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BULLETIN
DE LINSTITUT FRANAIS
DARCHOLOGIE ORIENTALE
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BIFAO 99 (1999), p. 103-132
COULON (Laurent)
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ENSEIGNEMENT POUR MRIKAR fournit certainement lune des vocations les plus
explicites du rle de la rhtorique dans la vie politique en gypte
ancienne 1. Dans un passage clbre, le futur monarque hraclopolitain est
exhort devenir un parfait rhteur:
Sois expert en discours et tu seras victorieux: cest lpe dun roi que sa langue.
Les discours donnent plus de victoires que nimporte quel combat.
On ne peut prendre revers un esprit expert 2.
Et lauteur de poursuivre en soulignant que lart de la persuasion qui sexerce dans les
joutes oratoires au sein du conseil ou dans les rassemblements publics doit sappuyer sur la
culture ancestrale:
[] Cest le [rempart (?)] des Grands que lhomme sage. Ceux qui savent quil possde
le savoir ne lattaquent pas. Il ne surviendra pas de malheur imprvu de son temps. La
Mat vient lui ltre, sous la forme des paroles dictes par les prdcesseurs. Imite tes
anctres et tes prdcesseurs! () Regarde: leurs paroles perdurent dans les crits.
Droule(-les) pour lire et imiter les savants. Cest de lapprenti que nat lexpert 3.
Cette thorie de lloquence politique tmoigne dun usage presque cynique de la tradition
littraire des textes sapientiaux 4. La matrise des formulations savantes de la morale y est
conue comme une arme rhtorique, qui permet de mettre quia dautres tribuns certes
talentueux mais moins savants. Le statut de lart rhtorique en acquiert une certaine ambigut:
en tant que technique lusage du politicien, il use des prceptes des Anciens, les sw, comme
Il mest agrable de remercier S. Bickel,
S. Longeaud et E. Rickal pour leur relecture du manuscrit et les amliorations quelles ont pu y apporter.
1 Voir Ph. DERCHAIN, loquence et politique.
Lopinion dAkhtoy, RdE 40, 1989, p. 37-47; dition
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LAURENT COULON
dun moyen de domination autant voire davantage que comme un modle de justice ou de
vrit. cette image dune rhtorique servante du pouvoir, une uvre littraire du Moyen
Empire, le Conte de lOasien, oppose une conception antagoniste en mettant en scne un paysan
spoli venant rclamer justice un haut fonctionnaire et dont lloquence sincre trouve
audience jusquauprs du roi. Le choix du cadre ctionnel, celui de la Premire Priode
intermdiaire et plus particulirement du royaume hraclopolitain 5, incite voir dans luvre
une raction face certains usages du discours qui prcisment se sont dvelopps cette
priode, faisant natre une prise de conscience des pouvoirs et des dviances possibles de la
rhtorique 6. Partant de ce constat, le but de la prsente tude est de mettre en vidence la
manire dont les uvres littraires, et particulirement les rcits de ction, ont mis en scne le
rle social de la rhtorique, en dessinant les contours dune des problmatiques fondamentales
qui animera mutatis mutandis le dbat sur la rhtorique dans le monde classique: comment
concilier le rle prgnant du discours en matire de politique et de justice et les impratifs de
lthique 7? Les exigences de la Mat saccordent-elles celles de la persuasion? Aux penseurs
gyptiens, la ction a offert le cadre privilgi de ce questionnement. Car, alors que la littrature
acqurait le statut de discours ayant son propre univers de rfrence, sa propre chelle de
valeur 8, elle a plac la parole humaine au cur de ses proccupations et sest faite miroir des
autres pratiques de discours, en faisant volontiers de lorateur loquent un personnage central
et en lisant lart et les pouvoirs de la parole au rang de thme majeur. Prenant pour point
dappui des uvres particulirement signicatives cet gard, comme le Conte de lOasien que
nous venons dvoquer, ou, au Nouvel Empire, la fable de Vrit et Mensonge, pour nen citer
quune, il sagira de mettre en lumire la manire dont sest fait jour une rexion sur le lien
problmatique entre le discours et la ralit et, simultanment, la manire dont les gyptiens
ont caractris et jug un certain usage persuasif du discours qui exploite prcisment le
dcalage existant entre les choses et les mots qui en rendent compte.
J. ASSMANN, Gibt es eine Klassik in der gyptischen Literaturgeschichte? Ein Beitrag zur
Geistesgeschichte der Ramessidenzeit, ZDMG
Suppl. 6, 1985, p. 35-52.
9 Pour un inventaire des textes du Moyen Empire,
voir R.B. PARKINSON, Teachings, Discourses and
Tales from the Middle Kingdom, in S. QUIRKE (d.),
Middle Kingdom Studies, New Malden, 1991,
p. 105-122.
10 dition de rfrence: R.B. PARKINSON, The Tale
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104 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
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Une tude rcente de R.B. Parkinson a magistralement clair la forme littraire de luvre
et ses principaux enjeux 11, signalant notamment la manire dont y est soulign le caractre
problmatique du rapport du discours et de la Mat 12. notre sens, il est possible daller
plus loin dans cette direction et de construire une interprtation gnrale de luvre autour
de ce questionnement, interprtation qui nest videmment pas exclusive dautres lectures du
texte. Car le discours constitue plus dun titre la dimension commune aux diffrents
niveaux de signication du rcit: si lloquence est la fois une thmatique et un principe
gnrateur de luvre, la question des rapports du discours et de la justice ainsi que la
dnition dune apprciation juste du rel par le verbe sont au cur mme des proccupations
du paysan. Lexploitation que fait lauteur de la polysmie du terme mdt, qui dsigne la fois
laffaire et le discours 13, lobjet de la justice comme celui de lloquence, rete tout au
long de luvre le postulat quil ny a pas de justice sans rhtorique, sans prise en compte
des lois du discours et de leurs possibles dviances.
A. Phrasologie et faux-semblants
Le conte dnonce en effet de manire clatante lusage perverti dun discours dordre et
de justice par les tenants du pouvoir qui usent de faux-semblants pour couvrir leurs exactions.
Ds le dbut du rcit, cette pratique est mise en vidence travers le personnage de
Nemtynakht. Alors quil vient de dpossder le paysan de son bien, il fait taire ses plaintes
en disant:
m q rwk sty
mk tw r dmj n nb sgr
[Oasien B1 57-58]
Cette injonction se fonde sur un interdit religieux bien attest en gypte ancienne, selon
lequel il convenait de ne pas lever la voix dans les lieux consacrs aux dieux, et
particulirement Osiris 14. Cet interdit fait lobjet ici dun dtournement dlibr, car
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Nemtynakht en fait un argument pour rduire au silence celui quil a spoli 15. Cet pisode
initial est emblmatique plusieurs titres. En premier lieu, lallusion au Seigneur du silence
annonce la confrontation du paysan avec le grand intendant Rensi dont le mutisme dlibr
permettra la poursuite des plaidoyers. Mais les paroles de Nemtynakht posent aussi demble
lenjeu mme des suppliques de lOasien: dnoncer le dvoiement du discours de lordre par
ceux-l mmes qui sont en charge de le faire respecter.
