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Intertestamento

Andr Paul

Jos Mares Chvez


Otoo 2014

INTERTESTAMENTO

Intertestamento
Propuesta
La palabra intertestamento expresa ms bien una actitud;
No constituye los lmites de un perodo;
Este concepto se aplica a toda la historia bblica que es la biblia en la
historia;
Intertestamento expresa una disponibilidad frente a la vida; esta
disponibilidad se presenta como un lugar de relaciones, de circulaciones y
de transformaciones que hacen vivir.

El trmino intertestamento subsana un olvido; el olvido de que la


separacin entre AT y NT es fruto de criterios dogmticos y polmicos
que la impusieron a posteriori y no de las condiciones reales de la
produccin literaria que son en realidad polticas y sociales.

Qu significa para un grupo de hombres el hecho histrico de escribir


una biblia a la que reconoce como su biblia?

Qu significa el hecho mismo de escribir? La respuesta final ser: escribir


es pseudnimo de vivir.

La escritura irresistible
Con el incendio del templo de Jerusaln, dos ideologas diferentes se
distinguan en el judasmo:
una de ellas afirmaba la existencia de una ley oral, revelada a
Moiss en el Sina como la ley escrita;
la otra afirmaba que slo exista una ley, la ley escrita.
El estudio de estas dos tesis presenta inters para comprender la funcin
social de las escrituras a las que se califica de sagradas.

I. La ley oral y la escritura


Despus de la cada de Jerusaln, los judos reorganizaron su religin;
Les quedaba la Tor, la Ley

INTERTESTAMENTO

Su principal preocupacin era la ortodoxia.


La religin juda se estructur nicamente partiendo de la doctrina
farisea;
los saduceos, aristcratas ligados al templo, desaparecieron
prcticamente.
Al final del siglo primero de la era cristiana, los judos de Palestina
definieron su canon de las escrituras.
Pero paralelamente a los libros bblicos, el judasmo posea un gran
nmero de tradiciones, leyes y leyendas que circulaban oralmente, en el
culto, la enseanza, los tribunales y haban empezado ya a ponerse por
escrito.
Esto es lo que se llamar la ley oral, complemento de la escrita.
El judasmo rabnico profesa como un dogma que la ley escrita y la ley
oral haban sido reveladas a Moiss en el Sina, considerando la ley oral
como un complemento y explicacin de la ley escrita.

1. Bsqueda y tradiciones orales


La tarea de los rabinos con respecto a la ley era descubrir y transmitir el
sentido de los textos revelados.
Dos objetivos:
Demostrar que la revelacin de la Torah se aplicaba a situaciones
diversas de la vida (aspecto ms bien jurdico)
Aceptar los decretos como voluntad divina (edificar al creyente).
Estas dos finalidades provocaron dos actividades especficas llamadas
halakh y haggadh.
Halakh
Va, camino, regla.
La halakh interpreta la ley escrita y le permite aplicarse a las
circunstancias reales de la vida.
halakt significa reglas.
La halakh se realiz en dos tiempos:
una prxima a la escritura, el midrash;
significa bsqueda,
mtodo de estudio de la escritura
comentarios bblicos: midrashim
la otra, ms autnoma, la mishnh;
significa repeticin

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este trmino se aplica sobre todo a la ley oral


como coleccin de halakt, cita raras veces a la
escritura
al contrario de la midrash que la toma de partida.
Haggadh
significa lo que dice la escritura por encima de su sentido obvio
En sentido estricto designa la interpretacin de la escritura, oral y
escrita, diferente de la halakh
La literatura de la haggadh se cie generalmente al texto bblico,
pero muchas veces inserta palabras, proverbios, leyendas o relatos
de milagros destinados a instruir y a consolar al justo que busca a
Dios.
La haggadh ilustra e interpreta la escritura.
La haggadh sirve muchas veces para apoyar los enunciados
normativos de la halakh;
por ejemplo, en el evangelio de Mateo, el ms judo de los
textos del NT,
los milagros se nos narran en los captulos 8 y 9, constituyen
la haggadh
y est situada despus de la halakh del nuevo Sian o
sermn de la montaa de los captulos 5, 6 y 7.

