Constantes Filosóficas Del Mal

A.
El mal como piedra de toque de toda

cosmovisin
La manera en que un pensador enfoca el problema

del mal revela su posicin frente a otros temas
fundamentales: la libertad (o la ausencia de ella), la
trascendencia (o la ausencia de ella), la existencia
de un orden en la realidad (o la ausencia de ella).
Se puede decir que el problema del mal es la punta
del iceberg por la que asoma toda una concepcin
de la realidad en su conjunto, y el puesto que el
hombre ocupa en ella.
Es una suerte de divisoria de aguas filosficas.
Por eso, es un test casi infalible para que revela la
opcin fundamental, intelectual y vital, que un autor
(o una persona cualquiera) adopta frente a la
realidad.
A. El mal como piedra de toque de toda

cosmovisin
Segn ya se ha dicho, las actitudes
prcticas frente al mal se apoyan en
actitudes tericas que, a su vez, son
formas implcitas o explcitas de dos
alternativas filosficas fundamentales.
a) O bien el mal es absolutamente inevitable:

- Es necesario (no puede no darse).
- Es una condicin de nuestra existencia.
- Es ontolgico, tiene su origen permanente en el ser
de las cosas, forma parte de la naturaleza de lo real,
tanto como el bien.
b) O bien no es absolutamente inevitable:

- Es contingente (podra no darse, y debera no
darse).
- Aunque se da en muchos casos, no forma parte
de nuestra condicin natural, y puede y debe
evitarse en la medida de lo posible.
- No es una realidad fundamental como el bien,
sino que es algo que es contrario al orden y a la
naturaleza de las cosas.
- Tiene un origen histrico y libre.
A. El mal como piedra de toque de toda

cosmovisin
Estas
dos formas de concebir el mal,

son los vrtices de dos alternativas de
una opcin fundamental o radical ms
profunda, que afecta a todos los temas
relevantes de la existencia.
Estas dos alternativas se pueden llamar
genricamente realismo e
inmanentismo, segn se otorgue la
primaca a la realidad por sobre el
sujeto, o al sujeto sobre la realidad.
B. Realismo vs. inmanentismo

Se
llama realista, a toda persona (sea

filsofo o no) que da una primaca, tanto
en su consideracin terica como en su
accin, a la realidad de las cosas por
sobre sus propia subjetividad, sus
deseos y sus impulsos.
Se llama inmanentista (del latn:
manere in, permanecer en), a toda
persona que da primaca a su propia
subjetividad por sobre la realidad de las
cosas.

Aunque toda persona tenga un poco de
ambas, la opcin por el realismo o el
inmanentismo se manifiesta en la
orientacin fundamental de la vida de una
persona. Es una opcin radical, que afecta
a su modo de ver las cosas y de tratarse a
s mismo y a los dems.
Como toda actitud prctica, la opcin por el
realismo o por el inmanentismo tiene
una serie de supuestos y de
consecuencias tericas.

Aunque
se trate de una opcin vital o

existencial, cada una de estas
alternativas tiene su correlato terico o
filosfico.
Esto no quiere decir que todo el que
profesa el realismo o el inmanentismo
a nivel terico haya adoptado esa opcin
a nivel vital (o viceversa).
A nivel terico, la diferencia entre el
realismo y el inmanentismo se puede
describir con una serie de tesis
contrapuestas
Realismo
- Primaca de la contemplacin
sobre la accin: la realidad
tiene una riqueza de la cual hay
que aprender. Mi accin debe
adecuarse y ser configurada
por la naturaleza de las cosas.
Toda accin adquiere su
sentido y su eficacia de la
contemplacin. La voluntad se
somete a la inteligencia, que
descifra el sentido de las cosas
(intus legere: leer adentro).
La actitud fundamental es la del
asombro.
Inmanentismo
- Primaca de la accin sobre la

contemplacin: no hay ninguna
riqueza en la realidad que
merezca ser contemplada. El
nico sentido brota de la propia
actividad. La inteligencia debe
someterse a la voluntad (todo
discurso racional es ideolgico o
meramente justificatorio). La
actitud fundamental es el
aburrimiento, vivido con
optimismo superficial (diversin)
o con angustia profunda.

Inmanentismo:
Los filsofos no han
hecho ms que
interpretar de diversos
modos el mundo, pero
de lo que se trata es
de transformarlo. Karl
Marx, Tesis sobre
Feuerbach, 1845.
Realismo
- Aceptacin del orden dado: si

la realidad merece ser
contemplada, es porque hay un
orden que no hemos impuesto,
sino que nos viene dado y al
que debemos adecuar la
accin. No se trata de
fatalismo, sino de reconocer
que las cosas tienen su propia
naturaleza y slo pueden
crecer y desarrollarse en la
lnea de lo que verdaderamente
ya son.
Inmanentismo
- Rechazo de todo orden que

no sea impuesto por el sujeto:
no existe ningn orden al que
nuestra inteligencia deba
adecuarse. Todo orden es
artificial y extrnseco. Por lo
tanto, todo orden que no
hayamos impuesto nosotros,
debe ser rechazado.

