Introduccin

La actualidad mundial nos lleva a replantearnos varias encrucijadas que

constituyen el devenir de la poltica internacional. As como varios analistas
toman a hechos como el 11-S, la crisis financiera de 2008, como hechos
bisagra en la flamante historia del siglo XXI, entendemos que los hechos que
se encuentran en desarrollo en Medio Oriente representan los grandes
desafos para la democracia occidental y el liberalismo.

Contexto histrico
Los atentados del 11 de Septiembre de 2001 dieron por inicio a un siglo XXI en
el que la democracia liberal se encuentra en crisis, como as tambin el Nuevo
Orden Mundial fue mutando a un orden multipolar. Esto se debe a que Estados
Unidos supo darse cuenta que su calidad de potencia hegemnica fue
vulnerada por los preponderantes actos de los grupos yihadistas. Los ataques
terroristas en Nueva York, Washington y Pensilvania demostraron el accionar
del radicalismo islmico y su poder para penetrar ante los eficaces sistemas de
seguridad de la gran potencia mesinica de la democracia.
Esta encrucijada no puede entenderse desde 2001, sino desde el devenir de la
propia Guerra Fra. Tanto la Unin Sovitica como los Estados Unidos se
disputaban ser la nacin hegemnica mundial, en territorios ajenos a los
mismos. El Medio Oriente fue uno de los principales escenarios en los que las
dos superpotencias se disputaron sus influencias. Sin embargo, un elemento
esencial para entender el pensamiento islmico y la geopoltica de la regin,
fue la creacin del Estado de Israel en 1948 en oposicin a las posturas de la
regin rabe. El apoyo de las potencias occidentales, Reino Unido, Estados
Unidos y Francia, convirtieron a la cuestin de Medio Oriente, y a su conflicto
armado como una de las luchas ms arduas que persisten hasta nuestros das.
Si bien naciones islmicas como Arabia Saudita se han posicionado como

pases ligados a Occidente, otros han tenido diferentes posturas y

pensamientos.
La regin rabe se divide entre pensamientos del nacionalismo laico y
nacionalismo islmico, siendo Egipto e Irn como ejemplos paradigmticos.
Irn y su Revolucin Islmica, se posicion como el principal exponente de la
regin en oposicin a occidente. Fue

la primera potencia de la regin en

instaurar una forma de gobierno ligada a sus tradiciones religiosas, siendo una
Repblica Islmica; una teocracia.
Si bien Irn fue el primer pas en implementar este tipo de sistema, otras
facciones dentro del islamismo se opusieron e interpretaban su posicin frente
al mundo occidental de manera diferente. Especialmente los grupos radicales
ligados a la yihad, trmino polmico mediatizado en los ltimos aos que tom
la connotacin de guerra santa, especialmente luego del 11-S. Grupos como
Al Qaeda o Hamas se han convertido en la amenaza principal de Occidente e
Israel.
Hacia el ao 2010, el mundo rabe se vio revolucionado por la ola
democratizadora y occidentalizadora de los jvenes en las protestas de la
llamada Primavera rabe. Estas protestas en pases como Egipto, Libia,
Tnez, Bahrein y Siria - an as en desarrollo -, significaron la voluntad de la
generacin ms joven de dichos pases, y mejor instruidos, de buscar instaurar
una democracia occidental en dichos pases. Esto se presentaba como un
hecho sin precedente por dos cualidades: en primer lugar, por la voluntad de
estos jvenes de buscar un sistema occidental en pases musulmanes;
mientras tanto, en segundo lugar, estas protestas seran otro ejemplo de las
acciones mesinicas de Estados Unidos de emanar las ideas liberales y
democrticas alrededor del mundo. Especialmente en pases de semejante
importancia geoestratgica. Uno de los episodios ms trascendentales es la
situacin en Siria; protestas que desencadenaron el inicio de una guerra civil en
desarrollo entre rebeldes sirios y los grupos que defienden al dictador del
mismo pas. Tal fue la trascendencia de dicho conflicto, que se han resurgido

los aires de la Guerra Fra al suscitar antiguas tensiones entre Rusia y Estados
Unidos.
En paralelismo a estos hechos se comenzaron a replantear y analizar las bases
ideolgicas de las acciones blicas de Estados Unidos. Su posicin auto
inculcada de defensor de la libertad y la democracia occidental se ha
convertido en el escudo de sus intervenciones, especialmente en Medio
Oriente. Tzvetan Todorov, socilogo blgaro nacionalizado francs, ha
denominado este tipo de acciones como mesianismos polticos. Es entonces
a partir de este concepto que se inicia la gnesis de nuestro trabajo de
investigacin. El anlisis de las bases ideolgicas, y sus caractersticas, de las
acciones blicas de los norteamericanos. No obstante a ello, lo que sucede en
la regin de Oriente Medio no puede pasar desapercibido. Con la muerte de
Osama