2. La puesta por escrito de las tradiciones orales


El judasmo vivi un largo proceso de fijacin por escrito de los elementos
dispersos de la ley oral, lo cual dur cuatro o cinco siglos.
La mishnh y los tannaim
El famoso rab Aquiba (martirizado por los romanos hacia 135)
emprendi una compilacin sistemtica;
sus discpulos continuaron la obra, rab Meir fue el autor de la
primera recesin;
partiendo de esta base, el patriarca Juda I public hacia el 200 la
coleccin definitiva llamada Mishnh.
Constitua el cdigo de leyes fundamentales del judasmo
rabnico y estaba compuesto de seis secciones.
La Mishnh es la primera de las grandes producciones legislativas
del judasmo sin templo.

INTERTESTAMENTO

La Mishnh es el resultado de un trabajo selectivo; las tradiciones


dejadas de lado fueron conservadas en otros libros, se les llama
baraytt (exteriores)
Una de sus particularidades es la de contener grandes dosis
de haggadh, es decir, de elementos no jurdicos.
La Gemara, los amoraim y el Talmud
Despus de la publicacin de la Mishnh, la enseanza oficial de las
academias judas de Palestina y Babilonia estaba basada en ella.
Por eso se lleg a la composicin de un comentario a la
Mishnh, llamado Gemara.
La Gemara sigue muy de cerca el texto de la Mishnh, que se
convierte en una especia de nueva escritura comentada.
Existen dos Gemara
la de Palestina y la de Babilonia
al aadirlas al texto de la Mishnh y tambin aadir los
baraytt, produjeron el Talmud (enseanza, estudio);
Tenemos el Talmud de Jerusaln y el Talmud de
Babilonia
El Talmud de Jerusaln se comenz en Cesarea
hacia el 350 y fue terminado en Tiberades hacia
el final del siglo IV.
El Talmud de Babilonia fue compuesto en la
academia de Sura en el siglo V,
su contenido no abarca la totalidad de la
Mishnh;
suplant al Talmud de Jerusaln.
Con el Talmud
el conjunto de la ley oral juda se haba convertido en
escritura.
A partir de los siglos VII al XI, el Talmud de Babilonia se
convirti en la gran autoridad normativa para los judos del
mundo entero.
En adelante, el judasmo ser talmdico.

II. La sola scriptura


La aparicin de la Mishnh y del Talmud supuso una ruptura decisiva en
relacin a otros movimientos autnticamente judos, pero de ideologas

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totalmente diversas, la de los saduceos por un lado, la de los qumranitas


por otro.

1. Los saduceos
Los saduceos constituan el partido opuesto a los fariseos.
La primera vez que aparecen como tales es en la poca de Juan Hircano
(134-104 a. C.).
En tiempo de Jess, controlaban la administracin y el culto del templo.
Como su fuerza era poltica, no pudieron sobrevivir a la desaparicin del
estado judo.
Un relato de la literatura rabnica que parece poder datarse en el siglo
primero despus de Cristo indica que la separacin entre fariseos y
saduceos tuvo lugar al final del siglo II antes de Cristo.
Los saduceos eran partidarios nicamente de la autoridad de la escritura,
que restringan al Pentateuco.
Basados en esta conviccin, rechazaban los dogmas y creencias tardos
de los fariseos: la resurreccin de los muertos, la inmortalidad personal, la
existencia de ngeles y demonios, etc.

2. Los qumranitas
Una comunidad juda que durante los dos ltimos siglos antes de Cristo y
hasta la gran rebelin juda contra los romanos (70 d. C.) llevaba una vida
religiosa en los alrededores de Qumrn, junto al mar Muerto.
Su comunidad se haba organizado totalmente fuera del templo y
prescindiendo de l, en una poca en la que ste exista todava con toda
su fuerza tanto simblica como social.
Slo la escritura reemplazaba al templo y a su culto.
En la escritura existan cosas evidentes (nigelt) y cosas escondidas
(nistert).
Las cosas escondidas eran las leyes formuladas de manera vaga e
imprecisa: gracias a una bsqueda interna e ininterrumpida de la
escritura, se iba llegando a una precisin mayor.
Esta bsqueda se llamaba midrash hattorh, bsqueda de la ley.
El judasmo rabnico defini su teora y su doctrina de la Torh de manera
radicalmente distinta a la de estos dos grupos, saduceos y qumranitas,
para quienes slo exista una ley, la escrita, en la que se comprendan
tanto los escritos atribuidos a Moiss como los textos de los profetas.