Ce constat du dcalage entre discours et actes va motiver lensemble des suppliques
adresses par le paysan Rensi, qui se fondent sur une mise distance des formulations
traditionnelles du rle des reprsentants du pouvoir. Le passage le plus explicite cet gard
est celui o lOasien dresse une titulature factice du grand intendant Rensi en parodiant
les titulatures royales 16.
r-ntt ntk jt n nm
hj n rt
sn n wt
smw w m wn-jb
wr w m njt
stm grg
spr mt
jy r rw -r()
[Oasien B1 93-99]
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106 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
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r-t n rm nbt
jn mk m hwj
dr sjr n mw nb
mk wj r mtn jw
mnj m nb
d bgw
[Oasien B1 165-169]
Expert dans toutes les affaires humaines,
sauve le naufrag!
Dun ct, lemploi des formes nominales et de ladjectif nb renvoie une universalit,
de lautre, linterrogation rhtorique, lemploi des pronoms dictiques (je et tu), de la particule
mk, et de limpratif renvoient au hic et nunc du locuteur 21. La structure formulaire rpond
au schma antithtique emprunt originellement aux textes de lamentations funraires 22
19 Voir Fr. VOGELSANG, op. cit., p. 73; pour les
pithtes jt n nm et hj n rt dans les inscriptions
autobiographiques, voir commodment D.M. DOXEY,
Egyptian Non-Royal Epithets in the Middle Kingdom,
Pd 12, Leyde, 1998, p. 199-200, s.v.
20 Sur ce passage et le sens particulier de mj,
driver, voir P. VERNUS, SEAP 9, 1991, p. 27,
ex. (57).
21 Selon le mme principe, lopposition entre idal
et ralit passe souvent par lopposition de phrases
prdicat nominal (voquant les strotypes des
autobiographies) et de phrases prdicat adverbial
introduites par la particule mk, auxiliaire dnonciation prcdant un nonc immdiatement vriable.
Voici deux exemples, parmi les nombreux possibles:
Norme
ntk R nb pt n nwtk (Oasien B1 171-172)
Tu es R matre du ciel avec ta cour.
Ralit
mk w m nw j q-wt spw (Oasien B1 223)
Vois, tu es un chef qui vole, un gouverneur qui
prote.
Sur cette opposition linguistique, voir J. ASSMANN,
gyptische Hymnen und Gebete, Zurich, Munich,
1975, p. 30.
22 P. SEIBERT, Die Charakteristik, gAbh 17, Wiesbaden, 1967, p. 20-24; W. SCHENKEL, Sonst-Jetzt.
Variationen eines literarischen Formelements,
WdO 15, 1984, p. 52. Rfrences complmentaires
dans P. VERNUS, Essai sur la conscience de lHistoire
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et qui est largement utilis dans le motif littraire du monde renvers. Mais lopposition
nest pas dresse ici entre deux tats successifs dune mme ralit, mais entre une ralit et
un discours qui est cens sy appliquer et reste en dnitive lettre morte 23. Partant donc des
termes qui dnissent traditionnellement les dtenteurs du pouvoir, et en loccurrence le
juge quest Rensi, lOasien va singnier alors mettre en lumire les contradictions qui
naissent du fait du comportement de son interlocuteur en regard de ce discours qui en
dresse un portrait idalis.
Cest ce niveau que se situent la profondeur et loriginalit de la rexion de lOasien.
Mettant en cause la dissolution du lien naturel entre le mot et la chose, les interrogations de
lOasien touchent la validit mme des mots qui sont censs dnir son interlocuteur.
Ainsi, cette exclamation de lhumble orateur jouant sur la racine sm, couter:
smw n sm.nk
[Oasien B1 211]
Le mot smw, littralement celui qui coute est ici la dsignation technique du juge: la
forme nominale, attache la fonction, est mise en regard de la forme verbale, exprimant le
caractre effectif ou prospectif de laction. Dans la rhtorique du paysan, ce type particulier de
jeu de mots 25 nat de lcart smantique entre les deux acceptions donnes aux mmes mots
dun ct dsignation ge, catgorielle et institutionnelle, de lautre valeur dynamique. Et de
fait, la confrontation des deux termes met en question la relation problmatique du mot son
rfrent. Alors que le jeu de mots, dans son usage thologique trs largement attest en gypte
ancienne 26, sappuie sur une foi en la correspondance absolue du signe linguistique et de la
chose laquelle il renvoie, lassociation des sons tmoignant dune association des sens 27, il est
ici rvlateur dune possible fracture au sein mme du langage, les dsignations traditionnelles
ou institutionnelles permettant de sarroger un pouvoir lencontre des valeurs quelles sont
cens reprsenter. La prdominance de ce procd stylistique dans les suppliques sexplique
ainsi par sa pertinence dans la signication de luvre et par lenjeu quelle se donne: rinvestir
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le discours de sa valeur, faire concider le sens et lusage, la valeur et lemploi. Cest un jeu
de ce type sur le terme Mat qui rsume parfaitement cette ide:
jr mt n nb mt
nty wn mt nt mtf
[Oasien B1 334-335]
Pour le juge Rensi, faire la Mat quivaut videmment la dire, prononcer le droit
sur le modle du juge divin Thot, pour lequel la notion de justice est en accord avec son
expression: concept, signe et pratique saccordent, lexpression de la Mat est en phase avec
les principes qui doivent lanimer. Cest en prenant pour modle cette exigence divine que le
discours des hommes peut retrouver sa juste correspondance avec le rel. Nous aurons
revenir sur les modalits selon lesquelles le plaideur dnit lthicit au sein mme de la
sphre du discours. Mais la porte des rexions de lOasien sur le discours apparat dores et
dj exceptionnelle dans la mesure o elles posent un rapport complexe entre la dimension
du logos humain et le modle transcendant de la Mat.
B. La crise du discours dans la littrature du Moyen Empire
ce stade, il nous faut mentionner lexistence, dans dautres textes littraires datables du
Moyen Empire, de questionnements proches de ceux qui sont prsents dans le Conte du
Paysan loquent. Il sagit en premier lieu des Admonitions dIpouour 28, uvre dans laquelle le
locuteur principal dplore une situation o la Mat est certes nominalement prsente, mais
na plus de ralit objective. Sa complainte prend la forme suivante:
jw-ms t r d
jw-ms
[mt] 29
t t m rns pwy
[Adm. 5, 3-4]
Ipouour dcrit une perversion du discours de la Mat qui est trs proche de ce que
dnonce lOasien 30: lhomme au caractre bouillant (t) prend un prtexte hypocrite pour se
ddouaner de ses impits 31 et les hommes produisent le mal en utilisant les faux-semblants
dune phrasologie de justice. Le mot grg signiant ici se fonder sur (la Mat) joue
28 ditions: A.H. GARDINER, The Admonitions of
an Egyptian Sage, Leipzig, 1909; W. HELCK, Die
Admonitions. Pap. Leiden I 344 recto, KT 11,
Wiesbaden, 1995; bibliographie dans M. BELLION,
Catalogue des manuscrits hiroglyphiques et hiratiques, Paris, 1987, p. 328; ajouter principalement
J.Fr. QUACK, Die Klage ber die Zerstrung
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implicitement avec le mot grg dsignant le mensonge 32, ce qui produit un effet stylistique
particulirement vocateur. linstar du paysan loquent, le locuteur sinsurge contre la
rhtorique dun discours moral entirement dsolidaris de la pratique. Mais Ipouour renvoie
lorigine de cette perte de la vrit du langage au Crateur ou tout au moins au garant du
Verbe lui-mme 33. Ainsi, sadressant celui-ci, il laccuse violemment:
w Sj Mt nk
sh pw rdjk t t n rw nnw
mk ky r wd(t) r ky
snjtw r w(t).nk
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mr nb s sf
bw nb grg r bb
b mty mdwt
[Khkheperrseneb v 5]
42 Voir les analyses trs nuances de R.B. PARKINcit., p. 652-653; une comparaison peut tre
faite avec lun des sonnets de J. Du Bellay dans les
Regrets: Je ne veux feuilleter les exemplaires
grecs / Je ne veux retracer les beaux traits dun
Horace () Je me contenterai de simplement crire/
Ce que la passion seulement me fait dire /Sans
rechercher ailleurs plus graves arguments. Le rejet
explicite des modles ne correspond pas une
recherche de nouveaut ou doriginalit formelle mais
un parti-pris personnel de sincrit.
