1. Amars como a Ti mismo?

Levtico 19.18 No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo Jehov.
Mateo 5.43 Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
Mateo 19.19 Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Mateo 22.39 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Marcos 12.31 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro
mandamiento mayor que stos.
Romanos 13.9 Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no
codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a
ti mismo.
Glatas 5.14 Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
Santiago 2.8 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis.
Esta metodologa es siempre peligrosa. No obstante ha sido la especialidad de los cristianos que son
psiclogos: adoptar un sistema pagano; luego se menciona la Biblia para apoyarla.
Primero fue la perspectiva de Freud sobre la identidad que se supona que se aproximaba a las
enseanzas de la Biblia sobre el pecado original.
Luego, desde que Jung hizo declaraciones religiosas hoy y entonces, se dijo que el estaba cercano
al cristianismo. (Por supuesto, que su pensamiento abiertamente se basaba en tales puntos de vista
religiosos como aquellos encontrados en el Libro Tibetano de los Muertos fueron raras veces
mencionados.)
Luego, los puntos de vista de Carl Rogers sobre el escuchar y la aceptacin fueron fcilmente
comparadas a las ideas bblicas (aun cuando declaraciones en Proverbios 18 y a otros lugares se
oponan al pensamiento Rogeriano y a la prctica en ambas reas).
Luego el conductismo de Skinner fue conformado con declaraciones bblicas acerca de la
recompensa y el castigo (sin notar el hecho de que lo ms reciente est condicionado por el
programa de recompensa y castigo de Dios, y por consiguiente es totalmente diferente). Ahora, como
la ltima moda pasajera, es el dogma de la autoestima que se dice ser similar o idntico a la doctrina
bblica.
Esta inclinacin por encontrar las ltimas ideas psicolgicas en las Sagradas Escrituras es peligrosa
para varias razones:
1 La perspectiva extrabblica recibe autoridad bblica a los ojos de muchos cristianos. Para contestar
la pregunta con la cual este captulo comenz, la razn por la que tantos cristianos son conducidos a
la aceptacin de puntos de vista psicolgicos es que a estos puntos de vista se les da un molde
bblico y son apoyados por pasajes bblicos que han sido torcidos fuera de su contexto y los han

obligado a dar un servicio que nunca se pretendi que hicieran. Desafortunadamente, muchos
cristianos son conducidos engaosamente a pensar que la Biblia realmente ensea cosas as.
2 Dios es tergiversado. Esto, claro est, es el hecho ms peligroso de todo. Que los psiclogos
cristianos (pocos de los cuales toman tiempo para volverse competentes en una exgesis seria)
puedan utilizar la Palabra del Dios vivo en una moda tan arrogante como algunas veces lo hacen, y
que cristianos sin discernimiento acepten fcilmente sus interpretaciones es tanto aterrador como
abrumador. Los pasajes son distorsionados y malversados con descuido; a las Escrituras se les
hacen decir lo que el intrprete quiere que ellas digan; y la Biblia, como si estuviera hecha de cera, es
moldeada para que se ajuste a la ltima moda pasajera. Hay una cierta falta de reverencia evidente
hacia Dios mismo en este proceso.
3 Cualquier sistema que se propone solucionar problemas humanos sin la Biblia y el poder del
Espritu Santo (como todos estos sistemas paganos lo hacen, incluyendo el sistema de la autoestima)
es automticamente condenado por la Sagrada Escritura misma. Ni Adler ni Maslow profesaron una
fe cristiana. Ni su sistema depende en alguna manera del mensaje de salvacin. Amor, gozo, paz,
etc., son tratados como si no fueran fruto del Espritu sino meramente el fruto de correctas
perspectivas del yo que alguien puede lograr sin la Biblia o la obra del Espritu en su corazn.
Por estas razones el sistema de la autoestima con sus correspondientes afirmaciones bblicas debe
ser rechazado. No proviene de la Biblia; los cristianos llamaron a la Biblia mucho despus de que el
sistema fuera desarrollado por otros que no tuvieron la intencin de basar su sistema en la Palabra de
Dios. Cualquier parecido entre la enseanza bblica y la enseanza de los iniciadores de la
autoestima son tanto inventados como accidentales.
Pero, debido a que los cristianos han tratado de hacer un caso bblico para este substituto no bblico
de la forma en que Dios ayuda a los hombres, debemos tomar una postura firme sobre los pasajes
principales que han sido metidos a la fuerza a disposicin. Hay tres: 1) Mateo 22:36-40, 2) Romanos
6/Colosenses 3, y 3) Santiago 3:9.
Mateo 22:39b
Conjuntamente con estos versos, tambin tendremos necesidad de observar el pasaje paralelo en
Lucas 10:25-37.
Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el
segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas. Mateo 22:36-40
Para los propsitos de nuestro debate, el verso ms importante es Mateo 22:39b: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. Este es probablemente el verso ms citado por los defensores de la
enseanza de la autoestima. Trobisch, por ejemplo, le llam una orden de amarse a usted mismo,
[1] y dice:
El autoestima es as el prerrequisito y el criterio para nuestra conducta hacia nuestro prjimo. [2]

