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ABRIL 1990
15 f toncos franceses

(Espaa: 4Q0 pts. IVA ncl.)

RELATANDO

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HISTORIA
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Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una

fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un
conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una

relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de

dos o tres lineas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

r'yM,
mm

El agujero en el agua
o Toussaint,
Toussaint Louverture
27 x 36 cm, tinta china
de Josette Verbestel.

"(TOUSSAINT,
TOUSSAINT LOUVERTURE)

es un hombre que fascina al

gaviln blanco de la muerte
blanca

es un hombre solo en el mar

estril de arena blanca

es un viejo moreno erguido

contra las aguas del cielo."
Estos versos del Cahier d'un

retour au pays natal (Cuaderno

de un regreso al pais natal),

del gran poeta martiniqus
Aim Csaire han inspirado a
una lectora belga de nuestra

revista este dibujo en blanco y

negro. "Mi obra expresa,
afirma la autora, la voluntad de

comprender y traducir una idea

inspirada por un poema de
otro continente."

'-'Jc

chbeifcl.

ABRIL 1990

ESTE

NUMERO

Entrevista a

HINNERK BRUHNS
El inaccesible pasado alemn

11

47

Amigos lectores,
La aventura ya no tiene un

horizonte geogrfico.
Ya no hay continentes

RELATANDO

LA

HISTORIA

PENSAR EL PASADO

BREVES

vrgenes, ni ocanos
desconocidos, ni islas

47

RETRATO

HISTORIA E IDENTIDAD

Anna Ajmatova,

misteriosas. Y, sin embargo,

en muchos sentidos los

NOTICIAS

poetisa del valor

Mommsen, patriota ferviente

por Hmnerk Bruhns

14

por Elena Beliakova

48

pueblos son aun extraos los

unos a los otros, y las
costumbres, las esperanzas
secretas y las convicciones

Michelet el profeta
por Christian Amalvi

15

Braudel, dueo del espacio y del tiempo

por Christian Amalvi

LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN

49

16

ntimas de cada uno de ellos

LUGAR DE LA HISTORIA EN FRANCIA

siguen siendo ignoradas en

gran medida por los dems...

A la conquista del pblico

por Christum Amalvi

18

Ulises ya no tiene pues un

espacio fsico que recorrer.

Pero hay una nueva odisea

VIEJOS Y NUEVOS MUNDOS

por iniciar con urgencia: la

india. De la epopeya a la historiografa

exploracin de los mil y un

por Claude Markovits

23

paisajes culturales, de la

indonesia. Tejiendo la trama del tiempo

infinita variedad de

por Denys Lombard

pensamientos y de sabiduras
vivientes, en suma el
descubrimiento de la

multiplicidad del hombre.

26

Mxico. Tiene la historia un destino?

por Miguel Len-Portilla

29

estados unidos. Una cierta idea de Amrica

por Olivier Zunz

pintor francs Jean-Louis

32

Unesco al ofrecerles cada

El porvenir? Qu porvenir?
tomado de Caravaggio (1984),

FILOSOFAS DE LA HISTORIA

E HISTORIA UNIVERSAL

mes un tema de inters

De Hegel a Marx o las aventuras de la dialctica

universal, tratado por

por Emmanuel Terray

acrlico sobre tela del pintor

peruano Herman Braun-Vega.

37

autores de nacionalidades,

la historia como totalidad Un mismo rbol

competencias y sensibilidades

por Robert Bonnaud

40

Consultor especial para este

nmero: Franois Hartog,
historiador y director de

diferentes. Una travesa de la

diversidad cultural del

DOCUMENTO

mundo cuya brjula sea la

dignidad del Hombre de
todas las latitudes.

Meissonnier (1815-1891).

Portada posterior:

Esta es la odisea que les

propone El Correo de la

Nuestra portada:
El poeta, leo sobre tela del

estudios de la Escuela de

TEXTO DE INTRODUCCIN A LA HISTORIA GENERAL DE AFRICA

Altos Estudios de Ciencias

La tradicin oral como fuente historiogrfica

por Joseph Ki-Zerbo

43

Sociales (Pars).

Qu relaciones mantienen los alemanes con su pasado, en particular con el nazismo? El historiador Hinnerk Bruhns
explora aqu, a travs de la reciente "querella de los historiadores" de la RFA, las zonas oscuras de la memoria
alemana. En la perspectiva de una unificacin de las dos Alemanias, esboza las condiciones de una verdadera identidad.

El inaccesible pasado alemn

Hinnerk Bruhns
"Un pasado que no quiere pasar", con este titulo el histo
riador y filsofo alemn Ernst Nolte public en 1986 en
la Repblica Federal de Alemania un artculo que desen
caden una larga y apasionada polmica, conocida como
la "querella de los historiadores". La polmica giraba en
tomo al carcter singular y sin precedentes que revesta el
exterminio de los judos por los nazis. Nolte negaba esa sin
gularidad. El socilogo y filsofo Jrgen Habermas lo acus,
al igual que a otros historiadores, de intentar hacer la apo
loga del III Reich. Cul es para usted el significado de
esa controversia?

Lo que estaba en juego, en efecto, era la actitud de los

alemanes de hoy ante ese periodo de su historia, es decir,
el vnculo entre la memoria colectiva y la identidad nacional
en la RFA cuarenta aos despus de concluida la guerra.
Es necesario situar esa polmica, que no tiene nada de
retrica, en su contexto. Se trata de una respuesta ?. los reite
rados esfuerzos de ciertos dirigentes por hacer de la historia
alemana un instrumento poltico y por modificar la imagen
que los alemanes tenan de la historia. El propsito era
mejorar la relacin atormentada que los ciudadanos mante
nan con su pasado reciente y con su historia en general.
Una identidad alemana perturbada constitua, en efecto, un
factor de desestabilizacin tanto dentro como fuera del pas.
Cules son las races histricas de esa identidad?
All reside precisamente el problema. Frente a esa cues
tin hay dos puntos de vista, dos posiciones antagnicas.
Para unos, hay que pasar por encima del III Reich y vincu
larse directamente con el periodo precedente. Para otros, el
periodo 1933-1945 constituye un fenmeno sin precedentes
en la historia mundial, pero que no es posible borrar. Marca
una ruptura que impide para siempre a los alemanes
mantener una relacin fcil con su historia.

Para comprender esa ruptura hay que tener en cuenta

la situacin de los alemanes en 1945. Despus de haber
capitulado sin condiciones, el Estado alemn haba dejado
de existir poltica, militar y moralmente. En 1949 dos Estados
alemanes con regmenes polticos y sociales diametralmente
opuestos se incorporaron casi de inmediato a dos sistemas
de alianzas igualmente opuestos. La lnea fronteriza de la
guerra fra atravesaba Alemania y su antigua capital por el

medio. La RFA slo pudo construirse distancindose del

pasado y basndose en las tradiciones democrticas occiden
tales que hasta entonces Alemania haba rechazado.
Qu actitud adoptaron los historiadores ante ese drama
histrico?

Primero se sintieron muy desamparados. Desde el siglo

XIX tenan la conviccin, en su gran mayora, de que su
tarea era contribuir a la construccin de un Estado nacional

alemn. Se haba fijado como meta de la historia alemana

la unidad de Alemania, misin que a Prusia le corresponda
realizar. Se explica entonces por qu, antes de la Primera
Guerra Mundial, la historia alemana no se haba abierto a

las ciencias sociales y humanas, como haba sucedido en otros

pases: su ambicin, en efecto, era ser la historia poltica del
Estado nacional y nada ms. Esa tendencia se acentu aun
ms despus del tratado de Versalles, firmado al finalizar la
guerra. As, la mayor parte de los historiadores alemanes se
hallaban preparados para aceptar la perversin de los con
ceptos de raza, pueblo, Estado y de la poltica de poder que
el nazismo supona.
Despus de 1945, la mayora de los historiadores prefi
rieron interesarse por temas de historia universal ms que
por problemas contemporneos. Hubo, sin embargo, algunos

anlisis crticos de la tradicin histrica alemana, como el

de Friedrich Meinecke. Pero lo ms frecuente fue considerar

que la catstrofe alemana era una fatalidad. Se prefiri buscar

la explicacin en lo inexplicable, en lo demonaco o en la
psicologa de las masas. Con excepcin de algunos historia
dores que haban emigrado, como Sigmund Neumann, los
historiadores alemanes en su conjunto carecan totalmente
de instrumentos adecuados para estudiar el nazismo. En con
secuencia, en un primer momento hubo que inventarlos.

Repblica Federal pretenda estar limpia de todo vestigio nazi

cuando en realidad el nazismo impregnaba totalmente las
altas esferas de la funcin pblica. El pasado nazi de nume
rosos individuos e instituciones se convirti oficialmente en

tab. Esta actitud responda al deseo de integrar en el nuevo

orden democrtico no el pasado de los individuos sino indi
viduos cuyo pasado se quera eliminar.
Por otra parte, la integracin poltica y militar de la RFA
en el campo occidental supona que la "cuestin alemana"
reivindicacin de la reunificacin continuara sin

Hasta dnde se extendi esa ruptura con el pasado hist

rico alemn?

La RFA al igual que la Repblica Democrtica Alemana

se construyeron bajo el control de las potencias victoriosas,
distancindose de su pasado y de sus tradiciones polticas.
Les resultaba imposible tomar como referencia la Repblica
de Weimar, a la que se consideraba una experiencia negativa
y a cuyas instituciones se reprochaba haber facilitado el
advenimiento de Hitler. Slo la vieja tradicin federalista
alemana fue retomada con un sentido positivo.
El descalabro era tal que ese nuevo punto de partida no
encontr oposicin alguna. Constitucionalmente la joven

respuesta, lo que conduca a una situacin muy ambigua.

Para preservar esa integracin, la RFA tuvo que renunciar
a presentarse como un Estado enteramente soberano incluso
en circunstancias en que se proclamaba heredera de derecho
del Reich.

Por una parte, se conserv la ficcin de las fronteras de

1937
en consecuencia, de un hipottico retorno a sus
fronteras Por otra, la REA tuvo que hacer frente a la obli
gacin moral y jurdica de indemnizar a las vctimas de los
crmenes de Alemania durante la Segunda Guerra Mundial,
asumiendo as la responsabilidad de los crmenes cometidos
en nombre de Alemania por los alemanes, y al mismo tiempo
realizar un trabajo permanente sobre la memoria
en la historia a fin de inscribir en los fundamentos mismos

de su poltica el repudio de esa poca y de sus abominaciones.

Cmo es posible explicar, entonces, la importancia cada
vez mayor que el pasado reciente parece adquirir en la
conciencia alemana?

La primera dcada de la historia de la RFA est marcada

por un mutismo casi total acerca de los crmenes nazis. La
miseria de la postguerra, las exigencias y los xitos de la
reconstruccin poltica y econmica suscitaron una actitud
profundamente pragmtica. La memoria histrica haba
perdido importancia, al menos en apariencia. En el mbito
de la poltica exterior, los alemanes pasaron de la situacin
de vencidos y acusados a la de integrantes de la alianza occi' dental. Los ciudadanos y los grupos de inters aportaron un

S3

apoyo incondicional al nuevo Estado. La RFA se conside

raba una solucin provisional, en tanto que no se reconoca
a la RDA, y la reunificacin se converta en un objetivo que
haba que alcanzar en el marco de la integracin en el campo
occidental. Favorecida por la, guerra fra, la divisin de
Alemania hizo de la pertenencia al Oeste y del anticomu
nismo los elementos constitutivos de la identidad de la RFA.

Cuarenta aos despus es posible afirmar que la expe

riencia democrtica de la REA es un xito: los alemanes se

identifican con sus instituciones, con su sistema econmico

y con los valores democrticos occidentales. La Ley funda

mental se ha convertido en motivo de patriotismo. La pers
pectiva de una Europa unida tambin ha fortalecido el deseo
de enterrar el pasado. As, se ha atenuado en gran medida
el golpe que represent la "prdida" de una historia reciente,
tan difcil de sobrellevar.

Durante los aos cincuenta y sesenta el fracaso de la

Repblica de Weimar se atribua a un exceso de formalismo
democrtico y no a la mentalidad antidemocrtica de las elites
dirigentes tradicionales. Ms tarde, la tesis del totalitarismo
que identificaba, histrica e ideolgicamente, el nazismo y
el comunismo estalinista, contribuy a justificar la exclu
sin del periodo del III Reich de la historia alemana. Se
defini este periodo como un "rgimen arbitrariamente
impuesto al pueblo alemn y explicable por la capacidad
demoniaca de seduccin que posea Hitler y por el xito con
tiMttMHh. 1. lODCnUu;

el que supo manejar a las masas atomizadas", tesis que el

historiador contemporneo Hans Mommsen conden.
Habr que esperar hasta fines de los aos cincuenta para
que la ciencia histrica proceda a una revisin dramtica de la
imagen que Alemania tena de su historia. Recin entonces
empiezan a salir a la luz los elementos autoritarios inherentes
al sistema poltico alemn, la mentalidad antidemocrtica de

las elites polticas tradicionales, el inmovilismo poltico del

movimiento obrero, el nacionalismo exacerbado y la aspira
cin a un Estado poderoso, as como las caractersticas par
ticulares que la evolucin industrial haba adoptado en
Alemania.

Por vez primera surgen las causas profundas de la evo

lucin que condujo la poltica alemana a las crisis del siglo
XX. Ya no era posible hacer emanar el nazismo exclusiva
mente de la crisis de 1929, presentarlo como un sistema de
dominacin totalitaria impuesto al pueblo alemn y aislarlo
de la continuidad de la historia alemana.

Qu consecuencias tuvo esta toma de conciencia de los

historiadores para el conjunto de sus conciudadanos? El
temor que stos tenan de la historia alemana experiment
una transformacin?
En los aos sesenta la presentacin del. nazismo en los
debates pblicos y en los medios de comunicacin cambi
radicalmente. El proceso de Eichmann y la reanudacin de
los procesos contra los criminales de guerra rompieron el
muro de silencio que cubra el exterminio de los judos. Los
alemanes no pudieron escapar a su historia.
Cuanto ms el holocausto, en toda su monstruosidad,

Foto superior, en

Nuremberg, Hitler, el
"Fhrer" (conductor, gua)
dirigindose a la multitud.
Arriba, una de las sesiones

del proceso de Nuremberg

(1945-1946). Al fondo puede
verse el mapa de los
territorios anexados u

ocupados por la Alemania

Arriba a la izquierda, cartel
de propaganda hitleriana de
principos de los aos

treinta, con la inscripcin:

"Nunca ms la guerra!".
A la izquierda, barracas de
Auschwitz, el ms grande
de los campos nazis de
exterminio, situado al sur

de Cracovia (Polonia).

llegaba a la conciencia de la opinin pblica, tanto ms se

impona la singularidad de ese acontecimiento y ms se acen
tuaba el rechazo de esa historia y la negativa de cada cual
de identificarse con ella. El historiador Eberhard Jckel
destac as el carcter sin precedentes del asesinato de los
judos: "Nunca con anterioridad un Estado haba decidido
y anunciado, bajo la autoridad de su responsable supremo,
que un determinado grupo humano deba ser exterminado,
dentro de lo posible en su totalidad
ancianos, las
mujeres, incluidos los nios y los nios de pecho y luego
haba tratado de aplicar esa decisin por todos los medios
de que dispona."
A partir de los aos sesenta el recuerdo abrumador de
Auschwitz se convirti en una "realidad objetiva" de
Alemania. Pero, debido a su voluntad de huir de su pasado,
los alemanes no se dejaron aplastar de inmediato por el

baldn que este periodo significaba para su historia. Ausch

witz estaba muy presente en el teatro y la literatura, pero
slo en 1979, con la difusin por la televisin del serial
"Holocausto", el gran pblico recibi el impacto directo
de esa tragedia. Por lo dems, con los movimientos de
protesta y su rechazo total del orden burgus, la sospecha
de nazismo empez a gangrenar la historia de RFA en su
totalidad. Pero al asimilar ideolgicamente el capitalismo al
fascismo, estos movimientos terminaron por dar un carcter
banal al nazismo.

A fines de los aos setenta, como se desprende del xito

de la gran exposicin de 1981 sobre Prusia en Berln (Occi
dental), el pblico muestra un inters acentuado por la

historia. Aunque no se trate en un principio de un inters

por el pasado nazi, se llega, al interrogarse sobre la historia
cotidiana, a interrogarse sobre el nazismo de todos los das.
La sombra del pasado parece alargarse aun ms...
La reflexin de los historiadores sobre la forma en que
se impuso el poder nazi y sobre su estructura termin por
tener repercusiones polticas. Muchos han insistido en la
responsabilidad de las elites conservadoras, relativizando el
papel de Hitler. Este slo habra podido imponerse, segn
ellos, gracias a la presencia, en un segundo plano, de una
vasta corriente antiberal y antisocialista. Este debate persiste
hasta hoy. Los que reprochan a ese anlisis el hecho de liberar
de responsabilidad a Hitler reciben a su vez el reproche de
considerarlo como nico culpable y, a la inversa, de no
tener en cuenta la responsabilidad de las capas dirigentes
conservadoras.

Pero, a medida que se precisan las ramificaciones sociales

de la mquina de muerte hitleriana y la amplitud de las
responsabilidades que supona su funcionamiento, aparece
el compromiso de la burocracia alemana y de las fuerzas
militares con Hitler. Se torna entonces cada vez ms difcil
eliminar el nazismo de la continuidad de la historia alemana.

Sin embargo, se oyen reiteradamente voces que reclaman

una "identificacin positiva del pasado alemn". Cmo
interpreta usted esa actitud?
En inters de la estabilidad poltica
numerosos
historiadores conservadores la identidad debera fundarse

en la historia, pero con una orientacin que desemboque

en un consenso. En esta perspectiva es inevitable recurrir
a la astucia y hacer trampas con el pasado. Pero hay otra
forma de identificarse con la historia optando por la lucidez
y el valor; es la del presidente Richard von Weizscker que
declaraba: "Culpables o no, debemos aceptar el pasado. A
todos nos afectan sus consecuencias y estamos obligados a

abierto de conciliacin de los diversos intereses y puntos de

vista. Ese es uno de los elementos que ha aportado la historia
alemana ms reciente: la identidad no puede depender ni
camente de la lgica del Estado nacional. En el fondo,
la identidad slo puede consistir en una pluralidad de
identidades.

La especificidad de la identidad alemana es fruto de su

propia historia, que a su vez siempre ha afectado a la historia

rendir cuenta de l." Es tambin la del historiador G Meier,

de los pueblos vecinos. Pero no slo les afecta por ese motivo.

que va aun ms lejos y considera a Auschwitz como un

elemento importante de nuestra identidad social.
La reivindicacin de un patriotismo selectivo o "sano",
que eliminara Auschwitz de la historia alemana, oculta
intentos deliberados o inconscientes de poner en tela de juicio

El curso alarmante que sigui la historia alemana despus

de 1933 debe verse tambin como una de las formas posibles
del destino del hombre en el siglo XX y, por ende, como
un elemento de la historia general de los pueblos europeos.
Hoy en da la nueva relacin que se ha creado entre historia
e identidad en Alemania ya no puede ser un problema que
concierna solamente a los alemanes y a sus historiadores.
Debe integrarse en una reflexin sobre la forma en que una
Europa unida representar su historia.

los fundamentos mismos de la identidad histrica de la RFA.

Es legtimo conservar en la memoria las tradiciones democr

ticas anteriores al III Reich, incluso destacar determinadas

posibilidades no realizadas de ese pasado. Pero esos elementos

tienen menos importancia como parte de la identidad
alemana que los que marcaron el advenimiento y los horrores
del nazismo. Una concepcin lcida de la historia debe
integrar el conjunto de la historia alemana, con todas sus
pocas positivas y negativas. Por el hecho mismo de haber
nacido, la conciencia poltica de la RFA no puede tener una
relacin unvoca y anodina con la historia alemana.
La tarea de la ciencia histrica no consiste en fabricar

una tradicin que suscite la aprobacin general, sino en escla

recer los acontecimientos y estudiar sus causas. Ello implica
revisar permanentemente y dar un carcter histrico a la
imagen que tenemos de la historia
no relativizarla por
razones polticas. Hay que entender la identidad no como
algo que nos es dado, sino como un proceso pluralista y

Lo que ha ocurrido desde noviembre de 1989 en la RDA

no plantea, desde un nuevo punto de vista, el problema
de la identidad alemana y de su relacin con el pasado?
Qu ocurre, por ejemplo, con la RDA y con el nazismo?
La RDA, desde el comienzo, se defini como un Estado
antifascista; quiso ser algo radicalmente nuevo en relacin
con la historia alemana: la interrupcin de la historia se
convirti en un dogma del Estado, como ha dicho J. Rovan.
En vista de ello, la RDA se neg a participar con la RFA
en la indemnizacin de las vctimas del antiguo Reich, a hacer
un trabajo comparable sobre la memoria o a tratar de des
cubrir y hacer juzgar a los criminales de guerra... Pero
despus del fracaso del sistema poltico instaurado en esta

El muro de Berln. Antes (izquierda) y despus de su "cada" (en noviembre de 1989).

parte de Alemania, la sociedad ya no podr conformarse con

analizar solamente el estalinismo; deber interrogarse sobre
la herencia de los aos 1933 a 1945. La RDA ya no podr
elegir determinados aspectos de la historia alemana, ni limitar
su genealoga a la de los "buenos" periodos y de los prota
gonistas "progresistas". Acercndose a la RFA, deber com
partir con ella el pasado alemn.

De qu modo dos enfoques histricos tan distintos podrn

conciliarse, en la perspectiva de una eventual confedera

Cules son las tareas de los historiadores en este momento?

En la RDA la liberacin poltica va a permitir a los his
toriadores e incluso va a obligarlos a examinar de manera
crtica la historia de su pas y, por consiguiente, a formular

nuevas preguntas, a abrir los archivos hasta ahora inacce

sibles y a constituir otros.
Desaparecida la historia oficial, habr que reescribir la
historia verdadera. Ser sumamente importante que los escri
tores de la RDA, en particular los jvenes, tengan la opor

tunidad de trabajar en comn con sus colegas en el

cin o incluso de una unin de los dos Estados?

extranjero.