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Unos siete siglos ms tarde se produjo una vigorosa reaccin: la de los


qaratas, que provocaron un autntico renacimiento de la sola escritura
de los saduceos y sobre todo de los qumranitas.

3. Los protestantes del judasmo: los qaratas


El nombre no es sino la transcripcin de qaram, lectores de la escritura,
palabra que viene del hebreo qara o leer.
Hacia la mitad del siglo VIII, en Bagdad, el rabino Anan Ben David, el
Lutero del judasmo, rompe con la tradicin juda y proclama la vuelta al
texto de la ley:
Escuchad la ley a fondo!, era su consigna.
Escribi un libro de preceptos cuya primera misin era la de
suplantar a la Mishnh y al Talmud.
Como gentes del libro que eran defensores nicamente de la ley escrita,
los qaratas se dedicaron rpidamente al estudio cientfico de la biblia.
Entre los siglos IX al XII se suceden autnticas familias de investigadores.
Fruto de sus trabajos son toda una serie de comentarios francamente
serios.
Los qaratas promovieron difciles estudios sobre la lengua hebrea;
fueron los primeros que compusieron las primeras gramticas y
diccionarios, como por ejemplo el importante diccionario publicado en el
siglo X por Abrahn al-Fassi.
Existe un estrecho parentesco, tanto literario como teolgico, entre los
trabajos exegticos de los comentadores qaratas de la escritura y los
manuscritos de Qumrn.

La biblia de Flavio Josefo


Flavio Josefo es, desde varios puntos de vista, un personaje ambiguo.
Judo palestino, de obediencia fariseo, escribi la historia completa de su
pueblo.
Fue guerrero en la resistencia contra Roma, pasando a ser poco despus
el protegido de los vencedores.
Lo que contribuy a que su obra literaria fuera sistemticamente
rechazada por el judasmo hasta hace muy poco tiempo y que fueran

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precisamente los cristianos los que la salvaran, explotndola


abundantemente durante los primeros siglos de su historia.
Josefo se dedic en Roma a escribir.

1. La guerra de los judos


La primera versin la redact poco despus del desastre del ao 70.
Ms tarde la rehizo, complet y redact en griego (la primera haba sido
en arameo).
Se public al final del reinado de Vespasiano, entre los aos 75 y 79.
El perodo de estudio abarca desde la intervencin de Antoco Epfanes en
Palestina (175 a. C.) hasta la cada de Masada (73 79 d. C.).
No deja de ser un historiador judo, fiel a la inspiracin tradicional de la
historia de la salvacin: en sus obras se encuentra una idea religiosa de
la historia que concuerda perfectamente con la enseanza secular de los
padres de Israel.
El desastre del ao 70 lo explica de la misma manera que los antiguos
profetas: era el fruto de la ruptura de la alianza por el pueblo elegido (cfr.
V, 566; VI, 408).

2. Las antigedades judas


Esta obra se termin el ao 13 del reinado de Domiciano (93-94), Josefo
tena 56 aos y llevaba ya unos veinte en Roma.
Consta de 20 libros, abarca la historia de Israel desde el relato de la
Creacin del mundo hasta la poca del procurador romano en Palestina
Gessius Florus (64 d. C.).
Es la biblia de Josefo.
Josefo quiso manifestar en esta obra impresionante, y a pesar del
desastre nacional, el valor y la coherencia histricas, no tanto de una
nacin, cuanto de un grupo vivo todava, llamado Israel.
En la primera parte (de dos, la primera llega hasta el Exilio) depende
estrechamente del texto de la escritura y de su interpretacin tradicional,
sin embargo construye una mezcla bastante curiosa a base de los libros
de los Reyes y de las Crnicas.
Considera la traduccin griega de la biblia, llamada los Setenta, como un
texto (biblia) precursor del suyo.
De 1 Samuel a 1 Macabeos da la impresin de que la biblia griega es la
base de su obra.