SON, op.
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C. La norme du discours
Ce nest donc pas lvidence au seul Conte de lOasien quil faut attribuer lmergence
dun questionnement sur le discours et son lien problmatique avec lexpression du rel.
Il savre nanmoins que cette uvre se distingue par la tentative qui sy fait jour de fournir
la parole un critre dthicit, une norme propre au discours. Cette norme est dsigne de
manire privilgie par le terme tp-sb 43, fortement rcurrent dans les suppliques 44. Il faut
dabord la diffrencier de la norme relative au systme social hirarchis dont le discours
ofciel de la Mat est solidaire, telle que la prsente lEnseignement de Ptahhotep. Dans ce
texte, qui se dsigne lui-mme comme un enseignement selon la norme de lloquence
(r tp-sb n mdt nfrt) 45, il y a congruence entre la discipline du discours qui est prne et celle
quimposent les mcanismes de la socit de cour. De fait, le mme mot tp-sb sert aussi
dsigner le protocole de ltiquette comme dans la maxime suivante:
jr wnnk m rwyt
m sw pr ntk
spd r n q smj
ws st nt j nf
jw rwyt r tp-sb
sr nb ft y
jn nr snt st
On nagit pas pour ceux qui ont jou des coudes 49.
linstar de tous les autres comportements sociaux, la parole se voit rgle par les lois de
la hirarchie. Cest prcisment cette norme du savoir-parler selon toutes les contraintes
imposes par la socit de cour que Ptahhotep se propose dinculquer. Sil sagit certes dun
enseignement de lloquence, il nest pas question dy trouver des rgles de rhtorique
formelle, mais une srie de prescriptions concernant la manire dont il faut rgler ses
interventions, transmettre un message, parler de soi, de son matre ou des autres, etc.
48 Lacception cordeau du mot y a t choisie ici pour rendre au mieux en franais limage gyptienne. Le terme renvoie en fait ici au l du peson. Cf.
A.H. GARDINER, JEA 9, 1923, p. 10, n. 4; E. MARTINPARDEY, L VI, 1986, col. 1081; pour lemploi mtaphorique de ce terme, voir Oasien B1 122-123 (cf.
Fr. VOGELSANG, op. cit., p. 87 (91)); Urk. IV, 1076, 8.
49 Pour lexpression rdj q, voir le commentaire
de M. LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature I, p. 77,
n. 26; voir aussi G. FECHT, op. cit., p. 238.
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Cette thique, qui identie les lois du champ de la rhtorique celles qui rgissent la
socit de cour, est amene dune part valoriser lart du silence, application dans le
domaine du discours de limpratif dautodiscipline, dautre part valuer le discours
laune de son effet persuasif sur un auditoire: bien parler, cest dabord tre cout 50.
Dans les suppliques du paysan, le terme tp-sb renvoie galement une norme qui
sapplique aux discours humains, un critre de mesure ltalon duquel il est possible de les
valuer 51. Mais cette rgulation nest pas impose par la nature des rapports sociaux mais
par une ide humaine de la mesure qui est la fois une exprience immdiate, naturelle,
et un rquisit divin. Pour traduire cette dualit, lOasien privilgie limage de la balance 52,
naturellement quilibre, qui ne peut tre fausse que par malversation:
jn gs jwsw
nkwf pw fyw t
[Oasien B1 353-356]
Si lanalogie avec le jugement des morts et la psychostasie se lit constamment en ligrane 54,
la norme tp-sb nest pas ramene nanmoins une autorit divine, mais se dnit en termes
de lois physiques, selon une rigueur toute mathmatique 55. Le passage suivant est galement
rvlateur de cet ancrage concret du critre de mesure:
jw sjt srrf mt
[Oasien B1 281-283]
Ladage, aux allures de sagesse paysanne 57, abolit les facilits de la mtaphore: la mesure,
comme la balance, est ramene ses lois naturelles, aussi implacables que celles qui doivent
rgir le discours. La fusion des deux registres exprime cette correspondance:
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smyw r np
La notion de prcision (q), applique frquemment au discours dans les pithtes autobiographiques, correspond ladquation entre les termes et la ralit quil dsigne. Sans cette
qualit, le discours, mme dapparence juste, peut se transformer en instrument de falsication.
Comme dans lEnseignement de Ptahhotep, le bon usage de la rhtorique est pos comme
un enjeu central; la diffrence rside entirement dans le lieu de la norme: ancre pour
Ptahhotep dans la hirarchie sociale et le systme de la socit de cour, elle se veut dans
lOasien spare de ces rapports dautorit pour devenir une loi qui unit lordre divin et
lquilibre naturel.
D. Rhtorique et criture
La structure du Conte de lOasien, qui fait du dploiement de lloquence du hros le
moteur de lintrigue, incite interprter cette mise en scne de la rhtorique, devenue objet
de la ction, en regard des rexions sur le discours que nous venons de commenter. Nous
avons soulign de quelle manire largumentation du paysan se fondait sur une mise
distance du discours de la Mat pour en renvoyer limage ceux qui sen prvalent. De ce
point de vue, le dispositif narratif de luvre est soigneusement labor pour permettre ce
jeu de miroir; deux facteurs y contribuent: le choix dun personnage marginal,
nappartenant pas la classe dominante 58 et donc pouvant en dresser un portrait
de lextrieur, et la mise en scne de loralit, donc dun discours spar de lcrit qui est
le support privilgi du discours normatif de llite. Du fait que lOasien se rfre constamment
aux formules choisies des enseignements et des autobiographies, son discours a des allures
orthodoxes et peut pntrer jusqu la sphre royale alors que sa position lui interdit
normalement un tel accs. Rensi qualie le paysan de nfr mdw n wn-m (B1 106-107),
(un paysan) vritablement loquent, pithte qui introduit la notion de mdt nfrt,
loquence 59, voque par lOasien lui-mme 60. Cette qualication nfr mdw, atteste dans
les autobiographies 61, renvoie une loquence qui rentre donc dans les canons accepts par
llite gyptienne et en aucun cas un discours qui les transgresserait 62. Lajout de lexpression
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n wn-m en vrit introduit une nuance superlative, mais peut se comprendre aussi un
autre niveau qui est celui de la signication mme de luvre: lOasien est porteur dune
loquence qui a retrouv son fondement de vrit, dun discours lgitime assur par la
garantie divine, comme il lafrme lui-mme:
n rdj.nk nj bw n mdt tn nfrt prrt m r() n R sf
[Oasien B1 349-350]
Tu ne me donnes pas de rtribution pour ce discours parfait qui sort de la bouche de R lui-mme!