Puede afirmarse que el 9 de noviembre de 1989 los

alemanes que vivan en dos Estados y dos sistemas radical

El material del historiador no comprende solamente

acontecimientos y hechos concretos, sino tambin represen
taciones elaboradas a partir de la imaginacin y la memoria
de los pueblos. Tenemos hoy la impresin de que la historia
se precipita, de vivir una hora cero o el fin de una poca,
la de la postguerra. En tales momentos el historiador debe
a la vez recordar el peso del pasado
Segunda Guerra
Mundial, el genocidio y, al mismo tiempo, hacer que se

mente diferentes se convirtieron en miembros de una sola

nacin, pero no por ello hay que olvidar que esas dos pobla
ciones tienen tras de s cuarenta aos-de historia, de educa

cin y de vida diferentes. Est claro que esa situacin plantea

y plantear problemas durante mucho tiempo. Los alemanes
ocidentales, evidentemente, no ven ninguna razn para
cambiar su punto de vista, pero, por otro lado, el derrumbe
del rgimen comunista no significa que la identidad de la
RDA haya desaparecido de repente. Existe all un senti
miento de comunidad, reforzado por las dificultades y los
sufrimientos cotidianos y hoy da por el orgullo de haber
realizado una revolucin. Si bien la RFA ejerce una gran
atraccin, son muchos los que en la RDA siguen teniendo
una actitud crtica respecto de la primera; suean todava
con otra sociedad "buena", con un "verdadero" socialismo,-

y creen poder contribuir con sus valores y sus ideales a la

construccin de una nueva Alemania.

tome conciencia de todos los cambios ocurridos desde

entonces. Debe intervenir en la memoria colectiva para

prevenir la utilizacin poltica, consciente o no, de imgenes
o de representaciones estereotipadas. En ese sentido el his
toriador, junto con mirar hacia el pasado, trabaja en favor
del porvenir.
Quisiera recordar, como conclusin, lo que en 1917,
en un momento muy crtico de su historia, Max Weber deca
de la patria alemana, citando unas palabras de Alexandre
Herzen, a propsito de Rusia: "Este no es, y no debe ser,
el pas de sus padres sino el de sus hijos."

iENSAR el pasado y, ms especficamente, las identidades histricas, tal es el tema

de este segundo nmero de El Correo consagrado a una reflexin de la historia sobre

s misma. Ya sea que considere el presente inmediato o el pasado lejano, el historiador

se halla inevitablemente enfrentado a la cuestin de la identidad. A tal punto que
cabra preguntarse si el lugar y la funcin del historiador no se han definido en gran
medida en relacin con esta cuestin.

Cuando Herdoto, a raz de las guerras mdicas, inicia sus Historias, en realidad esboza

paulatinamente una identidad "griega" o ms bien una doble "identidad" que

constituye una dualidad: los brbaros, por un lado, y los griegos, por otro, ya que
no hay identidad sin alteridad.
Ms cerca de nosotros, el juego de ambos trminos adquiri una forma ms compleja
y en cierto sentido reforzada en los ex mundos coloniales: cmo apropiarse
nuevamente de un pasado que a menudo el colonizador en un mismo movimiento

ha exhumado y destruido, encontrado y evaluado

valores de su propia historia?

juzgado de acuerdo con los

En la Europa del siglo XIX no se vieron acaso los historiadores acuciados por la
cuestin de la unidad nacional? Esta formidable voluntad de descubrir y de persuadir
poda seguir diversas vas. Ya sea directa, como en el caso de Michelet que literalmente

vea surgir ante l a Francia como una "persona", ya sea indirecta, como para
Mommsen, fascinado por las analogas entre la antigua Repblica romana realizando
la unidad de Italia y Prusia llevando a cabo la misma tarea en el siglo XIX en Alemania.

En la urgencia, el fervor y la confusin de un mundo que recomienza, la tarea principal

de los historiadores sera tal vez contribuir, en el mbito que es el suyo y con las
tcnicas y las exigencias que les son propias, a una reflexin sobre la identidad y
a la definicin de nuevas identidades. En el mundo entero la identidad est hoy da
en tela de juicio; en todas partes las fronteras entre esas identidades, reales o simblicas,
se fisuran, se entremezclan o se inflaman. Por un lado se habla de meta-identidades

identidad rabe, la identidad europea por otro, de mini-identidades regionales,

tnicas, religiosas. Se dira que la identidad es una creacin incesante que siempre
es necesario reanudar...

No hay una definicin de la identidad que pueda dejar de lado la dimensin del pasado,

pero cualquier definicin basada exclusivamente en el pasado, cualquier retorno puro

y simple a una identidad "perdida" no son ms que ilusiones que fcilmente se vuelven
sangrientas. Es tal vez en este punto, en el que se busca sin cesar la articulacin entre

pasado y presente, donde se sita la intervencin especfica del historiador: aqul

La rueda del tiempo,

<lue no sl trabaja sobre o con el tiempo, sino que se esfuerza en pensarlo.

miniatura india

del siglo xix.

"Nuestra herencia no est- precedida de ningn testamento", afirm Ren Char.

11

Tres figuras de historiadores, tres

relaciones con la identidad: Mommsen,

Michelet, Braudel. "No hay una historia

de Francia, escribe Marc Bloch, hay una
historia de Europa", a lo que Braudel
aade: "No hay una historia de Europa,
hay una historia del mundo."

Luz de amanecer en la

Roma antigua.

historia e identidad

JflS

><"

MOMMSEN
PATRIOTA FERVIENTE

J-/STE historiador de la Antigedad, que es tam

bin uno de los ms grandes escritores de lengua
alemana, renov radicalmente el conocimiento de

la antigua Roma. Su Historia romana {Rmische

Geschichte), publicada primero en tres volmenes,
entre 1854 y 1856, le vali el premio Nobel de
Literatura en 1902.

Mommsen fue el primero en poner al servicio

de la ciencia histrica todas las disciplinas: el
derecho, la lingstica y la historia literaria, la
epigrafa, la numismtica y la arqueologa. Su His
toria romana es una historia a la vez poltica, cul
tural, econmica y social. Con su Derecho pblico
romano [Rmisches Staatsrecht, 1871-1888), forj
una imagen del Estado romano que prevalecer
durante mucho tiempo. Para l, dicho Estado se
basa esencialmente en la interaccin de la magis
tratura, del senado y de la comunidad de ciuda

danos. De este triple vnculo nacieron tanto el

derecho pblico como el derecho penal cuyo
estudio sistemtico Mommsen fue tambin el pri

mero en emprender {Derecho penal romano

Rmisches Strafrecht, 1899). Sin embargo, a su
juicio la institucin esencial haba sido la magistra
tura, concepto que, segn l, sigui siendo vlido
no slo para la repblica sino tambin para la
monarqua de los comienzos de Roma.
Mommsen no se conform con transformar

el estudio de la Antigedad gracias a sus escritos.

Contribuy tambin a esa transformacin con su
capacidad de organizacin, dando a la ciencia la
ambicin y la posibilidad de producir grandes ins
trumentos de investigacin. Iniciador del Corpus
Inscriptionum Latinarum, desempe un papel
importante en la redaccin de esta obra monu
mental que rene las inscripciones latinas.

Theodor Mommsen

romano mediante un equilibrio que le pareca

ideal entre poder, derecho, unidad y libertad. Pero
la evolucin del imperio romano bajo Augusto,
en particular la prdida de las libertades, iba a
arruinar el proyecto de Csar y su sueo de crear
una gran nacin italo-helnica iba a ser desmen
tido por la historia. Mommsen no proseguir su
obra ms all de la muerte de Csar; el tomo que
deba tratar la historia del principado, primeros
pasos del reinado de Augusto, nunca se publicar.
As como Mommsen no perdonaba a los
emperadores romanos, tampoco perdon a

(1817-1903).

entre Roma y Prusia: la segunda estaba llamada

Bismarck que apartara la unidad nacional de su

dimensin democrtica y que privara al Parla
mento de su poder poltico. Le desesperaba la
actitud de la burguesa alemana que se confor
maba con el poder interior y la prosperidad
exterior haciendo caso omiso de la libertad pol
tica del ciudadano. "Siempre he sido un 'animal
poltico', escribe en su testamento, y deseado ser
un ciudadano. Ello no ha sido posible en el marco
de nuestro pas, donde el individuo, incluso el
mejor, no logra ir ms all de la incorporacin
a un grupo y del fetichismo poltico."
Como historiador Mommsen pertenece ente
ramente a su poca. Aun cuando hoy ya no
podamos asignar, como l lo hizo, una meta a la
historia, podemos meditar sobre lo que conside

a realizar la unidad alemana as como la misin

raba uno de los deberes del historiador: "Cual

de la primera haba sido unificar a Italia. As, el

estudio de Roma tena para l una relacin directa
con los acontecimientos que viva.

quiera que escriba la historia, y muy en especial

la historia del presente, tiene un deber de pedagoga
poltica. Ha de ayudar a aquellos para quienes
ha escrito a elegir y definir su actitud futura frente

Su Historia romana fue redactada en los aos

que siguieron al fracaso de la revolucin de 1848.

La esperanza de ver a Alemania unificarse por
impulso de las fuerzas liberales y democrticas
acababa de derrumbarse. Mommsen, que colocaba
la unificacin alemana por encima de todo, se
sinti profundamente afectado por esa situacin.
Apoy entonces la poltica de la Prusia de
Bismarck y salud con entusiasmo la unidad
nacional realizada en 1871.

A su juicio exista un paralelismo histrico

Vea en Csar al artfice del Estado romano.

14

ste se haba garantizado la libertad del ciudadano

Estimaba que durante el ejercicio del poder por

al Estado."

HINNERK BRUHNS

Julio Csar
(100 o 101-44 a.C).

Otto von Bismarck-

Schnhausen (1815-1898).

MICHELET
EL PROFETA

ELlCHELET es un hombre extraordinario.

En primer lugar por su carrera turbulenta.
Este hijo de un impresor artesano arruinado por
Napolen fue, despus de realizar estudios secun
darios y superiores brillantes, profesor de la Es
cuela Normal Superior (1827), jefe de la Seccin
Histrica de los Archivos Nacionales (1830) y,
por ltimo, profesor en el Colegio de Francia
(1838). Su ctedra de historia y de moral se con
virti, gracias a su elocuencia y a sus fervientes
convicciones republicanas, en una tribuna pol
tica donde resonaban sus ataques contra los je
sutas (1843) y su adhesin incondicional a la obra
de la Revolucin.

Su valiente fidelidad a la Segunda Repblica

acarrea la suspensin de su curso del Colegio de
Francia y su renuncia al cargo que desempeaba
en los Archivos Nacionales por su negativa a
prestar juramento a Napolen III. Al igual que
Victor Hugo, pero exiliado dentro de Francia,
es un opositor inquebrantable a "Napolen el
Pequeo". Ms de diez mil personas siguieron,
en 1874, el cortejo fnebre de aquel que no haba
cesado de resucitar el pasado para crear mejor un
porvenir de libertad para la Nacin y de frater
nidad para el Pueblo.
Por su obra inmensa. Sin duda, sta tiene

titucin geogrficos. Sin duda no es casual que

al Ao Mil con un cuadro descriptivo impre

sionante donde desfilan las principales provincias

como otros tantos rganos fisiolgicos necesarios

para el funcionamiento armonioso del cuerpo

defectos. Michelet pretenda ser un historiador

social.

cientfico irreprochable, y sus trabajos se basaban

en el examen paciente de los archivos. Sin em
bargo, a veces lo traicion su imaginacin potica:
su visin apocalptica del Ao Mil, por ejemplo,
es hoy en da unnimemente rechazada por los
especialistas. Michelet incurre tambin en un
delito flagrante de parcialidad, de mala fe: hacia
la Iglesia Catlica, de la que fue un adversario
encarnizado hasta el pasado ms lejano; hacia la
monarqua francesa, cuyos excesos de todo tipo
destac pero descuidando sin reparos su balance
global. Por ltimo, el "pontfice" de una ideo
loga a la vez humanitaria y patritica, laica y
jacobina que inspir, a pesar suyo, los alardes
de lirismo de los oradores de los banquetes y de
las distribuciones de premios de la tercera
Repblica actualmente es ms lo que nos exas
pera que lo que nos seduce.
No obstante, limitarse a esas crticas significa
eludir lo esencial y no entender nada de la inmensa
aportacin de Michelet: a travs de su monumental
Historia de Francia este prodigioso arquitecto del
pasado supo dar un rostro a Francia, un cuerpo

Un cuerpo a la Nacin. Como Augustin

Thierry y Guizot, Michelet reorienta profunda
mente las funciones de las historia: sustituye la

vivo a la Nacin, una voz al Pueblo.

Un rostro a Francia. Para Michelet

es pro

bablemente uno de los primeros en decirlo

Francia es una persona, cuya vida material y
moral est condicionada por su marco y su cons

Jules Michelet (1798-1874).

Michelet salude el nacimiento de Francia en torno

crnica escueta de las hazaas y fechoras de los

prncipes y de los grandes por el relato pico del
nacimiento y del desarrollo de la Nacin francesa.
Jams considera la Nacin como una entidad
abstracta y racional, sino como un ser vivo y que
sufre, hecho de carne y de sangre, que se debe

captar ms con el corazn y la imaginacin que

con la inteligencia.
Una voz al Pueblo. El hijo del artesano, que
haba vivido

desde

el

interior las

horas

ms

intensas de la Comuna parisiense de 1792, supo,

y en eso fue tambin el primero, reproducir fiel

mente el eco del furor popular que jalona la his
toria de Francia de Etienne Marcel a Danton.

Francia,

Nadie antes que l haba captado el alma de una

poca, en particular de la Edad Media, de manera
tan intuitiva y potica. Es cierto que suele identi
ficar, en forma grandilocuente, la historia del
pueblo con la Pasin de Cristo; pero, las ms de
las veces, su voluntad de captar en su interaccin

bronce de Auguste Rodin

(1840-1917).

los hechos econmicos, polticos, sociales, morales

y religiosos prefigura, con un siglo de anticipa
cin, los trabajos de la Escuela de los Anales, en
particular la historia "de las mentalidades" inven
tada por Lucien Febvre.

15

Sobre todo, no hay que aprisionar a Michelet

en la levita demasiado rgida del profesor y del

historiador; es, en efecto, el igual de los gigantes
de la generacin romntica de 1830: por su
amplitud desmesurada, la Historia de Francia es
hermana de la Comedia humana. Por su imagi
nacin creadora, Michelet sigue siendo el primer
autor francs que haya partido realmente "en
busca del tiempo perdido..." christian amalvi

BRAUDEL
DUEO DEL ESPACIO
Y DEL TIEMPO
L HISTOIRE o FRANCE

.. MICHELET

X OR un azar del destino, Fernand Braudel,

como Victor Hugo, pero a cien aos de distancia,
naci cuando "este siglo tena dos aos" y muri
a los ochenta y tres aos. Sin los consejos, en

LA HISTORIA RESURRECCIN

En 1830 Michelet fue nombrado jefe de seccin

de los Archivos Nacionales: un campo del
pasado, aun inexplorado, se abre a sus
investigaciones en una visin sobrecogedora.

1927, de Lucien Febvre, el historiador innovador

de los Annales, y de no haber conocido en 1931

a Henri Pirenne, el gran historiador belga,

Braudel tal vez habra llegado a ser el autor de
una tesis muy acadmica sobre la "Poltica
mediterrnea de Felipe II". Pero Lucien Febvre
lo incit a substituir, en una especie de revolucin
copernicana, los estados de nimo de Felipe II por
el espacio mediterrneo como objeto central de
su estudio, y a preferir el imperio de los merca
deres venecianos y de los banqueros genoveses
al de la Espaa del siglo de oro.
Para aprehender en el plano terrestre y mar
timo los "caracteres originales" del Mediterrneo,
esa entidad fsica y geolgica que trasciende las
fronteras nacionales, religiosas y lingsticas, y
captar en sus variaciones espacio-temporales los
diversos movimientos de la actividad humana que
animan esa regin
vida material inmutable,
el trfico mercantil, las peripecias de la "historiabatalla" Braudel forja un mtodo de investi

X OR lo que a m respecta, cuando entr por pri

mera vez en las catacumbas manuscritas, en esa

necrpolis de los monumentos nacionales, habra

podido afirmar, como ese alemn que entr en el
monasterio de Saint-Vanne: "He aqu la habita
cin que he elegido y mi reposo por los siglos de
los siglos!"
Sin embargo, no tard endarme cuenta de que
en el silencio aparente de esas galeras haba un
movimiento, un murmullo que nada tena que ver
con la muerte. Esos papeles, esos pergaminos acu
mulados all durante tanto tiempo slo deseaban
revivir. Esos papeles no son papeles sino vidas de
hombres, de provincias, de pueblos. En primer
lugar, las familias y los feudos, blasonados en el
polvo, reclamaban contra el olvido. Las provin
cias se levantaban, alegando que equivocadamente
la centralizacin haba credo aniquilarlas. Las
ordenanzas de nuestros reyes pretendan no haber
sido borradas por la multitud de las leyes moder
nas. Si se hubiera querido escucharlos a todos, como
deca ese sepulturero en el campo de batalla, nin, guno habra estado muerto. Todos vivan y habla
ban, rodeaban al autor con un ejrcito en cien
lenguas, que haca callar con rudeza la gran voz
de la Repblica y del Imperio.
Lentamente, seores muertos, procedamos or
denadamente, porfavor. Todos tenis derecho a la
historia. Lo individual es bello como individual,

lo general como general. El Feudo tiene razn,

la Monarqua en mayor medida, la Repblica aun
ms!... La provincia debe revivir; la antigua
diversidad de Francia se caracterizar por una
fuerte geografa. Debe reaparecer, pero con la con
dicin de que, al borrarse poco apoco la diversidad,
permita que suceda a su vez la identificacin del
pas. Que reviva la monarqua, que reviva
Francia! Que un gran ensayo de clasificacin sirva
una vez de orientacin en este caos. Una sistema

tizacin de esa ndole servir, pese a ser imperfecta.

Aunque la cabeza no sefije bien sobre los hombros
y el muslo se ajuste mal en la pierna, es importante
revivir.

Ya medida que soplaba sobre su polvo, los vea

levantarse. Sacaban del sepulcro, unos la mano,
otros la cabeza, como en el Juicio Final de Miguel
Angel o en la danza de los muertos. La danza gal
vanizada que bailaban a mi alrededor es lo que
he tratado de reproducir en este libro.
Jules Michelet

Portada de una edicin

popular de la Historia de
Francia de Michelet,

publicada en Pars hacia

1900.

gacin global a escala de ese marco geogrfico.

Se trata de la clebre descomposicin del
tiempo en tres niveles: una historia casi inmu
table, silenciosa, mineral, que mide las relaciones
del hombre con su medio ambiente natural; una

historia social, a cuyo ritmo se desarrollan la vida

HINNERK BRUHNS,

historiador alemn, es

responsable del Programa

franco-alemn del Centro

Nacional de Investigaciones

de los grupos econmicos, de las sociedades

campesinas y urbanas, de los estados nacionales;
y, por ltimo, una historia rpida, bulliciosa, epi
sdica, que afecta a la superficie de las cosas.
En 1947, tras su liberacin, Braudel defiende

particular sobre la ciudad

su tesis, que se publica en 1949. Revolucionaria

por su concepcin geohistrica del espacio y del
tiempo, esa tesis
ahora El Mediterrneo
y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II
y en la que ya no es Felipe II el entronizado sino
el mar le abre las puertas del Colegio de Francia

antigua, Mommsen y Max

donde sucede a Lucien Febvre en la ctedra de

Cientficas de Francia y
encargado de conferencias
de la Escuela de Altos

Estudios de Ciencias

Sociales (Pars). Es autor de

numerosas publicaciones, en

Weber.

Historia de la Civilizacin Moderna.

CHRISTIAN AMALVI

l'histoire de France: essais de

Su famosa concepcin del "tiempo de la his

toria" expuesta de manera magistral el 1 de di
ciembre de 1950 en su leccin inaugural en el
Colegio de Francia obtiene la consagracin edi
torial y pblica en la gran triloga: Las estructuras
de lo cotidiano, Los juegos del intercambio y El
tiempo del mundo (1979). Como para El Medi
terrneo, pero con proporciones infinitamente
ms vastas
que en la triloga se alude a casi
todos los continentes , el arquitecto levanta una

mythologie nationale (1989).

construccin de tres pisos: "en la base, una vida

es conservador de la

Biblioteca Nacional (Pars)

desde 1980. Autor de unos

cincuenta trabajos sobre

historia de la enseanza de

la historia, historia de la

historiografa e historia de
las mitologas nacionales
entre 1789 y 1989, ha
publicado entre otras obras
De l'art et la manire
d'accommoder les hros de

Fernand Braudel

(1902-1985).
Abajo, portulano del siglo
XV en el que aparecen
Genova y Venecia, dos
grandes ciudades martimas
del Mediterrneo. Biblioteca

Marciana, Venecia.

igEt
material mltiple, autosuficiente, rutinaria;
arriba, una vida econmica mejor diseada y que
tiende a confundirse con la economa de compe
tencia de los mercados; por fin, en el ltimo piso,
la accin capitalista".
Para lograr este prodigioso examen global del
mundo entre el fin de la Edad Media y los
comienzos de la revolucin industrial, Braudel

no slo invent una nueva percepcin del

tiempo: la "larga duracin", sino que propor
cion a las herramientas del historiador los ins

trumentos de investigacin ms perfeccionados,

tomados de las ciencias humanas. "La historia

misma
Braudel me apasiona menos
que ese cortejo asociado de las ciencias humanas.
(...) Para ser vlida la historia debe incorporarse
(...) a otras ciencias humanas y, por su parte, las
ciencias del hombre tendran que tomar en cuenta
la dimensin histrica." As pertrechado, Braudel
se asemeja a aquellos audaces navegantes del
Renacimiento que, abandonando el cabotaje de
sus predecesores, se hicieron deliberadamente mar
adentro: la alta mar fue para Braudel esa historia
total que Henri Pirenne, Henri Hauser, Lucien
Febvre, Marc Bloch y Ernest Labrousse haban

explorado antes pero de la que l traz los

primeros mapas cientficos.
Fue adems un organizador sin igual, que
supo resguardar sus experiencias innovadoras y
las de sus alumnos dentro de un marco institu

cional flexible. Particip as, desde 1948, en la fun

dacin de la Seccin Sexta de la Escuela Prctica

de Altos Estudios, a la que convirti

su presidencia de 1956 a 1972 en un centro

internacional de la Nueva Historia. En 1962 cre

la Casa de Ciencias del Hombre de Pars, de la que

fue administrador hasta su muerte. Por ltimo,

dirigi, con Lucien Febvre de 1946 a 1956 y

despus solo, la revista Annales, gracias a la cual
la historia econmica y social penetr eficazmente
en la universidad francesa entre 1955 y 1965.
Paradjicamente, este gran sabio que posea
adems

dotes

de verdadero

conocido en el extranjero

escritor

era

ms

en la cuenca medi

terrnea, evidentemente, pero tambin en Polonia

y en Estados Unidos que en su propio pas.
Recin en 1979, con motivo de la presentacin
de su obra Civilizacin material, economa y capi
talismo en el programa de televisin Apostrophes,
el pblico francs descubre al jefe de la "Escuela
de los Anales". Braudel, que lleg a ser junto con
Claude Lvi-Strauss y Georges Dumzil uno de
los ltimos grandes intelectuales franceses "panteonizados" en vida, ingres en la Academia
Francesa en 1984.

christian amalvi

17

LUGAR DE LA HISTORIA EN FRANCIA

A LA CONQUISTA
DEL PBLICO
POR CHRISTIAN AMALVI

J-/A historia ocupa hoy en da un lugar tan des

tacado en la sociedad francesa (en las escuelas, las
universidades, las instituciones de investigacin
y los medios de comunicacin de masas) que
cuesta imaginar que no siempre haya sido as.
Pero los hechos lo confirman: la importancia que
se otorga a las distintas funciones que cumple el
historiador y, en particular, a la enseanza, no
es un derecho adquirido desde tiempos inmemo
riales, sino el resultado de una historia atormen

tada, cuyo resumen equivale a distinguir de modo

esquemtico tres momentos clave, correspon
dientes a profundas transformaciones del pano
rama cultural francs.