Esa es una declaracin asombrosa! Trobisch no nos dice slo que Jess nos orden amarnos a
nosotros mismos, sino que no podemos amar a nuestro prjimo correctamente a menos que primero
aprendamos a amarnos a nosotros mismos porque el criterio, o estndar, por el que determinamos
decidir cmo amar al prjimo es cmo nos amamos a nosotros mismos!
l tiene la temeridad para decir, esto [el hallazgo de la psicologa moderna de que el hombre debe
procurar amarse a s mismo] derrama luz nueva sobre el mandato que Jess enfatiz colocndolo en
el mismo orden de importancia que el amar a Dios. En otras palabras, Trobisch piensa que hasta
que los psiclogos modernos descubrieron la verdad en otro lugar: este importante mandato bblico
en este aspecto nuevo muy importante estaba escondido y que no estaba correctamente
comprendido! Por casi 2000 aos la iglesia haba estado en tinieblas!
En verdad, el verso no dice nada sobre eso. Considere los hechos. Primero, que no hay ningn
mandamiento aqu (o en cualquier otra parte de la Biblia) de amarse a s mismo. Le asombra eso?
Escuchando hablar a los lderes de la imagen propia, usted pensara que la Biblia contiene algo de
eso. Pero de hecho no hay ningn mandamiento aqu o en otro lugar en la Escritura de amarse a s
mismo.
Cristo lo dej perfectamente claro que l hablaba acerca de dos, y slo dos mandamientos. En los
versculos 39 y 40 El habla del segundo mandamiento y de estos dos mandamientos. No hay un
tercer mandamiento. Toda la Sagrada Escritura puede ser colgada en dos clavijas: Amar a Dios y
amar a su prjimo. Pero las personas de la autoestima crean tres mandatos de Cristo de estos dos!
No hay absolutamente ninguna excusa para tratar las Escrituras de esta manera.
Como si tal distorsin de la enseanza francamente bblica no fuese suficiente, van ms all y hacen
los primeros dos mandatos depender de un supuesto tercer mandato. Segn el grupo Adler/Maslow,
las necesidades de bajo nivel deben ser satisfechas antes que las necesidades de nivel alto. Esto
quiere decir que las necesidades de nivel 4 (la autoestima) deben ser suplidas antes que las
necesidades de nivel 5 (auto-realizacin) lo puedan ser. O, para ponerlo en trminos del versculo que
est siendo forzado a entrar en el sistema Adler/Maslow, usted no puede amar a su prjimo (una
actividad de nivel 5) hasta que usted primero aprenda a amarse a usted mismo (una actividad de nivel
4). Por esto es que Trobisch sostiene que que el amor propio es as el prerrequisito para amar a su
prjimo. l procede a decir:
Usted no puede amar a su prjimo, usted no puede amar a Dios a menos que usted primero se ame
a s mismoSin amor propio, no puede haber amor para los dems. [3]
Esta forma de pensar no es limitada a Walter Trobisch. Recuerde la declaracin de Crabb sobre el
asunto:
Para ser equilibrado, usted debe alcanzar la etapa de auto-realizacin. Para alcanzar esa etapa usted
debe pasar primero a travs de las otras cuatro etapas. [4]
Ahora escuche a Philip Captain:

Realmente nuestra habilidad para amar a Dios y amar a nuestro prjimo es limitada por nuestra
habilidad para amarnos a nosotros mismos. No podemos amar a Dios ms de lo que amemos a
nuestro vecino y no podemos amar a nuestro prjimo ms de lo que nos amamos nosotros
mismos. [5]
Captain aun pule la jerarqua con una distorsin suya: El amor hacia Dios est bajo la dependencia
del amor hacia el prjimo, lo cual a su vez est bajo la dependencia del amor hacia uno mismo.
En cada una de estas construcciones el escritor est completamente convencido de que el amor
hacia Dios y al prjimo es contingente en el amor hacia uno mismo. Pero en el pasaje bblico no slo
no existe un tercer mandamiento, sino que ni siquiera existe una relacin dependiente establecida
entre los dos mandamientos. Ambas afirmaciones de la autoestima son llevadas al texto para cambiar
la forma del mismo; entonces, en su forma cambiada, el texto es metido a la fuerza en el sistema.
Jess realmente presupone un amor propio en este pasaje. l dice, amars a tu prjimo como a ti
mismo. El mandato es amar a tu prjimo como t ya mismo te amas. El verso podra ser traducido
[del griego] literalmente, t debes amar a tu prjimo como t ya mismo te amas.
Ese mismo amor propio que es presupuesto por Jess es asimismo presupuesto en el argumento de
Pablo en Efesios 5:28, 29, dnde l insta a los maridos a amar a sus esposas como a sus mismos
cuerpos. l procede a decir:
Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo
a la iglesia - Efesios 5:29
En otras palabras, todo el argumento de Pablo se conecta con el hecho de que ya exhibimos amor
hacia nosotros mismos.
Lucas 10:29
Comparando Lucas 10:29 con Mateo 22:36-40, aparece una adicin contextual importante. Lucas nos
dice:
Pero l [el intrprete de la ley], queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi
prjimo?
Despus de esto Jess cont la parbola del Buen Samaritano.
Cul fue el problema del intrprete de la ley? Estaba el sufriendo una baja autoestima? Todo lo
contrario. Lucas dice que queriendo justificarse a s mismo. Esto es decir que la pregunta que l
hizo, Y quin es mi prjimo? no fue realmente hecha para pedir informacin sino para confundir a
Jess. Y note que l quiso confundirlo a fin de que l pudiera justificar sus propios actos
pecaminosos. Hizo la pregunta, por consiguiente, fuera de un inters propio. l estaba a gusto en la
condicin en la que estaba y no quera dar su tiempo o dinero a su prjimo. l deseaba permanecer
absorto en s mismo.

La parbola del Buen Samaritano ciertamente no fue diseada para fomentar un mayor inters
propio, sino justo lo contrario. El mismo punto de la parbola es que uno debe amar a su prjimo o
sea alguien necesitado como a s mismo. l debe cuidar de las necesidades de los dems y aun
debe tomarse muchas molestias por los dems. Jess no dijo que con el fin de involucrarse en tal
actividad de alto nivel como el samaritano hizo, uno primero debe llegar a un lugar donde todas sus
necesidades en niveles inferiores fuesen satisfechas. Qu del sacerdote y el Levita? Estaban
deprimidos? Tenan baja autoestima? Claro que no. Probablemente se consideraban mucho mejores
que el samaritano. Su problema era el mismo del intrprete de la ley: Se amaban tanto a s mismos
que no se tomaran muchas molestias por alguien ms.
Trobisch nos dice que nuestro amor hacia nosotros mismos es el criterio as como tambin el
prerrequisito para amar a los dems. l explica esto diciendo: es la vara medidora que Jess nos da
para amar a los dems.[6] Lo Que l afirma es que cuando Jess dijo: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, l quiso decir Haz las mismas cosas a los dems que haces para ti mismo. Pero eso no
sera correcto por varias razones. Primero, los criterios para amar a los dems son los Diez
Mandamientos que Jess aqu resuma en dos:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda
tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. - Lucas 10:27
Al decir esto todos los libros de la Biblia (la ley y los profetas) podran ser resumidos en esos dos
mandamientos, l tambin sealaba las Escrituras como el ejercicio de los mandamientos en la vida
diaria. En efecto, entonces, Jess deca que los criterios para amar a Dios y a los dems han de
encontrarse en la Biblia y no en nosotros.
Claramente debemos amar a nuestro prjimo como la Biblia manda, y no haciendo las mismas cosas
que hacemos a nosotros mismos. Fuera de un amor propio, no hacemos slo buenas cosas, sino
toda clase de cosas dainas y pecaminosas a nosotros mismos: Cometemos adulterio, mentimos,
cometemos robo, comemos demasiado, nos suicidamos, etc. Las cosas que hacemos para nosotros
mismos, entonces, no son los criterios para amar a los dems.
Entonces Qu quieren decir las palabras de Jess como a ti mismo? No hay pensamiento de
criterio en ellos, puesto que, explcitamente, los criterios han de ser encontrados en Los Diez
Mandamientos y en su ejercicio en toda la Escritura. El pensamiento tiene que ver con intensidad,
fervor, y cantidad de amor.Note cuidadosamente que Jess dice que el segundo mandamiento es
justo como el primero (Mateo 22:39). Con respecto a que son semejantes? Primero, que ambos
hablan de amar; ambos son mandamientos a amar. Pero esto no puede ser la semejanza principal de
la cual Jess sealaba; es demasiado obvio hacer este punto. Hay una segunda forma en la cual los
dos mandatos son semejantes. El mandamiento de Jess de amar a Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente (v 37) quiere decir con todo lo que usted es y todo lo que usted
tiene. Quiere decir amar a Dios genuinamente y sinceramente, fervientemente e incondicionalmente.
Es en relacin a esto que los dos mandamientos justamente se parecen. Cuando a usted se le