Lambigut rside dans le fait que lloquence de lOasien rednit le caractre nfr. Pour
lui, un discours bon, achev ne peut tre un discours qui reste au niveau des mots sans
lien avec la ralit et sans norme. La tirade suivante, dont nous avons dj comment la
premire injonction, pose clairement le dbat en impliquant la notion dcriture:
jr mt n nb mt
nty wn mt nt mtf
nfr nfrt
nfr rf jw swt mt r n
sans doute est-ce une bonne chose, mais la justice est ternelle!
hs m- jr s(y) r rt-nr
n sjn.tw rnf tp t
tp-sb pw n mdw-nr
jn jwsw pw n gs.nf
jn mt pw n rdj.ns r gs
[Oasien B1 334-344]
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comportement effectivement juste (bw nfr) et non dans un principe crit. Le souvenir du bien,
cette mmoire verbale, vhicule le modle car il est une parole qui se nourrit dactes.
La composition de luvre fait cho ce dbat sur lloquence, le beau discours
(mdt nfrt), en prsentant deux usages parallles des suppliques de lOasien, qui correspondent
deux univers distincts entre lesquels le vizir Rensi joue le rle de sas. Entre le paysan et
Rensi, lloquence est fondamentalement un instrument politique. La parole a un caractre
vital, urgent. Face aux contingences du prsent, elle actualise le discours de la Mat en
laffrontant au rel. La performance rhtorique devient loccasion dune revivication des
valeurs de la justice 65. Entre Rensi et le roi, lloquence prend la dimension de jeu de
cour 66. La parole vivante est consigne par crit, et mme si lon peut parler dune forme de
canonisation dun discours de justice revivi, le stratagme qui permet lenregistrement
de cette uvre au dtriment de lorateur rend son statut ambigu 67. Cette tension qui nat
entre la porte des prestations oratoires et le cadre dans lequel elles seffectuent nest pas
absente dautres uvres du Moyen Empire. Dans la Prophtie de Nferty ou les Contes du
Papyrus Westcar, limage des monarques cherchant avant tout se distraire par des performances
dorateurs contraste avec la porte prophtique des discours tenus. Mais alors que le roi
Snfrou servait en quelque sorte la gloire future de Nferty en recopiant ses prdictions, la
production de luvre crite se fait, dans le Conte de lOasien, aux dpens de lorateur, le
dissociant de sa parole: amen devant le roi, le paysan assiste la rcitation de ses propres
suppliques, consignes ds lors sous une forme laquelle il na plus accs; les ddommagements quil obtient rparent linjustice initiale sans que son loquence ne lui soit en quelque
sorte restitue. Si luvre laisse planer lindcision sur la manire dont doit sinterprter
ce happy end, lattitude du roi, qui diffre la justice pour prolonger la dmonstration
dloquence et la consigner par crit, pourrait voquer lutilisation des textes savants telle
que lEnseignement pour Mrikar la prconisait, pour nourrir lloquence 68 des ns
politiques. Que lloquence de lOasien soit prive de sa voix et de son contexte la
condamnerait alors subir le sort des enseignements et des formules canoniques dont elle
dnonait linanit et le faux-semblant 69.
Dune manire gnrale, la littrature du Moyen Empire reste attache la force de la
parole orale, la performance de lorateur qui se trouve place au cur mme de luvre.
65 Ce rle de la rhtorique comme instrument
dactualisation de la justice est parfaitement dni, mutatis mutandis, par Aelius Aristide, reprsentant de la Seconde Sophistique, dans son Contre
Platon: Pour dfendre la rhtorique, 401: ()
aujourdhui encore, la rhtorique assure la cohsion
et lordonnance des villes habites depuis longtemps,
par une recherche incessante de ce qui sadapte leur
prsent ornement. En effet, comme je lai dj dit, la
lgislation est hors jeu ds que les lois sont faites, et
la justice nest plus implique aprs le vote. Mais elle,
telle une sentinelle qui ne dort jamais, elle ne relche
pas la garde: elle tait dabord associe avec ces deux
arts et servait de guide et de professeur, dsormais
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116 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
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Lidal de lhomme silencieux, labor dans les sagesses du Moyen Empire pour rpondre
lexigence de contrle des affects quimpose la socit de cour, connat au Nouvel Empire une
volution marque par la rupture entre la sphre du divin et celle de lhumain. Le modle du gr
(m) implique dsormais que lindividu sen remette aux mains de dieu et se me
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fondamentalement du discours, lieu de pch 76. Cette nouvelle conception des rapports de la
parole individuelle la divinit correspond une mutation sociale profonde. De nombreux textes
du Nouvel Empire rvlent un discrdit envers les formes de communication et de justice de la
socit humaine et marquent le privilge accord la communication directe avec le divin 77.
Cette mutation qui implique quil ny ait plus dans les institutions humaines de discours de
vrit se peroit la fois dans le dveloppement de la pit personnelle comme dans le
recours la procdure oraculaire dans les domaines de la politique et de la justice. Le discrdit
des institutions judiciaires conforte la sparation entre la Mat et les possibilits mmes dexpression dans la socit. Dans les prires relevant de la pit personnelle apparat la dsignation
juste qui na pas de bouche (mty jwty r()f ) 78 par laquelle celui qui sadresse au dieu veut
signier que son bon droit na nullement voix au chapitre dans la vie sociale.
Dans les inscriptions royales, certaines protestations de vracit retent aussi cette
perte de conance dans ltablissement dun contrat de vridiction dun individu avec les
hommes. Ainsi, dans le texte des Annales, les propos suivants sont prts Thoutmosis III:
n dj b r swh n jrt.nj
r d jr.nj n jwty jr sw mj
nn jr.nj n rm dtw b rs
jr.nj nn n jtj [nb nrw]
[n m.nf p] d n nty n jr.twf
r-ntt sw r pt r t
mf t r-rf n wnwt
n nj mry w(j) R s w(j) jtj Jmn
wn fndj m n ws
jw jr.nj nn [r mt]
[Urk. IV, 751, 7- 752, 4]
Je nai pas prononc de propos vantards pour me targuer de ce que jai ralis,
savoir que jaurais avanc une afrmation sans que Ma Majest lait ralise.
Ce nest pas pour les hommes que jai agi: on en parlera comme de la vantardise.
Jai fait cela pour mon pre, le matre des dieux.
[Le] fait davancer une afrmation qui na pas eu de ralit [ne peut lui chapper],
car il connat le ciel, il connat la terre,
il peut voir la terre tout entire en un instant.
Aussi vrai que R vit pour moi et maime, que mon pre Amon me favorise, que mon nez respire la vie et la
puissance, jai accompli cela [en vrit].