Realismo:
La actividad humana no es ms que la valoracin del
fondo substancial y personal del hombre, segn las lneas
de referencia que vinculan a cada persona con los dems
seres. Mediante esta actividad, el hombre tiende a
asimilarse a los valores que encarnan estos seres, a
enriquecerse con ellos, a gozar de ellos. Y como l no es
creador del universo, como tampoco es la causa de su
propia naturaleza, el hombre no puede desarrollarse
normalmente ms que conformndose al orden de bienes
que descubre. Estos bienes y su jerarqua se imponen a l,
valen, y su valer es la norma de su actividad. Este
valer se funda en ltimo anlisis en el ser, que es el valor
fundamental; de igual modo, el primer principio de la
actividad humana es consentir con el ser, con lo
absoluto. Louis de Raeymaeker, Filosofa del ser, 1968, p.
246.
Realismo
- Aceptacin de los lmites

naturales: existen lmites que
son constitutivos de la
naturaleza de las cosas (no ser
elefante es condicin para
poder ser jirafa). La aceptacin
de los propios lmites es
condicin para el
enriquecimiento y crecimiento
personal. Los lmites no
atentan contra la libertad, sino
que son condicin necesaria
para ella (decisin implica
siempre corte).
Inmanentismo
- Rechazo de todo lmite: no

existen lmites naturales. Todo
lmite es esencialmente
represivo y coercitivo. Es
necesario romper con los
lmites para ser autnticamente
libre. Si la libertad no es
absoluta, no es en absoluto
libertad.

Realismo:
Si quiero la libertad
para dibujar una jirafa
con cuello corto,
pierdo la libertad para
dibujar una verdadera
jirafa. Gilbert K.
Chesterton,
Ortodoxia, 1908.

Inmanentismo:
Nuestra cultura descansa totalmente en la
coercin de los instintos. Todos y cada uno
hemos renunciado a una parte de nuestro
podero, a una parte de las tendencias
agresivas y vindicativas de nuestra
personalidad, y de estas aportaciones ha
nacido la comn propiedad cultural de
bienes materiales e ideales. La vida misma,
y quizs muy principalmente los
sentimientos familiares, derivados del
erotismo, han sido los factores que han
movido al hombre a tal renuncia, la cual ha
ido hacindose ms amplia en el curso del
desarrollo de la cultura. Sigmund Freud,
Psicologa de la vida ertica, 1929, p. 34,
1929.

Inmanentismo:
Por su parte, la religin se ha apresurado a
sancionar inmediatamente tales limitaciones
progresivas, ofrendando a la divinidad, como
un sacrificio, cada nueva renuncia a la
satisfaccin de los instintos y declarando
sagrado el nuevo provecho as aportado a la
colectividad. Aquellos individuos a quienes una
constitucin indomable impide incorporarse a
esta represin general de los instintos, son
considerados, por la sociedad, como
delincuentes y declarados fuera de la ley, a
menos que su posicin social o sus cualidades
sobresalientes les permitan imponerse como
grandes hombres o hroes.. Sigmund
Freud, Psicologa de la vida ertica, 1929, p.
34, 1929.
Realismo
- Aceptacin de la alteridad: el
otro es un sujeto real,
distinto de m, con su propia
dignidad. Debo (y puedo)
respetarlo y quererlo por lo que
es. La relacin de amor y
amistad con los dems es
fuente de enriquecimiento,
siempre que no intente imponer
o moldear al otro segn mis
deseos.
Inmanentismo
- Rechazo de la alteridad: el
otro es siempre una amenaza
para mi libertad y mi felicidad.
Toda relacin con los dems es
de instrumentalizacin, de
dominio y manipulacin. El
infierno son los otros.

Inmanentismo:
Ya os digo que todo, todo estaba
previsto. Haban previsto que en un
momento..., este..., yo me
colocara junto a la chimenea y que
pondra mi mano sobre la estatua,
con todas esas
miradas sobre m... Todas esas
miradas que me devoran... []
Entonces esto es el infierno. Nunca
lo hubiera credo... Ya os
acordaris: el azufre, la hoguera,
las parrillas... Qu tontera todo
eso... Para qu las parrillas? El
infierno son los dems. Jean- Paul
Sarte, A puerta cerrada, 1944.
Realismo
- Apertura a la trascendencia: as
como el otro no representa una
amenaza para mi felicidad,
tampoco lo representa la
existencia del Otro (con
maysculas). Si la realidad es
rica, puede ser contemplada,
tiene un orden y un sentido, se
debe a que procede de una
inteligencia infinita que la ha
creado. Las cosas son
cognoscibles porque han sido
pensadas, y son amables,
porque han sido queridas.
Inmanentismo
- Rechazo de toda
trascendencia: no hay sentido
en las cosas, porque no hay
ninguna inteligencia que las
haya creado. Lo que muchos
llaman Dios o bien no existe
en absoluto, o bien cabe
identificarlo con el cosmos o la
totalidad de las cosas
(monismo, pantesmo, etc.), en
cuyo caso es un principio
impersonal, inmanente (no se
distingue del mundo).