manda amar a su prjimo como a ti mismo, quiere decir amar tan incondicionalmente como usted
se ama a usted mismo!
Ya tenemos un amor ferviente, dedicado, genuino, y sincero para nosotros mismos. Con los
pecadores, este amor es casi siempre excesivo. Ahora, dice Jess, extiende la misma cantidad de
amor hacia tu prjimo: mele como a usted mismo. El argumento equivale precisamente a la
argumento que Pablo hace para un marido amando a su esposa lo mismo que l ya ama su propio
cuerpo. Cmo debe hacerse eso? En lo misma actitud ferviente, sustanciosa, y de corazn con la
cual un hombre cuida de l mismo (no necesariamente haciendo aquello mismo para su esposa que
l se hace para s mismo).
Es claro que Mateo 22, supuestamente el pasaje ms firme que apoya la autoestima, es de hecho el
pasaje que realmente seala al movimiento mismo. Cualquier consideracin seria de este pasaje
completamente repudia el tipo de enseanza de amor propio que vemos hoy.
Para resumir este captulo, debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Pero Mateo
22:39 no contiene un mandamiento de amarse uno mismo, puesto que no necesitamos preocuparnos
en amarnos a nosotros mismos si verdaderamente amamos a Dios y a nuestro prjimo. Puesto que el
cumplimiento de estos dos mandatos es el cumplimiento de todo, siempre haremos lo correcto para
nosotros mismos. El amor, en la Biblia, es cuestin de dar: De tal manera am Dios al mismo, que
hadado (Juan 3:16); l me am y se dio (Gal. 2:20); Maridos, amad a vuestras mujeres, as
como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella (Efes 5:25). Porque es de mayor
bendicin dar que recibir, los proponentes del autoestima (quines defienden el obtener de los dems
y dar a si mismosantes que dar a Dios y los dems) substraen una bendicin enriquecedora de
aquellos que siguen su nfasis no bblico. No hay necesidad de preocuparse en como amarse a uno
mismo, por tanto tiempo como uno trata primero de amar a Dios y a su prjimo en un modo bblico,
todo el mrbido inters por s mismo correcto aparecer como un subproducto. Por esto es que la
Biblia nunca nos ordena amarnos. Puesto que la Biblia guarda silencio al respecto, deberamos
hacerlo tambin.
2 De un Valor Infinito?
Romanos 6:1-13/Colosenses 3:1-10
Ahora es tiempo de ver Romanos 6/Colosenses 3. Primero debemos pensar acerca de las secciones
de las dos cartas de Pablo. En los pasajes paralelos encontrados en Romanos 6 y Colosenses 3 el
creyente recibe instrucciones de considerarse a s mismo muerto al pecado y vivo para Dios. A l se
le asegura que l es una persona nueva a los ojos de Dios y que la vieja persona que el sola ser est
legalmente muerta. Adems, l es exhortado a ser, en la vida diaria, la persona nueva que l es tal y
como es considerada a los ojos de Dios en Cristo.
Los tericos de la imagen propia se han dado prisa en atacar estos pasajes, volvindolos hacia sus
propsitos y dndole poca o ninguna consideracin a los propsitos para los cuales fueron escritos.
Es claro aun que en una lectura superficial de los dos captulos que Pablo no tuvo intencin alguna de
ensear una doctrina de autoestima. Y ningn cristiano alguna vez ha encontrado tal enseanza en

estos pasajes por un perodo de 1900 aos hasta que los psiclogos humanistas les alertaron de los
dogmas que ellos ahora profesan de encontrar tan explcitamente lo que all ensean. No obstante,
los defensores de la autoestima toman consuelo en lo que ellos piensan que pueden decir estos
pasajes.
Un defensor celoso de las afirmaciones del sistema:
Nuestra imagen propia como cristianos, por consiguiente, debe ser de nosotros mismos como
personas que han rechazado decisivamente la manera de vivir antigua que es llamada el hombre
viejo, y permanentemente han adoptado el nuevo mtodo de vivir el cul es designado el hombre
nuevo.
En apoyo a esto l se refiere a Romanos 6:11:
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro.
Luego, para establecer su punto, l insiste que:
sta es una declaracin bblica tan clara de la imagen propia cristiana como uno puede encontrar
cualquier parte.[1]
Si el profesor que hizo esa declaracin est en lo correcto, y si no hay una clara declaracin bblica
de la doctrina supuestamente encontrada, entonces el movimiento est en un problema serio. La
realidad es que no hay nada claro acerca de la imagen propia en el pasaje en absoluto.
De cierto, Colosenses 3 y Romanos 6 nos dicen que Dios nos ve a nosotros en Cristo que nuestra
posicin ante El como el Juez es perfecta; ninguna falla puede ser encontrada. Hemos sido
completamente perdonados cuando cremos, y ahora Dios nos ve como personas completamente
nuevas en Su Hijo. En El todos los antiguos caminos se han ido y los nuevos caminos se han
quedado para siempre. Todo esto es asombrosamente claro. Pero lo que es tambin claro es que
Pablo no nos dice a nosotros esto para hacer que nos sintamos bien acerca de nosotros mismos o
para apapacharnos o subir nuestra autoestima. Su propsito es urgirnos a convertirnos en nuestro
diario vivir lo que ya se nos es contado que somos en Cristo. En otras palabras, l quiere que
nosotros veamos que en nosotros mismos nos quedamos mucho ms cortos de lo que estamos en
Cristo.
Escuche Romanos 6:1-2:
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?
El verso 2 suena ms como una exhortacin que como aun halago! El profesor que cit Romanos
6:11 fue selectivo; para dar el sentido completo, l debera haber citado los siguientes versos
tambin. Versculos 12 y 13 continan el pensamiento de Pablo:

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus
concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Lo que es claro es que el propsito de Pablo al instarnos a considerarnos muertos al pecado y vivos
para la justicia en Cristo debe obligarnos a vivir de una manera diferente. El As tambin con el cul
el verso 12 empieza (en algunos textos griegos) introduce la conclusin a la que deberamos llegar
del hecho indicado en el verso 11. Pablo no dice, por eso ustedes deben sentirse bien acerca de
ustedes mismos. ldice: en la vida diaria comiencen a vivir a la altura del estndar alto de su
posicin legal en Cristo.
Pablo, escribindole a los Colosenses, indica:
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios Haced morir, pues, lo
terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es
idolatra; Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia,
palabras deshonestas de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del
viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se
va renovando hasta el conocimiento pleno. - Colosenses 3:3,5, 8-10
Otra vez, se afirma el hecho de que la vida antigua ha sido reemplazada por la vida nueva en Cristo.
Y otra vez, justamente como lo fue antes, lo que Pablo hace de esto es que: puesto que esto es cierto
en Cristo, comiencen a vivir en esta realidad en sus asuntos diarios. No hay ni siquiera una ligera
insinuacin en estos pasajes acerca de mirarnos a nosotros mismos como personas de gran valor o
acerca de ganar una mejor imagen propia. Todo lo que l est haciendo es sostener en alto el ideal
(nuestra posicin perfecta en Cristo) e instarnos a aproximarnos ms plenamente a ello en nosotros
mismos.
Nos autorizan estos pasajes a decir alguna cosa como lo que el siguiente escritor cristiano dice?
Debemos vernos a nosotros mismos como excepcionalmente maravillosos, inherentemente
valiosos. 2
Seguramente no! El propsito de estos pasajes es mostrarnos la gran vaco que hay entre lo que
somoscontados o considerados en Cristo (la justificacin) y lo que somos en realidad en nosotros
mismos en nuestro diario vivir (la santificacin), para instarnos a cerrar ese vaco. Ellos son
diseados no para mantenernos satisfechos con nosotros mismos a fin de que nos podamos
aceptarnos como lo que somos, sino para destruir cualquier autosatisfaccin que pueda existir y para
motivarnos a hacer un mayor progreso en la vida cristiana. Nada podra ser mejor diseado para
reducir a fondo cualquier sentido de orgullo, vala, o satisfaccin para la cual pudisemos aferrarnos y
retrasar nuestra perfeccin en Cristo y luego pedirnos que comparemos nuestra funcin real con ella!
Romanos 6 y Colosenses 3 eficazmente atacan la enseanza de la autoestima mas que reforzarla.

Estos pasajes, entonces, no fueron escritos para hacernos sentir mejor acerca de nosotros mismos
sino para mostrarnos cmo nos ve Dios en Jess a fin de estimularnos a una vida cristiana ms
consistente. Hay un gran potencial en la vida nueva que tenemos en Cristo, pero nunca
comenzaremos a darnos cuenta de eso si holgazaneamos pensando qu tan dignos somos.
Santiago 3:9
Ahora iremos a Santiago 3:9 y su trasfondo del Antiguo Testamento encontrado en Gnesis 1:27 y
9:6:
Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la
semejanza de Dios Santiago 3:9
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre El que
derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es
hecho el hombre. Gen 1:27; 9:6.
Las palabras operantes en estos versos son imagen y semejanza. Los pensadores de imagen
propia se dan prisa en sealar (correctamente) que en estos pasajes se dice que el hombre es hecho
a la imagen de Dios no slo antes de la cada sino tambin despus. Puesto que Efesios 4:24 y en
Colosenses 3:10 se nos dice que la imagen de Dios y la semejanza estn siendo renovadas en el
creyente, es cierto que la imagen completa y semejanza no permanecen despus de la cada; no
obstante algo que los escritores de Gnesis 9 y Santiago 3 pueden llamar la imagen de Dios y la
semejanza aun permanece. No es importante discutir las distinciones entre que es lo que se podra
llamar la semejanza moral e intelectual del hombre y su semejanza constitucional en este punto,
puesto que no contribuyen a nada a la pregunta en estudio. Lo que es seguro es que, en algn
sentido, el hombre aun tiene la semejanza de Dios.
Ms an, nos deja observar que las penalidades y advertencias as como tambin las reprensiones y
las exhortaciones son aducidas al hecho de que el hombre es el portador de la imagen de Dios.
Aquellos que maldicen a otras personas o atentan contra sus vidas corren un gran peligro
simplemente por ese hecho. Los proponentes de la autoestima han interpretado estas sanciones
bblicas en una manera inaceptable.
Escuche para algunos argumentos de la autoestima:
Significa esto (la cada del hombre) que el hombre ahora se convirti en un ser de ningn valor?
Nada puede estar ms all de la verdad. Aun despus de que la cada del hombre era todava
considerado un ser de un valor infinito...Las Escrituras afirman que aun el hombre cado aun es
portador de la imagen de Dios. [3]
Otro escribe:
Aun los escritores del Nuevo Testamento reconocen la imagen de Dios en el hombre. Santiago
advierte en contra de maldecir porque se hecho a la imagen de Dios.