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118 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
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les convaincre, il est clair que safrme nanmoins la volont de placer la garantie du discours non pas sur le plan humain, par le jeu des preuves et des tmoins, mais sur le plan
divin, par la sanction de lomniscience divine 79.
Si la vrit est dsormais lapanage du divin, le discours des hommes apparat inluctablement
menac par le mensonge. Cette thmatique nest certes pas nouvelle dans les textes sapientiaux
ou autobiographiques, mais son importance et ses champs dapplication saccroissent de manire signicative. Dans lanthropologie qui se dgage des enseignements du Nouvel Empire, la
fausset semble ancre au fond de lindividu, et cest au prix dun svre contrle de la
conscience quelle peut tre refoule 80. On assiste une radicalisation de la sparation de la
conscience et du discours, au point que lindividu puisse tre porteur de mensonge sans en tre
lui-mme responsable par sa conscience. Cela se traduit par lapparition dune distinction entre
le mensonge conscient (m r) et le mensonge involontaire dans les textes ramessides 81, ou
par une analyse des drglements du langage en cas dbrit 82.
Limportance quacquiert cette problmatique de la distorsion du langage au Nouvel
Empire se rvle aussi particulirement travers lusage, dans les inscriptions, dexpressions
pour la plupart nouvelles, qui se substituent au simple mot grg mensonge et participent dun
certain afnement du lexique employ: jwms 83, mdt bn-sw, 84, etc. La duplicit trouve des
caractrisations spciques, par exemple travers la formule jrj ns.wy, lit. user de deux
langues, cest--dire user dun double langage. E. Dvaud a, le premier, dgag le sens de
cette expression qui se retrouve en copte 85 , en la rapprochant du mot grec divglwsso" et du
mot latin bilinguis, termes qui peuvent avoir exactement la mme acception. Lexpression
gyptienne est atteste sur une statue de la XVIIIe dynastie appartenant un dnomm Wsy:
gr m nfr bjt mty jqr nb qd
nb
86
qui na quune seule parole, qui nuse pas dun double langage.
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r-dy mdt mt n rm nb
my bns r()k
m jb tm jr r.wy
LES
AMBIVALENCES DE LA RHTORIQUE
Les soupons qui psent sur toute parole humaine ne peuvent que se reporter a fortiori
sur lart du discours et ses manifestations sociales. elles seules les protestations de vracit
nous indiquent par leur ampleur et leur frquence que la persuasion que suscitaient chez les
gyptiens les discours contenus sur les inscriptions royales ou prives nallait pas de soi 93.
Limage ngative dune certaine rhtorique monumentale se laisse dceler par exemple
travers cet extrait de lautobiographie de Jn-jtf:
qdwj pw n mtr.nj
n js b jm
bjtj pw n m wn-m
n wnt jwms jm
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120 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
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Lexpression stwt mdt, que nous avons rendue par maquillage rhtorique, doit se
comprendre littralement comme une imitation en discours. Le verbe stwt signie rendre
semblable 96, et, dans le domaine du discours, raconter, vanter 97; il serait attest dans ce
sens ds les Textes des Sarcophages mais le passage ne permet pas den prciser le sens 98. Dans
linscription ddicatoire de Ramss II Abydos, o il est question des courtisans racontant
les exploits du roi, le sens de stwt est connot positivement:
dsn smj mj jrt.nf
stwtsn ptyf mj pr
Dans ce passage, le verbe stwt est un synonyme de smj et signie relater, raconter
dlement. Dans lautobiographie dJn-jtf, la connotation est nettement pjorative, et lide
sous-jacente serait celle de donner le change, fabriquer une apparence 100. De fait, on
peut rapprocher stwt mdt de lexpression stwt r, faux-semblant, hypocrisie 101, qui apparat
notamment dans le texte dune stle datant de la Troisime Priode intermdiaire:
n mdw.nj m stw(t)-r
jw mr(wt) 2 m jb(j)
Au vu de cet extrait, on peut donc comprendre lexpression stwt mdt comme une
hypocrisie du discours, ce qui convient bien aux termes employs ensuite: swh m grg
se vanter mensongrement 104. ce faux-semblant soppose la dnomination jwn qui renvoie
une ide de naturel et dauthentique 105. Nous avons donc ici une caractrisation ngative
du discours et de la rhtorique qui sopposerait au tmoignage (mtr) vridique. De manire
gnrale, lemploi de ces expressions est rvlateur de la prise de conscience que le discours
est fondamentalement une imitation du rel. Le but du locuteur est videmment damener
96 Wb IV, 335, 1-10; J. BAINES, JEA 72, 1986,
p. 43, n. (p).
97 Wb IV, 335, 12-13; D. MEEKS, AnLex 78.3927;
79.2838.
98 CT VI, 390c; D. MEEKS, AnLex 78.3927.
99 Pour d smj faire rapport, voir D. MEEKS,
AnLex 79.3681.
100 H.-W. FISCHER-ELFERT, Die Lehre eines Mannes
(voir n. 86), p. 125-126, n. g (avec dautres attestations). Lambivalence du terme stwt rappelle celle du
verbe b vanter, qui peut lui aussi sentendre
positivement ou pjorativement (cf. L. COULON, BIFAO
97, 1997, p. 115-116, n. (t)). On peut songer aussi
au terme grec kovsmo" et ses drivs qui, appliqus la rhtorique, peuvent osciller entre les no-
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le rcepteur croire que ce portrait est dle, et cette volont est explicite dans les protestations
de vracit dans lesquelles il afrme que les futurs lecteurs de linscription sexclameront:
twt.wy nf /ns, comme cela lui est dle 106!. Cette expression est dj atteste dans un
texte didactique du Moyen Empire o elle sanctionne la sincrit dun individu. Son usage
sapparente celui dune formule proverbiale:
twt.wy n(f) pw dw r jr m sr[wf]
[Sisobek Bi 10]
Cest: que cela lui ressemble! que lon dit propos de celui qui agit selon [ses] projets 107.
Au Nouvel Empire, elle est convoque dans les inscriptions pour garantir le rapport qui
unit non pas les actions dun individu ses convictions ou ses dcisions, mais son discours
autobiographique la ralit. Le public est cens juger du lien dauthenticit entre le texte et
lhistoire. videmment, la mort du locuteur et lloignement progressif du pass rendent
cette vrication trs vite impossible au point que seul le discours reste preuve. Implicitement,
la rhtorique du discours autobiographique est suppose tre une entreprise de dlit au
rel, mais elle se substitue aussi ce rel et peut lenjoliver. travers lambigut des mots
twt / stwt, on peroit que les rhtoriciens du Nouvel Empire ressentaient dune manire trs
aigu ce double tranchant du discours autobiographique. Ladage cit dans lautobiographie
de Nfr-srw, chaque homme se vante de sa personne dans ses propres crits 108, implique
une conception de linscription funraire comme inluctablement fallacieuse. La rhtorique
de la vracit peut certes faire appel pour convaincre des preuves, des tmoins, des serments,
la persuasion du lecteur reste nanmoins trs court terme enchane au pouvoir de la
parole, seul tmoin delle-mme.