Realismo:
El intelecto divino mide y no es medido;
la cosa natural mide y es medida; pero
nuestro intelecto es medido por las cosas
naturales y no mide a stas, aunque s
mide a las cosas artificiales. Por eso, la
cosa natural, colocada entre dos
intelectos, se dice verdadera en virtud de
su adecuacin a uno y otro. Pues, por su
adecuacin al intelecto divino, de dice
verdadera en cuanto cumple aquello para
lo que ha sido destinada por dicho
intelecto, []. Ms por la adecuacin al
intelecto humano la cosa se dice
verdadera en cuanto est ordenada por
naturaleza a formar una verdadera
estimacin de s misma. Toms de
Aquino, Sobre la verdad, c. 1, art. 2.

Inmanentismo:
El existencialismo ateo que yo represento es ms
coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser
definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre, o como dice Heidegger, la realidad
humana. Qu significa aqu que la existencia
precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y que despus se define. El hombre, tal
como lo concibe el existencialista, si no es definible,
es porque empieza por no ser nada. Slo ser
despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues,
no hay naturaleza humana, porque no hay Dios
para concebirla.
Jean Paul Sartre, El existencialismo es un
humanismo, 1946.
Realismo
- La felicidad es posible: si
tenemos un deseo natural de
ser felices, ese deseo no puede
ser nunca desproporcionado,
debe tener un objeto, y ser
alcanzable en la medida en que
adecuemos nuestra accin a la
naturaleza de las cosas
(nuestra y de los dems). La
perspectiva trascendente da la
esperanza de que la felicidad
completa es posible, y la vida
presente es un anticipo de la
plenitud futura.
Inmanentismo
- La existencia carece de sentido:

Puede vivirse como una
liberacin, porque parece que
uno debe forjar el propio destino.
No obstante, el deseo de
felicidad quedar siempre
frustrado, porque carece de
objeto. Al no haber ninguna
naturaleza a la que la accin
deba adecuarse, nada puede
plenificar el deseo de felicidad.

Realismo:
...toda accin y eleccin parecen tender a
algn bien; por ello definieron con toda
pulcritud el bien los que dijeron ser aquello
a que todas las cosas aspiran. [...] Si existe
un fin de nuestros actos querido por s
mismo, y los dems por l; y si es verdad
tambin que no siempre elegimos una cosa
en vista de otra sera tanto como remontar
al infinito, y nuestro anhelo sera vano y
miserable, es claro que ese fin ltimo ser
entonces no slo el bien, sino el bien
soberano. Con respecto a nuestra vida, el
conocimiento de este bien es cosa de gran
momento, y tenindolo presente, como los
arqueros el blanco, acertaremos mejor
donde conviene. Aristteles, tica
nicomaquea, libro I, c. 1 y 2.

Inmanentismo:
La seduccin sabe que el Otro
jams est al trmino del deseo,
que el sujeto se engaa
buscando lo que ama, que
cualquier enunciado se equivoca
buscando lo que dice. El secreto
siempre es el del artificio. Es la
necesidad de apuntar siempre
fuera, de no buscar jams al
Otro.... Jean Baudrillard, La
transparencia del mal, 1991, p.
185.
Realismo
- Existe autntica libertad:

existe la libertad pero no
absoluta, sino como capacidad
de autodeterminarse frente a
los bienes. La libertad slo
adquiere su sentido en vistas al
bien, aunque implica tambin la
posibilidad de elegir mal.
Somos ms libres cuanto ms
nos determinamos al bien.
Inmanentismo
- No hay autntica libertad: La

libertad absoluta que parece
obtenerse al no tener que
responder a ningn orden dado
(Si Dios no existe, todo est
permitido, F. Dostoievski) es en
ltima instancia en una condena,
una pura indiferencia que gira en el
vaco de una existencia absurda.
Toda eleccin es mutilacin de
otras posibilidades. En el fondo
nada est permitido, porque uno
no se puede permitir querer nada
en profundidad. Las opciones son
explotar o desvanecerse.