La historia al margen: 1660-1814

En la enseanza impartida en los colegios del
Antiguo Rgimen, la existencia de la historia se
limita a los mrgenes y, ante todo, a los mrgenes
de los textos clsicos: el latn, su nico instru

mento de difusin, ocupa un lugar desmesurado

que reduce el papel de la historia al de una hu
milde servidora. Slo aparece, indirectamente, en
los comentarios histricos de los textos clsicos

y slo se aprende por la traduccin de las obras

de Tito Livio, Salustio, Csar, Suetonio, Tcito,

Quinto Curcio, etc. No tiene autonoma en rela

cin con la literatura ni profesores especializados
con formacin para ensearla.
La historia est tambin al margen de las
clases. Aunque se ensea en algunos colegios, no
forma parte de los programas ordinarios y se
explica, fuera de las aulas, los domingos, los das
libres y feriados.
La nica funcin pedaggica directa que se
le reconoce es en realidad de orden moral. La his

toria antigua no existe en el fondo ms que como

un inmenso depsito de ejemplos morales dignos
de ser meditados. Durante el Renacimiento esta

concepcin de la historia est reservada a los prn

cipes, que deben aprender del pasado reglas pol
ticas concretas. A finales del siglo XVII se va
ampliando progresivamente al conjunto, muy
limitado, de las clases dirigentes: la gran burguesa,
la nobleza y el clero superior.
Pese al deseo manifestado por mltiples peda
gogos reformadores de favorecer una instruccin
basada en la historia nacional, la burguesa que
Clio instruyendo a un joven seor,
18

alegora del siglo XVIII.

vive la revolucin de 1789 est ms familiarizada

con los hroes de Tito Livio y Tcito que con

las grandes figuras de la historia de Francia.

El siglo XIX o edad de oro:

1814-1914

Prcticamente se da por sentado que en Francia

el siglo XIX (el de Augustin Thierry, Michelet,
Taine, Renan y otros) constituye un momento
excepcional para la escritura de la historia. Tal cosa
es cierta si se considera sta desde un punto de
vista intelectual y literario. Lo es menos cuando
se contempla la situacin desde los distintos
niveles de la institucin escolar (enseanza pri
maria, enseanza secundaria y enseanza supe
rior) en funcin de las viscisitudes polticas de
Francia entre 1814 y 1914, ya que la alternancia
de regmenes liberales y conservadores tuvo de
hecho profundas repercusiones en la enseanza
de la historia, que experiment distintos altibajos.
Sus comienzos, de 1814 a 1830, son difciles:

apenas convertida en asignatura obligatoria en la

enseanza secundaria por el decreto de 15 de
mayo de 1818, la historia cae en desgracia en 1820
con la llegada al poder de los ultrarrealistas, que
suprimen varias ctedras en los institutos parisien
ses y el curso de historia moderna de Guizot en
la Sorbona.

El periodo de la Monarqua de Julio repre

senta, por el contrario, una primera edad de oro
para la historia. La ciencia histrica cobra un

fuerte impulso gracias a la creacin en 1834 del

Comit de Actividades Histricas. Adems, en

octubre de 1830, Guizot nombra jefe de la Seccin

de Historia de los Archivos Nacionales a Michelet

(vase el artculo de la p.15), que es tambin ele

gido profesor en el Colegio de Francia en 1838.
Por ltimo, y sobre todo, el rgimen procura dar
cada vez mayor cabida a la historia en los progra
mas y horarios de los institutos de enseanza
secundaria y en los colegios: a partir de 1830, se
crean cada ao de cuatro a seis nuevos puestos
de profesores de historia por oposicin a ctedra
de instituto, y los manuales escolares proliferan
entre 1830 y 1848. En vsperas de la Revolucin
de 1848, la historia est considerada como una

asignatura fundamental en la enseanza secun

daria. Cmo se explica esta evolucin favorable
que, sin embargo, no afecta todava a lanstruccin del pueblo?
Hay que sealar la coyuntura de que dos his
toriadores clebres, Guizot y Thiers, se suceden
en el poder durante este periodo. Si se profundiza
ms, esta poca coincide con el movimiento
romntico que redescubre el pasado en general y
la Edad Media en particular como tiempos defi

nitivamente perdidos, del mismo modo que los

primeros humanistas del Renacimiento vean la
Antigedad.
As, la ruptura revolucionaria dio a la historia
nacional una dimensin mtica, y en la primera
mitad del siglo XIX su conocimiento cobra el
aspecto de una bsqueda sagrada: la de los or
genes nacionales. Por ltimo, en el plano poltico,
a Luis Felipe de Orleans no le queda ms remedio
para afianzar un trono vacilante que recurrir a

La Repblica (1848)

del pintor francs Jules

Claude Ziegler (1804-1856).

la historia y que sta presente su rgimen de

"justo medio" como la consecuencia necesaria
de toda la historia de Francia, como el nico

gobierno capaz de reconciliar el Antiguo Rgimen

y la Revolucin.
El autoritarismo del Imperio, que reprocha
a la historia su carcter subversivo, pone fin a este
impulso. En 1852 se suprimen las oposiciones a
ctedra de historia y Michelet es expulsado del
Colegio de Francia y obligado a dimitir de su
puesto en los Archivos Nacionales. El orden reina
durante ms de diez aos en una disciplina sojuz
gada, y la historia no volver a ocupar su puesto
en los institutos y colegios y a empezar a penetrar
oficialmente en los programas de enseanza
primaria hasta el nombramiento, en tiempos del
Imperio liberal, de un eminente historiador de
Roma, Victor Duruy, como ministro de Instruc
cin Pblica (1863-1869). Sin embargo, la

actuacin liberal de Duruy ser criticada tras los

desastres del "ao terrible" (derrota militar ante
Prusia en 1870, proclamacin de la Comuna de
Pars en la primavera de 1871).
Para regenerar el pas despus de su derrum
bamiento, empieza a formarse un consenso sobre
la necesidad de difundir en toda la sociedad un

conocimiento slido del pasado nacional, pero las

divergencias polticas reaparecen en cuanto se
trata de definir el contenido de la enseanza de

la historia. Los catlicos quieren rehabilitar una

19

Edad Media idealizada, presentada como un

modelo cristiano que sirva de inspiracin para
"salvar a Francia". En la izquierda, los republi
canos pretenden, por el contrario, que el estudio
se centre en los fenmenos contemporneos (la
Revolucin y su posteridad) con miras a formar
ciudadanos ilustrados, conscientes de sus deberes

polticos, y sacar el pas del crculo vicioso de la

revolucin que provoca la represin anrquica o
bonapartista. Este programa reformador slo
pudo ser aplicado por Jules Ferry y sus seguidores
a partir de 1880, despus de su victoria sobre el
"Orden Moral".

Con la Tercera Repblica se inicia para la his

toria una segunda edad de oro mucho ms dura
dera que la de la Monarqua de Julio, en primer
lugar porque, gracias al positivismo, los histo
riadores disponen ahora de un mtodo bien
controlado y de un saber perfectamente consti
tuido. Adems, la Repblica cuenta con una base
social mucho ms amplia que la medrosa monar
qua orleanista, situacin favorable que le permite
propagar la influencia de la historia a toda la
sociedad francesa.

Gracias a Ernest Lavisse y a sus inagotables

manuales de historia (sobre todo los de 1884 y
1913), la escenificacin del pasado nacional se con
vierte en la escuela primaria en el vehculo natural
de la ideologa republicana en la mentalidad tra
dicional francesa, el instrumento clave de la con

sagracin de la Patria, del Estado garante de la

unidad nacional, y de la Democracia, fruto de la
Revolucin Francesa, en las aldeas. Por otra parte,
la enseanza superior no se limita ya a una serie
de conferencias mundanas y se convierte progre
sivamente en el centro de formacin por excelen
cia de los futuros profesores de enseanza
secundaria y en ncleo de investigacin inspirado
en las universidades alemanas. Por ltimo, una

ley promulgada en 1902 otorga ms importancia

al estudio de la historia contempornea en la
enseanza secundaria con objeto de que acte
como una autntica educacin cvica formadora

de las minoras en el culto del progreso cientfico

y social. Esta estructura, simbolizada por la nueva
Sorbona reconstruida entre 1883 y 1901 en pleno
centro del viejo barrio latino, se mantiene grosso
modo hasta finales de los aos sesenta, pese a las
grietas cada vez ms importantes que la van
minando...

De la consagracin de la historia
positivista al triunfo
de la nueva historia: 1919-1989
tambin la misin que le haban asignado los
Nunca ha sido la enseanza de la historia tan

reformadores de 1902: ha formado a minoras

propicia en todos los sentidos como en el siglo

XX. Gracias al espritu patritico insuflado en la
enseanza primaria por los manuales de Lavisse
y sus sucesores, lograron los soldados franceses
de la guerra del 14 aguantar cuatro interminables
aos en el barro de las trincheras, y la llama de la
Resistencia no se extingui bajo la bota de los

republicanas capaces de resistir a la tentacin

fascista en los aos treinta y de reconstruir una
Francia democrtica despus de 1945. La reforma
de la enseanza superior, por ltimo, ha cumplido
todas sus promesas cientficas: la tesis de docto

nazis. En la enseanza secundaria, el estudio de la

20

historia, junto con el de la filosofa, ha cumplido

rado de Estado se ha convertido en una obra

maestra positivista que abre el acceso a las ctedras

magistrales y da prueba en el extranjero de la
pujanza de la escuela histrica francesa. La buena

Escena de La Chanson de

Roland (1977), pelcula de

Franck Cassenti cuyo tema
son las hazaas del hroe de

este cantar de gesta francs

de fines del siglo XI.

salud de que goza la historia se debe tambin, pro

bablemente, a la evolucin constante del personal
desde 1880.

Ahora bien, este progreso ininterrumpido

oculta las graves dificultades que han experimen
tado los distintos cuerpos docentes. El manual de
la escuela primaria contribuy a ganar la Gran

Guerra, pero los maestros, horrorizados por el

Detalle de un fresco mural

de la Sorbona (Paris)
realizado por Franois
Flameng (1856-1923) que
representa a historiadores
franceses del siglo XIX. De
izquierda a derecha, Quinet,
Villemain, Guizot, Michelet,

Cousin y Renan.

auge creciente del patrioterismo, se convirtieron

en ardientes pacifistas entre 1919 y 1939. Por otra
parte, el culto muchas veces pueril de la Revolu
cin y la caricaturizacin del Antiguo Rgimen
han provocado durante mucho tiempo la clera
de la poblacin catlica, sobre todo en el oeste.
Si bien la enseanza media ha vivido una especie
de edad de oro hasta 1945, el ingreso masivo de
jvenes en los colegios e institutos ha privado al
profesor de historia de la funcin de formacin
de minoras que le haba asignado la Repblica
burguesa, reemplazndola por una misin de
educacin nacional no siempre fcil de poner en
prctica.
Esta tarea resulta aun ms ardua porque desde
finales de los aos cincuenta muchos profesores

de los Anales" conquista la Universidad a comien

zos de los aos sesenta, xito que pronto cobra
carcter de una victoria prrica para el conjunto
de la profesin, ya que a partir de 1969 la ense
anza de la historia, considerada como "asigna
tura de iniciacin" en la escuela primaria, se
encuentra prcticamente moribunda. Diez aos
despus, el intento de instaurar en los institutos
una historia temtica, poco interesada por la cro
nologa, siembra el desconcierto entre padres y
profesores. En la propia Universidad, a finales de
los aos sesenta la historia parece correr el riesgo
de convertirse en un apndice de las ciencias
sociales, en particular de la sociologa, dominada
entonces por el marxismo y el estructuralismo.
Veinte aos despus, el restablecimiento de
la historia es espectacular: una vigorosa campaa
de prensa dirigida por Alain Decaux
gracias
a sus apariciones en la televisin, se ha convertido
en una especie de maestro nacional ha devuelto
su vitalidad a la enseanza de la historia en la

escuela primaria. En la enseanza secundaria se

han eliminado los errores de ciertas reformas. Por

ltimo, la "historia de las mentalidades" toma el

manifiestan su desacuerdo con una enseanza de

relevo de una historia econmica agotada y,

la historia a su juicio anquilosada y tratan de

entroncando con las intuiciones precursoras de

difundir en los institutos la "nueva historia", con

Michelet, brinda a la "Escuela de los Anales" una

un notable predominio de los hechos econmicos

y sociales, que la Universidad est desarrollando
por entonces gracias a los miembros de la revista
Annles. Creada en 1929 por Lucien Febvre y
Marc Bloch, uno de sus propsitos es tomar por
asalto la "Nueva Sorbona" positivista, que
centraba su inters en los acontecimientos pol
ticos y militares, y substituir la clsica "historia
de batallas" por una "historia de problemas" en
la que tengan cabida los mtodos fecundos de las
modernas ciencias humanas y sociales: antropo
loga, sociologa, etnologa, ciencias econmicas
y lingsticas.
Gracias a los esfuerzos realizados por Fernand
Braudel (vase el artculo de la p. 16), la "Escuela

segunda juventud. Ms aun: mientras que las cien

cias sociales y humanas, ayer hegemnicas, estn
hoy en da en crisis, la historia, que ha conseguido
hallar un delicado equilibrio entre tradicin y
modernidad, da pruebas de gran serenidad. Los
historiadores, antes enclaustrados en sus biblio

tecas y sus depsitos de archivos, aparecen hoy

en los medios de comunicacin. En una sociedad

que entra en el futuro con la mirada vuelta hacia

el pasado cultivan la aficin por las races hist
ricas y el patrimonio arqueolgico. Estos profe
sionales del pasado no se dan tregua para ensear,
reescribir y reinterpretar, a veces en medio del
"ruido y la furia", la historia de Francia y de los
franceses.

21

viejos y nuevos mundos

Dos casos extremos: la India, por un lado, tierra de
una civilizacin muy antigua, los Estados Unidos,

por otro, continente nuevo "sin pasado", donde

viene a afirmarse el ideal de la comunidad
puritana. Dos relaciones con el tiempo que son
tambin diametralmente opuestas. Entre las dos,
los casos intermedios. Con una evidencia comn:

"Una nacin slo puede existir si se busca

indefinidamente." (Braudel)

Vista panormica de la capital azteca,

Tenochtitln, la futura Mxico, a principios
del siglo XVI.

INDIA

DE LA EPOPEYA t\
LA HISTORIOGRAFA
POR CLAUDE MARKOVITS

;TIENE la India una historia? Una sucesin de

acontecimientos no solamente fechados, sino

Cabezas de estilo gupta tardo (siglo V-VI) procedentes

de Akhnur, en la regin de Jammu (Cachemira).

que, tomados en conjunto, tengan sentido? La

cuestin no ha cesado de agitar a los historiadores.
En especial tratndose del largo periodo que
va de las invasiones arias a la llegada de los
musulmanes en el siglo XII. Respecto de este
periodo, en el que nace y se desarrolla la civiliza
cin hind, se dispone de dos tipos de fuentes:
por una parte, textos normativos, como los
Vedas, y epopeyas y, por otra, documentos
arqueolgicos.
Pero la correlacin entre ambos tipos de
textos tropieza con serias dificultades. Algunos
sabios se pronuncian decididamente por la no his
toricidad de las epopeyas, en las que ven aconte
cimientos puramente mticos y sin fundamentohistrico. Subrayan la vaguedad de las nociones
geogrficas dispersas en ellas y las grandes incertidumbres que persisten en cuanto a su datacin.
Toda una escuela de sabios indios ve, en cambio,

en los resultados de algunas excavaciones recientes

una confirmacin de la historicidad de los acon
Wliilliii

tecimientos picos.
S trata en realidad de una querella de carcter
filosfico. Hegel proclamaba ya la no historicidad
de la civilizacin india. Insistiendo en que el
"tiempo transcurrido antes de la aparicin de la
historia escrita (...) careci de historia objetiva
i__puesto que no dej ninguna historia subjetiva,
ningn relato histrico", el filsofo alemn haca
hincapi en el contraste entre la India, "ese pas
tan rico en obras espirituales muy profundas",
y la China que "posee una historia notable, que
se remonta a los tiempos ms lejanos".
Esta falta de escritos histricos en la India

antigua es un hecho innegable. Con excepcin de

la crnica de Cachemira, no se encuentra, antes

de la conquista musulmana, ningn texto dfijm

caraca ^SffliMlllya^ratlna] dcl sl^ XU

aparece una historiografa cortesana a la gloria de
los soberanos musulmanes de la India. Ferishta,

el historiador del Deccn, es su representante .ms"

ilustre. Sin embargo, este-gnero importado, en
lengua persa, slo tiene una proyeccin limitada-.El nacimiento de una historiografa con
pretensiones cientficas est ligado a la conquista
britnica! del pas, iniciada en 1757 y concluida
esencialmente en 1818. En este caso se trata tam-

jJplp1 Be urfgn^rcjieredado del exterior, que slo

practicarn los colonizadores, por lo menos hasta

IlIftil^lJlJjAjji* '
Six. William Jones (1746-1794), que funda en
J*

* m

23

Ilustraciones del Ramayana,

gran poema pico snscrito

que relata las acciones
heroicas de Rama. Escuela

de Malwa, siglo XVII.

1784 la Asiatic Society de Calcuta, sienta las bases

de una cronologa de la India antigua. Los
miembros de esta sociedad pertenecen por lo
Placa de cobre con

general a la elite dirigente britnica. Jueces o

caracteres brahmi del rey

administradores, su curiosidad por la India y las

Salankayana Nandivarman

cosas indias no era totalmente inocente: conocer

II, procedente de Pedavegi

mejor el pas poda servir para dominarlo mejor.

Pero, imbuidos del espritu de las Luces, se inte
resaban tambin por conocer una de las grandes

(siglo IV).
Prncipe rindiendo

homenaje a Babur

(1483-1530), primer
soberano mongol de la
India. Miniatura de fines

del siglo XVI.

civilizaciones de la humanidad. Admiraban la cul

tura de la India antigua pero la juzgaban inferior

a la Grecia clsica
de perfeccin para
los europeos de esa poca.
El ataque ms violento contra la civilizacin
de la India lo lanz James Mili (1773-1836), fil
sofo radical y utilitarista ( padre del clebre John
Stuart Mill). Primer intento de realizar una sn
tesis del pasado indio, su History ofBritish India
(1817) tuvo una influencia considerable.
Alto funcionario de la "East India Company"
en Londres, Mill, que jams haba visitado la
India, trabajaba de segunda mano. Desdeoso de
los hechos, vea en la historia una rama de la

CLAUDE MARKOVTTS

es investigador en el Centro
Nacional de Investigaciones
Cientficas (Pars). Es autor
entre otras obras de Indian
Business and National

24

Politics 1931-39 (1985).

filosofa y se burlaba de la credulidad de los

"orientalistas". Los antiguos textos hindes?
Pura fantasa sin ningn valor como fuente his
trica
que todava se observa en la
actualidad en algunos indlogos. La India antes
de la conquista musulmana? Una sucesin
montona de despotismos tan brbaros los unos
como los otros, apoyados en "la supersticin ms
enorme y ms espantosa". El periodo musul
mn? Apenas un ligero progreso sobre las edades
oscuras del hinduismo. La historia de la India

comienza verdaderamente con la llegada de los

europeos y en particular de los ingleses...
Mili no aport nada a la investigacin hist
rica sobre la India, pero influy en generaciones

de historiadores. Su divisin tripartita

antiguo (hind), medieval (musulmn) y moderno
(britnico) aunque hace tiempo que est supe
rada, subsiste en los manuales. Por sus ataques
contra los orientalistas, contribuir igualmente a
canalizar los estudios histricos hacia la poca
moderna, y los tiempos anteriores pasarn a ser
la especialidad de un crculo restringido de
eruditos.

As, descubrimientos importantes como el

desciframiento de la escritura brahmi en 1833 por
James Prinsep (1799-1840) slo tienen un eco
muy limitado. Se produce un divorcio entre las
investigaciones orientalistas y las obras histricas
en las que los autores ingleses se interesan sobre
todo por la historia de sus compatriotas en la
India.

Mountstuart Elphinstone (1799-1859), por su

conocimiento del terreno, por su espritu abierto
a la cultura india, marca una nueva etapa. En su
History ofHindu and Muhammedan India (1841)
da la primera cronologa de conjunto plausible
de la India antigua
vlida actualmente
en sus grandes rasgos e incluye por primera vez
la India del sur, regin que hasta entonces no se
haba tomado en cuenta.

En el periodo siguiente se producen a la vez

el apogeo de la escuela histrica imperialista y los
comienzos de una historiografa nacionalista
india. Los primeros historiadores autctonos,
como Raja Sivaprasad, autor de Ithias TimirNasak
(1866) en hindi, utilizado como manual en las
escuelas de India del norte, se muestran muy
severos hacia su propia sociedad.
Pero, a partir del decenio de 1870, se esboza
una reaccin antioccidentalista, en particular en
Maharashtra. Intelectuales, panfletistas o escrito
res, influidos por el ejemplo de los nacionalismos
europeos, deploran la ausencia de una tradicin
historiogrfica nacional. El gran escritor bengali
Bankimcandra Chatterjee (1838-1894) exalta el
pasado hind de Bengala a travs de la novela his
trica. El problema "comunal", la cuestin de las
relaciones entre hindes y musulmanes, influye

ya en la escritura de la historia.

Los funerales de Gandhi

(1948).

Cortejo oficial durante una

audiencia solemne

("durbar") celebrada en

Es a partir de 1910 cuando florece realmente

Delhi. Ilustracin de un

la escuela histrica nacionalista. Un nmero cada

peridico francs (1903).

vez mayor de sus representantes pertenecen a la

universidad en plena expansin. H. C. Raychaudhuri, K. P. Jayaswal, R. K. Mookerji y H. C.
Ojha se interesan por la India antigua y se esfuer
zan por combatir la tesis hegeliana de la no his
toricidad de la India. Estudian el desarrollo de

las instituciones polticas como una manera de

probar que la India antigua no era tan diferente de
la Grecia clsica. Incluso si sus trabajos no siempre
responden a las exigencias cientficas de la historia
tal como se la entiende actualmente, el papel que
desempearon en el despertar de una conciencia
nacional india tiene bastante importancia.
El principal historiador indio de su pas,
Jadunath Sarkar (1870-1958), es conocido sobre
todo por sus trabajos sobre el fin del periodo
mongol y sobre los habitantes de Maharashtra.
Sus obras, de una inmensa erudicin y brillante
mente redactadas, todava tienen gran nmero de
lectores.