Cest une des raisons pour lesquelles au Nouvel Empire, luvre littraire peut devenir en
elle-mme le substitut du monument funraire vou loubli et linanit; si tout tmoignage
est vou par la marche du temps au statut de ction, de sorte quon ne peut y discerner la
vrit du mensonge 109, lart rhtorique, lui, chappe cette fuite du temps; le texte sans cesse
recopi et rcit devient par sa valeur intrinsque le support de la mmoire de lauteur 110. La
puissance de la rhtorique, la magie des formules sont elles seules une preuve de valeur
vidente, immdiatement apprciable. Comme le dira Quintilien, philosophia enim simulari
potest, eloquentia non potest 111. Lart du discours peut justier en lui-mme le sens et la raison
dtre du texte. Les uvres (hymnes, lettres) que lon qualie habituellement de modles ou
de ctives 112 sont rvlatrices, par leur contenu comme par leur masse, de cette autorfrentialit du discours littraire qui dnit ses propres valeurs laune de la rhtorique.
106 Cf. J.W. BARNS, Five Ramesseum Papyri, Oxford,
1956, p. 5; J. ASSMANN, L IV, 1982, col. 967 et
n. 58.
107 Cf. J.W. BARNS, loc. cit.
108 J. OSING, Das Grab des Nefersecheru in Zawyet
Sultan, ArchVer 88, Mayence, 1992, pl. 35, col. 1516 et p. 47.
109 Cest la rexion de lun des princes-orateurs
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jw jtrw tyf st sr
jw.tw ms nf 60 bs m mnt
bwpwy{t}n ptr k mj p dk
wn.[j]n p d r [d n t pst]
Bruxelles, 1937, et traduit par R.A. CAMINOS, LateEgyptian Miscellanies, Londres, 1954; voir aussi
S. DONADONI, Lepistolograa ramesside e la cultura
letteraria neoegiziana, La parola del Passato 41,
1955, p. 81-96.
113 Texte publi par A.H. GARDINER, Late-Egyptian
Stories, BiAe 1, Bruxelles, 1932, p. 30-36; id., HPBM
III, Londres, 1935, I, p. 2-6; II, pl. 1-4. Bibliographie
de lgypte ancienne, p. 111-116; B. MATHIEU, Vrit et Mensonge, gypte. Afrique et Orient 11,
1998, p. 27-36.
114 Cf. J. ASSMANN, Die Entdeckung der Vergangenheit. Innovation und Restauration in der
gyptischen Literaturgeschichte, in id., Stein und
Zeit, Munich, 1991 [1985], p. 310.
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jw p w n Jl jmf m mt
jnk pyf rj
Si je suis venu ici, cest pour que justice lui soit rendue. 115
Le rcit se termine par un serment prononc par Mensonge 116. Ayant jur que lon ne
retrouverait pas Vrit vivant, il est mis en dfaut par lintroduction de celui-ci devant le
tribunal et est chti.
Les personnages sont des allgories; ce procd littraire est connu dans les textes
gyptiens par plusieurs sources 117 et des allgories de Mensonge et Vrit se trouvent dj
mises en scne dans un passage de lOasien 118. Le motif du conte lui-mme est un motif
traditionnel, dont les commentateurs ont retrouv des parallles dans nombre de
civilisations 119, et, dans le contexte gyptien, larrire-plan du mythe osirien est vident.
Prcisment, lintrt du texte rside dans la mise en scne des personnages devant le
tribunal et dans la manire dont le ls de Vrit rend justice son pre. Ainsi, ce qui ne
manque pas de frapper, cest le fait que les notions de vrit et de mensonge, incarnes par
les personnages, sont totalement dissocies de linstance du jugement, lEnnade, qui en
principe doit juger le vrai et le faux. De fait, cest ici uniquement la rhtorique de Mensonge
qui persuade le tribunal de faire condamner Vrit, et, en sens inverse, le retournement de
largument de celui-ci par le ls de Vrit qui conduit une rvision du procs. Il ny a pas
devant le tribunal de vrit qui prvale a priori sur le mensonge: la supriorit de lune sur
lautre savre uniquement une affaire dhabilet rhtorique.
Il y a donc parodie dune justice qui ne tient qu des discours sans autre critre moral.
La distinction / mt, qui implique le jugement dun discours comme valide, ne recouvre
absolument pas la distinction grg / mt, qui, elle, prend en compte les conduites morales.
De fait, la victoire de Vrit et de son ls la n du texte simpose dans une logique qui
nest pas prcisment une logique de justice: Mensonge est condamn par sa parole mme,
parce quil a jur (de bonne foi dailleurs) que Vrit tait mort, en sinigeant un chtiment
au cas o il serait dsavou. Cest ce serment qui permet au ls de Vrit davoir raison de
lui et de fait, Mensonge nest pas condamn pour sa nature mme mais par sa propre parole.
Lauteur du conte se plat mettre en scne une rhtorique qui est en dernire instance
ce qui rgit le monde et fait plier les tribunaux. Les descriptions hyperboliques du couteau
115 Trad. daprs P. VERNUS , Chants damour,
p. 143-144.
116 Sur ce passage, voir A. THODORIDS, Le
serment terminal de Vrit-Mensonge (P. Chester
Beatty II, 11, 1-3), RdE 21, 1969, p. 85-105.
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ou du taureau, qui associent notamment chacun de leurs lments constitutifs des parties
de lunivers en procdant par paires antithtiques 120, sont des morceaux de bravoure qui
illustrent lambigut mme de la rhtorique: au service du mensonge dans un cas, elle sert la
vrit dans lautre. Ce type de descriptions constitue dailleurs un topos de lart du discours
au Nouvel Empire, auquel W. Guglielmi a consacr une tude 121. En voici deux exemples
tirs de textes ramessides. Le premier est un extrait dun texte satirique conserv sur lostracon
Gardiner 25:
p m-djj
tyk m mnw n m 30
wtk (m-)mjtt wl
[oGardiner 25 v 1-3]
Le second exemple est tir du papyrus Lansing 123 qui appartient au genre des miscellanes.
Dans une invective adresse un scribe paresseux 124, on trouve la tirade suivante:
krj rj .wsj jbk
n m 100 m y wmt 10
jwf gr r r- tpf
[pLansing 2, 3-4]
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ET
SETH
jn s-rk wp twk sk
j rk n
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Les paroles dIsis semblent tre une adaptation de textes rituels 135, lauteur jouant l
encore sur la connivence du lecteur autour de larrire-plan liturgique et mythique du rcit
quil met en scne pour mieux laccrditer 136. Mais laccent est mis ici sur le pouvoir du
discours, par lequel un orateur fait reconnatre son interlocuteur la thse quil a dabord
rfute. Le dialogue a nettement des allures de dbat sophistique, dans lequel une Isis
maeuticienne ferait accoucher Seth de la vrit son insu. Cest bel et bien de sophisme
quil sagit l, car, linstar des dmonstrations dIsis, la pratique sophistique se caractrise
par une exploitation consciente de lhomonymie. Dans son trait sur les sophismes lis
lexpression, Galien, lecteur critique dAristote, crit:
Du seul fait que lnonc admet [] une ambigut, les sophistes adoptent un sens au
dbut et puis un autre pour conclure, ils se servent de ces raisons pour changer lnonc
faute de quoi le sophisme ne se produirait pas du tout , et ils argumentent comme sils
navaient adopt quun seul sens. Par exemple avec: Rationnel est un nom et un propre
de lhomme; rationnel est donc un nom propre de lhomme 137.