Inmanentismo:
Esta nota debera ser muy fcil de entender.
Todo lo que me ensearon en los cursos de
punk rock que he ido siguiendo a lo largo de
los aos, desde mi primer contacto con la,
digamos, tica de la independencia y la
vinculacin con mi entorno ha resultado cierto.
Ya hace demasiado tiempo que no me
emociono ni escuchando ni creando msica,
ni tampoco escribindola, ni siquiera haciendo
rock'n'roll. Me siento increblemente culpable.
Por ejemplo, cuando se apagan las luces
antes del concierto y se oyen los gritos del
pblico, a m no me afectan tal como
afectaban a Freddy Mercury, a quien pareca
encantarle que el pblico le amase y adorase.
Lo cual admiro y envidio muchsimo. []

Inmanentismo:
[] no puedo superar la frustracin, la culpa y
la hipersensibilidad hacia la gente. [] El tpico
piscis triste, sensible, insatisfecho, dios mo!
por qu no puedo disfrutar? []. Lo tengo todo,
todo. Y lo aprecio, pero desde los siete aos
odio a la gente en general... Slo porque parece
que a la gente le resulta fcil relacionarse y ser
comprensiva. Comprensiva! slo porque amo y
me compadezco demasiado de la gente.
Gracias a todos desde lo ms profundo de mi
estmago nauseabundo por vuestras cartas y
vuestro inters durante los ltimos aos. Soy
una criatura voluble y luntica. Se me ha
acabado la pasin, y recuerden que es mejor
explotar que ir desvanecindose.... Kurt Cobain,
8 de abril de 1994.
Realismo
- El hombre es una unidad

corpreo-espiritual: hay en el
hombre distintas dimensiones,
algunas ms vinculadas con lo
corpreo, impulsos sensibles,
pasiones; pero tambin hay
una dimensin espiritual, que
es el mbito de la inteligencia,
la voluntad, la libertad y el
amor. Ambas dimensiones
pueden y deben ser integradas
para alcanzar la felicidad. La
fuerza integradora de todas las
fuerzas y dimensiones del
sujeto es el recto amor.
Inmanentismo
- Dualismo antropolgico (homo

duplex): el hombre es un
conjunto de impulsos
contrapuestos, contradictorios,
en permanente tensin, que se
resuelve nicamente con la
muerte. El dualismo se
manifiesta como una separacin
y oposicin entre la razn y la
pasin, entre el espritu y la
materia, como una opcin
ineludible entre estas dos
dimensiones. La represin total
coincide con la mxima
inmoralidad.

Realismo:
El amor, que hace que se ame
bien lo que debe amarse, debe
ser amado tambin con orden,
y as existir en nosotros la
virtud, que trae consigo el vivir
bien. Por eso me parece que la
definicin ms breve y
acertada de virtud es sta: la
virtud es el orden del amor.
San Agustn, La Ciudad de
Dios, XV, 22.

Inmanentismo:
Nosotros aceptamos que los instintos
de los hombres no pertenecen ms que
a dos categoras: o bien son aquellos
que tienden a conservar y unir los
denominamos erticos [...], o bien son
los instintos que tienden a destruir y a
matar: los comprendemos en los
trminos instinto de agresin o de
destruccin. S. Freud, El porqu de
la guerra, p. 325, en Obras completas,
Ed Sudamericana, Buenos Aires, 1943.

Inmanentismo:
El instinto de muerte se torna instinto de
destruccin cuando, con la ayuda de
rganos especiales, se dirige hacia fuera,
hacia los objetos. El ser viviente protege,
en cierta manera, su propia vida,
destruyendo la vida ajena. Pero una parte
del instinto de muerte se mantiene activa
en el interior del ser; hemos tratado de
explicar gran nmero de fenmenos
normales y patolgicos mediante esta
interioridad del instinto de destruccin. S.
Freud, El porqu de la guerra, p. 327, en
Obras completas, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1943.

Inmanentismo:
El odio es, como relacin con el
objeto, ms antiguo que el amor.
Nace de la repulsa primitiva del
mundo emisor de estmulos, por parte
del Yo narcisista. S. Freud,
Psicologa de masas y anlisis del
Yo, p. 142, en Obras completas,
Biblioteca nueva, Madrid, 1924.
Realismo
- Cada ente o sustancia

particular tiene su consistencia
y dignidad propias: al haber
lmites naturales, las cosas
tienen una identidad y una
existencia propia (aunque
recibida de Otro). Por su misma
condicin de criatura, cada
cosa tiene una consitencia y
unos contornos definidos, por
los que se distingue tanto de
Dios como de las dems cosas.
Inmanentismo
- Lo particular no tiene verdadera

existencia: al no haber lmites
reales y naturales, todo est
confundido en el todo, cada
cosa es parte de una nica
realidad indiferenciada, donde
los contornos son meras
apariencias. Todo ser particular
est destinado a la destruccin.
Se puede vivir con el optimismo
de quien ve las cosas desde la
perspectiva del todo, o con la
tragicidad de quien quiere
sostener su existencia individual.

Realismo:
En virtud de la misma creacin, todas las cosas
estn dotadas de una consistencia, verdad y
bondad propias, tienen sus propias leyes y su
orden que deben ser respetados por el hombre.
[] La criatura sin el Creador desaparece. Por lo
dems, todos los creyentes, de cualquier religin,
han odo siempre en el lenguaje de la criatura la
voz y la manifestacin de Dios; cuando se olvida,
la criatura queda en tinieblas. Concilio Vaticano II,
Gaudium et Spes, 36.