A partir del decenio de 1960 la historiografa

de la India se ha vinculado a las dems ciencias
sociales. En el ambiente de los historiadores se

producen regularmente grandes controversias.

Esta efervescencia demuestra la vitalidad de una

disciplina en un pas que, pese a lo sostenido por

Hegel, participa plenamente en la historia de la
humanidad.

25

INDONESIA

TEJIENDO LA
DEL TIEMPO

J-/N Insulindia slo a partir de los siglos XV y XVI,

con el Islam, se impuso, lenta y parcialmente, la
nocin de un tiempo "prometeico", lineal, orien
tado y regularmente repartido (en malayo waktu,
del rabe waki).
Hoy en da funcionan entonces paralelamente en

esa regin dos concepciones diferentes del tiempo.

Por una parte, un tiempo histrico, que aparece en
ciertos tratados malayos desde el siglo XVII, en los
que se alude a acontecimientos fechados y, sobre
todo, a un destino colectivo de la comunidad mu

sulmana. Este tiempo, homogneo y neutro, sigue

26

solamente el ritmo de las grandes fiestas del calen

dario musulmn. Por otra parte, un tiempo no his
trico, inmvil, en el que los das se reparten segn
un sistema de clasificacin tradicional, que todava
est presente en Java y en Bali. Cada momento, lejos
de ser neutro, tiene una densidad particular; y slo
mediante clculos complejos es posible descubrir su

Templo de Besakih en Bali.

tonalidad, esencial para quien desee iniciar alguna

accin importante.
Esta dualidad es fundamental si se desea entender
la manera como se ha formado la nocin de historia

{sejarah). Digamos, para simplificar, que la primera

nocin ha dado origen a los hikayat o historias
malayas y que de la segunda se desprenden los babad
o crnicas javanesas.

Los principios de
la historiografa colonial
Los colonos holandeses trajeron consigo dos elemen
tos, sin duda positivos: por un lado, la idea de tiempo
orientado, que no poda sino reforzar el de los
hikayat, y, por otro, una predileccin por el estudio
sistemtico de los textos. Pero su visin supona for

zosamente una perspectiva eurocentrista. Oud en

Nieuw Oostindien, redactada a principios del siglo

XVIII por un pastor, Franois Valentyn, presentaba

la historia del Archipilago y del Asia en funcin
de la gesta btava y de los progresos de la Compaa
de Comercio holandesa. Este doble enfoque, basado
a la vez en el respeto "cientfico" del documento
y el cinismo inconsciente del colono europeo, iba
a intensificarse en los siglos siguientes.
Un mrito de la investigacin filolgica fue la
bsqueda de manuscritos
javaneses, balineses, bugis y otros el estudio de las inscripciones
en piedra y en cobre y, en general, el inters por
todos los monumentos del pasado indo-javans.
Por el contrario, tienen el sello del eurocentris-

mo la mayora de los estudios de sntesis que apare

cen paralelamente y que se cristalizan en el periodo

indianizado y el periodo de la conquista btava. Dos
son los grandes temas que se destacan y que van a
aparecer como complementarios. Por una parte, la
importancia de la influencia india, limitada a Java
y a Bali, pero esencialmente provechosa, creadora
de grandes reinos, como el de Majapahit en Java en
los siglos XIII-XV, y de un arte clsico fascinante.
Por otra, el papel que desempea la Compaa, a
la que corresponde el mrito de haber reunido sola
en un gran conjunto poltico las islas dispersas del
Archipilago.
As, el papel de los sultanatos costeros de los
siglos XV-XVII se deja de lado sistemticamente y
si se habla del Islam es para denunciar sus efectos
negativos.

que rechazaba toda nostalgia del pasado y pensaba

que era preciso, ante todo, tratar de imitar a Occi
dente a fin de ponerse a su nivel. El profesor Purbatjarata, nativo de Surakarta, que haba sido uno
de los primeros en hacer suyo el mtodo filolgico v
introducido por los holandeses, insisti primordial- ;
mente en la importancia del pasado: "Slo cuando
conozcamos el desarrollo de nuestra historia desde

los tiempos ms remotos seremos capaces de orga

nizar realmente nuestro futuro."

En cuanto a Sanusi Pane, originario de Sumatra

pero sumamente atrado por la cultura javanesa, y
que deba escribir en 1943-1945 la primera historia
de Indonesia, fue todava ms lejos, criticando la sed
de novedad de Sutan Takdir y destacando el ejemplo
del sabio Arjuna, hroe del Mahabharata, que

La flota de la Compaa de

prefiere los valores espirituales, en contraste con el

Fausto de los occidentales, que no vacila en vender su
alma para adquirir ms rpido los bienes materiales.
El terico que tuvo una clarsima conciencia del
problema fue sin duda el javans Suwardi Surjaningrat, ms conocido con el nombre de Ki Hadjar

baha de Batavia, antigua

las Indias Orientales en la

capital de las Indias

Holandesas. En primer
plano, un comerciante
holands y su mujer.
Cuadro de Albert Cuyp
(1620-1691).

La reaccin de los primeros

nacionalistas
Los jvenes nacionalistas van a tratar de apropiarse
de las armas intelectuales de los europeos para utili
zarlas en contra de stos. Muy pronto comprenden
el inters que reviste para ellos recuperar el pasado
glorioso que los fillogos acaban de restituirles. Sin
embargo, les costar mucho trabajo forjar la historia
nacional que necesitan para fundar el estado inde
pendiente con el que suean. No slo la idea misma
de un destino comn dista mucho de ser admitida

por todos, sino que los elementos que pueden en

contrar en los manuales holandeses no siempre les
facilitan la tarea.

Los primeros signos de la toma de conciencia

aparecen a fines del siglo XIX, y muy en especial
en el medio javans. Este sentido del legado cultural
se expresa aun ms claramente entre los miembros
del "Budi Utmo", asociacin fundada en 1908 por
algunos javaneses deseosos de reanudar con sus tra
diciones. En 1911 el doctor Radjiman, nativo de
Yogya, que haba participado activamente en la cre
acin de ese movimiento, declaraba ante un pblico
holands que de ningn modo se trataba de occidentalizar a los javaneses: "Al arrancar de manera
violenta al indgena de su pasado, se le convierte en
un desarraigado, alejado de su clase y perdido entre
dos civilizaciones."

Esta actitud se precis en 1935, con motivo de

la polmica suscitada por Sutan Takdir Alisjahbana,

Dewantara (1889-1959). "Vivimos, escriba en 1929,

como los clientes de un hotel perteneciente a otros,

que no procuran ni mejorar ni habilitar la casa en
que viven porque no tienen la impresin de que es
suya." Consternado por esta pasividad, deseaba
devolver en primer lugar a sus contemporneos su
dignidad y su identidad; no era a priori hostil a
Occidente, pero pensaba que slo podra haber una
asociacin si los indonesios eran capaces de definir
su cultura nacional.

La historia en la poca
de Sukarno

DENYS LOMBARD,

historiador francs, es
director de estudios de la

Escuela de Altos Estudios de

Cuando se sabe la importancia que estos naciona

Ciencias Sociales (Pars).

listas atribuan a la identidad cultural {kepribadian)

Especialista en Insulindia,

resulta sorprendente que la poca de Sukarno no haya

producido una historia verdaderamente nacional.
"No hay que olvidar la historia con ningn pretexto"
sola repetir Sukarno; sin embargo, los esfuerzos
realizados en esos aos para redactar un manual

redactor de la revista

interdisciplinaria Archipel,
es autor de Le sultanat

d'Aceh (1967) y de
un estudio sobre

la historia de Java que se

publicar este ao.

27

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periodizacin simple por no decir simplista, ms

prxima de la utopa que del anlisis marxista.
El manual redactado por D. N. Aidit en 1957,
Sociedad indonesia y revolucin indonesia, destinado
a las escuelas del Partido Comunista, constituye una
demostracin menos potica y ms histrica, en la
medida en que hace referencias precisas a la epigrafa
o a las crnicas javanesas, pero no por ello deja de
ser una simple versin retocada del enfoque impor
tado de Occidente. En lugar de estimular un anlisis
verdadero y profundo de la sociedad y apuntar hacia
una periodicidad original poniendo por ejemplo
de relieve la expansin del comercio durante los sul
tanatos de los siglos XVI y XVII, o el desarrollo de la
economa de las plantaciones en el siglo XIX el
instrumento marxista acaba por plegarse a la cro
nologa colonial y se limita a renombrar las etapas.

La historia y el Orden Nuevo:

de 1966 a nuestros das

El Orden Nuevo realiz esfuerzos para inspirarse en

mtodos histricos elaborados en Occidente. Se dio

nuevo impulso al viejo proyecto de historia nacional

y se tom la precaucin de preparar por medio de
numerosos

Detalle de un bajorrelieve
de Prambanan, uno de los

ms vastos y hermosos
conjuntos del arte de Java

central (final del siglo IX comienzos del siglo X).

general tropezaron con innumerables desacuerdos

y no llegaron a ningn resultado.
Lo que llama la atencin en la obra de Muham
mad Yamin, cuyos numerosos trabajos pueden dar
a veces la impresin de ser los de un historiador
oficial, es la fascinacin por la historia javanesa. En
1945 consagra un ensayo a Gajah Mada, gran ministro
del rey Hayam Wuruk (siglo XIV) y unificador de
las tierras indonesias en torno a Java y a Majapahit,
que era entonces su centro. El propsito de Yamin
es sobre todo utilizar los datos de la epigrafa o de
la filologa para reavivar el orgullo de sus com
patriotas y justificar las reivindicaciones polticas de
su gobierno.
Paralelamente a esta bsqueda individual se pro
duce un gran movimiento colectivo de glorificacin
de los hroes. Las vctimas recientes del despotismo
holands as como todos aquellos que en el pasado
se haban opuesto a la Compaa deban ser rehabi
litados, accediendo as al rango depahlawan, es decir
de hroes, locales o nacionales, cuyos nombres sir
vieron, en particular, para bautizar numerosas calles.
El fenmeno se generaliz tanto en Java como en
otras regiones, cada una de las cuales consagr sus
propios hroes. La tarea consisti en atribuirles una
iconografa, redactar sus biografas e incluso res
taurar sus tumbas, reales o supuestas, que se con
virtieron en lugares de una activa peregrinacin
cvica. A partir de 1959 las autoridades establecieron
una lista oficial de hroes nacionales.

Junto a este enorme esfuerzo iconogrfico, hay

que mencionar las reconstituciones histricas de ide
logos considerados progresistas. Caba esperar de
estos intelectuales que se presentaban como marxistas un anlisis histrico ms profundo y los primeros
lincamientos de una historia social, pero aparente
mente el resultado no fue el esperado. El Madilog
(acrstico de Materialisme-Dialektika-Logik) redac
tado por Tan Malaka en 1942-1943, poco despus
de su retorno del exilio, constituye una primera vi
28

sin dialctica de la historia indonesia, con una

seminarios

la

lenta

elaboracin

del

Manual en seis volmenes que deba aparecer en

1975. El seminario que se celebr en Yakarta en 1970
anunciaba ya la periodizacin que adoptara el texto
definitivo: prehistoria, periodo indianizado, siglos
XVI-XVIII, siglo XIX, 1900-1942, y a partir de 1942.
Aunque se le pueden formular reparos, esta periodi
zacin tiene, entre otras, la virtud, de incluir dentro

de la historia nacional la pre y la protohistoira, con

sideradas a partir de entonces como periodos formativos esenciales antes de la indianizacin. Adems

devuelve importancia al periodo de los siglos XVI a

XVIII, al que ya no se considera slo como colonial
sino, por el contrario, como una poca marcada
esencialmente por el Islam y la formacin de los
sultanatos.

La historiografa experimenta entonces una clara

evolucin. Se toman en consideracin las historias

regionales: una serie de seminarios locales, a nivel

provincial, logran suscitar la colaboracin de espe
cialistas, a los que se pone en contacto con los his
toriadores propiamente dichos. Se observa adems
una relativa apertura de estos ltimos hacia los
arquelogos, aunque la enseanza de estas dos dis
ciplinas contina impartindose de manera diferen
ciada en la universidad; el discurso hagiogrfico se
atempera gracias al contacto con los hechos. De ma
nera paulatina aparece un comparatismo sudasitico, prometedor en la medida en que permite superar
los prejuicios nacionalistas.
Hay que observar tambin que ciertos grupos
sociales, que anteriormente no se haban interesado

por el tema, adoptan hoy una perspectiva histrica,

en particular el ejrcito, que posee ahora sus propios
servicios histricos y sus museos, las iglesias
protestante y catlica y, por ltimo, los institutos
islmicos del Estado que estn preparando una his
toria de Indonesia desde el punto de vista musulmn.
Si la vieja hagiografa no ha perdido ninguno de sus
derechos, todas estas innovaciones abren el camino

a una historia lineal y a un progresivo avance hacia

lo que hemos llamado el tiempo histrico.

MEXICO

TIENE LA HISTORIA
UN DESTINO?
POR MIGUEL LEN-PORTILLA

y prolongados esfuerzos por conser

var la memoria de sucesos que afectaron a la
comunidad integran el primer gran captulo de
la bsqueda del ser y del destino mexicanos. As,
ya en la poca prehispnica se afirma una forma
caracterstica de interesarse por preservar la
memoria de s mismo y luchar contra el olvido.
Esa memoria era indispensable a los viejos sacer
dotes y sabios para prever los destinos en rela
cin con sus clculos calendricos. Tal quehacer
de elaboracin y registro de una historia divina
y humana perdura en miles de vestigios arqueol
gicos que abarcan ms de veinte siglos antes de
la llegada de los espaoles en 1519. As, por
ejemplo, las estelas de "Los Danzantes" en Monte
Albn, Oaxaca, fechadas entre 600 y 300 a.C,
constituyen en el Nuevo Mundo el ms antiguo
registro de aconteceres, con sus aos y das,
nombres de lugares, de reyes y seores.
El destino

o los destinos de los muchos

pueblos que han vivido y viven en tierras mexi

canas tuvo tiempos propicios y tiempos funestos.

Hubo pocas de gran creatividad y otras de crisis

y enfrentamientos, que llevaron a dramticas
desapariciones de hombres y de formas de existir.
Los mitos y leyendas, la tradicin oral y el gran
conjunto de inscripciones perpetuaron la memo
ria de tales aconteceres.

Del ms grande y trgico de los encuentros

que experiment el hombre indgena habran de
escribir personajes como el propio conquistador
Hernn Corts en sus Cartas de Relacin y el sol
dado cronista Bernai Daz del Castillo en su His

toria verdadera de la Nueva Espaa. Pero tambin

los vencidos dejaron sus testimonios. Entre otros,
un viejo manuscrito fechado en 1528, que se con
serva ahora en la Biblioteca Nacional de Pars,

Dos estelas de "Los

Danzantes", de estilo
olmeca, hacia 300 a.C.

Ciudad precolombina de
Monte Albn, en Mxico.

consigna en lengua nhuatl (azteca) la memoria

de lo que fue para los antiguos mexicanos el ms
grande de los traumas:
"Todo esto pas con nosotros, nosotros lo
vimos, nosotros lo admiramos, con esta lamen

tosa y triste suerte nos vimos angustiados. En los

caminos yacen dardos rotos, los cabellos estn

esparcidos, destechadas estn las casas, enrojecidos

tienen sus muros. Rojas estn las aguas, estn
como teidas, y cuando las bebamos era como
si hubiramos bebido agua de salitre. Golpe
bamos los muros de adobe y era nuestra herencia

La evocacin del drama, derrota y ruina de la

metrpoli de los antiguos mexicanos contrasta
ciertamente con las palabras, tambin de
asombro, de uno de los soldados cronistas que
describi la ciudad a la llegada de los espaoles:
"Vimos las tres calzadas que entran a Mxico
(...) y veamos el agua dulce que vena de Chapultepec, de que se provea la ciudad (...) Y vimos
que cada casa de aquella gran ciudad, y de todas
las dems ciudades que estaban pobladas en el
agua, de casa a casa no se pasaba sino por unos
puentes levadizos, y veamos templos y adoratorios a manera de torres o fortalezas, y todas blan
queando que era cosa de admiracin (...)

Tornamos a ver la gran plaza y la multitud de

muchos.

resguardo pero ni con escudos pudo ser sostenida

nuestra soledad..."

El comienzo
de una nueva historia

Zapatistas (1931), cuadro de

30

ban. A un fraile extraordinario, Bernardino de

Sahagn, que trabaj auxiliado por viejos

indgenas sobrevivientes de la Conquista y por
jvenes nativos discpulos suyos, se debi el res
cate de un gran tesoro de testimonios de la poca
prehispnica. Pero hubo tambin indgenas, como
Tezozmoc y Chimalpahin, que siguieron escri
biendo en su propia lengua nhuatl o azteca y en
otras como el maya de Yucatn, para que su his
toria no se perdiera.
El ser de Mxico, con elementos que se
sumaban a su antigua realidad indgena, conti
nuaba en formacin. A los ojos de quienes in
quiran para atisbar su destino se presentaban
imgenes diversas y aun opuestas entre s. Unos
daban ya por muerta la vieja herencia prehisp
nica. Otros, hablando de una "Nueva Espaa",
auguraban grandeza sin lmites al pas. Y gentes
y ms gentes, africanos venidos como esclavos,
espaoles de estratos muy variados, as como
muchos aventureros que venan de otros lugares
del Viejo Mundo, convivan con los descendientes
de los aztecas, otomes, mayas, zapotecas y otros

una red de agujeros. Con los escudos se hizo el

Jos Clemente Orozco.

gran pas que se llam "Nueva Espaa". Los que

escriban se empeaban en mostrar los grandes
procesos de cambio que entonces se desarrolla

gente que en ella haba (...) y entre nosotros hubo

soldados que haban estado en muchas partes del
mundo, y en Constantinopla y en toda Italia y
Roma, y dijeron que plaza tan bien compasada
y con tanto concierto y tamao y llena de tanta
gente no la haban visto (...)"
El registro de los hechos, en las dos voces, de
vencedores y vencidos, encierra el testimonio de
una grandeza perdida y el anticipo de un nuevo
destino. Encuentro de pueblos, semilla de discor
dias y enfrentamientos, raz de un rostro mestizo,
todo ello habra de contar en la bsqueda del
propio ser.
Se cuentan por centenares las crnicas e his
torias que se escribieron en los tres siglos del

Reafirmacin de la identidad
Con el paso del tiempo, ms all de las crnicas
y las historias al modo tradicional, el afn por in
quirir acerca del propio ser para develar algo de
lo que sera su futuro dio cauce a nuevas formas
de historiografa. Un ejemplo extraordinario es
la Historia antigua de Mxico en la que el jesuta
Francisco Xavier Clavijero (1731-1787) present
al mundo, puesto que su obra se tradujo muy
pronto a varias lenguas, el desarrollo cultural de
su patria hasta el encuentro con los espaoles. Se
hablaba all de un viejo legado y se enunciaba
tambin que slo valorndolo los mexicanos se
reconciliaran consigo mismos, aceptando sus
propias races para encarar su futuro, ya cercano,
de grandes cambios.
El destino entrevisto por Clavijero comenz
pronto a convertirse en realidad ya que Mxico
consum su independencia poltica en 1821.
Varios de los hombres que participaron en el
movimiento que culmin con la independencia
escribieron sobre lo que haba representado para
ellos esa revolucin que abra las puertas a grandes
transformaciones polticas, sociales, econmicas
y aun religiosas.
La historiografa mexicana de la poca abarca
las obras de figuras que buscaban la realizacin
de ideales muy diferentes. De un lado estaban los
liberales que luchaban para consolidar las insti
tuciones republicanas. Del otro, los tradicionalistas que, soando con el pasado, aspiraban a
un rgimen monrquico. La reflexin histrica
siguiendo los aconteceres del nuevo pas abarc
todos los conflictos y trat de explicarse sus
grandes problemas e incluso sus grandes tragedias.
Mxico se vio enfrentado en una guerra con
los Estados Unidos en 1847-1848 y perdi la mitad
de su territorio. Las luchas intestinas que se

produjeron en los aos siguientes engendraron la

quimera de un nuevo imperio. Entre el drama y
la epopeya se desenvolvieron los destinos de
Maximiliano, apoyado por Francia, y de Benito
Jurez, sostenido por el pueblo mexicano. En la
historiografa, redactada a veces casi con sangre, de
continuo se hace presente la insistente bsqueda:
qu hemos sido, qu somos, qu llegaremos a ser?

Llegada de Corts a Vera

Cruz en 1519, detalle de un

conjunto de pinturas
murales de Diego Rivera

(1886-1957) que ilustran la

conquista del Nuevo Mundo

por los espaoles. Palacio
Nacional, Mxico.

La historiografa en
el Mxico contemporneo
El ltimo de los grandes sacudimientos que
experiment Mxico fue la revolucin que se
inici en 1910. Figuras de epopeya conocidas hoy
en todo el mundo fueron los actores que abrieron
las puertas a cambios radicales: Francisco Madero,
Emiliano Zapata, Venustiano Carranza, Pancho
Villa... El sacudimiento

reaviv la conciencia

mexicana. En las artes plsticas, la literatura y la

msica, as como en la historia y la antropologa,
adquiri nuevo mpetu la bsqueda en torno a
la realidad de Mxico. A partir de la dcada de
1920, a la par que los grandes muralistas
Orozco, Rivera, Siqueiros hacen del pasado y
del presente mexicanos temas preferidos de su
arte, nuevas generaciones de historiadores, soci
logos y antroplogos
ahora con ms amplia y

MIGUEL

LEN-PORTILLA

es embajador y delegado
permanente de Mxico ante
la Unesco. Profesor emrito
de la Universidad Nacional

Autnoma de su pas, es
autor de numerosas

publicaciones, traducidas a
varias lenguas, sobre las
culturas precolombinas
de Mxico.

profunda preparacin profesional concentran

su atencin en el tema siempre recurrente: el ser
de Mxico y su destino.
Hoy historiadores profesionales mexicanos y
extranjeros llevan a cabo estudios e investiga
ciones sobre historiografa mexicana que respon
den, por supuesto, a marcos tericos y corrientes
ideolgicas diferentes. Pero aun cuando en la tarea
dej historiador y del antroplogo cultural mexi
cano es posible percibir un inters nacionalista,
importa insistir en el carcter eminentemente pro
fesional de sus trabajos. Las tres grandes etapas
de la historia mexicana sus races prehispnicas,
su formacin como pas de cultura predominan
temente mestiza, con mltiples minoras tnicas,
y su realidad de pas independiente reciben ac
tualmente atencin. Y si en la capital del pas se
sitan los principales centros de investigacin de
la historia, existen ya otros en varios estados,
incluso en regiones apartadas. Este auge ha pro
piciado una nueva apertura y empieza a haber his
toriadores que se especializan en campos que
rebasan lo especficamente mexicano.
Como los antiguos sabios indgenas los
modernos mexicanos siguen pensando que in
quirir sobre su propia identidad histrica da sen
tido a su presente y ofrece sustento a cualquier
previsin en torno a su destino.