l cree que esto es el fundamento para la autoestima. Somos creados por la mano de Dios y a Su
imagen. [4]
Un tercero habla con entusiasmo acerca de la nobleza, la singularidad, el significado, la vala y el
significado del hombre.
Todos ellos, nos aseguran a descansar en el ser hechos a la imagen de Dios. [5]
Es verdad que el hombre todava est a la imagen de Dios en algn sentido (aunque la imagen moral
e intelectual ha sido tan deformada que debe ser restaurada), pero Qu es lo que quiere decir esto?
El hecho mismo no dice absolutamente nada acerca de la autoestima. En ninguno de los contextos
en el cul la imagen de Dios en el hombre es mencionada hace que el escritor utilice ese hecho para
ensear las cosas que hemos estado leyendo en las citas de arriba. Cmo puede ser posible
extrapolar la idea de que el hombre es de infinito valor del hecho de que l fuese creado a la imagen
de Dios? El solo concepto no sigue lgicamente al otro. Adems, la naturaleza del hombre, la cual
lleva la imagen de Dios, no es nunca sostenida como una razn para tener una alta autoestima.
Entonces Por qu somos advertidos firmemente en contra de cometer agresin a Dios al agredir al
hombre, el portador de imagen de Dios? Aqu est el punto crucial del asunto, y es aqu donde los
escritores de la autoestima se pierden.
Considere esto: Le muestro una foto de mi esposa. Si usted la maldice, se burla de ella, escupe en
ella y la rompe usted tendr que responderme!
Por qu? Usted preguntar. Despus de todo, es slo una foto.
S, pero es una foto de mi esposa! Eso es lo que marca la diferencia.
La foto misma el papel y la tinta, etc.- No es de mucho valor. Vale slo algunos centavos. Lo que me
incumbe no es la foto misma sino lo que esta representa.
Inherentemente el hombre vale poco; l no es ciertamente de un valor infinito. Ningn ser finito
creado, ya sea cado o no cado, no redimido o redimido, lo puede ser. Las advertencias de Gnesis 9
y Santiago 3 no son debido al hecho del valor infinito del hombre; Ms bien, resultan del hecho del
valor infinito deDios! Deshonrar al hombre y maltratarle debe deshonrar y maltratar a Dios porque l
es hecho a la imagen de Dios. Eso es lo que trae la advertencia y el castigo. Es la imagen y
semejanza del nico o la que es portador lo que tiene importancia no del hombre quien porta la
imagen y semejanza. l es meramente una foto.
Recientemente un estudiante del seminario le dijo a un criminal en prisin quien pensaba que l era
nadie:
William, usted es alguien. Dios le hizo a Su imagen. Usted tiene es de un valor infinito a Sus ojos. [6]
Por qu no le dijo l que l es un pecador que esta en una condicin desesperada, apartado de la
gracia gratuita de Cristo, que el Dios infinito que se encarn y muri en una cruz para pagar la pena
de pecadores como l, y mediante la fe l ahora podra tener vida eterna?

Puesto que hemos encontrado tales declaraciones como valor infinito aplicada al hombre en ms de
un lugar, sigamos esa lnea de pensamiento un poco ms. Se hacen afirmaciones extraas hacia el
hombre, afirmaciones que uno esperara escuchar slo de pantestas o humanistas que colocan al
hombre en el trono de Dios. Aqu hay simplemente unas cuantas:
el ser humano es una criatura gloriosa, digna de un valor infinito. [7]
Dios quiere que nosotros nos veamos como un regalo suyo hacia el mundo. [8]
Somos algo precioso que Dios ha hecho. Somos algo exquisito que l ha planificado. [9]
Dnde est el precedente bblico para usar tal lenguaje? Ciertamente nada como eso puede ser
encontrado en toda la Biblia. Esperara usted que algn escritor, hablando en el nombre de Dios,
que tuviese el cuidado de hablar como la Biblia lo hace? A estos escritores, y muchos ms como
ellos, parecen haberse quitado de encima toda cohibicin en su deseo de glorificar al hombre.
Aqu hay lo que un tercer escritor opina:
Por la creacin, cada ser humano es una persona nica, de gran valor y dignidad. [10]
Dejar estas declaraciones, todas hechas por profesantes evanglicos que estn profundamente
involucrados en propagar la enseanza de la autoestima, hablar por ellos mismos. Cuando usted
pueda encontrar alguna cosa como lo que estn diciendo en las Escrituras usted debera tomarla en
serio. Hasta entonces usted debera tachar sus palabras como totalmente equivocadas.
Mateo 6:26, 10:31; Lucas 12:7
Ocasionalmente el entusiasta de la autoestima se referir a Mateo 6:26, No valis vosotros mucho
ms que ellas? O Mateo 10:31, ms valis vosotros que muchos pajarillos. O Lucas 12:7, ms
valis vosotros que muchos pajarillos. El entusiasta luego establecer el punto diciendo que esta
es una declaracin acerca del gran valor del hombre! Los pasajes se usan para mostrar el el valor
infinito del hombre a Dios. Pero es esto as?
Examnelos de cerca; note lo qu dice Jess realmente. Hagamos dos preguntas: 1) Cunto valor
se dice que debe tener el hombre? 2) A Quin dice que le es de valor?
En los pasajes Jess es explcito: Dos pajarillo son vendidos por un centavo, y cinco por dos
centavos. Se dice que el hombre es ms valioso que muchos pajarillos. Esto quiere decir que si
muchos pajarillos significan 500 pajarillos, usted vale $2.50 a lo sumo; Si quiere decir a 1000
pajarillos, su valor excede a $5.00! El punto no es el gran valor del hombre sino el gran alcance del
cuidado providencial de Dios. Si se extiende hasta pajarillos, los cuales valen tan poco, entonces
seguramente se extiende hacia el hombre, quien vale ms.
La respuesta a la segunda pregunta, A Quin dice que le es de valor? Emerge de la primera. Puesto
que Jess discute el valor en trminos monetarios, es claro que l habla del valor del hombre (contra
del valor de un pjaro) hacia otros hombres. El pjaro vale un tanto as para el hombre; un hombre
vale ms. El valor del hombre para Dios no est en cuestin. El argumento de menor hacia el mayor