Bin

Laden,

Occidente

desestim

posibles

resurgimientos

de

organizaciones radicales islmicas. La creacin del Estado Islmico, se ha

convertido en la gran amenaza de los Estados Unidos y el resto de Occidente.
Esta organizacin terrorista insurgente es de naturaleza yihadista sun, la cual
se autodenomina como califato. Su misin, es la conquista del resto de los
territorios islmicos (territorios incluso que no pertenecen a la regin de Oriente
Medio, como el Cucaso, los Balcanes, la pennsula Ibrica) o que supieron
estar bajo el control del antiguo Imperio Otomano, para la creacin de un
califato islmico que se rija por la sharia. Este grupo se caracteriza por la
ejecucin de individuos que no comulgan con sus ideales y principios islmicos.
Asimismo, han ejecutado personas consideradas traidoras a los ideales
islmicos, incluso de etnias derivadas del islamismo como los kurdos y
yizades.
Expuesto as el marco histrico, nos situamos en el seno de nuestro trabajo de
investigacin. A partir del concepto de Todorov sobre el mesianismo poltico,
nuestro fin con este estudio es plantear tanto a Estados Unidos y al Estado
Islmico como dos exponentes mesinicos antnimos pero homlogos. En
primer lugar, entendemos a Estados Unidos como un pas que se estableci
como mesena de la democracia y de los ideales occidentales-liberales;
mientras que el Estado Islmico, a pesar de su condicin de organizacin

terrorista, se proclama tambin como principal defensor de los ideales

islmicos y de la liberacin de los pueblos de dicho culto, de la opresin
occidental.

El Mesianismo Poltico
Todorov plantea y desarrolla este concepto en cuestin en su obra Los
Enemigos ntimos de la Democracia (2012). En primer lugar, se especifica el
objetivo de estos movimientos, el cual es conseguir una sociedad nueva y un
hombre nuevo. La tarea de convertir a todos los hombres en virtuosos y a la
vez felices.
Aunque esto parezca sencillo, lo primero que hay que hacer es dotarse de
buenas leyes. En el desarrollo del mismo autor, la materia humana maleable
queda en manos del legislador, es decir, de los miembros de la Asamblea, o,
para ser ms exactos, de los que la controlan. Estos movimientos no pueden
dejar de recurrir a la violencia, y a la Revolucin la suceder el Terror, que
deriva no de la circunstancias fortuitas, sino de la propia estructura del
proyecto. Esto se convertir en el bien supremo, transformndose as todos los
caminos que se sigan alcanzando como buenos.
El paso siguiente ser transformar este medio en fin. El Terror y las
instituciones estatales que necesita absorbern todas las fuerzas del poder, y
las ejecuciones se convertirn en recurrentes.
No obstante a ello, dicho mesianismo apelar al ideal de igualdad y de libertad,
lo que llam aqu el mesianismo poltico tiene un objetivo final propio, as como
medios concretos para alcanzarlo.
El carcter mstico-religioso del mesianismo poltico, no es un elemento que
pueda pasar desapercibido. De hecho el ideal motor se transforma, no solo en
una idea vital, sino en una especie de religin poltica. La fusin del poder
temporal y del poder espiritual que quiere la revolucin que se plantea, suscita
la reaccin, de proyectos simtricos de teocracia contrarrevolucionaria.

