan varias condiciones, que no se dan de forma natural, sino como consecuencia del proceso histrico que
conduce a la implantacin del modo de produccin capitalista. La primera de esas condiciones es que el
propio poseedor de esa mercanca (la persona a quien pertenece esa fuerza de trabajo) la pueda
ofrecer como mercanca, y por tanto, que sea propietario libre de su capacidad de trabajo, de
su persona; es decir, que sea un trabajador libre y no, por ejemplo, siervo o esclavo. Ello le permite
encontrarse en el mercado en condiciones de igualdad jurdica con el poseedor del dinero, intercambiando sus
mercancas como personas jurdicamente libres e iguales[9]. Por ello esta venta de fuerza de trabajo no puede
ser sino temporal:
Para que perdure esta relacin es necesario que el poseedor de la fuerza de trabajo la venda siempre por
un tiempo determinado, y nada ms, ya que si la vende toda junta, de una vez para siempre, se vende a s
mismo, se transforma de hombre libre en esclavo, de poseedor de mercanca en simple mercanca. Como
persona tiene que comportarse constantemente con respecto a su fuerza de trabajo como con respecto a su
propiedad, y por tanto a su propia mercanca, y nicamente est en condiciones de hacer eso en la medida
en que la pone a disposicin del comprador -se la cede para el consumo- slo transitoriamente, por un lapso
determinado, no renunciando, por tanto, con su enajenacin, a su propiedad sobre ella [EC, vol. I, p. 204].

La segunda condicin es que el poseedor de la fuerza de trabajo no posea otras mercancas que
vender ms que su propia capacidad de trabajo; exige, por tanto, la separacin del trabajador y
los medios de produccin. Histricamente, ello implica la expropiacin de los pequeos productores
independientes (artesanos, campesinos) y su proletarizacin. El propio proceso de conversin generalizada de
los productos en mercancas conlleva un proceso histrico, el del desarrollo del modo de produccin
capitalista. Lo cual supone, entre otras cosas, una divisin del trabajo tan desarrollada como para que se
consume la divisin entre valor de uso y valor de cambio, que apenas se inicia con el comercio directo de
trueque.
Es por ello que el capitalismo, modo de produccin en que la forma-mercanca se consagra y generaliza,
representa el triunfo de los principios abstractos de libertad, igualdad y propiedad que la burguesa defendiera
en su programa revolucionario, y que Marx recuerda en frases no exentas de irona e indignacin al mismo
tiempo:
La esfera de la circulacin o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lmites se efecta la compra y
la venta de la fuerza de trabajo, era en realidad un verdadero Edn de los derechos humanos innatos. Lo que
all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham[10].(Libertad!, porque el comprador y el
vendedor de una mercanca, por ejemplo, de la fuerza de trabajo, slo estn determinados por su libre
voluntad. Celebran su contrato como personas libres, jurdicamente iguales. El contrato es el resultado final
en el que sus voluntades confluyen en una expresin jurdica comn. (Igualdad!, porque slo se relacionan
entre s en cuanto poseedores de mercancas, e intercambian equivalente por equivalente. (Propiedad!,
porque cada uno dispone slo de lo suyo. (Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa slo de s mismo. El
nico poder que los rene y los pone en relacin s el de su egosmo, el de su ventaja personal, el de sus
intereses privados. Y precisamente porque cada uno slo se preocupa por s mismo y ninguno por el otro,
ejecutan todos, en virtud de una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia
omniastuta, solamente la obra de su provecho recproco, de su altrusmo, de su inters colectivo [EC, vol. I,
p. 214].
Con estas condiciones, que permiten la normalizacin de estas relaciones entre trabajador libre y capitalista
igualmente libre, la transaccin entre uno y otro supone para el trabajador recibir un salario, que es el
pago o remuneracin de la fuerza de trabajo que ste emplea, es decir, la reproduccin de esa
mercanca o reposicin de la fuerza de trabajo desgastada. El valor de la fuerza de trabajo,
como el de cualquier otra mercanca, se mide por el tiempo de trabajo necesario para su
produccin y reproduccin; en este caso, se trata de los medios de subsistencia (alimentacin,
vestido, etc.) necesarios para la conservacin del trabajador. Pero las necesidades humanas, ms all
de los lmites fsicos imprescindibles para la supervivencia o de la preservacin de la energa mnima del
obrero, son siempre relativas, estn socialmente determinadas:
Por lo dems, hasta el volumen de las necesidades imprescindibles, as como la ndole de su satisfaccin, es
un producto histrico y depende por tanto en gran parte del nivel cultural de un pas, y esencialmente, entre
otras cosas, tambin de las condiciones bajo las cuales se ha formado la clase de los trabajadores libres, y
por tanto de sus hbitos y aspiraciones vitales. Por oposicin a las dems mercancas, pues, la
determinacin del valor de la fuerza laboral encierra un elemento histrico y moral. Aun as, en un pas
determinado y en un perodo determinado, est dado el monto medio de los medios de subsistencia
necesarios [EC, vol. I, p. 208].
Acerca de los mencionados lmites fsicos, en todo caso, Marx resalta igualmente su elasticidad, aludiendo de
paso a fenmenos bien conocidos de la historia de las condiciones de vida de la clase obrera:
Para poder mantenerse y reproducirse, para poder asegurar a la larga su existencia fsica, la clase