en la escala de la persona tiene que ver con la providencia de Dios y no con el valor del hombre. Si,
en Su bondad infinita, Dios cuida pues de las aves del aire, no cuidar El de usted?, quin, a los
ojos de los hombres vale ms?
Si los entusiastas de la imagen propia desean decir que Dios cuenta el valor del hombre para El de
manera monetaria, y que este valor tiene importancia en comparacin a los pajarillos, el hecho es que
a duras penas hizo un clculo para alentar la autoestima de uno! La comparacin slo puede servir
para enfriar el entusiasmo, y no para alentarlo.
La realidad es que estos versos no ensean nada acerca de la autoestima.
3 Qu Ensea La Biblia?
Hasta ahora he intentado evaluar el movimiento de la autoestima bblicamente y mostrar que,
colocndolo en la balanza de Dios, se encuentra deficiente. Usted podra pensar que el libro
terminara en este punto, llegando a una conclusin natural. Sin embargo, si lo dejara hasta aqu, todo
lo que he logrado sera en vano. No es suficiente incendiar una casa; tambin hay que erigir otro su
lugar. Esto es lo que ahora tratar de hacer.
Cul es la alternativa bblica para el enfoque de la autoestima? En una seccin anterior discut
Mateo 6, en donde Jess mismo coloc por adelante dos formas de vida contrastantes: La forma
pagana y la forma cristiana. La forma pagana tuvo como su prioridad volvindose segura y
significativo a travs de la acumulacin de cosas para satisfacer necesidades. La forma cristiana
pone a Dios y a Su imperio primero. Pero cmo? Qu es lo que marca la diferencia?
La auto-negacin: 2 Timoteo 3:2, Mateo 16:24-25
Jess expone la auto-negacin en vez de la auto-afirmacin como la forma para entrar en una
relacin correcta con Dios. Rara vez nosotros leemos en la literatura de la autoestima acerca de la
auto-negacin, el nico nfasis es en el ego que fluye a travs del Nuevo Testamento. Echaremos un
vistazo en algunos de los pasajes cruciales referente a este nfasis bblico e intentaremos
comprender lo que dice Dios, relacionndolo todo al enfoque de la autoestima.
En 2 Timoteo 3:2 leemos de amadores de s mismos (philautoi). Aqu esta la palabra enlistada junto
con un montn de otras aberraciones pecaminosas que Timoteo tendr que evitar durante los das de
su prximo ministerio. La advertencia de Pablo es oportuna para los ministros hoy. Probablemente
hay un tipo de amor propio que es claramente condenado en las Escrituras. Puesto que la
palabra philautoiocurre slo en 2 Timoteo 3:2, en una lista, sin ms explicacin, no podemos
descubrir nada acerca de su significado exacto en el contexto. Todo lo que podemos decir es que
conserva una mala compaa con tales caractersticas: avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de
los deleites ms que de Dios
Una consideracin prudente de la lista en 2 Timoteo 3 le guiar a la conclusin de que cada una de
los elementos en ella (y es mucho ms grande lo que he considerado aqu) se podra mencionar ya

sea para tener un enfoque egocntrico o para aumentar tal enfoque. Es fcil de ver los peligros del
egocentrismo estudindolo. Y nos debera afligir pensar acerca de los nios en Grand Rapids o de
otro sitio estimulndolos a pensar que merecen una palmadita en la espalda y darles a entender que
se sientan buenos acerca de ellos mismos, con lo cual los introducira en la misma senda egosta
que Dios condena. Muchos de los problemas sealados en la lista 2 Timoteo 3 podran aparecer en
sus vidas ms tarde como resultado de alentar, en vez de reprimir, las tendencias pecaminosas que
son propias en la naturaleza humana cada (cf. Proverbios 22:15).
Lo correcto que se ha de promover, segn la Palabra de Dios, es la auto-negacin. El mandato para
negar el ego ocurre seis veces explcitamente en los Evangelios, pero el concepto est en todas
partes en las Escrituras. Eso es lo que el Seor daba a entender cuando El orden a Sus discpulos a
olvidarse de sus intereses y poner Sus asuntos primero (buscar primeramente el reino de Dios y Su
justicia).
Qu dice Dios acerca del ego? l dice, niguese a s mismo:
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su
vida por causa de m, la hallar. Mateo 16:24,26
Esto no quiere decir que una persona deba negar de s mismo alguna cosa en particular, como
algunos errneamente suponen (dejar la goma de mascar para la cuaresma), sino que quiere
decir negar supropio ego (Literalmente para decirse que no a usted mismo o repudiarse uno
mismo). Si alguna cosa pudiese estar en contraste conciso con el mandato de Cristo a negar el ego
que el nfasis de auto-afirmacin, auto complacencia del que hemos estado leyendo en la literatura
de autoestima, yo no s lo que es entonces.
Tal como Jess puso por encima la forma Gentil en contra de la forma cristiana de la vida en Mateo 6,
aqu tambin El contrasta dos caminos completamente diferentes e irreconciliables. El hecho
interesante que no debera faltar es la forma antittica de Jess de indicar este asunto: No hay lugar
para el compromiso. Bastante opuesto de los integracionistas eclcticos, quienes quieren unir y
mezclar tanto como se pueda lo que el mundo tiene que decir con las enseanzas bblicas, Jess
mismo se aparta de la forma de vida pagana (Mateo 6) y de aquellos que no niegan el ego y le
siguen, sino que en lugar de eso quieren salvar sus vidas. Esta anttesis ocurre en cada uno de los
relatos del Evangelio (Marcos 8:34-38; Lucas 9:23-25; Juan 12:25). Jess dice, Porque todo el que
quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar Mateo
16:25. Es difcil de ver cmo pueden afrontar esto lo integracionistas.
Las palabras traducidas vida y alma (beauton y psuche) ambos significan ego y se refieren a lo
mismo. De hecho, son usados de forma intercambiable. (Cf. Mateo 16:26 con Lucas 9:25. En Mateo
se usa Psuche, considerando que en Lucas es beauton.) Cristo nos dice a nosotros no slo que
digamos no a nosotros mismos y s a El (sgame), sino que El afirma que le debemos hacer morir el
ego tomando nuestra cruz (Lucas agrega cada da). Llevar la cruz no quiere decir hacer algn
sacrificio en particular, ni se refiere a alguna carga en particular (mi marido es mi cruz). En aquel