Le raisonnement dIsis natteint certes pas un tel degr dillogisme, mais joue dune
faon similaire sur les ambiguts de la parole pour masquer un sens sous un autre 138.
La desse apparat dote de ce qui dans le domaine grec relverait de la mtis, cette intelligence
de la tromperie que possde entre autres le sophiste quont si bien dnie M. Dtienne et
J.-P. Vernant dans louvrage quils ont consacr cette notion:
La mtis est elle-mme une puissance de ruse et de tromperie. Elle agit par dguisement.
Pour duper sa victime elle emprunte une forme qui masque, au lieu de le rvler, son
tre vritable. En elle lapparence et la ralit, ddoubles, sopposent comme deux
formes contraires, produisant un effet dillusion, apt, qui induit ladversaire en erreur
et le laisse, en face de sa dfaite, aussi berlu que devant les sortilges dun magicien 139.
Par les pouvoirs de son intelligence, Isis, comme parfois son protg Horus 140, parvient
djouer la supriorit physique de Seth ou lautorit vindicative de R 141. La rhtorique,
dguisement par les mots, fait partie de son arsenal au mme titre que le travestissement.
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ISIS
DANS LA LITTRATURE
MAGIQUE
Cette image dIsis comme rhteur rus se retrouve dailleurs dans la Lgende dIsis et
de R 142, texte magique dans lequel est insre une historiola qui narre comment Isis russit
connatre le nom magique de R en lui inigeant la morsure dun serpent quelle seule peut
gurir. La desse est caractrise ainsi:
St m st srt
q jbs r m rm
jp st r m w
nn ms m pt t mj R
Lintelligence dIsis, dnie par lpithte sr 144, est dtaille par une triple comparaison
qui se fonde sur une tripartition des tres en dieux, hommes et w, chacun de ces groupes
tant associ une qualication. De fait, Isis a un statut particulier en ce quelle associe
lesprit malin propre aux hommes aux pouvoirs magiques des dieux 145. Le qualicatif q-jb,
rebelle, rcalcitrant 146, voque lpisode de la rbellion de lhumanit contre le crateur
R, connu notamment par le Livre de la Vache du Ciel 147, rbellion laquelle Isis fera
elle-mme allusion ironiquement dans la suite du texte 148. Ce caractre retors de la desse
sillustre dans le rcit par llaboration dun pige, dont la premire phase est la conception
dun serpent partir de la salive du dieu R, que sa bouche de vieillard a laiss chapper sur
le sol. Le crachat divin a dans les conceptions gyptiennes une potentialit cratrice trs
largement atteste 149 et le serpent que la desse modle partir de lui possde la fois une
puissance destructrice capable de foudroyer un dieu mais aussi le don dtre hors de prise de
celui qui en est lorigine, puisque conu son insu. Lusage que fait Isis de ce qui sort de
la bouche de R en personne est en quelque sorte analogue son emploi duplice du
discours. Pour obtenir que R lui rvle son nom, elle rpte par deux fois la formule
proverbiale suivante: Un homme vit, lorsquon rcite son nom 150. La manire fourbe
142 Pour le texte, voir la bibliographie dans
M. BELLION, Catalogue des manuscrits, p. 351.
Sources complmentaires et traduction dans
J.F. BORGHOUTS, Ancient Egyptian Magical Texts,
NISABA 9, Leyde, 1978, n 84, p. 51-55 et p. 122;
voir aussi Y. KOENIG , Magie et Magiciens dans
lgypte ancienne, Paris, 1994, p. 158-161.
143 Cette lecture est hypothtique.
144 Sur cette qualit, voir N. SHUPAK, Where can
Wisdom be found? (voir n. 61), p. 224-225;
M. LICHTHEIM, Moral Values in Ancient Egypt, OBO
155, Fribourg, Gttingen, 1997, p. 84-86.
145 Sur Isis magicienne, voir M. MNSTER,
Untersuchungen zur Gttin Isis vom Alten Reich bis
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dont la desse lutilise fait penser lusage hypocrite que Nemtynakht faisait de certains
proverbes dans le Conte de lOasien 151.
Mais la duperie rhtorique nest aussi quune manire daccder un savoir qui est
lui-mme cach par un voile de mots, celui du nom vritable de la divinit 152: la duplicit du
discours dIsis fait pendant une autre duplicit, celle des noms de R. Isis lui demandant
son vrai nom, R commence par rpondre par une litanie dpithtes dont voici un extrait: Je
suis celui qui a fait le ciel et la terre, qui a donn leurs formes aux montagnes, qui a cr ce qui
est sur elles. Je suis celui qui a fait leau, de sorte que Mehet-Ouret vint lexistence. Je suis celui
qui a fait le taureau pour la vache, de sorte que le dsir vint lexistence. [] celui dont les
dieux ne connaissent pas le nom [] Je suis Khpri le matin, R midi, Atoum le soir 153.
Cette artalogie sapparente lvidence par son contenu aux hymnes solaires; la conception
du nom cach qui est au cur de lintrigue et qui est rappele ici prend sa source dans la
thologie amonienne du Nouvel Empire 154. Mais le statut des pithtes de R, dans le contexte
particulier du conte, napparat pas comme tant celui de dnominations rvlatrices daspects
particuliers de la divinit. Comme Isis le souligne dans sa rponse, ils ne sont pas des noms
rels, mais une srie dapparences verbales, par lesquelles le dieu essaie de donner le change.
Une telle rhtorique de lidentit est luvre de manire plus vidente encore dans un rcit
similaire, conserv sur le papyrus Turin 1993, qui contient aussi une version de la Lgende dIsis
et de R 155: dans ce texte, Horus et Nemty (?) tiennent les rles respectivement dIsis et de R.
Horus essaie dobtenir le vrai nom du dieu bless, qui est prsent comme tant son frre, en lui
rptant inlassablement quon rcite les paroles (de gurison) pour un homme sur son nom
(i.e. son vritable nom). En rponse, les noms dont se targue Nemty semblent obir une
surenchre dans lautoglorication (un homme de milliers de coudes (de haut), par exemple),
se heurtant chaque fois au refus dHorus jusquau moment o, au terme du dbat, Nemty
accepte de rvler son identit. Ce dcalage entre les rodomontades de Nemty et sa vritable
nature, quil tente dabord de masquer en se voulant un dieu dont on ne connat pas la
nature (nn r.tw jwnf ) 156, et qui semble nalement se rsumer au nom peu glorieux de hrw
bjn jour nfaste, est constamment rappel par linterpellation ironique 157 dHorus: dieu
plus grand que sa vritable nature (nr r jwnf ). Nous retrouvons lopposition dtaille plus
haut entre une identit verbale qui sapparente un maquillage rhtorique et une couleur
naturelle (jwn), opposition qui, ici comme dans le conte dIsis et de R, dlimite deux niveaux
de discours. La hirarchie des noms 158 se prsente dans ces textes mythologiques comme
Pd 2, Leyde, 1954, p. 62 et n. 1; cf. J. ASSMANN,
gyptische Hymnen und Gebete, Zrich, Mnchen,
1975, p. 26; H. BRUNNER, Name, Namen,
Namenlosigkeit Gottes im Alten gypten, 1975,
republi dans id., Das Hrende Herz, OBO 80,
Fribourg, Gttingen, 1988, p. 137 et p. 140-141.