obrera necesita recibir los medios de vida absolutamente indispensables para vivir y reproducirse. El valor
de estos medios de vida imprescindibles constituye, pues, el lmite extremo del valor del trabajo. Y, de otra
parte, la duracin de la jornada de trabajo tropieza asimismo con lmites extremos, siquiera sean muy
elsticos. Su lmite mximo lo trazan las energas fsicas del trabajador. Si el agotamiento diario de sus
energas vitales excede de determinado lmite, no podr ponerse de nuevo en tensin un da tras otro. Sin
embargo este lmite, como ya hemos dicho, es muy elstico. Una rpida sucesin de generaciones entecas y
de corta vida abastecera el mercado de trabajo con sus brazos ni ms ni menos que una serie de
generaciones robustas y longevas.
5. LA PRODUCCIN DE PLUSVALA[11].
Es, pues, en el proceso de produccin donde tiene lugar la valorizacin de las mercancas. Para llevarlo a
cabo se necesitan medios de produccin (fbricas, mquinas, edificios, materias primas) y
fuerza de trabajo. El capitalista adquiere en el mercado ambos elementos y los pone en
funcionamiento en un proceso de trabajo cuyo resultado son los productos que el capitalista
lleva al mercado (mercancas). Pero medios de produccin y fuerza de trabajo no se comportan de la
misma manera en el proceso de valorizacin. En efecto, los medios de produccin tienen un valor, que procede
de haber sido, a su vez, producidos anteriormente por el trabajo humano (podra definirse el capital como
medios de produccin producidos). En el proceso en el que concurren ya como tales, no aaden nuevo valor al
producto, sino que transfieren al mismo el valor que ya posean; esa transferencia se da de forma completa en
el caso de las materias primas (que desaparecen como tales en el proceso) y de forma parcial en la maquinaria,
edificios, etc., que slo se desgastan totalmente al cabo de muchos procesos. Marx llama a unas y otras la
parte constante del capital o capital constante, porque no cambian su valor en el proceso
productivo. Por el contrario la fuerza de trabajo s cambia de valor (transfiere su equivalente ms
un incremento, la plusvala, por lo que Marx lo califica de capital variable. El valor total
equivaldra, pues, a la suma del capital constante (c) y el capital variable (v) que entran en el proceso, ms la
plusvala (p), segn la frmula

c+v+p
La diferencia entre capital constante y capital variable es propia de Marx y esencial,
obviamente, para su concepcin del proceso de valorizacin. Los economistas de la poca distinguan
capital fijo (maquinaria, edificios) y capital circulante (fuerza de trabajo y materias primas); el primero slo
se consuma parcialmente en cada ciclo productivo, mientras el segundo se consuma totalmente. Con esta
diferenciacin, segn Marx, se fundan en una sola categora salarios y materias primas, representando el
conjunto como una simple reparacin de los valores desembolsados, y ocultando por tanto el origen de la
plusvala.
Marx pretende ante todo sealar que el valor de las mercancas procede del trabajo excedente
del obrero; por tanto el beneficio empresarial, como veremos, no es el resultado de la contribucin al proceso
productivo del factor capital (que no crea valor, y adems procede de trabajo acumulado en fases anteriores)
ni el pago del salario de direccin o la supuesta remuneracin al riesgo del empresario, sino el producto de la
explotacin del trabajo ajeno. La plusvala es la sustancia del beneficio, aunque una y otra cosa son distintas.
Habra que distinguir, as, la cuota de plusvala de la cuota de ganancia o cuota de beneficio.
La cuota de plusvala o tasa de plusvala -seala Marx- es la expresin exacta del grado de
explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, o del obrero por el capitalista [EC, vol. I, p.
262]. Refleja la relacin entre la cantidad de plusvala producida (o las horas que el obrero trabaja para el
capitalista, su trabajo excedente) y el capital variable invertido por el capitalista (las horas que el obrero
trabaja para s, su trabajo necesario). La cuota de plusvala (p) es, pues, la relacin existente en plusvala (p) y