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El vaco existente entre Nehemas y Antoco Epfanes (440-175 a. C.) lo


va llenando grcias a una serie de fuentes, la mayor parte de las veces
legendarias y de carcter apologtico.
Desde 134 hasta el 37 a. C. (subida al trono de Herodes) se sirve de
Estrabn y sobre todo de Nicols de Damasco (amigo e historigrafo
de Herodes el Grande y autor de una Historia Universal).
Si comparamos la obra de Josefo con el texto tradicional y cannico,
constatamos que en sus escritos introduce toda una serie importante de
materiales diversos que tienen su origen en tradiciones para-bblicas,
tanto judas como no judas.
Transportando el dato bblico al presente y metindolo de lleno en las
aguas profundas de la cultura contempornea, Josefo escribi realmente
una biblia legible.
Josefo es el sucesor de los grandes autores bblicos. Ms an, constituye
su posteridad comn: sta es la razn por la que podemos decir que las
Antigedades judas son una biblia; sitan y justifican a todo un
pueblo, y no ya una nacin, como a un grupo que vive en cuanto grupo
bblico y grupo lector.
Es igualmente necesario no olvidar que la redaccin de las Antigedades
judas fue casi contempornea de la de los cuatro evangelios de la biblia
cristiana: una gran parte de los materiales, mtodos y conceptos, y la
situacin poltica, eran comunes a Josefo y a los evangelistas (el
parentesco literario entre san Lucas y Josefo es sumamente interesante).

3. La autobiografa
Esta es la obra de Josefo de menos inters.
Trata de responder a las acusaciones de una obra rival de la Guerra de los
judos, escrita por Justo de Tiberades.
Josefo trata de defender su conducta durante los seis meses de alto
mando que ejerci en Galilea y durante el asedio de Jotapata.
Una de las cosas ms interesantes es la genealoga del comienzo de la
obra.

4. Contra Apio
Este tratado en dos tomos es la obra ms atractiva de Josefo.
Constituye una apologa en favor del judasmo y una respuesta a las
crticas que levant la publicacin de las Antigedades judas.

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Apio es el representante de los enemigos de Israel.


El texto est redactado con un gran dominio y arte literarios, mostrando
una autntica familiaridad con la filosofa y poesas griegas.
En esta obra Josefo pretende demostrar la antigedad de la raza juda.

5. La importancia de la obra de Josefo


Los libros de Josefo, sobre todo las Antigedades judas, constituyen, a
pesar de sus innumerables hechos ms o menos dudosos la lectura
fecunda de una inmensa y poderosa tradicin.
Leer a Josefo significa sencillamente hundirse en las fuentes dinmicas e
inmediatas del cristianismo en cuanto ste es una religin esencialmente
bblica.
Leer a Josefo en su posteridad cristiana significa vivir con su texto ms de
diez siglos de una historia de las relaciones entre el judasmo y el
cristianismo, tanto en la raz de este ltimo como en la slida cadena de
sus fases posteriores.
La obra de Josefo tiene valor intertestamentario: supone, para todas las
pocas en que judos y cristianos han buscado la originalidad de sus
confesiones respectivas en el cual el paso del Antiguo Testamento al
Nuevo Testamento encontrar, en cierta manera, su modelo
descriptivo, correspondiente y adecuado.

Las biblias arameas: los trgumes


Se llama Trgum a las traducciones arameas de los textos d ela biblia
hechas por los judos, tanto palestinos como babilonios para el servicio
sinagogal.
En los primeros tiempos (Esdras, 440 a. C.) estas traducciones arameas
eran orales y ms o menos improvisadas, fragmentarias y ocasionales
fijndose ms tarde por escrito (finales del siglo II d. C.) reunindolas en
bloques unitarios que correspondan a las grandes secciones de la biblia:
Pentateuco, profetas y hagigrafos.
La palabra trgum significa traduccin.
En el Talmud, el trmino trgum designa sobre todo los textos bblicos
en lengua aramea.

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1. Un intento de reglamentacin
El traductor oficial que actuaba en el oficio sinagogal era denominado
targeman, torgeman, metorgeman o meturgeman.
Parece que al principio no se exiga del meturgeman cualidades concretas
y particulares.
La Mishnh dice, en todo caso, que incluso un menor puede ejercer este
oficio, aunque no pueda ejercer otras funciones.
Las libertades que algunos traductores se tomaban en la traduccin del
texto bblico fue lo que precisamente oblig a los maestros de la
traduccin a introducir lo trgumes escritos.
El trgum naci de las necesidades de la sinagoga, en un poca en que ya
no se conoca el hebreo, o por lo menos el hebreo bblico.
En Palestina, en el siglo I d. C. se hablaba sobre todo arameo, en Galilea
se hablaban los dialectos arameos de la Judea, donde las gentes que no
haban sido deportadas no haban dejado de hablar hebreo.
De todas formas, el texto bblico no era directamente abordable por estas
gentes, ya que la lengua hablada haba evolucionado sensiblemente.