El autor plantea tres oleadas de mesinicas a los largo de la historia moderna:

la primera es la oleada revolucionaria de 1789, en segundo lugar el proyecto
comunista, y en tercer lugar la imposicin de la democracia con bombas. La
primera comienza despus de 1789, post-revolucin francesa. Su proyecto se
transmite al ejrcito, cuya misin ser llevarlo ms all de sus fronteras. En
1792 la Convencin haba ya decidido ofrecer fraternidad y ayuda a todos los
pueblos que quieran recuperar la libertad. En la prctica, esto significa que es
legtimo que los soldados franceses ocupen su pas. Los promotores de las
guerras revolucionarias, piden que se exporte a todas partes la fraternidad, por
la fuerza de las armas si es preciso. Solo as puede alcanzarse el objetivo
realmente superior, la paz perpetua.
El fin al que apuntan es tan elevado que no hay que escatimar medios. Destruir
al enemigo ya no es un inconveniente, sino que se convierte en un deber
moral. La violencia no se esconde, sino que se reivindica.
La nueva tirana es todava ms amarga, puesto que la ejercen extranjeros. Lo
mismo suceder en Espaa, donde se forjar la palabra guerrilla para designar
las actividades de resistencia.
Las razas superiores tienen un derecho respecto de las razas inferiores porque
asumen un deber. Su deber es civilizar a las razas inferiores. Los grandes
rasgos del mesianismo poltico se ponen en marcha: programa generoso,
reparticin asimtrica de los papeles sujeto activo por una parte, y beneficiario
pasivo por la otra, a la que no se le pide su opinin -, y medios militares al
servicio del proyecto.
Por su parte, el proyecto comunista se consolid como la segunda ola
mesinica.

ASPECTO LOGISTICO DEL INTRUMENTO PARAMILITAR

Se ha registrado la presencia de abundante material occidental, cuyo origen

norteamericano es indiscutible. Los mismos fueron recuperados por los
combatientes kurdos en Kobane, en el norte de Siria, dos semanas despus de
la cada de Mosul. No se puede asegurar la cadena de suministro al cien por
cien, pero lo ms probable es que vengan de Irak. Esto demuestra que el
Estado Islmico tiene cierta fluidez a ambos lados de la frontera, ya que es
capaz de transferir armas de un frente a otro en un periodo de tiempo tan corto.
Es destacable la atencin que provoca la presencia de cohetes M-79 de origen
yugoslavo, que, segn ha podido reconstruir su organizacin, fueron
transferidos a Arabia Saud en 2013. Los saudes, asimismo, se lo dieron a
algunos grupos rebeldes de lo que entonces todava era considerado el Ejrcito
Sirio Libre. Ahora estn en manos del Estado Islmico, lo que es interesante:
muestra cmo uno intenta ayudar a las facciones moderadas y estas armas
acaban en otras manos totalmente diferentes. Es posible que los rebeldes
hayan transferidos el material, o que los hayan capturado. El hecho es que
estas armas no estaban destinadas a ellos, y ahora las tienen y las estn
usando contra los kurdos.
El armamento belga ha sido rastreado tambin por estudios que ha logrado
demostrar que buena parte del material belico observado en el campo de
batalla, fue vendido hace dcadas por el Gobierno de Bruselas al de Muamar
Gadafi, pero tras la cada del rgimen libio ha terminado en el conflicto sirio y
en manos de las facciones ms extremistas.
La organizacin palestina Yihad Islmico, que disfruta de estrechos vnculos
con Irn, ha comenzado a reparar los tneles daados durante el conflicto
reciente contra Israel y a excavar algunos nuevos. Estos tneles son muy
necesarios, no solo como un medio para infiltrarse en los objetivos, sino que
tambin son muy necesarios para el aspecto logstico. Los mismos son
utilizados para traslado de material belico de un lado a otro y como parte del
sistema de contrabando ideado para abastecer su arsenal.
PARA ENTENDER EL YIHAD

Cuando los musulmanes estaban seguros de su poder, de su fuerza y de su

estabilidad

poltica

econmica,

fueron

autores

de

una

exegesis

profundamente tolerante. Yihad o guerra pequea para recuperar el glorioso

pasado de los musulmanes.
El Yihad es, antes todo y por sobre todo, la base asctica del Islam. Es la forma
de purificacin, perfeccin y realizacin de los valores que defiende y propone
el mismo. Es una violencia santa, purificadora, constructora del ideal
musulmn.
Existen dos Yihad: el menor y el mayor. El menor es la lucha contra la idolatra
y la falsedad, que se opone a la religin. El mayor es el de realizacin personal,
el afn de superacin y de perfeccin conforme a los principios que fundan la
fe. Equivaldra (en trminos cristianos) a la lucha por la santidad. Es la lucha,
por alcanzar la libertad de Ala.
En su mentalidad el Yihad es el esfuerzo santo por romper toda opresin y
terror. El ideal religioso est por encima de los propios intereses. Conquistar
tierras no es un acto de expansin territorial, sino una obra piadosa agradable a
Ala, quien devolver con creces el sacrificio. Slo as se alcanza la tan ansiada
Salam (la paz) amada por todo musulmn como la realizacin mxima de su
ideal, la paz verdadera.
Lo que debemos entender del Yihad es que es una motivacin fuertemente
impulsada por odio religioso, que no detendr al terrorista en su intento de
obrar en nombre de Dios y por una causa pacfica.
Una guerra movida por un ideal slo puede ser combatida por un ideal
contrario, ms alto, ms noble y que busca la verdadera paz, esto es decir, dar
tranquilidad en el orden.