capital variable (v)

p=p/v=plusvala/valor de la fuerza de trabajo=trabajo excedente/trabajo

necesario
En cambio la cuota de ganancia (g) no denota el grado de explotacin, sino los beneficios que
obtiene el empresario por el incremento de valor obtenido en el proceso productivo, en relacin
con el capital adelantado para el pago de medios de produccin y fuerza de trabajo; en otras palabras, es la
relacin entre plusvala obtenida y capital total invertido (constante+variable)

g=p/(c+v)
La cuota de ganancia depende de muchos elementos: cantidad de capital variable respecto al constante (lo que
Marx denomina, como sealaremos ms adelante, composicin orgnica del capital), rotacin del capital
(tiempo que necesita para completar un ciclo productivo) y tambin cuota de plusvala; es evidente que cuanto
ms elevadas sean la cuota y masa de plusvala producidas (cuanto mayor sea la explotacin), ms alta tiende
a ser la cuota de beneficio.
En relacin con la produccin de plusvala, Marx distingue tambin entre trabajo productivo e
improductivo[TP, pp. 216-224], tema importante en debates marxistas posteriores (por ejemplo a propsito
del desarrollo del trabajo en la administracin pblica). Para Marx, es productivo el aqul que produce
plusvala para su patrn, lo cual concierne slo a las relaciones bajo las cuales est organizado el obrero y no a
la naturaleza del proceso de produccin o el producto. Cuando Milton escriba El paraso perdido -ejemplifica
Marx- era un obrero improductivo; en cambio es productivo el autor que suministra a su editor originales
para ser publicados, as como la tiple que vende sus arpegios por cuenta propia, ya que produce capital.
Por el contrario, hay valores de uso que no dejan tras de s resultados tangibles distintos de las personas que
los realizan o bien dejan resultados que no pueden venderse como mercancas. En tiempos de Marx, la gran
mayora de trabajadores improductivos eran los comerciales, sirvientes domsticos o personal empleado del
Estado; los comerciales eran improductivos porque no estaban implicados en la produccin, nica fuente de
plusvala para el capital como un todo, incluso si sus actividades tenan como resultado un beneficio comercial
para sus patronos. Sin embargo Marx y Engels se refieren al proletariado comercial sugiriendo que el ser
improductivo no anula la pertenencia de este sector al proletariado.
La obtencin de plusvala (o plusvalor) ha asumido histricamente dos formas distintas: la de la plusvala
absoluta y la plusvala relativa. Marx las define de la siguiente manera:
Denomino plusvalor absoluto al producido mediante la prolongacin de la jornada laboral; por el contrario,
al que surge de la reduccin del tiempo de trabajo necesario y del consiguiente cambio en la proporcin de
magnitud que media entre ambas partes componentes de la jornada laboral, lo denomino plusvalor relativo
[EC, t. 2, p. 383].
En efecto, la plusvala absoluta es la que se obtiene mediante el incremento del valor producido
sin cambiar la cantidad de trabajo necesario, es decir, sin modificar la parte de la jornada
laboral por la que el trabajador recibe lo necesario para reproducir su fuerza de trabajo. Ello se
puede lograr de dos maneras: aumentando la duracin de la jornada laboral (para que quede una porcin
mayor de trabajo excedente) o forzando al obrero a realizar un trabajo ms intensivo. Esto tiene unos lmites
fsicos (la salud del obrero) e histricos (la organizacin de los trabajadores, que rechazan el aumento de la
jornada o la intensificacin de los ritmos de trabajo).
Por eso el capitalista tiene que recurrir a la plusvala relativa, disminuyendo el tiempo de trabajo