Realismo:
Dios fortalece lo que es unido para
una amistad y comunin recproca, y
lo que es distinto para que sea
singular, e inconfuso e impromiscuo,
segn su propia razn y definicin.
Y salva los rdenes y direcciones
para el bien propio de cada cosa.
Pseudo-Dionisio Areopagita, Sobre
los nombres de Dios, 337.

El absoluto abandono de la trascendencia lleva
lgicamente consigo una total adhesin a la inmanencia.
Nada de eterno hay en el hombre, debe morir todo
entero, y nada hay en l que salvar. Ms puede darse a s
mismo, darse enteramente al todo del que es una
partecita, al flujo interminable que constituye la nica
realidad y arrastra la suerte de toda la humanidad. [] el
ateo positivo o absoluto se da por entero al todo social o
csmico- en evolucin que todo se lo traga. Y no
solamente queda satisfecho de morir en l, como una
brizna de yerba entre el barro de la tierra, y hacerlo ms
frtil disolvindose en l, sino que hasta consiente en que
la totalidad de su ser, con todos sus valores, bienes y
creencias, sea, como lo deca hace un instante,
entregado a ese gran Minotauro que es la historia. El
deber y la virtud no son para l sino una total sumisin e
inmolacin de s mismo a la sacra voracidad del devenir.
J. Maritain, Significacin del atesmo contemporneo.

Inmanentismo:
Yo no soy el ser particular que
reposa sobre s mismo para s, sino el
que renuncia a s y desaparece en la
sustancia como accidente suyo. []
As le pertenece a sta toda
determinacin, toda particularidad y,
por tanto, yo tambin; ella en cuanto
universal se apodera de m. Hegel,
Filosofa de la religin, I. C. 1, s.2, III
2.

Inmanentismo:
Unas veces pongo el acento sobre
mi conciencia emprica finita en
oposicin a la infinitud, otras veces
me repudio, me maldigo y concedo la
primaca a la conciencia infinita. []
Yo no soy uno de los elementos de la
lucha, soy los dos, soy la lucha
misma. Soy el fuego y el agua que se
tocan, el contacto, la unidad de lo que
se repele absolutamente. Hegel,
Filosofa de la religin, I c.3, s.2, II 1.

Inmanentismo:
As es el curso de la Naturaleza, as el
crculo eterno que todo lo que existe est
obligado a trazar. De este modo el
movimiento hace nacer, conservar por
algn tiempo y destruye sucesivamente las
partes del universo las unas por las otras,
mientras la suma de la existencia
permanece siempre igual. Barn
dHolbach, Sistema de la naturaleza, I,
cap. 3.

Inmanentismo:
T, pobre desgraciado!, que te encuentras sin cesar en
contradiccin contigo mismo, mquina desordenada
que no puede adecuarse ni a su Naturaleza ni a la de
sus asociados!, no temas el castigo de tus crmenes en
la otra vida: no eres ya cruelmente castigado? Tus
locuras, tus hbitos vergonzosos, tus excesos, no
perjudican tu salud? No arrastras asqueado una vida
fatigada por tus excesos? No te castiga el aburrimiento
por tus pasiones saciadas? [] No has sentido el
miedo de las miradas de tus semejantes? No has
temblado en tu soledad sin cesar bajo la sospecha de
que la terrible verdad desvelara tus tenebrosas
fechoras? No temas el futuro, pues pondr fin a los
merecidos tormentos que te infliges a t mismo. La
muerte, al liberar a la tierra de un peso incmodo, te
liberar a ti de tu ms cruel enemigo. Barn dHolbach,
Sistema de la naturaleza, I, conclusin.

En
este contexto, qu ocurre con el

mal?
Qu concepcin del mal es consistente
con la opcin realista y cul con la
opcin inmanentista?
Podra pensarse que el realismo es
ms proclive a aceptar el mal como
algo natural, dado que acepta los
lmites.
No obstante
C. Realismo e inmanentismo frente al mal
Realismo
El mal es una autntico