En la relacin con la determinacin de determinar su enemigo externo ,

veremos como Yihad supera su particularidad histrica de la poca de Profeta
para convertirse en un quehacer musulmn fijo y transhistrico.

La lucha es obligatoria hasta que la religin sea toda para el Seor y para que
no haya desorden es obligatorio el Yihad hasta que se conviertan al Islam y
paguen tributo legal y ellos estn humillados.
Es obligatorio el combate por toda secta perteneciente al Islam que niega el
cumplimiento de algunas de sus normas externas y transmitidas por
recurrencia, conforme al consenso entre los musulmanes hasta que la religin
sea totalmente para Dios tal como hizo Abu Bakr y los dems compaeros del
profeta, con los que negaron pagar la limosna legal.
Qutb ofrece su concepto del Yihad partiendo de la universalidad de Islam, el
primer objetivo del Yihad ser el de destruir esa esclavitud temporal de los
hombres para establecer la nueva era de la haqimiyya (gobernacin) o de la
Ley de Dios en vez la de los hombres.
En la poca preislmica todo lo que nos rodea es yahiliyya: los conceptos de la
gente y sus creencias; sus hbitos y tradiciones, las fuentes de su cultura, sus
artes y literaturas, legislaciones y leyes, hasta la mayora de lo que
consideramos la cultura islmica, referencias islmicas, filosofa islmica, y
pensamiento islmico todo es producto de esa poca preislmica.
Qutb opina que hay que seguir el mtodo del movimiento islmico que consiste
en volver a las puras fuentes cornicas como hizo las singulares generaciones
cornicas y deshacer de la presin de la yahiliyya y de sus concepciones.
Nuestra misin es cambiarnos a nosotros mismos para que podamos cambiarla
a ella. Nuestra primera misin es cambiar radicalmente la realidad yahiliyya de
esa sociedad que se colisione totalmente con el mtodo islmico, con el
concepto islmico, y que nos impida, con la opresin y la presin a que
vivamos segn nos desea el mtodo divino.
Nuestra yahiliyya es que la gobernacin o haqimiyya este en manos de los
hombres en vez de Dios: actualmente el mundo entero vive en una yahiliyya
que consiste en agredir la dominacin de Dios sobre la tierra y lo mas

caracterstico de su divinidad: la haqimiyya. Dirigir la Imma hacia la salvacin

gracias a un nuevo liderazgo de la nueva humanidad.
El Yihad concebido as, a base de una hermenutica altamente combativa de
las fuentes sagradas y totalmente liberado de cualquier limitacin histrica y
geogrfica. La nica va para ello es derribar los sistemas polticos nacionales e
internos donde unos hombres mantienen a otros hombres en la total esclavitud.
El futuro es para esa religin, el autor cita a varios hadices del Profeta
predicando el regreso al Califato islmico para superar as la presente
humillacin de la Umma Islmica.
Esos hadices pueden proporcionar la necesaria esperanza a las almas de los
musulmanes e incitarles a obrar para restablecer de nuevo, el poder de Califato
islmico. El autor reafirma su hiptesis de restablecer nuevamente el Califato
musulmn apoyndose sobre varios versculos del Alcorn y cuantos hadices
del Profeta. Luego describe la casa (dar donde vive actualmente. El autor toma
los mismos ya conocidos argumentos para emitir sus negativos juicios sobre
los gobiernos de mundo islmico, y as justificar la necesidad de combatirlos
violentamente para arrancar la casa del Islam de sus ocupantes y establecer
nuevamente el Califato. El autor no vacila en llamar impos a los gobiernos que
no se dirigen por las leyes de Dios.
Tambin se afirma la negacin de ayuda a aquellos gobiernos impos, cuyos
bienes sern el botn legal para los musulmanes una vez derrotados por estos,
la obligatoriedad de combatirles es necesaria.
La reforma pacifica no tiene, por el momento, ninguna importancia: sociedades
oficiales benficas, seguir la opcin de las oraciones, los cultos, educar a la
sociedad, infiltrarse en los importantes puestos del estado gracias a las
elecciones y a las urnas, ampliar la base de la invocacin islmica y formar una
amplia plataforma de islamitas, emigrar hacia el desierto o hacia las montaas
y formar una comunidad musulmana aislada de todos los dems hombres;
dedicarse a la ciencia y al estudio.