da, alguien que leyera esas palabras, sabra explcitamente que llevar la cruz quera decir una y
solamente una cosa: La ejecucin de un criminal infame. Jess, por tanto, esta diciendo: usted debe
tratarse a ustedes mismos, con todas sus formas pecaminosas, prioridades, y deseos, como a un
criminal, y hacer morir su ego todos los das. Eso dice algo acerca de la imagen propia que Cristo
espera que nosotros tengamos!
Esa es una medicina amarga para todos nosotros, y especialmente para los proponentes de la
autoestima. Pero es la nica cura para una iglesia que progresivamente se vuelve enferma de s
misma. La paradoja aparente es que la persona que enfoca la atencin en s misma perder todo lo
que l quiera conservar para s mismo, mientras que la persona que pone primero a Cristo y Sus
intereses es el que gana todo lo que el otro pierde. sta es la misma verdad que Jess ense en
Mateo 6. All los gentiles celosos buscaban con cautela y preocupacin (y nunca realmente
encontraban satisfaccin en ello) las cosas que el cristiano, quien se olvida de sus necesidades y
pone a Cristo primero, encuentra por aadidura.
Un Contraste: Juan 12:25
En Juan 12:25 leemos esto:
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la
guardar.
Aqu hay una advertencia fuerte. Ciertamente, la promocin de la autoestima es la misma advertida
que se da en contra: Cualquiera que ame el yo lo perder. En lugar de amarse as mismo, Cristo
dice, que en este mundo deberamos eliminar el yo, o, como l le dice aqu, aborrecerla, para
conservarlo para la eternidad.
Las dos palabras perder y aborrece significan realmente la misma cosa y nos ayudan a
interpretar una a la otra. Significan poner a un lado los deseos, intereses, y preocupaciones
propias (aun las legtimas) para hacer cumplir el mandato de Cristo. aborrecer su vida quiere decir
amarla menos, como explcitamente lo hace en Lucas 14:26:
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y
aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Sabemos que la palabra aborrece en todos estos pasajes tiene tal significado de frase paralela en
Mateo 10:37, donde en lugar de aborrecer leemos:
El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m,
no es digno de m.
Aborrecer a otra persona o nuestro propio ser equivale a anteponer a Cristo y Su reino antes que a
los dems a uno mismo.
Este punto de negar el yo no es un asunto perifrico. Golpea duramente el corazn del pensamiento
de la autoestima y el amor propio. En la enseanza del amor propio la idea no es meramente que
tanto Cristo y el yo pueden ser puestos en el mismo nivel de prioridad (de las palabras de Jess es

claro que aun esto es imposible; l nos llama a escoger entre los dos), sino que antes de que
podamos amar y servir a Cristo primero debemos ser servidos y amados, y nos debemos amar a
nosotros mismos. Puedo haber alguna enseanza ms explcitamente opuesta a lo que Jess dijo?
Las consecuencias del dogma de la autoestima son muy serias. Estas palabras de Jess dan
advertencia de la privacin eterna. Uno se pregunta cuntos jvenes sern desviados del buen
camino, guiado a apartarse del discipulado de Cristo, el cul demanda que eliminar nuestro yo,
porque se les dijo que se sintieran bien acerca de ellos mismos en vez de decirles que haya un
criminal adentro de ellos que necesita ser ejecutado diariamente. El peligro es obvio segn las
palabras del psiclogo que argument en contra de las palabras de su cliente, dicindole a ella que el
colocar la prioridad de aceptarse a s mismo es el primer paso que muchos de nosotros necesitamos
tomar en vez de primero buscar el reino de Dios.
Dios quiere que nosotros eliminemos nuestro egosmo en este mundo postrndonos mismos
incondicionalmente a el servicio y amor de Cristo y de Su imperio. Habiendo realizado una obra
teatral de nios satrica, una palmadita en la espalda, y alentndolos a escribir ensayos sobre lo que
les agrada de ellos mismo, son actividades que dirigen toda la atencin al yo. Tal nfasis tan
equivocado puede ser devastador para la educacin cristiana. [1]
El discipulado: Lucas 14:25-27
Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede
ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo.
Djeme decir una palabra ms acerca del pasaje de Lucas 14:25-27. El discipulado, el tema en
cuestin en todos los pasajes que hemos estado estudiando en este captulo, significa el abandono
de todas las ataduras aun los seres ms queridos y ms cercanos en la vida. No siempre quiere
decir que debamos abandonar a todos los dems para seguir a Cristo, sino que quiere decir que le
debemos tener tal lealtad hacia El que debemos estar listos en todo momento, si nos llama a hacer
eso. Jess especialmente lo seala, como si sta fuera la parte ms difcil de todo lo que debemos
hacer, que el discpulo debe renunciar aun a su propia vida tambin. El punto ms grande que se ha
de sealar a las personas es el agradar a Cristo, seguirle, y cumpliendo con Su voluntad. Eso no
confundir a los nios o a los dems o les inducir al mal camino! Alguien, incluyendo yo, que se
interponga en medio del camino est equivocado.
No puede haber duda acerca del hecho de que Cristo se preocup por el yo; no es como si El
ignorara el tema. Ciertamente, l pens que eso era tal importancia que El habl de ello en la
conexin ms cercana posible al discipulado y a las declaraciones definitivas hechas acerca de ello.
An en todo esto El no dio indicacin del gran valor del hombre, ni dio lugar para atenuar las
circunstancias: Usted puede renunciar a todas sus relaciones y me puede seguir despus de que
todas sus necesidades hayan sido satisfechas y usted haya aprendido a amarse a s mismo. La
misma idea suena ridcula cuando usted la coloca en la boca de Jess! Anteponga A Cristo al yo.

2 Corintios 5:15, Romanos 14:7-8

Y por supuesto hay tambin otros pasajes que hablan de anteponer a Cristo al yo. Tome por ejemplo,
2 Corintios 5:15:
y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit
por ellos
All lo tiene usted: Uno ya no debe vivir para s, como l lo hizo antes de venir a Cristo. La forma de
vida antigua fue postergada en Cristo, y ahora debe ser postergada en nuestras vidas. El centro de la
vida ahora debe ser para m el vivir es Cristo si bien una vez era para m el vivir es mi yo. Qu
podra ser ms claro?
Ahora considere Romanos 14:7-8:
Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Pues si vivimos, para el Seor
vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor
somos.
Otra vez, el punto central del pasaje es que Cristo debe llevar el lugar de yo en la vida del cristiano.
No es que ste suceda en algn sentido sustantivo, por supuesto, pero en trminos de los deseos y la
voluntad y cosas por el estilo. Comer y guardar los das (v 6) no son un asunto en particular; afecta a
otras personas, a otros incluyendo nuevos convertidos. Ningn cristiano debe vivir en consideracin a
s mismo. Qu hay del bienestar del reino y del honor de Cristo? Es el tipo de pregunta que l
debera hacerse. Su respuesta debe ser, vivir en tal camino, cuando haya que tomar una decisin,
gustosamente servir a Cristo y a los dems primero. l debe vivir para Cristo, y, como Pablo dice: si
fuera necesario, morir por El.
Interesantemente, la ltima parte del verso 7 habla convincentemente del asunto del suicidio:
ninguno muere para s. Liddon dice que estas palabras quieren decir
Para darle la bienvenida o buscar la muerte como un alivio a los problemas de esta vida. De este
egosmo en la muerte, el suicidio es la expresin mxima. [2]
Las palabras de Liddon son importantes. Todo el punto de Pablo es que no debemos hacer nada
vivir o morir por nuestro yo; todo debe hacerse para Cristo. Un suicidio muere para s mismo;
ningn suicidio podra hacerse por Cristo. Es debido a este verso que se sabe que el suicidio es un
acto del hombre antiguo, del pensamiento egocntrico, que an a veces (entre los estoicos y algunos
existencialistas modernos) se motivado a hacer.
Holliday, quien se peg un tiro, y Wanda Williams, quien se ahorc, ambos cometieron actos egostas
de homicidio. Le restaron importancia a los seres queridos, o los estudiantes, o a cualquier otro.
Pensaban en ellos mismos como ciertamente sus notas suicidas indican. No fue la baja autoestima
que los liquid, sino una consideracin demasiada alta por su yo. Dijeron, efectivamente, soy
demasiado bueno para ser tratado as. Ya no lo soportar.