necesario dentro de la jornada (por tanto, reduciendo el valor de la fuerza de trabajo). La

plusvala obtenida as puede tener lugar a partir de dos formas: reduciendo la cantidad de valores de uso que
consume el obrero o el tiempo socialmente necesario para producir los mismos valores de uso; esto puede
chocar con los mismos lmites (fsicos e histricos) que la produccin de la plusvala absoluta. La segunda
frmula, que ha dado al capitalismo su dinamismo histrico, es la mejora de las tecnologas
productivas, que reducen el tiempo de trabajo socialmente necesario en la produccin de bienes concretos, y
permiten dedicar ms proporcin de la jornada al trabajo excedente.
La obtencin de la plusvala relativa no es resultado consciente de la accin de los capitalistas individuales,
cuyo objetivo es reducir sus propios costes a fin de incrementar sus beneficios particulares. Luego la
competencia garantiza que los beneficios inmediatos obtenidos por encima de los rivales se acaben perdiendo,
distribuyndose la ganancia entre los capitalistas.
Que el resultado definitivo sea la obtencin o no de plusvala relativa es algo que no importa al capitalista
individual; l se ve obligado por las fuerzas de la competencia y, a la larga, pierde sus ventajas individuales.
La obtencin de plusvala absoluta es caracterstica de las primeras etapas del desarrollo
capitalista y la relativa lo es de etapas ms avanzadas. Pero con frecuencia se da una
combinacin de ambas formas. Por ejemplo, el acceso de las mujeres casadas al trabajo ha permitido
obtencin de plusvala relativa, puesto que sus bajos salarios representan un valor inferior de fuerza de
trabajo; pero este hecho ha constituido al mismo tiempo la base de obtencin de plusvala absoluta, ya que la
familia como conjunto realiza un trabajo que crea ms valor sin un incremento correspondiente de sus costes
de reproduccin ni de la cantidad de trabajo necesario remunerado por el capital.
En definitiva, el capital no es una cosa, sino un conjunto de relaciones sociales, y la produccin capitalista es
sobre todo produccin de plusvala. En ese sentido Marx habla, sobre todo en su captulo VI indito del libro I
de El Capital, de la subsuncin del trabajo en el capital; concepto ste, el de subsuncin, que implica tanto
subordinacin (o sometimiento) como inclusin. Hay, en ese sentido, una subsuncin formal y una
subsuncin real. La primera se desarrolla con la produccin de plusvala absoluta, en la fase en la que el
proceso laboral preexistente (precapitalista) an no ha sido modificado radicalmente; se desenvuelve dentro de
la fbrica o centro productivo. Por el contrario la subsuncin real se relaciona con la extraccin de la plusvala
relativa y corresponde a fases ms avanzadas del desarrollo capitalista; no afecta ya slo a la fbrica, sino que
permea todas las relaciones sociales, implicando el paso del obrero individual al obrero colectivo.
La produccin y distribucin de plusvala es un proceso colectivo. Eso supone, en primer lugar, que la
plusvala obtenida se escinde luego en formas diversas, concretamente en beneficios
empresariales, intereses (para banqueros) y rentas (para los propietarios de la tierra); una
parte va tambin a satisfacer el coste del trabajo improductivo (de supervisin y vigilancia y de
comercializacin). Ello contribuye a difuminar la procedencia nica de este ingreso, que es la plusvala
obtenida en el proceso productivo y que ahora se reparte; lo cual significa que, por ejemplo, ni la tierra ni el
dinero dado en prstamo producen valor alguno.
En segundo lugar, la cuota de la ganancia empresarial (g), cuya base es la plusvala, tiende a
homogeneizarse en el sistema productivo como consecuencia de la competencia; la misma
competencia que es responsable de la concentracin y centralizacin del capital, del crecimiento anrquico y
de las crisis. Si en un sector la cuota de ganancia supera a la media, los capitales afluyen a ese sector, y la
competencia reduce necesariamente los precios en l hasta que la cuota de ganancia se iguale a la media. Todo
ello, claro est, suponiendo una competencia perfecta; la existencia, por ejemplo, de barreras a esta
competencia distorsiona ya el resultado.