desorden, contrario a la
naturaleza de las cosas:
solo puede haber
autnticamente mal, all
donde hay un orden natural
previo, que puede ser
quebrantado. Lo malo es
obrar contra los lmites que
sealan las naturalezas de
las cosas.
Inmanentismo
El orden o el desorden,
el bien y el mal, son solo
una cuestin de perspectiva.
Llamamos malo a lo que
se opone a nuestros deseos
particulares, pero desde una
perspectiva objetiva no hay
nada completamente malo
o bueno (lo que considero
bueno para m puede ser
malo para otro y viceversa).
C. Realismo e inmanentismo
frente al mal
Inmanentismo:
La perfeccin y la imperfeccin no
son en realidad sino modos de
pensar, es decir, nociones que
estamos habituados a forjar porque
comparamos entre ellos a los
individuos de igual especie o de
igual gnero [] En cuanto al bien y
al mal, no indican igualmente nada
positivo en las cosas, consideradas
al menos en s mismas, y no son
otra cosa que modos de pensar o
nociones que nos formamos porque
comparamos las cosas entre ellas.
B. Spinoza, tica, IV, Prefacio.
frente al mal
Inmanentismo:
El orden y el desorden no son entonces ms
que palabras con las que designamos estados
en los que se encuentran los seres particulares.
[] el desorden en un ser no es, como se ha
visto, ms que su paso a un nuevo orden.
Cuanto ms rpido es ese paso, mayor es el
desorden que experimenta. Lo que conduce el
hombre a la muerte es, para l, el mayor de los
desrdenes; no obstante, la muerte no es para el
hombre ms que un paso a un nuevo orden de
existencia: est en el orden de la Naturaleza.
Barn dHolbach, Sistema de la naturaleza, I,
cap. 5.
Realismo
El mal es contingente: aunque
hay mal en el mundo, este
podra no haber existido o
podra no existir. El mal es
algo verdaderamente
dramtico, precisamente en
la medida en que no debera
ser, y podra evitarse. No
forma parte esencial de la
realidad. Aunque no siempre
somos libres para no
padecerlo, s somos siempre
libres de no cometerlo.
Inmanentismo
La existencia del mal es
necesaria: lo que
llamamos mal (aun desde
nuestra perspectiva parcial)
es algo inevitable, fatal, una
realidad inextirpable que
forma parte del mundo y de
la que no podemos
sustraernos. No somos
libres ni para evitar
padecerlo ni para evitar
cometerlo. Se tiende al
maniquesmo o a la
naturalizacin del mal.
frente al mal
Inmanentismo:
[] los nombres bajo los cuales los hombres
han designado las causas ocultas que actan en
la Naturaleza y sus diversos efectos no son ms
que la necesidad considerada desde diferentes
puntos de vista. Hemos encontrado que el orden
es un encadenamiento necesario de causas y
efectos del que nosotros vemos o creemos ver el
conjunto, el enlace y la marcha, y que nos gusta
cuando la encontramos conforme con nuestro
ser. De la misma manera, hemos visto que lo
que llamamos desorden es un encadenamiento
de efectos y de causas necesarias que juzgamos
desfavorables para nosotros o poco
convenientes a nuestro ser. Barn dHolbach,
Sistema de la naturaleza, I, conclusin.
C. Realismo e inmanentismo frente al

mal
Inmanentismo:
[...] puesto que el Bien no existe solo,
sguese forzosamente que, en el proceso
de salida originado por l, o si se prefiere,
en ese continuo descenso y alejamiento,
el trmino final despus del cual ya no
podra originarse cosa alguna, se es el
mal. Ahora bien, lo siguiente al Primero
existe forzosamente; luego tambin lo
ltimo. Y esto es la materia, que ya no
tiene nada de aqul. Y en esto consiste la
forzosidad del mal. Plotino Enadas, I,
trat. I, c. 7, 17-20

mal
Inmanentismo:
Ahora bien, esa sustancia que subyace a
las figuras, formas, estructuras, medidas y
lmites y que est adornada con ornato
ajeno porque de por s no posee bien
alguno, sino que comparada con los seres
es un fantasma, esa es precisamente la
sustancia del mal si puede haber una
sustancia del mal que el razonamiento
descubre que es el Mal primario y el Mal
en s. Plotino, Enadas, I, 3, 35-40.
Realismo
El mal es entonces privacin

de bien debido: si toda la
realidad ha sido pensada y
querida por un ser
trascendente, el mal no puede
tener una naturaleza o un
modo de ser positivo. Por lo
tanto, debe ser una mera
ausencia de bien; ahora bien,
no cualquier ausencia de bien
es un mal, sino solo la
ausencia de aquellos bienes
correspondientes a una
naturaleza determinada.
Inmanentismo
El mal es la misma finitud o

limitacin: como no hay
esencias o modos de ser,
todo lmite es malo, en la
medida en que impide que
seamos absolutos. No ser
Dios es ya un mal, que solo
puede ser remediado con la
autodestruccin (naufragar
en el todo).

mal
Realismo:
Dado que el Creador de todas las
naturalezas es sumamente bueno,
todas las naturalezas son buenas. San
Agustn, Enchiridion, IV, 12, 1-2.
[] dado que el mal no tiene ninguna
naturaleza, este nombre no significa
ms que la privacin del bien. San
Agustn, La ciudad de Dios, XI, 22,
22-23.

mal
Realismo:
El mal es un defecto de bien
que por naturaleza se debe
tener. Toms de Aquino,
Summa Theologiae, I, q. 38, a.
5, ad 1.