31

ESTADOS UNIDOS
iMuxwi

ss

UNA CIERTA IDEA

DE AMRICA
POR OLIVIER ZUNZ

S E ha dicho a menudo que los norteamericanos

viven su historia como si hubiera sido trazada de

antemano, de modo que para ellos el futuro no

es sino la ocasin de mejorar instituciones sli
damente establecidas. En su conciencia nacional

campea la idea clave de que la experiencia norte

americana posee un carcter excepcional. Ya lo
pona de relieve en 1826, ante la Cmara de
Representantes, el orador y poltico Daniel
Webster: "Cualesquiera que sean el saber y el
genio de Europa, los productos de su imaginacin
y los deleites y mejoras que ellos procuran, cuales
quiera que sean el refinamiento y la brillantez de
la cultura europea y el placer que a la sociedad
granjean, son cosas que se ofrecen al pueblo
norteamericano con la ventaja adicional de poder
erigir un autntico edificio estatal de acuerdo con
los principios de libertad y de sencillez, sin tener
que abolir instituciones que, aunque centenarias,
siguen siendo el depsito en que se conservan los
prejuicios y que estn al servicio de intereses par
ticulares, por lo que no pueden abolirse sin
conflicto."

Todava en nuestros das prosiguen los his

toriadores norteamericanos elucidando lo que
hace que la historia de su pas sea excepcional.
Con esta perspectiva, continan un debate nunca
terminado sobre los papeles respectivos del con
senso y de los conflictos, sobre aquello que une
a los norteamericanos y aquello que los separa.
Los historiadores progresistas de principios
de siglo quisieron, en cierto sentido, "democra
tizar" la historia del pas. Opuestos a la idea tra
dicional de que lo que en ella domina es el
consenso, hicieron hincapi en el dinamismo de
los conflictos internos. As, para Frederick
Jackson Turner el carcter nacional nace de las

tensiones entre la costa y la frontera, mientras que

segn Arthur M. Schlesinger ese origen est en
el conflicto entre la ciudad y el campo y a juicio
de Charles Beard en la lucha entre las clases
sociales.

De todos modos, la generacin de los histo

riadores posteriores a la Segunda Guerra Mundial

32

el escaso dinamismo de las clases en la nueva

El veredicto del pueblo (1885),

nacin y, como corolario, la flexibilidad de un

sistema social a la vez abierto y unificador.

cuadro de George Caleb

Pero los historiadores de los veinte ltimos

aos, insatisfechos con tales generalizaciones, a

sus ojos demasiado tericas, se han dedicado a
estudiar el mayor nmero posible de situaciones
concretas. Al ensancharse la historia como dis

ciplina intelectual, la nocin de carcter nacional

perdi por algn tiempo su virtud explicativa, en
la medida en que la lgica misma de los nuevos
campos de estudio (historia de la familia o del tra
bajo, historia de las aglomeraciones urbanas, etc.)
permita prescindir de un vnculo unificador. La
dicotoma consenso/conflicto aparece hoy da
como una simplificacin excesiva y el marco
nacional resulta inadecuado para comprender
grandes temas como la economa de la esclavitud,
los movimientos migratorios o el desarrollo del
capitalismo industrial. Pero las ideas clave no
mueren tan fcilmente. De ah que el concepto
de carcter nacional pase ahora por un periodo
de relativo remozamiento. Al fin y al cabo, se
ajusta a un esquema mental hondamente arrai
gado en la vida norteamericana. Veamos cul ha
sido su desarrollo histrico.

ha vuelto a la idea del consenso. Tras redescubrir

El modelo

a Tocqueville, el autor de La democracia en Am

rica (1835-1840), los historiadores de los aos cin
cuenta se esforzaron en esclarecer lo que unificaba
a sus compatriotas. Por ejemplo, en respuesta a

comunitario

la famosa pregunta del socilogo alemn Werner

Sombart: "Por qu no existe socialismo en los
Estados Unidos?", Louis Hartz ha puesto de
realce la ausencia de los antiguos vnculos feudales,

La huella que los primeros colonos puritanos

dejaron en la historia de los Estados Unidos es
indeleble. Para ellos el nuevo pas deba dar al
viejo mundo el ejemplo de una sociedad mejor,
que la providencia destinaba a servir de modelopara las dems naciones. Tal era la misin impartida

Bingham (1811-1879) que

evoca la atmsfera de un da

de votaciones en los primeros

tiempos de Norteamrica.

al pueblo norteamericano. Recurdese la frase

famosa de John Winthrop en 1630: "Los hombres
dirn de las instituciones por venir: que el Seor
las haga idnticas a las de la Nueva Inglaterra; pues
seremos como una ciudad erguida en lo alto de
una colina: todos los hombres volvern sus ojos
hacia nosotros."

nica pero, al mismo tiempo, comprendan que

slo podan hallar respaldo en una elite que ya
haba dado muestra de sus capacidades. Su inno
vacin capital consisti en optar por un sistema
de representantes elegidos, expuestos a la corrup
cin pero que deban someterse a ciertas reglas
y podan ser censurados y desautorizados.
Tras la independencia, los norteamericanos
continuaron definindose como pueblo por la
ampliacin de su territorio ms all de los
Allegheny y por la expansin de su economa
hacia el interior del pas, en tanto que con ante

iba a adoptar en el futuro.

En la Amrica del Norte colonial coexistan

dos orbes ideolgicos y sociales distintos que a

veces llegaban a fusionarse: el del puritano y el
del yanqui, este ltimo resultado del reto que
representaba la conquista de un nuevo territorio.
En la Nueva Inglaterra colonial las aldeas de base
igualitaria contrastaban con los puertos comer
ciales donde los desniveles sociales que iban acen
tundose minaban constantemente los valores

morales. Y en la frontera misma haba aldeas

dominadas por unos cuantos empresarios, como

John Pynchon en Springfield o los Willard en el
valle del Merrimack, ms preocupados por acrecer
sus propiedades y por tener ms fcil acceso a los
mercados que por la conducta virtuosa o el
cumplimiento de las prcticas religiosas.
Como es sabido, en el sur la economa de

siglo XIX tomado de un

cuadro de W. A. Walker.

nirse polticamente, de lo que dan fe los tratados

jurdicos y filosficos de John Adams o los

como centro y las decisiones colectivas como

el papel de la "comunidad" en la vida norteame

Grabado norteamericano del

incitaron de nuevo a los norteamericanos a defi

debates en torno a la Constitucin. Los norteame

ricana qued ya establecido desde un principio,

como referencia de las diversas formas que sta

Plantacin de algodn a

trajo como resultado la ruptura con Inglaterra

Es posible que el ideal de la comunidad puri

tana, autrquica e igualitaria, con la vida religiosa
regla, no se haya realizado nunca, ni siquiera
durante la primera generacin. De todos modos,

orillas del Misisip: la cosecha.

guerra de independencia, los puritanos ya se

haban convertido en yanquis.
La revolucin y el hervidero de ideas que

plantacin vino a sustituir rpidamente las

modestas explotaciones de los primeros colonos.
Con ello la ideologa republicana del individua
lismo suplant sin demora la ideologa comuni
taria. Mucho antes de que corriera la sangre en
Lexington y en Concord, en los comienzos de la

ricanos rechazaban la base constitucional brit

rioridad se orientaba exclusivamente hacia el

Atlntico. Jefferson quera crear en el Oeste una

nacin de propietarios agrcolas independientes:
"Quienes trabajan la tierra son los elegidos de
Dios, si es que El ha tenido alguna vez un pueblo
elegido, designado por El como depositario de
una recia y autntica virtud."
Fue en la poca de aquellos pioneros que
hicieron avanzar la frontera cuando se form

esencialmente el carcter nacional tal como hoy

solemos verlo: el lado prctico e inventivo del
common man de la era jacksoniana, ese "hombre
corriente" tan rico en recursos, poco inclinado
a las cosas del arte pero diestro en llevar a trmino
sus empresas. Los norteamericanos de la frontera

eran a veces toscos, pero en cambio eran produc

tivos y realistas
offact, se orientaban
hacia el futuro y eran prontos en la solidaridad.

33

Una de las primeras cadenas

de montaje en la fbrica de
automviles Ford de Detroit

(Michigan), en 1913.

De la adhesin a las instituciones dependa la

calidad de la existencia en las nuevas comunidades.

De ello se maravillaba abiertamente Tocqueville:

"Es poco lo que la administracin propiamente
dicha hace en Inglaterra, donde los individuos
hacen mucho. En Amrica la administracin pro
piamente dicha no se ocupa prcticamente de
nada y son los individuos los que, unindose,
hacen todo." De ese modo la comunidad de la

frontera era parcialmente heredera de la puritana.

El fin de la inocencia
Cul era la situacin a mediados del siglo XIX?
Se hallaban los Estados Unidos divididos en ml
tiples comunidades escasamente vinculadas entre
s o bien reunidas en unos cuantos grupos, o
formaban en cambio una nacin homognea?
El gran conflicto entre el Norte y el Sur es
el elemento clave del debate en torno al carcter

en una sociedad cada vez ms compleja, cada vez

ms poderosa pero, asimismo, cada vez ms
marcada por la desigualdad?
Los primeros industriales, los que construye
ron las fbricas de hilados de Lowell junto a las
cataratas del Merrimack, empleando en ellas
como mano de obra a las hijas de los granjeros
de Nueva Inglaterra, soaban con crear una
sociedad industrial prspera y libre de conflictos
en la que no hubiera un Manchester como el del
pas de origen. Pero, a fines del siglo, la gran
industria empleaba a un proletariado de inmi
grantes sin calificacin que acababan de llegar de
Europa.

Qu queda aun de la ideologa de Lowell en

el Pittsburgh de Carnegie o en el Detroit de Ford?
De su temor a la corrupcin social sacaban los
protestantes su respuesta ideolgica a la proletarizacin urbana. A las vctimas de la pobreza se
las miraba como una amenaza para la sociedad.

nacional. Desembarazados ya de la controversia

La ciudad se haba convertido ahora en un terreno

sobre la inevitabilidad de la Guerra de Secesin,

de misin. Y slo la idea de una sociedad abierta,

los historiadores se

capaz de ofrecer a los ms aptos un lugar bajo el

sol por encima del obstculo de la lengua y de
los prejuicios, poda cubrir el hueco dejado por
el sueo irrealizable de una sociedad sin pobreza.

interesan en los ltimos

tiempos por nuevos problemas de la historia

social y cultural del Sur a fin de comprender las
singularidades de una civilizacin basada en la
relacin entre amo y esclavo y la manera como
esa inmensa zona de los Estados Unidos ha man

Una idea de Amrica

tenido una serie de distinciones de orden racial

en contra de todo principio igualitario. Otros

trabajos de historia poltica han planteado el
conflicto entre el Norte y el Sur en funcin de
la lucha no slo por o contra la emancipacin de
los negros sino tambin por adjudicarse la legiti
midad norteamericana, lucha en la que cada

campo reclama para s la herencia republicana.

A propsito de la reconstruccin de la Unin
OLIVIER ZUNZ,

historiador norteamericano,

la sociedad norteamericana resida en las nume

y de su transformacin en una nacin urbana,

industrializada y burocratizada que iba a parti
cipar en los conflictos mundiales, han surgido

rosas posibilidades de ascenso que ofreca a los

individuos,

mientras que otros han hecho

hincapi en la conquista del derecho de voto por

nuevos debates centrados en torno al fin de la ino

los obreros: as como en Europa la reclamacin

Universidad de Virginia en

cencia norteamericana y, por consiguiente, del

Charlottesville (Estados

carcter excepcional de su historia. Las sucesivas

de tal derecho vena a aadir una dimensin pol

tica a la lucha del proletariado, en Norteamrica
su obtencin neutraliz el combate poltico y

es profesor de la

Unidos). Es autor entre

otras obras de The

Changing Face of Inequality

(1982, Las metamorfosis de

la desigualdad) y de
Making America Corporate,
1870-1920 (La construccin
de Amrica) que

34

El gran problema de la dinmica social del pas

segua siendo cmo formar una sociedad homo
gnea a partir de elementos heterogneos.
Algunos historiadores han propuesto como tema
unificador la abundancia, que segn ellos sirvi
de fundamento a la democracia. Otros llegaron
a la conclusin de que la clave del equilibrio de

aparecer en 1990.

transformaciones de la sociedad, coronadas por

el terremoto que fue la Gran Depresin, aunque
lo agrietaron en ocasiones, contribuyeron en
realidad a redfinir e incluso, en ciertos casos, a

consolidar el edificio ideolgico cimentado en el

carcter excepcional de los Estados Unidos. Pero
qu se poda preservar de ese carcter nacional

enterr la conciencia de clase. Para otros histo

riadores el equilibrio social no se vio nunca seria

mente amenazado por la diversidad del pueblo
norteamericano, desde el momento en que todos
disfrutaban de la prosperidad general. En cambio,
otros estiman que ese equilibrio se ha mantenido

merced a la habilidad de la clase dirigente para

ilusorios, de unin nacional. Y, en efecto, la

neutralizar los conflictos.

explosin intelectual de los aos sesenta, la trampa

El pas recobr una fuerte coherencia a

mediados del siglo XX. Gracias al control de la

en que se convirti la guerra de Vietnam, la crisis

inmigracin establecido a partir de los aos

veinte, esta sociedad en la que el melting pot (cri

midad del Welfare State (Estado benefactor) y la

sol) pareca ser una realidad se volvi ms homo

el redescubrimiento de la herencia tnica, la lucha

gnea. El periodo de prosperidad que sucedi a

la Segunda Guerra Mundial y el retroceso de los

de las mujeres por conquistar la igualdad, en

resumen, la realidades de la "sociedad separada",

pases europeos y del Japn dejaron va libre para

su expansin. Con la abundancia reinante los
intelectuales llegaban hasta proclamar el fin de las
ideologas. Varias corrientes que hasta entonces
haban discurrido separadas convergan ahora

no tardaron en desbaratar la nocin de consenso.

inculcando al pas un nuevo sentimiento de fuerza

y de homogeneidad. Y, con los historiadores del
consenso, volva a activarse la bsqueda del
carcter nacional.

Pero la historia es siempre ms complicada

de lo que hacen suponer los momentos, a veces

del Watergate, las batallas en torno a la legiti

ampliacin de los civil rights (derechos civiles),

En cambio, la de carcter nacional ha resistido

mejor los embates; a decir verdad, todava hoy

las batallas polticas y los conflictos sociales siguen
girando en torno a una idea de los Estados

Unidos. Cul es la Amrica legtima, simbolizada

por el doble significado de la estatua de la Libertad

neoyorquina: libertad republicana y diversidad
nacional? Quin puede reivindicar su historia?
Cuando se hace esta pregunta, se olvida a menudo
que la nocin misma de unidad, tan apreciada,
impone por definicin la de diversidad. Una y
otra son inseparables. Todos los grupos que desde
el siglo XVII han participado en la construccin
del pas reclaman su parte de la herencia nacional.
La historia de los Estados Unidos ha sido sucesi

Unos inmigrantes, cerca

de Manhattan, esperan el
barco que los conducir a
Nueva York.

vamente la historia de un compromiso entre ele

mentos disparejos, de conflictos entre esos
mismos elementos, de recproca ignorancia, de
fragmentacin y, en ocasiones, de consenso.
Reducirla a una u otra de esas facetas sera, sen
cillamente, mutilarla.

ViJ

-^

..*

filosofas de
la historia

e historia
universal

Una interrogacin general

sobre la identidad

desemboca forzosamente en
los significados posibles de
una historia, de una
identidad universal. Los

grandes filsofos de la
historia del siglo XIX a la
vez que enunciaron este

concepto limitaron su
desarrollo. Ha llegado tal
vez el momento de volver a

formular la pregunta: qu

podra ser una verdadera

36

historia universal?

DE HEGEL A MARX
0 LAS AVENTURAS

DE LA DIALCTICA
POR EMMANUEL TERRAY

A-/N los ltimos aos del siglo XVIII, cuando Hegel

inicia sus tareas de pensador, el pensamiento filos
fico se caracteriza por la marca que en l ha dejado la
herencia de Kant. Tras la muerte de Kant el mbito

filosfico se halla en un estado de divisin aparen

temente insuperable: escisin entre el sujeto y el
objeto, cuya reconciliacin aparece ahora como el
problema central de la reflexin filosfica; escisin,
dentro del sujeto, entre el individuo emprico y el
sujeto trascendental, que es el nico capaz de erigir el
edificio de la ciencia; escisin, en el plano del objeto,
entre el fenmeno y la cosa en s, inaccesible al
conocimiento; y escisin, desde el punto de vista de
la accin, entre el mundo de la necesidad y el de la
libertad, y, desde el punto de vista de la tica, entre
el principio del deber y el de la felicidad.
En cada uno de esos planos Kant enfrenta uno
con otro dos trminos o elementos entre los cuales

no parece posible unificacin ni armona alguna. Y

la tarea de sus sucesores va a radicar en reconstituir

Friedrich Hegel

(1770-1831).

la unidad perdida y en lograr la fusin entre esos

contrarios que el pensamiento de Kant ha dejado
enfrentados.

Karl Marx (1818-1883), obra

del pintor mexicano David
Alfaro Siqueiros (1896-1974).

El mtodo al que Hegel recurre para alcanzar tal

objetivo consiste en aceptar la desunin y el anta
gonismo como apariencias presentes y en postular
la reconciliacin como futuro necesario. Instala as

en el mbito de lo temporal las relaciones entre el

sujeto y objeto, entre razn y realidad; esas rela

ciones no aparecen ya como algo inmutable, fijado

de una vez para siempre por la "naturaleza de las
cosas", sino que la mente las considera en el marco
de un devenir, de una evolucin en cuyo transcurso
los dos trminos relacionados se transforman uno

a otro y se mudan uno en otro.

En ese movimiento general, el proceso descrito
por Hegel comprende tres etapas principales.
Durante la primera el concepto, que es la entidad
original y bsica, desenvuelve el conjunto de sus

determinaciones en el plano o mbito de lo ideal, de

la abstraccin. De ese modo se generan las grandes
categoras del pensamiento filosfico
ser, la
nada, el devenir, el nmero, la medida, etc. de

cuyo inventario y examen se ocupa la ciencia de la

lgica. En la segunda etapa, el concepto se niega a
s mismo para convertirse en cosa, en realidad, en

fctf

naturaleza. En efecto, la naturaleza no es sino el

El hombre domina el
Universo mediante la

tcnica, detalle de un mural

de Diego Rivera.

concepto que se ha convertido en objeto

es la
razn de que, por principio, sea accesible al conoci
miento pero en cuanto tal, es el en-s, la cosa en
s, ciega, sorda y muda; el concepto slo se realiza
en su seno mediante el olvido y la inconciencia de
s mismo. Surge as una tercera etapa durante la cual
el concepto recobra la conciencia y la posesin de
s mismo, -sin perder por ello su carcter objetivo.
Este es, hablando con propiedad, el momento de la
historia. Cabe pues interpretar sta como aquella
empresa mediante la cual la razn va conquistando

37

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paulatinamente lo real, ordenndolo de acuerdo con

sus exigencias. Al final del camino se alcanza la
reconciliacin y se instaura la unidad entre sujeto
y objeto, de tal modo que, como escribe Hegel en el
prefacio a su Filosofa del Derecho, "todo lo real es
racional y todo lo racional, real".

El Saber absoluto,
motor de la historia

para poder apreciar hasta qu punto los logros de

las dems naciones se adecan o no a las exigencias
del desarrollo histrico.

Pero, al mismo tiempo, cada una de las totali

dades que el pensamiento distingue aparece como
algo provisional, que ha de extinguirse y ceder el
paso a otra totalidad. Y es que, en efecto, en su seno
sigue operando de manera subterrnea el Weltgeist.
Mientras no haya quedado ultimada la reconquista

As pues, cada uno de los periodos principales de la

historia aparece como una de las etapas de ese pro

de lo real, mientras en el mundo subsista un residuo

ceso, como una de las fases del movimiento en virtud

conocida de la naturaleza, un sector de lo social

del cual la razn se apodera del mundo para some

sujeto al desorden y a la confusin la razn seguir

insatisfecha. As, ella misma va minando los cimien
tos de los edificios que construye, ya que, una
vez cumplida su tarea, stos se convertiran en obs
tculos si pretendieran conservar indefinidamente

terlo a su ley. Con ello Hegel nos brinda el medio

para pensar la unidad de cada periodo histrico. Esa
unidad toma la forma del Volksgeist, del espritu
nacional. Manifestacin del espritu del mundo
{Weltgeist) en un determinado momento de su de
sarrollo histrico, el Volksgeist presta a su vez ins
piracin e imprime forma a todas las instituciones
y todas las obras que caracterizan al periodo consi
derado: la poltica, la religin, la economa, el arte:
todo lleva su sello. Podemos as considerar a cada

38

hay una nacin que desempea el papel de modelo

y de gua, ofrecindonos as un criterio o medida

poca como una "totalidad expresiva", cada uno

de cuyos elementos es espejo de los dems y del
conjunto que forman.
Naturalmente, los resultados obtenidos por las
distintas naciones no son los mismos. En cada etapa

refractario al imperio de la razn

una zona des

su existencia.

Este movimiento en virtud del cual el espritu

pone constantemente en tela de juicio sus propias
creaciones tiene lugar por conducto del pensamiento
y de la accin de los hombres, pero sin que stos
tengan conciencia de ello. A ese proceso llama Hegel
la "astucia de la razn", la cual se cifra en que sta
utiliza para sus fines a unos agentes que creen obrar
en funcin de los suyos propios.
La filosofa de la historia erigida sobre estos
principios presenta unos rasgos muy peculiares. Por

<

lo pronto, se trata de una filosofa del progreso; en

efecto, en la medida en que la historia tiene una
direccin y un progreso, se encamina hacia el triunfo

de la razn y del espritu, es decir de lo que Hegel

llama "Saber absoluto". Pero es, adems, una filo

sofa dialctica, en la medida en que cada uno de los

periodos de la historia constituye una etapa transi
toria y pasajera caracterizada por contradicciones
que la llevan fatalmente a su ruina. Por ltimo, es
una filosofa de la necesidad, porque el nico obje
tivo que pueda proponerse el individuo histrico
concreto hroe o pueblo es realizar las exigencias
del espritu del mundo (el Weltgeist) tal como se pre
sentan en una determinada poca, sin ambicionar
adelantarse al movimiento histrico ni detenerle o

menos aun volver atrs. Los grandes hombres

Alejandro, Csar, Napolen o los grandes pueblos
romanos, prusianos son aquellos que,
siendo capaces de discernir claramente esas exigen
cias, las toman como reglas de su accin y se ganan
as el lugar que merecen en la victoria progresiva
del espritu.
La incertidumbre y la dificultad principal de la
filosofa hegeliana de la historia radican en la nocin
de Saber absoluto, cuyo advenimiento significa,
segn el filsofo alemn, el fin de la historia. Pero
es sta una perspectiva lejana, anloga a la Parusa

le acusa de idealismo. Para ste el motor de la histo

ria no es el dinamismo abstracto del concepto sino

las necesidades, las aspiraciones y la voluntad de los
individuos y de los grupos concretos que integran
la humanidad: familias, naciones y clases.
Por lo pronto, esos individuos y esos grupos

tienen necesidades de tipo material

de alimen

tarse, vestirse, protegerse de la intemperie nece

sidades que slo pueden satisfacer utilizando los
recursos de la naturaleza. De ah que la historia sea
ante todo el proceso por el cual los hombres se apro
pian la naturaleza para ponerla al servicio de sus
fines. Ese proceso, que interesa simultneamente al
conocimiento avance de las ciencias y a la accin
de las tcnicas se presenta como el de
sarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad.
Por su conducto cobran los hombres conciencia del

mundo que les rodea y del lugar que en l ocupan.