Realmente si la competencia fuera perfecta los precios de los productos dependeran directamente de los
valores; pero las cosas son ms complejas y por ello, sin cuestionar la teora del valor-trabajo, Marx no niega
la discrepancia habitual entre valores y precios, y hace derivar estos ltimos de lo que
denomina los precios de produccin. El tema del paso de valores a precios (el llamado
problema de la transformacin) es uno de los ms discutidos de la obra de Marx, toda vez que l
lo desarroll insuficientemente y adems, en los ejemplos y clculos utilizados, incurri en errores admitidos
por los propios defensores de sus teoras (as, calcula los productos en precios de produccin y los insumos o
inputs -incluida la fuerza de trabajo- en valores).
Los precios de produccin son la suma del coste de produccin como gasto de capital (c+v) y la
ganancia media que corresponde al sector como resultado del reparto de la plusvala social; el
precio de produccin asegura la reproduccin del sistema, permitiendo recuperar las sumas adelantadas y
realizar la ganancia media. Ello no significa negar la ley del valor, sino que el precio de produccin, segn
Marx, es una forma transmutada del valor. El valor de lo producido y la plusvala total permanecen
inalterados en este proceso de igualacin intersectorial de cuotas de ganancia; las desviaciones responden al
citado proceso de redistribucin social de la plusvala, y no a las hipotticas oscilaciones de la oferta y la
demanda:
La oferta y la demanda slo regulan las fluctuaciones pasajeras de los precios en el mercado. Explican por
qu el precio de mercado de una mercanca excede de su valor o es inferior a l, pero no dice nada acerca del
valor mismo. Suponemos que la oferta y la demanda coincidan o se equilibren, como dicen los economistas.
En el momento mismo en que estas dos fuerzas contrapuestas sean iguales se contrarrestarn la una a la
otra y no podrn actuar en una direccin ni en otra. En el mismo momento en que la oferta y la demanda se
equilibran, dejando por tanto de actuar, el precio de mercado de una mercanca coincide con su valor real,
con el precio normal en torno al cual oscilan sus precios de mercado. Por tanto, para investigar la
naturaleza de este valor, de nada nos sirve fijarnos en las influencias transitorias de la oferta y la demanda
sobre los precios de mercado [SPG, en EEM, p. 482].

[1] Para citar las obras y recopilaciones de Marx y Engels seguir la siguiente equivalencia: AD= Anti-Dhring;
CCEP= Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica; CPG= Crtica del Programa de Gotha; CSI= Captulo
Sexto Indito de El Capital; EC=El Capital; EEM=Escritos Econmicos Menores; G=Grundrisse; IC= Imperio y
Colonia; MF=Miseria de la Filosofa; SPG= Salario, Precio y Ganancia; TP= Teoras de la Plusvala; TAC=
Trabajo Asalariado y Capital.
[2] Un seguimiento detallado de la evolucin del pensamiento econmico de Marx, en E. Mandel (1974).
[3] David Ricardo (1772-1823), cuya obra es considerada de algn modo la culminacin de la Economa
poltica clsica, es autor de un libro esencial en la historia de la Teora econmica: Principios de economa
poltica y tributacin (1817).
[4] Los fisicratas, escuela del economistas del siglo XVIII, pensaban que la agricultura era la base de la
riqueza y que las leyes econmicas eran naturales como las de la Fsica; fueron los primeros que hablaron de
laisser faire (la libertad econmica). Uno de ellos, Franois Quesnay (1694-1774), mdico y economista
francs, es autor de Tableau economique (1758), primera tentativa de representar de manera cifrada el
mecanismo de la vida econmica en un rgimen capitalista.
[5] El escocs Adam Smith (1723-1790), economista y filsofo moral, es considerado el padre de la Economa
clsica; es autor de Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1776).