mal
Realismo:
Respondo que debe decirse que, como ha
sido dicho, el mal implica la remocin del bien.
Pero no cualquier remocin de bien se llama
mal. Pues puede tomarse la remocin del bien
ya privativamente, ya negativamente. Por
consiguiente, la remocin del bien tomada
negativamente, no tiene razn de mal, de otro
modo se seguira que aquellas cosas que de
ningn modo son, seran malas; y adems, que
cualquier cosa sera mala, por el hecho de que
no tiene el bien de otra cosa, de tal forma que
el hombre sera malo porque no tiene la
velocidad de la cabra o la fortaleza del len.
Pero la remocin del bien tomada
privativamente se llama mal, as como la
privacin de visin se llama ceguera. Toms
de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 48, a. 3.

mal
Realismo:
decir que al hombre o a otro ente le falta ser
el principio de s mismo, es decir, ser
absolutamente, es decir que no le falta nada; en
efecto, como ser finito no puede ser
absolutamente y, si lo fuera, sera Dios, dejara
de ser lo que es. Del mismo modo no tiene
sentido decir que al hombre le falta la
inmortalidad en la tierra o la libertad absoluta,
etc., en cuanto no son de la competencia de su
ser; si las poseyese, sera otro ser

mal
Realismo:
En pocas palabras: el lmite es el constitutivo
ontolgico de todo ser y, como tal, no es ni una
deficiencia ni una imperfeccin. Por tanto, no
hay mal en lo que todo ente es en sus lmites,
pero es mal la corrupcin de su ser o de su
bondad; y es corrupcin del hombre la ruptura
del vnculo dialctico consigo mismo, con las
cosas, sus semejantes y Dios, es decir, el
desconocimiento del ser y de su orden: el mal es
desviacin respecto del ser, el rechazo o
violacin del lmite, que es el signo de la
inteligencia. M. F. Scciaca, El oscurecimiento de
la inteligencia, 1973.

mal
Inmanentismo:
Oh, amigos mos: si
existen dioses, cmo
podra yo soportar no ser
Dios? Por tanto, no existen
dioses.
F. Nietsche, As hablaba
Zaratustra.
Realismo
El mal es una realidad

secundaria, que slo puede
existir a costa del bien: Slo
puede haber autnticamente
mal all donde hay naturalezas,
esencias o modos de ser
estables. Por eso la existencia
del mal es parasitaria, existe
en la medida en que corrompe al
bien, al cual necesita para ser y
actuar. El bien puede
encontrarse sin el mal, pero el
mal no puede encontrarse sin el
bien.
Inmanentismo
Como el lmite es inherente a la

existencia concreta, entonces
el mal es parte inextirpable de
nuestra realidad como seres
particulares.
Como la existencia particular
no tiene verdadera
consistencia, entonces todo
lmite (y, por tant,o el mal, as
como el bien) es mera
apariencia.
Esta condicin se puede vivir
con optimismo (si se ven las
cosas desde la perspectiva del
todo) o con pesimismo (si
quiero conservar mi ser
particular).

mal
[] si no tuviera un bien en el cual
pudiera existir, entonces no podra
existir el mal, porque no habra nada
a partir de lo cual pudiera tener
consistencia y originarse la
corrupcin, ni habra nada que
pudiera corromperse, porque la
corrupcin no es ms que la
exterminacin del bien. San Agustn,
Enchiridion, IV, 14, 69-73.

mal
Inmanentismo (optimista):
Si pudieras ver lo que ocurre detrs de la
pantalla de esta vida, no sufriras. Se trata de un
espectculo cinematogrfico csmico. Esta
pelcula que Dios proyecta sobre la pantalla de la
tierra no tiene valor alguno para m. [] Sin
sombras o sin luces no podra haber pelcula. El
mal es la sombra que convierte el nico haz de
luz de Dios en pelculas o formas. Por
consiguiente, el mal es la sombra de Dios que
hace posible este espectculo. Las sombras
oscuras del mal estn entremezcladas con el haz
luminoso, blanco y puro de las virtudes de Dios.
l quiere que no te tomes estas pelculas muy en
serio. Paramahansa Yogananda, Por qu Dios
permite el mal y cmo superarlo, c. 1.

mal
Inmanentismo (pesimista):
Veamos ahora los resultados de esa obra tan
ensalzada, consideremos los actores que se
mueven en ese escenario tan slidamente
establecido: vemos aparecer el dolor al mismo
tiempo que la sensibilidad, y crecer a medida que
sta se hace inteligente. Vemos el deseo y el
sufrimiento caminar al mismo paso, desarrollarse
sin lmites, hasta que por fin la vida humana no
ofrece sino un asunto de tragedias y comedias.
Y visto esto, si se es sincero, se estar poco
dispuesto a entonar el Aleluya de los optimistas.
Si Dios fue quien hizo este mundo no me
gustara ser ese Dios: la miseria del mundo me
desgarrara el corazn