2. Un texto nuevo
El trgum es algo ms que una traduccin es una produccin textual
nueva.
Todo trgum, incluso cuando tiene fama de ser literal -como sucede con el
Trgum Onquelos-, contiene un nmero ms o menos amplio de parfrasis
o explicaciones cortas o largas, de actualizaciones e incluso
correcciones fruto en parte de la cultura y mentalidad contemporneas.
La preocupacin del trgum es hacer comprensible el texto al pueblo y
para esto se aaden notas al texto, se modifica la sintaxis, se utiliza el
estilo directo, en segunda persona, se introduce un sujeto que falta, un
complemento, todo un contexto; se interpretan las palabras difciles,
arcaicas, equvocas, de dudosa ortodoxia; nada impide presentar
identificaciones anacrnicas como la de Melquisideq con Sem, la de Labn
con Balan, etc.
No podemos olvidar que en el judasmo se intepretaba mucho antes ya de
que se empezase a traducir.
De ah naci el mtodo llamado midrash (investigar la escritura).
As, pues, en la prctica targmica, el judasmo continuaba practicando
una serie de reglas de interpretacin, de costumbres de lectura o de

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relectura empleadas desde haca mucho tiempo en las producciones


literarias monolinges.
Los historiadores de la literatura targmica han sealado un fenmeno
que reclama nuestra atencin: el aspecto interpretativo del trgum fue
adquiriendo progresivamente mayor importancia que el aspecto de
traduccin.
El trgum como traduccin se hizo una escritura totalmente original en
relacin al texto hebreo considerado como primitivo. As, por ejemplo, en
el trgum tardo del Cantar de los Cantares, que deba ser ledo como
escritura en la fiesta de la pascua (70 d. C.) no se encuentra ya nada
que se parezca a una traduccin. Se lea el libro directamente en arameo,
considerndolo como un alegora de las relaciones entre Dios y su pueblo.

3. Los trgumes conocidos actualmente


Los trgumes del Pentateuco
Onquelos
El Pseudo-Jonatn
Fragmentario
Gniza del Cairo
Neophiti 1
El trgum de los profetas
Jonatn ben Uzziel
El trgum de los hagigrafos
Salmos y Job
Cinco rollos
Crnicas
Los nicos trgumes reconocidos oficialmente por los judos eran los
trgumes del Pentateuco y de los profetas.

4. La funcin histrica de los trgumes y la significacin


de su estilo
El estudio del mtodo del trgum constituye un elemento importante de
una comprensin adecuada de la antigua interpretacin juda, que
funcion en la constitucin del texto original.
El estudio de los trgumes es necesario para conocer las antiguas
tradiciones judas contenidas en un gran material difcilmente catalogable
en la haggadh y en la halakh.

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El estudio de los trgumes permite comprender mejor la historia de la


traduccin de la biblia, as como el hecho mismo de traducir. Cul es la
relacin entre traducir y escribir?
Podemos plantearnos el problema de saber si traducir no es
equivalente a escribir en un contexto social y cultural
determinado.
Los masoretas fueron especialistas en filologa que, desde el siglo
VIII al XI d. C., fueron aadiendo al texto consonntico una serie de
puntos y signos diversos con valor de vocales, determinando de
esta forma, de una vez para siempre, la lectura de un texto que en
muchos lugares dejaba hasta entonces la posibilidad de varias
lecturas.
El estudio del los trgumes permite igualmente aclarar la gnesis del
Nuevo Testamento y sobre todo la de los evangelios y de los Hechos de
los Apstoles. Desde el primer momento, el cristianismo hered biblias
interpretadas en arameo (en Palestina) o en griego (los Setenta). La
constitucin de los evangelios y de los Hechos debe ser entendida en este
contexto de interpretacin targmica.
La biblia de los cristianos no est formada por el Antiguo Testamento ms
el Nuevo Testamento. Es el resultado de un trabajo global de
interpretacin. Solamente a posteriori se pudieron descubrir dos
conjuntos AT y NT; sera un grave error oponerlos uno a otro.
Los estudios filolgicos sobre los trgumes permiten conocer mejor la
lengua aramea o ms exactamente el dialecto galileo que debi hablar
Jess.
Intertestamento designa sobre todo a la biblia que se hace
continuamente.