[6] Amplio comentario de Marx acerca de la obra de Ricardo, en TP, pp. 227-557.
[7] Un resumen correcto y relativamente breve de las teoras econmicas de Marx en C. Berzosa y M. Santos
(2000). Ms amplio y en confrontacin con teoras econmicas posteriores o con el pensamiento econmico
actual, en A. Pesenti y otros (1979) y L. Gill (2002). Muy asequible es el librito de E. Mandel (14973) y, ms
amplio y sugerente, otro del mismo autor (Mandel, 1977). Cabe citar tambin, como visin de conjunto, el libro
de P.M. Sweezy (1982). Un lxico o glosario de conceptos bsico de la teora econmica de Marx, en J. G.
Beramendi y E. Fioravanti (1974), t. 2, pp. 295 322.
[8] Las cuestiones relativas a este captulo se tratan en el Libro I de El Capital, seccin 2 (La transformacin
del dinero en capital). Vase EC, vol. I, pp. 179 215.
[9] Obviamente la libertad es estrictamente jurdica; la necesidad de sobrevivir obliga al trabajador a vender
su fuerza de trabajo.
[10] Se refiere al ingls Jeremy Bentham (1748 1832) al que en otro lugar califica de un genio de la tontera
burguesa, fundador del utilitarismo. Bentham afirmaba que el hombre se rige por su inters propio, de
bsqueda del placer y evitacin del dolor; esta especie de principio de la felicidad debe regir tambin la vida
social, aplicarse a la mayor cantidad de individuos.
[11] Los contenidos de este apartado se corresponden bsicamente con las Secciones 3 a 5 del Libro I de El
Capital, (EC, vol. I, pp. 215 378 y tambin, t. II, pp. 379 649).
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Esta entrada fue publicada en Actualidad y Reflexiones y etiquetada capital, capitalismo, economa, Engels, Marx, Marx desde cero, plusvala, Ricardo, tiempo necesario,
trabajo, valor. Guarda el enlace permanente.

5 respuestas a La teora econmica de Marx (I parte)

el indio dijo:

26 noviembre 2013 en 21:43

Excelente espacio desde la patria grande Bolivar, un abrazo sigamos avanzando Venezuela
Responder

Rosana dijo:
23 noviembre 2013 en 13:01

Hola, me gustara saber si aqu estn todas las teoras de Marx, llevo mucho tiempo buscandolas todas juntas,pero esque en
un lado me ponen unas y en otro otras,entonces nos a cuales hacer caso, si no estn aqu todas me gustara saber cuantas
hay, muchaas gracias,un beso
Responder

Antonio Oliv dijo:

25 noviembre 2013 en 0:49

Hola, gracias por visitar nuestro blog. Nuestra humilde recomendacin, es que si quieres tener todas las teoras de
Marx lo mejor que puedes hacer es conseguir unas obras completas de Marx y Engels -y por supuesto, leerlas-.
Otra cosa es la distribucin de la obra de Marx por reas temticas (el Marx historiador, economista, filsofo) que
a efectos acadmicos se ha realizado. De eso va nuestro apartado Temas marxistas. Nosotros tenemos una
clasificacin, otros presentan otra.
Lo que tu denominas teoras de Marx, no se encuentran en tal o cual libro. La obra de Marx se caracteriza por ser
un intento de abarcar la totalidad y sus teoras aparecen a lo largo de su obra, obra que en vida de Marx no fue
publicada y su mayor parte qued en forma de borradores, apuntesetc. que ms tarde y por otros, se prepararon
para la imprenta-. Es decir, no busques en Marx un libro en el que te explique lo que es una clase social, o un modo
de produccin busca en el conjunto de su obra.
Saludos,
A. Oliv
Responder

vale dijo:
21 abril 2013 en 20:30

Hola, quera contarles que buscando entender otro autor es que ca ac. Es as Marx me persigue hace rato y yo no quiero,
requiere tiempo leer conceptos y entenderlos. Lleg el momento obligada o no, eso poco importa, aceptar el desafo y
agradecer que hay gente como ustedes que hacen no s si ms fcil la tareapero al menos que la enfrente con mayor
entusiasmo.
Responder

Antonio Oliv dijo:

21 abril 2013 en 22:57

Caramba!, muchas gracias por su comentario. Si alguien debe agradecer algo somos nosotros, agradecerles que nos
visiten, que les resulte til el trabajo que realizamos, que nos dejen crticas, halagosMuchas gracias.
No solo le persigue a vd. don Carlos. En cierta medida nos persigue a todos. Y cuanto ms se empean en matarlo,
en enterrarlo, renace y resurge con la fuerza de los hechos. Y los hechos son que mientras existan injusticias y
explotacin existir el anhelo de combatirlo y cambiar la situacin. Es cierto que Marx no es sencillo y requiere algo
de dedicacin, pero bueno, tampoco se trata de ser un experto.
Un saludo de clase.
Antoni Oliv
Responder

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