Las Escrituras nos ensean que los cristianos no poseen nada ni aun sus vidas, puesto que Cristo las
ha comprado. En el momento en que usted entienda mal ese hecho, y piense que cualquier cosa,
aun su ego, es realmente suyo, usted no lo poseer sino que le posee!
La conclusin
El amor mismo es la misma cesacin de la vida guiada por la voluntad propia, egosta y egocntrica.
Por eso es que viviendo para Cristo y para los dems y amndoles nos alejar de nosotros mismos.
Las bsqueda de la autoestima desva la atencin de uno hacia los dems y as destruir el amor
cristiano. En vez de echar los cimientos del amor (estratos sobre los cuales edifican, como dice el
esquema Adler/Maslow), erosionan todo lo que vale la pena. El amor preocupacin dirigida hacia
los dems a solas nos pone en libertad del yo.
En contra del nfasis moderno que hemos estado estudiando: la Biblia ensea que usted
correctamente no puede llevarse bien con usted mismo (encontrarse o salvarse) hasta que usted
aprenda a amar a los dems. Como siempre, el pensamiento pagano pone al revs el mandato de
Dios.
Jess deshizo el mito de que podemos amar a los dems slo despus de que primero nos hayamos
amado a nosotros diciendo:
Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores aman a los
que los aman. (Lucas 6:32).
En efecto, refirindose a los pecadores (i.e., los enemigos de Dios), l tipific, de una vez por todas,
la postura de yo te amo a ti, si tu primero me amas como impa.
Para un cristiano, la alternativa para el amor propio, la autoestima, la vala propia, y cualquier otra
enseanza egocntrica que pueda aparecer en el futuro es claramente la negacin del yo. Cuando
usted trata de ganarse a s mismo, usted slo lo perder; cuando usted est dispuesto a perderse
para Cristo, usted se salvar. Es tan simple y tan profundo.
Notas
Amars como a Ti Mismo?
1 Walter Trobisch, Love Yourself (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1976), page 11.
2 Ibid., p. 11.
3 Ibid.
4 Lawrence Crabb, Effective Biblical Counseling (Grand Rapids: Zondervan, 1977), p. 81.
5 Philip A. Captain, Eight Stages of Christian Growth (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1984).
6 Trobisch, op. cit., p. 11.
De un Valor Infinito?

1 Anthony A. Hoekema, The Christian Looks at Himself (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 45.
2 Robert Morey, Death and the Afterlife (Minneapolis: Bethany, 1985), p. 37.
3 Hoekema, op. cit., p. 22.
4 Bruce Narramore, Youre Someone Special (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 23.
5 Morey, op. cit., p. 37.
6 Bruce Rathbun, un estudiante del Westminster Theological Seminary en Filadelfia. Report en
ElPresbyterian Journal, abril. 24 de 1985. El nuevo evangelismo de palmaditas de Schuller ha tenido
xito ampliamente. En un tratado evangelstico titulado: Usted Es Especial se lee: Usted es
especial ciertamente! La Biblia revela el inters total de Dios en usted como un individuo s!,
usted es de valor para Dios! (Ted Grifiin, Good News Publishers, n.d., #6C04).
7 Robert H. Schuller, Self Steem: The New Reformation (Waco: Word Books, 1982), p. 151.
8 Rouner, Arthur, You Can Learn to Like Yourself (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), p. 4.
9 Ibid., p. 5
10 Dennis J. De Haan, Daily Bread, feb. 1985.
Qu Ensea La Biblia?
1. Para informacin acerca de una programa escolar verdaderamente cristiano, en el cual el nfasis
no sea en el yo sino en el ministerio a los dems en el nombre de Cristo, vea see my Back to the
Blackboard (Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1982).
2. 2 H. P. Liddon, Explanatory Analysis of St. Pauls Epistle to the Romans (London: Longmans Green
and Co., 1899), p. 262.
En La Perspectiva Bblica de la Autoestima, Jay Adams responde a la influencia asombrosa de la
psicologa cristiana dentro de los crculos evanglicos de hoy. A pesar de la persuasin religiosa,
muchas personas parecen oponerse a lo que perciben que es un enemigo compartido: La baja
autoestima. Pero nuestra bsqueda para las respuestas nos ha guiado demasiado lejos en la
direccin equivocada, fuera de nuestra posicin verdadera en Cristo, y hacia un nfasis peligroso en
el yo! Adams examina los fundamentos Bblicos con una exposicin clara y aguda de las Sagradas
Escrituras relevantes, y le ofrece a la Iglesia y a cada creyente una perspectiva verdaderamente
Bblica.
Jay Edward Adams se cri en Baltimore, Maryland. l se especializ en el griego en la Johns Hopkins
University, y ha estudiado en el Reformed Episcopal Seminary, Temple University School of Practical
Theology, y en la Universidad de Missouri. l ha pastoreado iglesias en Pensilvania y Nueva Jersey,
dentro de varias denominaciones presbiterianas conservadoras. l fuel miembro de la facultad de la
Universidad de Missouri antes de unirse al Westminster Theological Seminary en Filadelfia, y luego al

Christian Counseling and Educational Foundation. l ahora pastorea una iglesia en Carolina del
Sur.Sus libros sobre consejera Bblica son bien respetados.
Traduccin por Armando Valdez 2008