mal
Inmanentismo (pesimista):
Supongamos un demonio creador. A l le
podramos gritar, mostrndole su creacin: - Cmo
te atreviste a interrumpir el reposo sagrado de la nada
para hacer surgir una masa tal de desgracias y
angustias?
Si se contempla la vida, el aspecto de su valor
objetivo, es por lo menos dudoso que sea preferible a
la nada. [] Querer, en esencia, es sufrir, y como vivir
es querer, toda vida es esencialmente dolor. Cuanto
ms ilustrado, ms sufre el hombre. La vida de la
criatura humana no es sino una lucha por la existencia
con la certeza de ser vencido. [] Una historia de
dolor que se resume as: querer sin motivo, sufrir
siempre, luchar siempre, morir luego, y as
sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que
nuestro planeta se despedace. A. Schopenhauer, Los
dolores del mundo, pp. 54-55.
frente al mal
Si el problema del mal es la clave de

bveda de toda filosofa, es porque
se encuentra ligado a las constantes
filosficas que definen las opciones
ltimas y ms fundamentales.
Estas constantes y estas opciones
se pueden graficar (segn el filsofo
argentino Juan Pablo Roldn), de
modo esquemtico, mediante dos
tringulos cuyos extremos se
reclaman entre s:
frente al mal
Realismo:

mal
El reconocimiento del carcter dramtico del mal,

como algo que no debera ser, conduce al
reconocimiento de un orden natural, en el que cada
cosa tiene un modo de ser y una dignidad propias, y
donde hay autntica libertad.
A su vez, slo puede haber reconocimiento de un
orden natural all donde hay una visin creacionista
del mundo, es decir, si se supone la existencia de un
ser personal (inteligente y libre) que sea trascendente
(distinto del mundo), pero que al mismo tiempo est
presente en l, sostenindolo en el ser y manifestando
su sabidura a travs de la verdad (o carcter
inteligible) de las cosas.
frente al mal
Inmanentismo:

mal
Si se pierde el sentido dramtico del mal, si se lo

identifica con la limitacin y si se lo convierte en
elemento inextirpable de la realidad, se pierde el
sentido de la consistencia y dignidad de los seres
particulares, y estos se diluyen como meras
apariencias o figuras pasajeras, sin autntica libertad.
A su vez, desaparece todo sentido de la trascendencia
o de un ms all de este mundo. La realidad se vuelve
una totalidad en la que todas las cosas se confunden.
Ese todo inmanente puede ser visto a veces como
divino (pantesmo), pero en el fondo es un todo
impersonal con el que es imposible entrar en relacin
de amor libre (re-ligare).

mal
Proporcionalmente a la prdida del ser y,
por eso, de Dios, ha habido siempre una
disminucin del sentido profundo de la
libertad y, en consecuencia, de la verdadera
alternativa entre el bien y el mal, de la
naturaleza profunda del mal, que entonces
se tiende fcilmente a ver como algo fatal o
necesario, como componente de un
progreso indefinido e inmanente o como
constitutivo de la singularidad (optimismo
colectivo, en Hegel y Marx; individualidad al
fin desesperada, en Sartre y Heidegger).
Carlos Cardona, Metafsica del bien y del
mal, 1987, p. 168.

mal
La ubicacin de estas constantes filosficas del mal nos

da las coordenadas para situarnos frente a este problema
no de manera aislada, sino relacionndolo con las
principales preguntas de la existencia (somos libres o
estamos determinados? es posible la felicidad? somos
personas con dignidad y un destino trascendente o
somos meras partculas de un universo sin finalidad?
existe Dios? Etc.).
Esto nos permitir tener una mirada ms aguda frente a
las diferentes respuestas o soluciones al as llamado
problema del mal, porque nos permitir ver con claridad
las consecuencias que debemos necesariamente asumir
en caso de que optemos por adoptar una u otra
respuesta.

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A.

El mal como piedra de toque de toda

La manera en que un pensador enfoca el problema

A. El mal como piedra de toque de toda

a) O bien el mal es absolutamente inevitable:

b) O bien no es absolutamente inevitable:

A. El mal como piedra de toque de toda

dos formas de concebir el mal,

B. Realismo vs. inmanentismo

llama realista, a toda persona (sea

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

se trate de una opcin vital o

B. Realismo vs. inmanentismo

- Primaca de la accin sobre la

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- Aceptacin del orden dado: si

- Rechazo de todo orden que

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- Aceptacin de los lmites

- Rechazo de todo lmite: no

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- La existencia carece de sentido:

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- Existe autntica libertad:

- No hay autntica libertad: La

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- El hombre es una unidad

- Dualismo antropolgico (homo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

- Cada ente o sustancia

- Lo particular no tiene verdadera

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

B. Realismo vs. inmanentismo

este contexto, qu ocurre con el

C. Realismo e inmanentismo frente al mal

El mal es una autntico

C. Realismo e inmanentismo frente al mal

C. Realismo e inmanentismo frente al