Llegado a este punto, Marx puede afirmar, contra
Hegel, que "no es la conciencia de los hombres lo
que determina su ser, sino, por el contrario, su ser
lo que determina la conciencia".
En consecuencia, Marx opone su "materialismo"
al idealismo de Hegel. En su filosofa de la historia
ese materialismo se afirma en el papel fundamental

de la doctrina cristiana, o se trata ms bien de algo

que ha de sobrevenir prximamente y, por consi
guiente, capaz de orientar ya en el presente la accin

de los hombres? En este punto Hegel parece haber

adoptado actitudes distintas. As, su manera de
ensalzar al imperio napolenico y despus al estado
prusiano pareca dar a entender que con ellos la his
toria haba llegado a su final.
La cuestin va a ser la manzana de la discordia

Le sacre de Napolon Ier de

Jacques Louis David

(1748-1825).
A la derecha, una

entre los sucesores de Hegel. Unos consideran ter

minado el itinerario de la razn, adoptando as una
posicin conservadora que les convertir en parti
darios resueltos del orden establecido. A otros, en
cambio, les ser fcil demostrar que en la realidad
poltica y social el desorden y la violencia continan
disputndose el poder con la razn, por lo que el
movimiento histrico no tiene ms remedio que
continuar. Estos secuaces de Hegel van a constituir
la llamada "izquierda hegeliana", uno de cuyos ms
elocuentes representantes ser en su juventud Marx.

delegacin de Silesia rinde

homenaje al rey de Prusia
Federico II el Grande en

1741. Obra del pintor

Marx: del concepto hegeliano

a la lucha de clases

alemn de temas histricos

Wilhelm Camphausen
(1818-1885).

La empresa de Marx guarda estrecha relacin con

la construccin hegeliana. De Hegel conserva Marx
aquello que es seguramente lo esencial: la armazn
dialctica. Ambos-conciben la historia como un pro
ceso orientado que tiene un comienzo y un fin. El
motor de ese proceso es una fuerza que se propone
conquistar la realidad y someterla a su imperio. Tal
conquista pasa por varias fases, cada una de las cuales
representa una realizacin parcial y limitada del
objetivo final. Esa realizacin entraa a su adveni
miento un progreso; pero despus se convierte en
un obstculo para el desarrollo; hay pues que
destruir el obstculo para que el movimiento pueda
continuar hasta su termino.

Lo que Marx cambia en el esquema hegeliano es

la identidad del motor que da su impulso al movi
miento. Para Hegel, como hemos visto, ese motor
es en cierto modo la energa inherente al concepto,
que le lleva a trascender de manera permanente sus
lmites y a salir constantemente de s mismo para
apropiarse la exterioridad en todas sus formas. Por
ese papel decisivo que Hegel asigna al concepto Marx

atribuido al trabajo y a la economa, de los que Marx

afirma que son "determinantes en ltima instancia",
formando la matriz de la que nacen las instituciones
y las representaciones caractersticas de la vida social
en las esferas de la poltica, el derecho, la cultura
y la religin.
En su empresa de sometimiento de la naturaleza
los hombres tienen que organizarse para poder
cooperar entre s y sacar el mximo provecho de
sus esfuerzos combinados y, al mismo tiempo, com
partir el fruto de su trabajo. Al principio ste resulta
poco productivo y es apenas suficiente para garan
tizar el sustento de las comunidades humanas, las
cuales viven en un estado de igualdad en la pobreza
que Marx bautiz con el nombre de "comunismo
primitivo". Sobreviene luego un primer avance de
la productividad que permite la aparicin de un
excedente, pero ste es todava demasiado limitado
como para que todos puedan disfrutar de l, por lo
que su apropiacin es motivo de conflicto. Aparece
as la lucha de clases: una parte de la sociedad se
apropia el dominio sobre los medios de produccin
tierra, los saberes, las mquinas, la fuerza de
trabajo y de ese modo se atribuye a s misma el
monopolio sobre el excedente. Para consolidar
ese sistema de privilegio se aduea adems del poder
poltico y de la hegemona intelectual.
Como es natural, a cada etapa del desarrollo de
las tcnicas y de las fuerzas productivas corresponden
determinadas formas de organizacin del trabajo,

39

LA HISTORIA COMO TOTALIDAD

UN MISMO RBOL
POR ROBERT BONNAUD

<Q

*U se espera de una historia universal? En

""primer lugar, que respete un cierto equilibrio,
que no d demasiada importancia a la historia de

Occidente y de sus antecesores historia triunfal

que va del Egipto de las Pirmides a la Belle Epoque
europea. Se espera que sea, retomando los ttulos de

obras publicadas en el siglo XVIII, la "historia de

todos los pueblos del mundo", la "historia de los
hombres".

Se espera tambin que no sea slo una yuxta

posicin de historias separadas o un desfile de testi
gos perfectamente extraos los unos a los otros. Se
espera que d lugar a una confrontacin, que haga
resaltar las diferencias y las semejanzas, que sea
comparatista. Se espera que se teja la trama y que
el mosaico dibuje un paisaje global, una aventura
comn.

Cartel sovitico para el 1 de mayo de 1920, cuya

Pero ello no basta. En ese drama puede haber un

personaje tan central que el conjunto, aun cuando se
respeten las proporciones y se establezcan las cone
xiones, adquiera un sentido apologtico. Es posible
que la historia universal sea la historia comparada
de todos los pueblos, pero que termine por favorecer
siempre a los mismos y que el paisaje, por amplio
y completo que haya sido su estudio, sirva sin em
bargo para ponerlos de relieve. Es el comparatismo
al estilo de Max Weber (1864-1920): una formidable

leyenda reza: "Sobre las ruinas del capitalismo, hacia

un mundo de trabajadores fraternalmente unidos!"

unas "relaciones de produccin" particulares en las

cuales se basan unas "superestructuras" polticas y
unas "formas de conciencia" culturales concretas.

De una a otra etapa, el conflicto entre las clases

se transforma, los antagonistas cambian: se pasa asi
de los esclavos a los siervos y, en los tiempos mo
dernos, a los proletarios; en el otro lado de la barri
cada, el seor feudal sucede al amo y el empresario
capitalista al seor feudal, pero de uno a otro pe
riodo el enfrentamiento clasista conserva su papel
de motor. As hay que entender la clebre frase del
Manifiesto comunista: "Hasta ahora la historia ha

bsqueda en todas las direcciones, la India, la China,

el Islam convocados por un juez quisquilloso que
piensa, en realidad, que la cultura occidental es
superior a las dems, pero que necesita establecerlo
de manera irrefutable.

sido slo la historia de la lucha de clases."

Intentos

Al cambiar de "motor", Marx cambia tambin

la ndole de la necesidad que gobierna el curso de

la historia. La necesidad hegeliana era una necesidad
abstracta, ideal, cuya satisfaccin, como tal, no poda
ser detenida por ningn obstculo. Pero, desde el
momento en que la accin de los hombres se con

Oswald Spengler (1880-1936), como Coprnico vol

viendo a situar la Tierra en su lugar entre los plane
tas, transforma esa visin: desoccidentaliza la historia.
La cultura occidental es una de las ocho culturas

vierte en el factor dinmico del desarrollo histrico,

humanas. Tendr como las dems

Marx se ve obligado a dar cabida a la contingencia.

De ah que la accin colectiva entrae el imperativo
de cobrar conciencia y de organizarse; en ella est

precolombina desapareci prematuramente

su
milenio de existencia (del ao 1000 al ao 2000), sus
cuatro etapas de 250 aos cada una, su grandeza y
su decadencia. Su originalidad no es mayor que la
de las otras siete. Su superioridad es ilusoria.
Igual dignidad de las culturas, comunidad de
destino, ley de desarrollo vlida para todos, tales son
los rasgos esenciales de la visin de Spengler. Pero la

inscrita la posibilidad del error y la del fracaso.

Dicho de otro modo, la evolucin puede ser frenada,
interrumpida y desviada; no se le puede imponer de
antemano ningn porvenir particular, sea cual fuere.
La herencia hegeliana y el evolucionismo triun
fante ejercieron sobre el pensamiento marxista una
presin combinada que le llev a restituir a la nece
sidad una importancia decisiva. Engels y, tras l, los
tericos de la II y de la III Internacional fueron los
agentes de ese cambio de rumbo como resultado del
cual la fatalidad vino a suplantar a la voluntad en
el pensamiento marxista. A partir de ese momento

la historia aparecera como una ineluctable sucesin

40

de modos de produccin que deban desembocar en

la sociedad sin clases y en el comunismo. No cabe
negar que ms de un texto de Marx puede aducirse
en apoyo de tal interpretacin. Pero no menos
indudable es que esa interpretacin supone el aban
dono de lo ms original e innovador que encierra
el pensamiento de aqul.

slo la cultura

cohesin de la historia universal se destruye a causa

EMMANUEL TERRAY

es director de estudios de la
Escuela de Altos Estudios de

Ciencias Sociales (Pars).

Especialista en antropologa
del Africa tropical, es autor
entre otras obras de Lettres

la fugitive (1988) y La
politique dans la caverne
que aparecer en 1990.

de la diversidad radical de las culturas, replegadas

sobre s mismas como mnadas, y de su encierro
en compartimentos no hay acaso ocho historias
en vez de una? Las especificidades tnicas destruyen
la humanidad: el "espritu de los pueblos" borra el
"espritu del tiempo", es decir las semejanzas y los

paralelismos debidos a una poca.

Las contemporaneidades, para Spengler, no son
sincrnicas. Hacia
en la cultura antigua en de
cadencia (su vida transcurre desde
1000 hasta el
comienzo de la era cristiana) surge una oleada de
religiosidad, fenmeno que Spengler vuelve a en
contrar, a partir de 1800, en la cultura occidental.
Se trata de aproximaciones valiosas. Pero otros estn

ausentes del "modelo de Spengler" y lo contradicen.

As, hacia
en el mundo mediterrneo hay una

piamente humano, la esfera de la vida pensante) en

su estructura y en sus ritmos, que aspire a represen

pintor holands Piet

coincidencia con el mundo indio, el mundo chino,

tar la media humana a lo largo de las edades y las

fluctuaciones cualitativas y cuantitativas que esboza,
el nombre que habra que darle es el de Giuseppe

Mondrian (1872-1944).

el mundo precolombino
oleada moralista se
manifiesta entonces en toda la humanidad. Igual
mente, hacia 1800 el caso de Occidente no es nico:

la renovacin religiosa, en esa poca, no es slo pro

testante y catlica, sino tambin ortodoxa, islmica,
hinduista y budista.
Arnold J. Toynbee (1889-1975) reestructur y
mejor ese modelo. Lo enriqueci con una teora
de la superacin creadora
"desafo" y
"respuesta" cuyas posibilidades no han sido aun
debidamente aprovechadas por las ciencias sociales.
Lo liber de sus aspectos ms "decadentes" y del
policentrismo cultural, llevado hasta el absurdo, que
caracterizaba La decadencia de Occidente (1916-1920,

Der Untergang des Abendlandes). De ah que al final

de su Estudio de la Historia (12 vols. 1934-1961), su
obra maestra, y en otros de sus libros aparezca una
especie de progresismo atento a las convergencias
humanas, a veces incluso a los sincronismos mun

diales y a los vuelcos universales. Pero, en el Toyn

bee de la postguerra, el terico de la historia se borr
cada vez ms en beneficio del historiador. Por eso

es difcil hablar, en todo el sentido de la expresin,

de un "modelo de Toynbee" de historia universal.

Ferrari el universalista
Si se quiere un modelo de historia universal que se
esfuerce por mostrar la identidad humana, por lo
general poco visible e insospechada, que haga apa
recer la unidad de la "noosfera" (el mundo pro

El rbol rojo (1908-1910) del

Ferrari (1811-1876). Considerado en Italia como un

pensador social importante, desconocido en Francia
(donde vivi veinte aos), Ferrari public dos libros
casi totalmente olvidados: Historia de la razn de

Estado (1860), donde se expresa la intuicin de los

sincronismos mundiales, y La China y Europa (1867),
que la desarrolla.
En la misma poca se encuentran ideas semejan
tes o prximas en otros autores. Tal es el caso de
Cournot, en 1861, en el Tratado del encadenamiento

de las ideas fundamentales en las ciencias y en la his

toria ("singular analoga", "coincidencias" y sincro
nismos a lo largo de la historia china y europea,
necesidad de una historia comparada que los descri
ba). En Renan, en 1863, en la Vida de Jess ("la his
toria est llena de sincronismos extraos que hacen
que, sin haberse comunicado entre ellas, fracciones
muy alejadas de la especie humana llegan al mismo
tiempo a ideas y a imaginaciones casi idnticas").
En Tylor, un cuquero antroplogo, apstol de la
fraternidad humana, que parti en 1855 en busca de
las "correspondencias" que existen entre los pueblos
del mundo. El propio Michelet, historiador proftico, no tuvo acaso la idea, desde 1825-1826, dado
que la historia del mundo es un "sistema", de estu
diar lo que pasa en la humanidad entera en un
determinado, momento del pasado
idea, en
realidad, de basar la "verdadera historia universal"

en cortes mundiales sincrnicos? Y no escriba en

1864, en la Biblia de la humanidad, que la historia

ROBERT BONNAUD,

historiador francs, ensea

historia de la historia y
teora de la historia en la
Universidad de Pars VII.

Colabor en la preparacin
del atlas histrico publicado
por Pierre Vidal Naquet

(Pars, 1986) y entre las

obras que ha publicado cabe
mencionar Le systme de
l'Histoire (1989).

41

universal debe dar a los hombres "el sentido de un

pasado fraternal", la impresin de que "el hombre

en todas las pocas pens, sinti y am del mismo
modo"?

En el siglo XX la idea de Ferrari (sin Ferrari)

est presente en la obra de algunos escritores: en
Mundo que nace, del filsofo alemn Hermann von
Keyserling, los contemporneos representan las
"expresiones parciales complementarias de una

unidad superior"; en la Vida de Vivekananda,

Romain Rolland considera las historias particulares
como "ramas diferentes de un mismo rbol que par
ticipan juntas de las mismas variaciones estaciona
les". Est presente tambin en algunos autores de
historias universales como Herbert George Wells
{El perfil de la historia, 1920) o Pierre de Coubertin
{Historia universal, 1926-1927). En Origen y meta de
la historia { Vom Ursprung und Ziel der Geschichte,
1949), de Karl Jaspers, reaparece esta idea con la
nocin de "periodo axial" (aproximadamente 600/
durante el cual se prepara en toda Eurasia,
gracias a la fuerza excepcional de la invencin y la
innovacin, el porvenir cultural de la mayor parte
de la humanidad.

La misma idea se manifiesta en los intentos y

los programas de historia comparada de las artes
mundiales (Elie Faure), de las filosofas mundiales
(Paul Masson-Oursel), de las literaturas universales
(Ren Etiemble), as como en el pensamiento de nu
merosos historiadores importantes, "generalistas" u
"orientalistas", de Karl Polanyi a Marshall Hodgson,
de Lewis Mumford a Jam Rmein, de Gaston

Roupnel a Fernand Braudel, de Ren Grousset a Jo

seph Needham, de Jean Filliozat a Jacques Berque...
Es tambin la idea de Ferrari la que encuentran
los observadores cuando comprueban con asombro
que reas culturales o geopolticas diferentes u opues
tas evolucionan siguiendo un mismo movimiento,
pasan por periodos de expansin o de estancamiento
en las mismas pocas y, ms all de la disparidad de
las formas y los grados de transformacin, compo
nen medias que poseen un sentido planetario, cur
vas vlidas para la humanidad, virajes noosfricos...

la fuerza inventiva e innovadora se manifiesta en los

pases del Mediterrneo (los griegos, de Micenas a

la conquista romana), en las regiones chinas (de los
Jin y los Zhou a la extincin de estos ltimos y al
triunfo de los Qin) y en las regiones indias. Recien
temente se ha descubierto que esta energa creado
ra que permite hablar de "milagro griego" y de
"periodo axial" de la historia, de periodo "esclarecedor" del porvenir, apareci hacia las mismas fechas
encarnada en los olmecas de la Amrica precolom
bina. Los especialistas actuales sitan tambin en la
misma poca la formacin, en el Pacfico, de la ci
vilizacin polinesia. He aqu, para este periodo, dos
"milagros" contemporneos ms. Se comprende as
el valor explicativo de las aproximaciones de pocas
y de las "medias" humanas sucesivas.
Otro obstculo: la historia es ms o menos mun

dial y el desarrollo ms o menos desigual segn las

pocas. La reparticin mundial de las novedades po
sitivas vara al igual que la extensin de los sincro
nismos. La prehistoria (hasta aproximadamente
3000) es ms mundial que la historia el progreso
se encuentra en aqulla mejor repartido (los cono
cimientos actuales permiten atribuir mltiples focos
a la neolitizacin). Es posible distinguir tres grandes
etapas histricas: antiguo-medieval (de 3000 al siglo
XV), moderna (del siglo XV a comienzos del XX)
y contempornea (que empieza hacia la guerra de
1914-1918). Ahora bien, la menos mundial es la
segunda (precisamente aquella durante la que se crea

el mercado mundial!): prcticamente todo lo impor

tante y positivo que sucede en las tres esferas tiene

lugar en Europa Occidental, en Amrica del Norte

tricos mundiales no se ha aplicado todava. Los

y en Japn.
Los paralelismos y los sincronismos, aunque
menos visibles, no dejan por ello de existir. Al igual
que Occidente, China atraviesa de 1630 a 1800 por
una fase ms racionalista que la precedente. Las
revoluciones inglesas del siglo XVII, la revolucin
norteamericana y la francesa en el siglo XVIII no son
nicas en el mundo pero tienen un carcter excep
cional. Esta etapa moderna es muy "occidental": du
rante cuatro siglos y medio, las realizaciones del
pensamiento, de la accin e incluso de la actividad
estn sobremanera concentradas en el mapa, por lo
que resplandecen y deslumhran aun ms. Pero este
periodo constituye un caso nico en la historia

obstculos son numerosos. El subdesarrollo de los

mundial.

estudios histricos occidentales sobre los pueblos no

El ltimo obstculo, y no el menor: para poder

describir los hitos universales y para que stos sean
revelados y aceptados, a la historia le hace falta una

Los obstculos

que hay que vencer

Sin embargo, el "modelo de Ferrari"

bsqueda

sistemtica de los ritmos universales, de los hitos his

occidentales es uno de ellos. El "sentido comn"

el mismo que "comprueba" que el Sol gira alre

dedor de la Tierra y que los vegetales no tienen nada
en comn con los animales constituye otro obs
tculo ms espinoso todava. Se admite que pueden
existir semejanzas entre las historias que se de
sarrollan en los confines de nuestro mundo desde

el momento en que existen entre ellas contactos e

influencias, en suma un ter propicio a las transmi
siones. Gracias a la "aldea planetaria" y a la televi
sin, la historia se torna universal.

42

(polticas, tcnicas, econmicas, culturales), la inno

vacin y la accin pionera; y, por ltimo, la esfera
de la consolidacin, la expansin, la actividad.
Durante los mil aos que van de
a

teora de los elementos constitutivos, es decir de las

"invariantes" que se asocian, compiten entre s y se

disputan el predominio. La concepcin de Ferrari,
cuyo intento es genial y prematuro, carece de esa
teora. Sin esas decenas de elementos y sin las innu
merables combinaciones que permiten, resulta im
posible mostrar la novedad de una poca y su
homegeneidad relativa a travs del espacio as como
los cambios de orientacin simultneos del progreso
humano.

Ahora bien, hay que reconocer que los ritmos

planetarios, cuantitativos y cualitativos, existen en
el mundo propiamente humano mucho antes que

Se dira que, pese a los numerosos planteamien

tos al respecto, en el siglo XX no resulta fcil definir

los medios de comunicacin actuales, los descubri

las condiciones de una autntica historia universal.

mientos geogrficos de los siglos XV y XVI y los

La ms importante de esas condiciones es el reco

comienzos del mercado mundial. Dichos ritmos

nocimiento de la realidad de los ritmos mundiales.

marcan las tres esferas que, a mi modo de ver, com

ponen el mundo: la esfera de la alta creatividad, la
invencin y el pensamiento en el sentido restringido

Para lograrlo habr que dejar de dar prioridad al es

tudio de una humanidad restringida, renunciar a los
particularismos y abrir la historia a su realidad

del trmino; la de las transformaciones estructurales

universal.

De arriba hacia abajo:

Mscara baul de Cte

d'Ivoire. Madera negra

pulida.
Mscara tricolor de

Chancay, cultura
precolombina de la costa
central del Per. Arcilla

cocida, hacia 1100.

Mscara gala de hierro, del

siglo I.
Buda de bronce tailands,

siglo XV-XVI.

_^fe

'/
1

DOCUMENT

El gran historiador de Burkina Faso Joseph Ki-Zerbo, autor en particular de una Historia del Africa negra, revela aqu la importancia de la
tradicin oral en la escritura de la historia africana. Este texto clave proviene de la introduccin que escribi hace diez aos al primer volumen,
del que era director, de h Historia general de Africa, publicacin capital en ocho volmenes lanzada por la Unesco (vase "Lectura", pgina 50).

La tradicin oral

como fuente
historiografa
POR JOSEPH KI-ZERBO

I UNTO a las dos fuentes principales de la

historia africana los documentos escritos y la

arqueologa) la tradicin oral aparece como el

depsito y vector del capital de creaciones
socioculturales acumuladas por los pueblos con
siderados carentes de escritura: un autntico

museo vivo. La palabra histrica constituye un

hilo de Ariadna muy frgil para recorrer los
pasillos oscuros del laberinto del tiempo. Los
mantenedores de ella son los veteranos de cabeza

cana, de voz quebrada, de memoria a veces

oscurecida, de etiqueta a veces puntillosa (vejez
obliga!): antepasados en potencia... Son como los
ltimos islotes de un paisaje en otro tiempo im
ponente, unido en todos sus elementos por un
orden preciso, y hoy erosionado, laminado y vol
teado por las olas encrespadas del "modernismo".
Fsiles condenados a muerte!
Cada vez que desaparece uno de ellos, es una
fibra del hilo de Ariadna que se rompe; es, lite
ralmente, un fragmento del paisaje que se hace
subterrneo. Porque la tradicin oral es con
mucho la fuente histrica ms ntima, la ms

suculenta, la mejor provista de la savia de auten

Arriba, un griot senegals.

ticidad. "La boca del anciano huele mal

43

un proverbio africano pero dice cosas buenas

y saludables." Lo escrito, por ltil que sea, co

agula y seca. Decanta, diseca, esquematiza y petri
fica: la letra mata. La tradicin viste de carne y

races y la masa de valores que sustentan su per

de las transformaciones demogrficas y polticas.