151 Voir supra. 1re partie, A.
152 Sur cette question, voir les commentaires de
D. MEEKS, Chr. FAVARD-MEEKS, La vie quotidienne des
dieux gyptiens, Paris, 1993, p. 148-152.
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161 J. Baines la dnit comme the nal development of modernism in Late Egyptian Literature (Classicism and Modernism in the Literature
of the New Kingdom, in A. LOPRIENO (d.), Ancient
Egyptian Literature, p. 171).
162 Voir dernirement A. EGBERTS, Hard Times:
The Chronology of The Report of Wenamun
Revised, ZS 125, 1998, p. 93-108.
163 Cf. e.g. A. LOPRIENO, Topos und Mimesis. Zum
Auslnder in der gyptischen Literatur, gAbh 48,
1988, p. 64, n. 14. Voir dsormais J. BAINES, On
Wenamun as a Literary Text, in J. ASSMANN,
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lexprience de la validit des valeurs gyptiennes, le Voyage dOunamon est une exprience des
limites de celles-ci 166. Dans la perspective qui est la ntre, luvre peut tre apprcie aussi sous
langle dune rexion sur les rapports du discours et du pouvoir. Ounamon est en effet le
porte-parole dun discours thocratique fond sur la toute-puissance du dieu gyptien Amon.
Face lui se trouvent des potentats locaux qui, appartenant des contres ayant t longtemps
en position dinfriorit face aux gyptiens, se sentent dsormais dans un rapport de forces
diffrent et ont le pouvoir de refuser les exigences de leur voisin. De fait, Ounamon, nayant
plus lautorit que confrait auparavant le pouvoir de lgypte ses reprsentants, na plus
quune arme utiliser: son loquence. Cette ressource est dautant plus vitale quil a perdu tout
autre moyen de faire respecter ses prtentions, que ce soit largent, qui lui a t drob, la lettre
de recommandation qui aurait d lui servir de garantie ainsi que les marques du dcorum,
lescorte notamment, accompagnant habituellement ce type de dmarches 167.
Cest donc de vritables joutes oratoires que doit se livrer Ounamon pour faire respecter
sa demande, face notamment au prince de Byblos qui manie les subtilits de la rhtorique et
de lironie avec maestria 168. Et cest dailleurs non sans une certaine ironie que ce dernier
rend hommage lexceptionnelle loquence de son interlocuteur gyptien 169:
mtrt t n mdt ty dk nj
[Ounamon 2, 60]
Quelles sont prcisment les prouesses rhtoriques dOunamon? Elles tiennent ce quil
substitue aux valeurs matrielles quexige son interlocuteur une valeur intangible qui est confre
par la divinit dAmon. Le passage qui prcde lexclamation mi-admirative mi-moqueuse du
prince de Byblos est trs rvlateur. Le hros explique que son ambassade nest pas de nature
humaine, linstar des prcdentes, mais une ambassade divine dont lui nest quun porte-parole,
et dont le principal reprsentant est la statue du dieu. En cela, il justie le fait quil na pas offert
les compensations dusage. Toute largumentation dOunamon consiste transformer une
dmarche diplomatique politique en une requte manant de la divinit elle-mme. Le discours
deulogie du dieu devient dans la bouche dOunamon un argumentaire 170, soumis au jeu de la
contradiction, au point que lidologie gyptienne elle-mme puisse se trouver ainsi confronte
sa propre relativit. De ce point de vue, luvre pose le problme que nous avons rencontr
comme tant au centre de la rexion sur le discours au Nouvel Empire: la vrit, mme divine,
est voue au pouvoir du discours. Certes, le dieu intervient par lextase quil provoque chez un
suivant du roi, charg dannoncer son matre quil doit recevoir Ounamon 171. Mais, cette
intervention permet simplement lentrevue entre lmissaire gyptien et le souverain giblite.
Cest alors sur lloquence, peut-tre elle aussi inspire, que repose la charge de la conviction.
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LAURENT COULON
Limage dOunamon est donc en permanence marque par une forte ambigut. Le fait que le
rcit soit rdig la premire personne accentue encore limpression que la sincrit dOunamon
et lauthenticit de sa dmarche ne tiennent qu sa propre parole: ction et persuasion
participent en dnitive dun mme effet du discours.
Conclusion
Au terme de cette lecture, forcment slective, de la littrature gyptienne sous langle
particulier du regard quelle porte sur la rhtorique et ses pouvoirs, il est apparu quun certain
nombre duvres offrait une rexion cohrente et souvent profonde sur la nature de cet art de
la parole et sur la complexit des rapports entre les mots et les choses ds quil sagit dun
discours humain. Si lexistence en gypte ancienne dune pratique et dun enseignement
rhtorique a t maintes fois souligne, les enjeux et les consquences de cette rexion ont
rarement t perus, tant les conceptions gyptiennes du langage ont souvent t envisages du
seul point de vue des pratiques magiques se fondant sur une identit du mot et de la chose 172.
lvidence, cette optique ne rend pas entirement justice la conscience quavaient les
penseurs gyptiens des limites de cette identit. Elle semble surtout dnier aux gyptiens la
possibilit dune rexion mme sur les pouvoirs spciques du discours, comme sils navaient
pu apprhender indpendamment le verbe du rel et comme sil avait fallu attendre lpanouissement de la rhtorique et de la philosophie grecques pour que limportance du logos soit
envisage de manire spcique 173. Le miroir que la littrature offre aux usages du discours
rvle toute lattention et la perception critique dont les pratiques rhtoriques ont fait lobjet de
la part dauteurs dont lart propre tait aussi celui des mots et de leur manipulation. De ce
point de vue, limage de la rhtorique que renvoient les ctions est riche denseignements sur
les conceptions gyptiennes de la littrature et leur volution. La plupart des uvres du Moyen
Empire rvlent une afnit profonde entre lauteur et lorateur quil met en scne, au point
dailleurs que la postrit retienne lun pour lautre. La dmonstration dloquence, en porte--faux
par rapport au pouvoir tabli, fournit le cadre dune rednition des valeurs gyptiennes dans
un monde o elles sont dvoyes: la rhtorique y est la jurisprudence de la Mat. linverse, les
personnages qui, dans nombre duvres du Nouvel Empire, usent des pouvoirs du discours
sont prsents de manire ambigu, en hros qui, quand bien mme ils se nomment Vrit ou
Horus, sont condamns la ruse et pris dans linluctable combat des opinions et des apparences.
Lauteur apparat volontiers dans ces conditions au-dessus de la mle, rfugi dans lcriture
dune ction dont la vrit svalue lart de la dire.
COULON (Laurent)
132 La rhtorique et ses fictions. Pouvoirs et duplicit du discours travers la littrature gyptienne du Moyen et du Nouvel Empire.
IFAO 2010
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