El autor se empea tambin en refutar la posicin de quienes creen que no es

necesario restablecer el Estado islmico porque se teme su cada, y que
actualmente no existe un liderazgo islmico que pueda unificar los muyahidin.
La lucha violenta contra los enemigos cercanos encarnados en los sistemas
polticos establecidos es el objetivo. La sociedad musulmana de la Meca
estaba obligada a combatir para conservar su identidad religiosa y con ello,
defender sus intereses econmicos antes los retos de las entonces potencias
internas y externas.
MUSTAFA SETMARIAN, EL IDEOLOGO DE LA YIHAD MODERNA
La obra magna de Setmarian es un libro en lengua rabe de ms de 1600
pginas titulado Llamada a la Resistencia Islmica Global.
Los pases arabo-musulmanes viven oprimidos por gobiernos represores que
Occidente apoya. Para eternizar esta situacin Occidente sostiene que Israel y
sus empresas internaciones explotan en condiciones muy rentables las
riquezas naturales que poseen estos pases arabo-musulmanes que emigran a
Occidente son discriminados y encuentran dificultades para practicar su
religin. Como consecuencia a todos estos agravios, la Yihad contra Occidente
es necesaria y ha de ser un deber para todo buen musulmn.
Estos movimientos islamitas han presentado desde los aos 70 tres modelos
distintos de organizacin. El primero se denomina organizaciones clandestinas
que es caracterizado como regional, secreto, jerrquico y de estructura
piramidal. El segundo arquetipo es el de frentes abiertos y se corresponde con
conflictos armados abiertos como lo han sido Bosnia y Chechenia. El tercero es
el de las clulas pequeas, que se organizan por su propia cuenta y sin
conexin con otros grupos, siendo difcil rastrearlos.
Setmarian crea que para que esta ltima generacin de contemporneos y
futuros yihadistas pudiera alcanzar el objetivo de poner en jaque a la sociedad
occidental deben cumplirse varias premisas fundamentales:

1. La tercera generacin debera abandonar las estructuras piramidales de las

dos generaciones anteriores.
2. Las organizaciones de estilo clsico son vulnerables a la presin de los
servicios de inteligencia as como al enfrentamiento militar contra Occidente.
3. Esta ltima generacin debe estar formada por grupos pequeos que
contribuyan al movimiento de resistencia islmica segn sus propias
capacidades.
4. La nueva configuracin organizativa de movimiento yihadista global debe
cimentarse en la nueva existencia de redes sociales previas.
5. La confianza, amistad, el lugar de procedencia o el parentesco son
elementos de conexin e identidad que refuerzas la estructura de los pequeos
grupos.
6. La consigna de Setmarian es un sistema no de organizacin, donde defiende
la ausencia de jerarqua y las acciones de clulas independientes e individuos
aislados.
7. La importancia que debe tener el terrorismo individual para esta tercera
generacin.
IMAMAN JULIN ARTURO ZAPATA: EL DIALOGO ENTRE CIVILIZACIONES
El autor cree que los occidentales con excesiva frecuencia tienden a
contemplarse como los portadores de la universalidad y superioridad de una
civilizacin que consideran nica. El autor piensa que esa visin euro centrista
constituye una amenaza constante para todos los seres humanos ya que desde
ese punto de vista las tradiciones culturales y sociales de otros pueblos son
consideradas irrelevantes.
Para Imaman los conflictos fraticidas, que se estn vislumbrando, los han
inventado aquellos sistemas materialistas que tienen siglos tratando de
erradicar en el hombre su esencia trascendental y metafsica; aquellos que
sostienen la muerte de la ideologa y que slo el neoliberalismo y la
globalizacin econmica pueden salvar al mundo. La razn es obvia: el

neoliberalismo slo puede instalarse en el mbito planetario si existe una previa

extirpacin de cualquier identidad especfica, incluso la religin.