A veces, una dinasta excepcional o un personaje

sonalidad: un vitico encantado para remontar

polariza sobre s las hazaas de sus predecesores y

sucesores literalmente eclipsados. As ha ocurrido

de colores, irriga con sangre el esqueleto del

el ro del tiempo hacia el reino de los antepasados.

con dinastas de Ruanda y con Da Monzn, rey

pasado. Presenta en tres dimensiones lo que fre

cuentemente est aplastado en la superficie bidi-

Esa es la razn de que la palabra pica no coincida

exactamente con la palabra histrica. Se sobre

de Sgou (principios del siglo XIX), a quien los

griots atribuyen toda conquista importante de ese

mensional de la hoja de papel. La alegra de la

pone a ella por medio de proyecciones anacr

reinado.

madre de Soundjata*, conmovida por la curacin

nicas ro arriba y ro abajo del tiempo real y

mediante choques frontales que se parecen a las

sbita de su hijo, prorrumpe todava con el

timbre pico y clido de los griots de Mal.

Muchos escollos quedan, en verdad, por superar

para cribar sabiamente el material de la tradicin

subversiones del relieve en arqueologa. Pero

escapan los escritos tambin a esas intrusiones

Por otra parte, el texto literario oral sacado

de su contexto es como un pez fuera del agua:

muere y se descompone. Aislada, la tradicin se
parece a esas mscaras africanas arrancadas de la

oral y separar el buen grano de los hechos de la

enigmticas? Aqu, como en otras materias, hay

que buscar la palabra fsil-director. Hay que pro

paja de las palabras-trampa, falsas ventanas

veerse, si es posible, de un detector de metales

curiosidad de los no iniciados. Pierde su carga

de sentido y vida. Ahora bien, por su vida misma,

abiertas para la simetra, del brillo y del oropel

de las frmulas que no son ms que el embalaje

para separar ganga y escoria.

porque nuevos testigos comprometidos en su

Verdaderamente, en el discurso pico, la fra

transmisin se hacen cargo de ella sin cesar, la

circunstancial de un mensaje venido de lejos.

gilidad de la cadena cronolgica constituye su ver

dadero taln de Aquiles; las revueltas secuencias

tradicin se adapta a la espera de nuevos audito

La palabra
es pesada

temporales crean un rompecabezas en que la

a la presentacin del mensaje, pero que no deja

siempre indemne al contenido. No se ven acaso

como en un buen espejo, sino como un fugaz

mercaderes o mercenarios de la tradicin que sir

Se ha dicho que la tradicin no inspira confianza

reflejo titilante en la agitacin del agua. La dura

ven a voluntad refritos de textos escritos rein-

porque es funcional; como si todo mensaje

cin media de los reinados o de las generaciones

yectados en la tradicin!

humano por definicin no fuese funcional,

es un tema vivamente controvertido en que las

En fin, el contenido mismo del mensaje es

comprendidos los documentos de archivo que,

extrapolaciones a partir de los periodos recientes

con frecuencia hermtico, incluso esotrico. Para

por su misma inercia y bajo su aparente neutra

son muy poco seguras, y principalmente a causa

el africano la palabra es pesada. Es fuerza ambigua

que puede hacer y deshacer, que puede acarrear

* Fundador del Imperio de Mal en el siglo XIII, Soundjata

es uno de los hroes ms populares de la historia africana.

maleficios. Por eso, no la articula abierta y

lidad objetiva, ocultan tantas mentiras por omi

sin y revisten el error de respetabilidad.
44

una recreacin paramtica del pasado. Una especie

de psicodrama que revela a la comunidad sus

Ciertamente, la tradicin pica en particular es

imagen del pasado no nos llega clara y estable

comunin de los fieles para ser expuestas a la

rios, adaptacin que se refiere en primer lugar

directamente. Se la envuelve con aplogos,

shona y cuya concordancia con los escritos de

En resumen, la recomposicin del pasado est

los viajeros portugueses de esa poca ha compro

lejos de ser ntegramente imaginaria. En ella se

bado D. P. Abraham.

encuentran retazos de recuerdos, filones de his

En resumen, el contenido o relato de la tra

toria que con frecuencia son ms prosaicos que

dicin, sea pico, prosaico, didctico o tico,

los aderezos coloreados de la imaginacin pica:

puede ser histrico desde un triple punto de vista.

"As es como comenz esa institucin de pastores

En primer lugar, es revelador del cmulo de usos

colectivos en las ciudades bambara. Si te eligen

y valores que animan a un pueblo y condicionan

y te hacen pastor, te conviertes en peul pblico.

sus actos futuros por medio de la representacin

Los peul pblicos guardaban los rebaos del rey.

de los arquetipos de ayer. Haciendo eso, la epo

Eran hombres de etnias diferentes, y su jefe se

peya refleja, pero tambin crea historia. Cuando

llamaba Bonke." O tambin: "En esa poca no

alguien se dirige a Da Monzn dicindole: "Seor

se llevaban babuchas sino zamarras de cuero de

de las aguas y de los hombres", se significa con

buey curtido, con una cuerda en la nariz (en

eso el carcter absoluto de su poder. Pero los

torno al dedo gordo del pie) y una cuerda en el

mismos relatos nos lo muestran consultando sin

taln." En fin, el relato pico est salpicado de

cesar a sus guerreros, a sus griots y a sus mujeres.

alusiones a tcnicas y objetos que no son esen

El sentido del honor y de la reputacin se mani

ciales para el desarrollo de la accin, sino que

fiesta en la famosa rplica del "canto del arco"

sealan su nivel de vida. "El (Da Monzn) mand

a la gloria de Soundjata {Soundjata fas): "Saya

sus sesenta piragistas somono, treinta hombres

Kaoussa malo y". Ese valor se expresa tambin

en la proa y treinta hombres en la popa. La

bellamente en el episodio de Bakary Dian contra

piragua estaba ricamente adornada." "Se prepa

. los peul de Kournari. Arrinconado por despecho

ran escalas y se aplican contra la muralla. Los

en su aldea de Dongorongo, el valiente Bakary

cazadores de Sgou trepan al asalto y se infiltran

Dian acude a suplicar que le dejen ir a la cabeza

en la ciudad (...) Los caballeros de Sgou lanzan

de las tropas de Sgou, y finalmente cede cuando

flechas encendidas. Las chozas de la aldea se

se le toca la cuerda sensible del orgullo y de la

incendian." Sarn, la mujer enamorada de Da

gloria: "Las viejas palabras intercambiadas, olv

Monzn, va a mojar la plvora del fusil de los

dalas. Ahora es tu nombre lo que hay que con

guerreros de Kor... Mediante un diagnstico

servar; porque se viene al mundo para hacerse

riguroso, que a veces manifiesta el anlisis psico-

con un nombre. Si naces, creces y mueres sin

analtico, es como el historiador puede llegar a

tener un nombre, has venido para nada; has par

la mdula esencial de la realidad histrica a travs

tido para nada." Y exclama: "Griots de Sgou,

de la psicosis misma del pblico o de los tradi-

puesto que vosotros habis venido, eso no ser

cionalistas.

imposible. Yo har lo que me pidis, por mi

Desde ese momento, la multiplicidad de las

alusiones, sobreentendidos, proverbios claroscuros

reputacin. No lo har por Da Monzn. No lo

para los ms, pero luminosos para los que estn

har por nadie en Sgou. Lo har solamente por

ejemplo, por los griots-clientes de cada noble pro

provistos de las antenas de la sabidura. En Africa,

mi reputacin. Incluso despus de mi muerte, se

tector (horon, dyatigui), lejos de constituir un

aadir a mi nombre."

handicap, es ms bien una garanta suplementaria

la palabra pesada no se derrocha. Y cuanto ms

versiones transmitidas por clanes adversos

se est en posicin de autoridad, menos se habla

Igualmente ese rasgo de civilizacin y de

para la critica histrica. Y la concordancia de los

en pblico. Pero cuando se dice a alguien: "Te has

derecho. Silamaka dice: "Tenis la suerte de que

relatos, como en el caso de los griots bambara

comido el sapo y tirado su cabeza", comprende

me est prohibido matar a mensajeros."

y peul que pertenecen a dos campos enemigos,

enseguida que se le acusa de eludir una parte de

sus responsabilidades. Ese hermetismo del "decir

En Mal, un

a medias" rubrica a la vez el valor inestimable

historiador interroga

y los lmites de la tradicin oral, puesto que

a un viejo jefe
tradicional.

su riqueza es casi imposible de traspasar ntegra

Arriba, msicos en

mente de una lengua a otra, sobre todo cuando

una aldea de Cte

esa otra es estructural y sociolgicamente distinta.

d'Ivoire. Tres de

La tradicin se lleva muy mal con la traduccin.

ellos tocan el

Desarraigada, pierde su savia y su autenticidad,

balafon, xilfono
africano hecho de

porque la lengua es la "casa del ser". Muchos

lminas de madera

errores imputados a la tradicin provienen, por

dura colocadas sobre

otra parte, de intrpretes incompetentes o sin

calabazas vaciadas

escrpulos.

que actan como

resonadores.

Hasta la mdula esencial

Sea lo que sea, est hoy ampliamente probada la
validez de la tradicin oral. Est abundantemente

confirmada por las comprobaciones con las

fuentes arqueolgicas o escriturarias, como ocurre
con el emplazamiento arqueolgico de Koumbi
Saleh, los vestigios del lago Kisale, o los aconte
cimientos del siglo XVI transmitidos por los

45

da un relieve particular a la buena calidad de ese

mandinga; el bendr de los mossi (gran tambor

testimonio. Como lo prueba el caso de los gouro,

redondo de una sola cara, tallado en una calabaza

entre quienes la tradicin esotrica liberal e

y batido con las manos desnudas) para la exalta

integracionista, transmitida por medio de los

cin, muda frecuentemente, de los nombres de

linajes, coexiste con la tradicin esotrica, oligr

guerra (zabyouya) de los soberanos; el mvet (arpa-

quica y procesal de la sociedad secreta, y la

palabra histrica
su polignesis misma
comporta elementos de autocensura. En efecto,

ctara) para los poetas msicos de los fang en sus

tropicales Niebelungen. Portadores de la palabra
histrica, semejantes instrumentos son venerados

no es una propiedad privada, sino un bien indi

y sagrados. En efecto, forman cuerpo con el ar

viso del que responden diversos grupos de la

tista, y su lugar es tanto ms esencial en el men

comunidad.

saje cuanto que, gracias a las lenguas con tonos,

Lo esencial es cuidar la crtica interna de esos

la msica es directamente inteligible, convirtin

documentos por el conocimiento ntimo del

dose el instrumento en la voz del artista sin que

gnero literario en cuestin, su temtica y sus tc

nicas, sus cdigos y estereotipos, las frmulas de

triple ritmo tonal, de intensidad y de duracin,

relleno, los derivativos convencionales, la lengua

se hace entonces msica significante, en esa

en su evolucin, el pblico y lo que l espera de

especie de "semntico-melodismo" de que

ste tenga necesidad de articular una palabra. El

los tradicionalistas. Y sobre todo, la casta de estos

hablaba Marcel Jousse. A decir verdad, la msica

ltimos, sus reglas de vida, su formacin, sus

forma de tal modo parte de la tradicin que

algunos relatos no pueden ser transmitidos ms

ideales y sus escuelas. Sabemos que en Mal y

Guinea, por ejemplo, han existido desde hace

que en forma cantada. La propia cancin popular,

siglos autnticas escuelas de iniciacin en Keyla,

que marca el pulso de la "voluntad general" de

Kiza, Niagassola, Niani, etc.

forma satrica, a veces salpicada de humor negro,

y que se ha conservado viva y lozana incluso a

travs de las luchas electorales del siglo XX, es

un gnero valioso que contrarresta y completa

El lenguaje de la msica
Esa tradicin rgida, institucionalizada y formal

Lo que se dice aqu de la msica se puede

por la msica de corte, que se confunde con ella,

decir tambin de otros modos de expresin, como

que la acompasa en fragmentos didcticos y ar

tsticos. Algunos de los instrumentos utilizados,

46

las declaraciones de Jos documentos oficiales.

est, en general, mejor estructurada y sostenida

Instrumentos africanos:

arpas, ctara y tambores.

las artes plsticas, cuyas producciones nos ofrecen

a veces, como en los reinos de Abomey y de

como el sosso baila (balafon de Soumarao Kant)

son en s mismos, por su antigedad, monu

Benin (bajorrelieves) o en el pas kuba (estatuaria),

mentos dignos de una investigacin de tipo

mientos o de culturas histricas.

la expresin directa de personajes, de aconteci

arqueolgico. Pero las correspondencias entre

Resumiendo, la tradicin oral no es sola

tipos de instrumentos y de msica, de cantos y

de danzas, constituyen un mundo minuciosa

mente un remedio para salir del paso al que uno

slo se resignara en ltimo extremo. Es una

mente regulado en el que las anomalas y los aa

fuente completa, cuya metodologa est en lo

didos posteriores son fcilmente reconocibles.

sucesivo bastante bien establecida y que confiere

Cada gnero literario oral posee as su instru

a la historia del continente africano una poderosa

mento especial en cada regin cultural: el xil

originalidad.

fono (baila), o el boln (arpa-lad) para la epopeya

NOTICIAS

BREVES

toneladas de carne al ao.

Opera fragante

Salud dental y riqueza

La torre inclinada de Pisa

"Hubiera podido tragarse una

El pblico que asisti a la

El aumento del consumo de

Se ha cerrado al pblico la

vaca entera", afirm Robert T.

representacin en Londres

"alimentos modernos" de

torre inclinada de Pisa a fin de

Bakker de la Universidad de

de la pera de Prokofiev El

escaso valor nutritivo y de

realizar las obras necesarias

Colorado, jefe de la expedicin

amor de las tres naranjas

azcar refinada en los pases

para que sea segura en todo

que descubri los restos.

pudo sentir olores en ciertas

en desarrollo se ha traducido

momento sin perder su

escenas importantes, al

en un incremento de la

inclinacin. Iniciada en 1174,

mismo tiempo que las

caries dentaria desde el

la torre de 14.000 toneladas

vea y las ola. La pera

decenio de 1960, seala

de mrmol blanco tiene ocho

Museos y alfabetizacin

relata la historia de un

la Organizacin Mundial de

pisos a los que en 1350 se

Con su primer nmero de

principe cuyo amor por una

la Salud (OMS). Una

aadi el campanario. Tiene

1990 (N. 165), Museum,

naranja, que se convierte

excepcin digna de

una inclinacin permanente de

revista trimestral publicada por

en una princesa, triunfa

destacarse es el caso de

ms de cinco metros respecto

la Unesco, marca el comienzo

sobre las intrigas del mal.

China, cuyos nios tienen la

de la perpendicular y se hunde

del Ao Internacional de la

Alfabetizacin. Los artculos se

Raspando en unas tarjetas

dentadura ms sana de la

aproximadamente un

los cuadraditos de una

escala de la OMS que se basa

milmetro al ao.

substancia que despide los

en el nmero de caries,

distintos olores, en el

dientes que faltan o

palabra escrita, como los

momento oportuno el

empastados en los nios de

Archivos Sungam (Repblica

pblico puede sentir olor a

doce aos de edad. En el

Contra las enfermedades

de Corea) y el Museo

naranjas, huevos podridos

mundo industrializado, de

del "modo de vida"

Gutenberg, en Maguncia (Rep.

(escena del demonio), carne

acuerdo con un informe

La OMS (Organizacin Mundial

Fed. de Alemania), as como a

descompuesta (escena de la

de la OMS sobre las

de la Salud) ha lanzado un

museos de Francia, Kazakstn

cocina) y un perfume extico

tendencias de la atencin

programa llamado

(URSS), Cuba y Nicaragua

relativos a la alfabetizacin de

(final).

refieren a museos que

celebran la historia de la

bucodental, los programas

"Intersalud" para promover

de higiene y de empleo de

formas de vida saludables y

masas. El nmero contiene

flor han significado un

llevar a cabo un plan de

tambin una seccin sobre

diversos aspectos de los

mejoramiento de la salud

accin contra las

Un gen esencial para

dental. Finlandia y Australia

enfermedades no transmisibles

museos del Pacfico y

el cerebro

se encuentran a la cabeza de

originadas por ciertos

secciones permanentes como

Los investigadores han

la escala, seguidas de cerca

comportamientos y estilos de

"Una ciudad y sus museos"

localizado por primera vez un

por Estados Unidos y Suecia.

vida

de grasas

(consagrada a Beijing). El tema

gen esencial para el

alimenticias, sal, alcohol,

del prximo nmero ser

funcionamiento del cerebro,

tabaco, falta de actividad fsica

"Museos portuarios de todo el

informa la publicacin

y contaminacin ambiental.

mundo".

cientfica inglesa Nature.

Grandes epopeyas con

Segn la OMS las

Este gen es uno de los varios

una sola fuente?

enfermedades no transmisibles

que indican a las clulas

Una sola fuente oral perdida

son la causa de un 70 a un

cerebrales cmo fabricar

puede haber dado origen

80 por ciento de los

Preparndose para la

una protena denominada

a la Odisea de Homero,

fallecimientos en los pases

catstrofe

receptor de glutamato que

las Mil y una noches y la

industrializados y de un 40 a

Como parte de su contribucin

desempaa un papel

Epopeya de Gilgamesh

un 50 por ciento en los pases

al Decenio Internacional de las

en desarrollo.

Naciones Unidas para la

importante en el proceso

de los babilonios. En una

de comunicacin entre esas

obra reciente,* la Dra.

clulas. Los cientficos

Stephanie Dalley ha sealado

Naturales (1990-1999), la

esperan que los estudios

puntos importantes de

Organizacin Mundial de la

sobre los receptores de

similitud entre esas obras

Monstruo prehistrico

Salud ha inaugurado un

glutamato permitan la

que indicaran que Ulises,

En Colorado, Estados Unidos,

centro regional de preparacin

elaboracin de medicamentos

Gilgamesh y Sindbad pueden

un grupo de paleontlogos ha

para emergencias y

eficaces para limitar los

corresponder al mismo

hallado los restos fsiles de un

organizacin de socorros en

Reduccin de los Desastres

daos que sufre

personaje. Es posible que las

dinosaurio que rivalizaba en

Addis Abeba (Etiopa). El

el cerebro de las vctimas

epopeyas se hayan ido

tamao con el gigantesco

objetivo del centro es ayudar a

de ataques de apopleja

diversificando a medida que

carnvoro Tyrannosaurus Rex

combatir catstrofes que han

y de heridas en la cabeza,

los relatos tradicionales eran

pero que vivi 30 millones de

asolado Africa en los ltimos

as como para mejorar

adaptados por los narradores

aos antes. El animal,

anos tales como sequas,

el tratamiento de las

para audiencias de origen

conocido como Epanterias,

hambrunas, inundaciones,

dificultades de aprendizaje y

tnico diferente.

meda cerca de 15 metros de

ciclones, terremotos, guerras y

las perturbaciones de la
memoria.

*Myths from Mesopotamia, Oxford

University Press, 1 989

NOTICIAS

largo, pesaba unas 4

brotes de enfermedades

toneladas y poda comer 40

contagiosas.

V
47

ANNA AJMATOVA
POETISA DEL VALOR
POR ELENA BELIAKOVA

ALnna Ajmatova

tuvo una vida

marzo de 1966. Con el correr de los

trgica. Conoci la gloria, pero tam

aos el inters por su obra aumenta

bin las peores humillaciones.

sin cesar. Sus libros se editan en

Nacida en 1889, su juventud

decenas de miles de ejemplares y se

coincide con una renovacin literaria

exhuman sus inditos, sus ms bellos

extraordinaria a la que la poesa rusa

poemas patriticos, que ayer eran

debe su "edad de plata". Su primer

casi desconocidos en la Unin Sovi

libro de poemas, Tarde, aparece en

tica. Rquiem aparece en su pas en

1911. Le sigue en 1914 El rosario,

1987, en tanto que en Occidente se

que se reedita ocho veces, y que

haba publicado en los aos sesenta.

significa su consagracin. La mayora

En 1 988 se deja sin efecto la resolu

de sus obras de juventud tienen

cin adoptada por el Partido Comu

como tema el encuentro y la separa

nista

cin, el amor y la soledad. Todas

Leningrad y Zvezda; esta

impresionan por el rigor y la claridad

dedica un nmero completo al cen

de un estilo que ms tarde se califi

tenario de Anna Ajmatova.

car de lacnico.
Rusia

entera

1946

contra

las

revistas

ltima

Fue en Leningrado, que tuvo

lee

entonces

especial importancia en su vida,

Ajmatova. Los crticos literarios augu

donde se desarrollaron, en junio de

ran un brillante porvenir a la "Safo

1 989, los festejos solemnes de con

rusa". Sucesivamente aparecen El

memoracin del centenario del naci

vuelo blanco (1917), E/ llantn (1 92 1 )

miento

y Anno Domini (1922).

de

Anna

Ajmatova:

inauguracin de un museo en el lugar

Retrato de Anna Ajmatova (1914) de Nathan Altman (1889-1970)

Contrariamente a muchos de los

donde vivi ms de treinta aos y

intelectuales que la rodean, Ajmatova

un ciclo de quince poemas que

Leningrad por haber publicado su

compuso algunos de sus poemas ms

no emigra despus de la Revolucin

evocan con sobriedad desgarradora

poesa

trgicos; conferencias en el Instituto

de octubre de 1 9 1 7. Sin embargo, a

la desdicha de una madre separada

"desprovista

partir de 1923 ya no se editan sus

de su hijo. Tambin visita a Osip

popular".

obras. El "Hombre nuevo" no tiene

"burguesa y decadente",
"anti

de Literatura Rusa de la Academia de

Mandelstam, exiliado en Voronez, y

Todos los ejemplares de la edi

zacin de Escritores de Leningrado;

de

ideas"

Ciencias de la URSS y en la Organi

nada que ver con su lirismo. A la

regresa con versos impregnados del

cin de su ltima obra son destruidos.

veladas literarias y musicales en las

gloria sucede el olvido: el nombre de

presentimiento de la muerte prxima

Ajmatova es expulsada de la Unin

que poetas famosos leyeron sus

Ajmatova desaparece de la literatura

de este poeta, que era tambin un

de Escritores, y empieza para ella un

poemas as como los que le han dedi

durante diecisiete aos.

amigo. Ajmatova denuncia la ilegali

nuevo periodo de anonimato que va

cado sus1- contemporneos

dad y la arbitrariedad que reinan en

a durar diez aos. Tendr que esperar

Tsvetaieva, Mandelstam, Pasternak

La vida le reserva otros golpes

muy duros:

en

1921

su

Blok,

primer

el pas, la crueldad de Stalin y de

el "deshielo" literario que sucede a

y se interpretaron obras vocales com

marido, el poeta Nicolai Gumilev,

quienes lo rodean. Temerosa de que

la muerte de Stalin para poder rein

puestas a partir de sus poemas por

acusado de haber participado en un

la detengan, no toma ninguna nota

corporarse a la Unin y poder publi

Prokofiev y Slonimski.

"complot anturevolucionario",

y aprende sus versos de memoria.

car nuevamente. Su poesa logra

es

fusilado. En 1935 su hijo, el orienta

En

1940 su poesa sale del

entonces un xito enorme.

lista Lev Gumilev, es arrestado. Con

olvido. Por fin puede publicar un libro

En los aos sesenta ser mundial-

denado en dos oportunidades, sufrir

de poemas anteriores a la Revolucin.

mente famosa. Sus obras se traducen

catorce aos de detencin y de exilio

Sus

escritos

al ingls, francs, alemn, italiano,

interior. Luego ser su tercer marido,

durante la guerra, aparecen en diver

checo, blgaro y a numerosas otras

el historiador del arte Nicolai Punin,

sas publicaciones y revistas.

quien morir en prisin.

48

en

versos

patriticos,

Pero en 1946 Ajmatova es el

Este aniversario habr permitido

por fin rendir a una de las ms

grandes poetisas de este siglo el

homenaje que se le deba.

lenguas. Se le consagran mltiples

artculos, libros y monografas. En

Sin embargo, Anna Ajmatova

blanco principal de una campaa de

1964 recibe en Italia el premio inter

nunca deja de escribir. El dolor que

rectificacin ideolgica emprendida

nacional de poesa Etna-Taormina. En

ELENA BELIAKOVA,

comparte con miles de otras mujeres

contra los artistas y escritores por el

1965 es nombrada doctor honoris

sovitica, trabaja como

reunidas como ella en las colas que se

Comit Central del

causa de la Universidad de Oxford, en

forman ante las prisiones de Lenin-

nista, que condena en una resolucin

grado le inspira Rquiem (1 935-1 940),

las revistas Zvezda (La Estrella) y

Partido Comu

el Reino Unido.

Anna Ajmatova muere el 5 de

corresponsal de la agencia de
noticias Novosti, en Leningado.

Los lectores nos escriben

Y sigue la fiesta...

Una ventana abierta

Las matemticas rabes

del matemtico griego. Pero como

Me ha sorprendido mucho la conclu

al mundo

Les estoy particularmente agradecido

ningn texto posterior a ste y ante

sin

Abdol-

Soy lector de su revista desde hace

por haber dedicado un artculo del

rior al de al-Jwarizmi ha llegado hasta

Hosseyn Zarrinkoub sobre la fiesta del

veinte aos. Gracias a sus excelentes

nmero "Viaje al pas de las matem

nosotros, no nos es posible pronun

Nowruz, el Ao Nuevo iran, apare

ilustraciones, ha sido realmente para

ticas" (noviembre de 1989) a la his

ciarnos sobre la originalidad de ese

cido en su seccin "Diagonales" de

m una "ventana abierta al mundo",

toria de las matemticas rabes,

vocabulario.

enero de 1990 con el ttulo de "El

como afirmaba su divisa.

aspecto todava poco conocido por

Por ltimo, el problema de la ori

el pblico culto de hoy. A este art

ginalidad de la obra se complica por

del

artculo

del

Sr.

combate del da y de la noche". Este

Desde su nmero de junio de

eminente historiador iran escribe en

1989, la revista ha modernizado su

culo, aparecido en forma de entre

el hecho de que la frmula para resol

efecto: "Si el Islam ha confirmado

presentacin y, sobre todo, dado ms

vista, pueden sin embargo formularse

ver las ecuaciones de segundo grado

esta fiesta zorostrica es por el papel

vida a su contenido apartndose del

algunas reservas.

que desempea en la estabilizacin

enfoque demasiado abstracto que

del ao tributario. A la vez que por

haba

el carcter jovial y alegre de las cere

Tratar los temas ms diversos presen

Rashed expresa al final de su entre

En cuanto a afirmar que el estilo

monias que la acompaan..." Sin

tando personajes concretos en situa

vista sobre la continuidad del pensa

es a la vez algortmico y demostrativo,

embargo, es bien sabido que el Islam

ciones concretas es una de las reglas

miento matemtico en la cuenca del

es ocultar el contenido de la obra.

ha respetado por lo general toda

primordiales

Mediterrneo desde los griegos hasta

Pues no se trata de un estilo. Al-

prctica anterior cuando no era per

moderno, al que ustedes ahora se

el siglo XVIII

Jwarizmi demuestra

judicial para la sociedad. Por consi

acercan. Los razonamientos abstrac

nuestros das difcilmente se pue

la validez de las frmulas algebraicas

guiente, nunca ha tratado de suprimir

tos recurren necesariamente al len

den suscribir otras de sus declaracio

de resolucin de las ecuaciones de

la fiesta preislmica del Nowruz en

guaje neutro de los documentos

nes. Slo me referir a tres cuestiones

segundo grado mediante demostra

Irn. No por razones "tributarias" o

oficiales, lo que daba a los textos de

abordadas por el Sr. Rashed.

ciones geomtricas acompaadas de

por su carcter "jovial", sino como

la revista un cariz rido y fro. Ahora

1. La originalidad de la obra de

figuras. Por lo dems, esas figuras no

un acto de tolerancia respecto de una

bien, no cabe duda de que lo que

al-Jwarizmi, El libro del lgebra y de

estn tomadas de los Elementos de

tradicin ya establecida.

impresiona de manera durable al

al-muqabala, que no parece merecer

Eudides, cuya traduccin al rabe es

El Islam ha participado incluso en

lector es el contenido afectivo de un

ninguna duda al Sr. Rashed, dista

sin embargo contempornea de la

ciertos aspectos de esta fiesta. El Sr.

texto. Una idea slo se impone real

mucho de ser algo seguro. El propio

obra de al-Jwarizmi (tercer decenio

Zarrinkoub debe saber que el 21 de

mente si suscita emocin.

al-Jwarizmi, en la introduccin de su

del siglo IX). Las figuras provienen

empleado

hasta entonces.

del

periodismo

Si bien es posible estar total

mente de acuerdo con lo que el Sr.

yo dira incluso hasta

misma que se aprende hoy da

en

los

estudios

secundarios

se

remonta a los babilonios.

es capital-

marzo, da del Ao Nuevo iran, en

Pienso que la entrevista al Sr.

libro, nos informa que se trata de un

entonces de una tradicin matem

el segundo preciso del equinoccio de

Franois Mitterrand signific, en este

"resumen (mulajjas) del clculo del

tica distinta de la griega. Vuelven a

primavera, momento cosmolgico

aspecto, un vuelco decisivo para la

lgebra y de la muqabala" redactado

plantear, a su vez, el problema de la

privilegiado, los musulmanes iranes

revista y su nueva imagen. Los insto

a peticin del Califa al-Ma'mun para

originalidad de la obra.

rezan una oracin invocando a "Dios

a que sigan dedicando regularmente

explicar "las sutilezas y las dificulta

2. Por lo que respecta a las rela

que transforma la noche y el da..."

entrevistas y artculos no slo a per

des de ese clculo" y hacerlo as acce

ciones del lgebra y la geometra, por

para pedirle que cambie el estado de

sonalidades de la ciencia y de la cul

sible al pblico. Para escribir un

una parte, y a la "aritmetizacion" del

su alma y que la vuelque hacia el

tura,

personajes

resumen explicativo de una ciencia,

lgebra, por otra, no se ve a qu tex

bien.

polticos de primer plano que darn

es necesario que esa ciencia ya exista.

tos o a qu procedimientos del lge

realce al prestigio de la revista y ele

Por lo dems, la originalidad de

bra rabe se remiten las expresiones

la obra es tanto ms difcil de esta

empleadas por el Sr. Rashed. Si se tie

Tambin estoy muy extraado

de que el Sr. Zarrinkoub haya podido

sino tambin a

varn el debate.

escribir que el canto y la msica expli

Por ltimo, por qu no estimular

blecer cuanto que el nico texto ante

nen en cuenta los textos, es posible

can el inters de los medios sufistas

los intercambios entre los pueblos en

rior que ha llegado hasta nosotros y

aludir de manera ms precisa y ms

por esta fiesta, como si los grandes

los mbitos de la ciencia y de la cul

en el que se utilizan tcnicas algebrai

simple al desarrollo del lgebra y de

espritus del sufismo hubieran podido

tura publicando, en las cartas de los

cas son las Aritmticas de Diofanto,

sus relaciones con la geometra y la

andar en busca de esos disfrutes

lectores, las direcciones de aquellos

que data del siglo III de nuestra era

aritmtica en los siguientes trminos.

efmeros...

que buscan corresponsales?

y que es, por consiguiente, seis siglos

El lgebra comprende esencial

anterior a la obra de al-Jwarizmi. Es

mente dos captulos: la resolucin de

Reza Feiz

ex Delegado Permanente
de la Repblica Islmica del Irn

Vladimir Ovchinnikov

cierto que ste emplea un vocabula

las ecuaciones de primer, de segundo

ante la Unesco

Periodista, Nobosibirsk (URSS)

rio algebraico inexistente en la obra

y de tercer grado, por una parte, y

49

Los lectores nos escriben

el clculo de los polinomios, por otra

siderarse como una traduccin. Si lo

Si la tradicin oral nos dice que

(adicin,

divisin,

hacan, era, como dicen explcita

un cazador encontr, a principios del

extraccin de las races de los poli

mente ellos mismos, para proporcio

siglo XV, la imagen de esa virgen de

nomios).

nar la prueba de la validez de las

El Roco en ese lugar de Andaluca,

frmulas algebraicas utilizadas.

el contexto cultural de la poca era

multiplicacin,

a) En lo tocante a las relaciones

de esos dos captulos del lgebra y

3. La atribucin a Sharaf ai-Din

eminentemente islmico.(...) Por ello,

la aritmtica, al-Jwarizmi dice expl

al-Tusi de "mtodos que slo fueron

el profesor Duvignaud, con todo

citamente que los objetos fundamen

bautizados ms tarde

la deri

rigor, encuentra "alegoras rabes y

tales del lgebra

vada", no encuentra una justificacin

cristianas". Y por qu no las dioni

segunda potencia de la incgnita-

en los textos de ese autor. Esta equi

sacas? La leyenda de Baco/Dionisos

Crditos

son especies de nmeros. El lgebra

vocacin ha dado lugar a dos refu

lleg a la pennsula ibrica. Se sabe

fotogrficos

incgnita y la

es, pues, desde la partida una aritm

taciones. Una en una resea escrita

que nueve siglos antes de la era cris

tica. No puede, portante, haber sido

por el autor de esta carta en la revista

tiana se establecieron colonias grie

"aritmetizada" por los sucesores de

Annals of Science (44, 1987) y otra

gas en las marismas y albuferas del

al-Jwarizmi. Lo que el Sr. Rashed

en un artculo publicado por el Sr.

Guadalquivir (lugares en donde-' se '

recuerda as es simplemente una evo

Hogendijk, matemtico e historiador

encuentra

lucin normal

de las matemticas rabes, en la

Roco), de cuyas tradiciones se hicie

revista Historia mathematica (16,

ron eco los autores latinos. Se sabe

1989).

tambin que algunas poblaciones se

importante

del clculo de los polinomios.

b) Las relaciones del lgebra y de

actual

ermita

de

El

Khalil Jaouiche

establecieron junto al estuario del ro

Investigador en el CNRS

Guadalquivir. Y aqu, segn el histo

la geometra son un poco ms com

plejas. Se refieren en particular a la

la

Pars

riador M. Zurita, se erigi un Promon

teora de las ecuaciones de segundo

torio del Templo en el lugar en donde

y de tercer grado.
Para resolver las ecuaciones de

segundo grado, los rabes disponan

Dionisos en la romera

se construira ulteriormente la ermita

de El Roco

rociera; al igual que, segn vestigios

de la frmula dada por al-Jwarizmi y

He

el

encontrados junto al actual santua

que se remonta, como ya dijimos, a

nmero de El Correo de la Unesco

ledo

con

mucho

inters

rio, se especula con la hiptesis de

los babilonios. Pero los grandes mate

dedicado a "la fiesta" (diciembre de

que en ese mismo lugar haya existido

mticos rabes acompaaban siem

1989) y, particularmente, me llam

un templo romano.

pre esta frmula con demostraciones

la atencin una referencia hecha por

Las tradiciones culturales que

geomtricas tomadas esencialmente,

Jean Duvignaud, en su artculo "El

pareceran desaparecer con el tiempo

entre los sucesores de al-Jwarizmi, del

tiempo de la fiesta" a "la singular

suelen surgir, transformadas, con

Libro II de los Elementos de Euclides.

fiesta andaluza de la Virgen de las

toda su fuerza especfica original,

Si los grandes matemticos se daban

Marismas, la romera de 'El Roco', en

incluso con sus ritos. Quizs sea sta

el trabajo de demostrar las frmulas

la que se entremezclan alegoras ra

una de las claves para comprender la

algebraicas

bes, cristianas y gitanas". Me parece

actual "especificidad" de Andaluca,

mediante

las

cuales

resolvan las ecuaciones de segundo

razonable aadir a esa mezcla de ale

cuyo pueblo vivi y cre en una per

grado, no lo hacan para dar una "tra

goras aquellas que se vinculan a la

manente encrucijada de caminos cul

duccin " de ellas que, por lo dems,

tradicin grecorromana, concreta

turales (...).

habra sido superflua. Una demostra

mente las que acompaaron el ritual

cin no puede en ningn caso con

de las fiestas dionisacas (...)

Portada: Faillet Artephot, Pars.

Portada posterior:-! Pestana^Parsi

Pgina 2: Josette Verbestel, Blgica.

Pginas 4-5, 14 (arriba), 37 (izquierda),
39: Roger Viollet, Pars. Pginas 6-7:

Keystone, Pars. Pgina 8: Morvan

Sipa Press, Pars. Pgina 9: Wallis Sipa
Press, Pars. Pgina 10: Roland Michaud
Rapho, Pars. Pginas 12-13: Erich
Lessing Magnum, Pars. Pgina 14

(centro): J. Ross Rapho, Pars. Pgina

14 (abajo): Bulloz, Muse Carnavalet,

Pars. Pgina 15 (arriba): de SelvaTapabor, Pars. OPginas 15 (abajo), 19,

31: Lauros Giraudon, Pars. Pginas
16, 25 (abajo): J.L. Charmet, Pars.
Pgina 17 (arriba): Derechos reservados.

Pginas 17 (abajo), 22-23, 29: Dagli

Orti, Pars. Pginas 18, 20, 36-37:
Edimdia, Pars. Pgina 21: Cahiers du
Cinema, Pars. Pginas 23 (recuadro), 24
(centro y abajo): J.L. Nou, Pars.
Pgina 24 (arriba): National Museum,
Nueva Delhi. OPgina 25 (arriba):

Cartier Bresson

Magnum,

Pars.

Pginas 26, 28: M. Yamashita Rapho,

Pars Pginas 27, 30. 37 (derecha):

Francisco J. Carrillo
Pars

E.R.LVSipa Icono, Pars. Pginas 32-33

(arriba), 33 (derecha), 34, 35: IPS,

Pars.

LECTURA

Pginas

32-33

Bridgeman-Giraudon,

(abajo):

Pars.

Pginas

38-39: Runion des Muses Nationaux/

Louvre, Pars. Pgina 40: Kharbine

HISTORIA GENERAL
DE AFRICA

Tapabor,

Pars.

Pgina

41:

Gemeentemuseum, La Haya. Pgina 42

(arriba): Muse de l'Homme, Pars.
Pgina 42 (centro arriba): Vautier

Decool, Pars. Pgina 42 (centro abajo):

sus ocho volmenes y varios millares de pginas es

Jean Suquet, Pars. Pgina 42 (abajo):

esencialmente una historia de las ideas y de las civilizaciones, de las sociedades y de las instituciones.

Museo de Arte Asitico/Stedelijk

Esta monumental obra de la Unesco

Preparada por un comit internacional de expertos de varios pases africanos y no africanos, la Historia

Museum,

Amsterdam.

Pginas

43,

se caracteriza por aplicar un enfoque interdisciplinario que abarca las fuentes escritas, la arqueologa,

la tradicin oral, la lingstica, la antropologa, la etnologa, la ciencia poltica, etc. Se trata de un amplio
y profundo anlisis de cuatro millones de aos de historia del continente que viene a enriquecer de
modo notable nuestros conocimientos. No cabe duda de que con esta Historia la Unesco ofrece
al pblico lector una excepcional obra de cultura.

VOLMENES PUBLICADOS

Coedicin Unesco/Tecnos, Distribucin exclusiva en Espaa: Ediciones Tecnos S.A., Madrid.

Vol I: Metodologa y prehistoria africana, 1982, 851 p (184 FF)
Vol. II. Antiguas civilizaciones de Africa, 1984, 835 p (240 FF)
Vol IV Africa entre los siglos XII y XVI, 1986, 772 p (250 FF)
Vol. Vil Africa bajo el dominio colonial (1880-1935), 1987, 924 p (275 FF)
DE PRXIMA PUBLICACIN

Vol. Ill: Africa entre los siglos Vil y XI

Vol V- Africa entre los siglos XVI y XVIII
Vol VI- Africa del siglo XIX hasta 1880
Vol. VIII. Africa desde 1935

50

44-45: Renaudeau Hoa Qui, Pars.

Pgina 45: Ph. Cassard Hoa Qui,

Pars. Pgina 46: M. Huet Hoa Qui,
Pars. Pgina 48: APN, Pars.

ei Corred
-delaUNESCO

el patrimonio

Revista mensual publicada en 34 idiomas

y en braille

mundial

por la Organizacin de las Naciones Unidas para

la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
31

rue Franois Bonvn, 75015 Pars, Francia.

Telfono:

PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE

=IGURAN A CONTINUACIN MARQUE EL 45 68 SEGUIDO DE LAS

CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU NOMBRE;

Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat
REDACCIN EN LA SEDE (PARS)

Secretaria de redaccin: Gillian Whitcomb

Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina

Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen
Ingls: Roy Malkin, Caroline Lawrence
Arabe: Abdelrashid Elsadek Mahmoudi

Ruso: Georgi Zelenin

Estudios e investigaciones: Fernando Ainsa
Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat
Ilustracin: Ariane Bailey (46.90)
Documentacin: Violette Ringelstein (46.85)
Relaciones con las ediciones fuera de la Sede:

Solange Belin
Relaciones con el pblico: Claudie Duhamel (45.86)
Secretarla de direccin: Annie Brchet (47.15),
Mouna Chatta

Ediciones en braille en espaol, francs, ingls y

coreano: Ma rie- Dominique Bourgeais
EDICIONES FUERA DE LA SEDE

lio

VA W
eloB

Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Italiano: Mario Guidotti (Roma)

Hindi: Ganga Prashad Vimal (Delhi)

fan****

Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras)

Persa: H. Sadough Vanini (Tehern)

Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)
Neerlands: Paul Morren (Amberes)

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Hakim Mohammed Said (Karachi)
Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Coreano: Paik Syeung Gil (Sel)
Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaam)

,*\es
Los

Croato-serbio, esloveno, macedonio y serbio-

croata: Bozidar Perkovie (Belgrado)

Chino: Shen Guofen (Beijing)

Blgaro: Goran Gotev (Sofa)

Griego: Nicolas Papageorgiou (Atenas)
Cingals: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo)
Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
Sueco: Manni Kssler (Estocolmo)

Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)

Tai: Savitri Suwansathit (Bangkok)
Vietnamita: Dao Tung (Hanoi)
Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul)
Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Bangla: Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca)

PROMOCIN Y VENTAS

Responsable: Henry Knobil (45.88), Asistente: MarieNolle Branet (45.89), Suscripciones: Marie-Thrse
Hardy (45.65), Jocelyne Despouy, Alpha Diakit, Jacqueline
Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel Ravassard,

Una coleccin excepcional para la juventud

que da a conocer a travs de textos breves,

Michelle Robillard, Mohamed Salah El Din,

Sylvie Van Rijsewijk

Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette
Motreff (45.64), Contabilidad: Liliane Tasch (45.66),
Proyectos culturales: Ricardo Zamora-Prez (45.80),
Correo: Martial Amegee (45.70)
Depsito: Hctor Garca Sandoval(47.50)

instructivos y apasionantes, aspectos

insospechados del patrimonio cultural y

natural de la humanidad. Cada volumen

consta de 32 pginas ilustradas con

TARIFAS DE SUSCRIPCIN

fotografas y dibujos a todo color. La

Tel: 45.68.45.65

1 ao: 1 26 francos franceses. 2 aos: 234 francos.

coleccin completa constar de treinta y seis

Tapas para 12 nmeros: 68 francos

Para los pases en desarrollo:

g*

1 ao: 99 francos franceses. 2 aos: 180 francos.

Reproduccin en microfilm (1 ao): 85 francos.

Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la Unesco.

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright) pueden
reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la Unesco",
el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor. Debern
enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico que los
publique. Las fotograflas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a

quien

las

solicite por escrito.

Los artculos firmados no expresan

forzosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin de la Revista.

En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la incumbencia exclusiva
de sta. Por ltimo, los limites que figuran en los mapas que se publican
ocasionalmente no entraan reconocimiento oficial alguno por parte de

tut*

primeros ttulos:

** CoV>i*aV
iwAa

Eapai

volmenes. Ya han aparecido los doce

5. Los techos del mundo

7. Arquitectura colonial
espaola
8. Las migraciones de las aves
9. El imperio chino
10. El gran comercio en
Europa medieval

6. Apoteosis del gtico

11. La antigua Grecia

1. La huella rabe en Espaa

2. El imperio de los faraones

3. Los grandes refugios de la

fauna
4. El pueblo maya

europeo

12. Colosos de la naturaleza

las Naciones Unidas ni de la Unesco.

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France)

DEPOT LEGAL: CI-AVRIL 1990

COMMISSION PARITAIRE N 71843 - DIFFUSE PAR LES NMPP.

Fotocomposicin: El Coreo de la Unesco, Fotograbado-impresin:

Maury-lmprimeur S.A., Z.I. route d'Etampes, 45330 Malesherbes.
ISSN 0304-310X

N 4 - 1990 - OPl - 90 - 3

479 S

Precio de seis volmenes: 300 francos franceses (US$ 50)

Precio de doce volmenes: 550 francos franceses (US$ 90)

Los precios incluyen los gastos de envo por correo ordinario certificado.

Srvase dirigir sus pedidos a: Editorial de la Unesco, Servicios Comerciales, 7 Place de Fontenoy, 75700 Pars, Francia.
Slo pueden ser aceptados los pedidos acompaados del pago correspondiente en francos franceses o en dlares de los
Estados Unidos, sin gastos bancarios para la Unesco.

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