La biblia fuera de Israel: los Setenta


Culturalmente, el judasmo naci dos veces.
La primera vez en Palestina, despus del Exilio, tomando como bases
histricas y sociales esenciales la sinagoga y la prctica de la Torh.
Su segundo nacimiento tuvo lugar en la dispora, y ms concretamente
en Alejandra, donde se haba organizado un numerosa colonia juda
desde el siglo III a. C.
Los judos tanto en la vida privada como en el culto hablaban griego,
hasta olvidar completamente la lengua de sus mayores.
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1. Los judos de Alejandra


Poco despus de la fundacin de Alejandra por Alejandro Magno (332 a.
C.) se implant en esta ciudad una colonia juda.
Alejandra, al igual que Roma, Atenas y Bizancio, no es nicamente una
prestigiosa ciudad: es una civilizacin, la impronta del sello impreso por
ciertos hombres.
El estatus civil de los judos en Alejandra estaba definido en relacin al
conjunto social que constituan, el politeuma.
En el perodo helenstico, y sobre todo bajo los ptolomeos, en Egipto,
designaba las colonias de extranjeros oficialmente reconocidos y que
gozaban de derechos cvicos limitados, pero reales.

2. La helenizacin cultural
Durante los dos o tres siglos de la era pre-cristiana, la poblacin juda de
la dispora fue sometida a un bao constante y eficaz de cultura
helenstica, lo que constituy para ellos un autntico factor de salvacin.
As se habla de judasmo helnico o judasmo alejandrino.
Elementos del proceso de helenizacin de los judos de Alejandra, e
incluso de la dispora:
Se adopta definitivamente la koin, lengua griega simplificada,
hablada casi universalmente e incluso escrita en toda la
oikoumene.
Se cambian fcilmente los nombres propios hebreos por sus
correspondientes griegos, por ejemplo, Matthatias, don de Dios, se
convierte en Theodotos; e incluso se ponen nombres directamente
griegos como Alejandro, Ptolomeo o Demetrio; o de divinidades
paganas como Apolonio.
Los judos adoptaron en la organizacin de sus comunidades la
terminologa de las funciones oficiales de la sociedad griega el
encargado de la administracin de la sinagoga no se llamaba ya hazzan
sino nakoros, guardin del templo.
Pero las cosas fueron todava ms lejos: los judos, aun viviendo segn las
leyes ancestrales de sus antepasados, utilizaron incluso las instituciones
jurdicas griegas.
La educacin del gimnasio era el elemento que mejor permita a los
jvenes judos la apertura a la cultura helenstica.

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Este contexto explica claramente el florecimiento de la literatura juda


helenstica, a la que suceder, en los mismos lugares, la primera
literatura cristiana digna de este nombre: Clemente de Alejandra,
Orgenes, etc.
All fue donde apareci por primera vez un lenguaje, de inspiracin juda
pero de estructura griega, as como una produccin literaria
autnticamente juda aunque de expresin realmente griega.

3. Los Setenta
La traduccin de la biblia al griego fue una de las ms largas por la
historia de su elaboracin y de las ms clebres por su posteridad, de las
obras literarias de los judos de Alejandra.
Se trataba sencillamente del primer intento de una traduccin de la biblia
como tal, en una lengua extranjera.
Ya en el siglo III a. C., los judos de Alejandra empezaron a traducir al
griego, los textos de la ley, escritos en hebreo.
Los motivos son tan claros como legtimos: lectura en la sinagoga,
predicacin, inters proselitista e inters apologtico.
Nos encontramos frente a una autntica refundacin del patrimonio
tradicional cultural y religioso que hasta entonces haba cristalizado en
estructuras y lxico hebreo.
Hasta que san Jernimo, por primera vez, se dedic a minar su prestigio,
la casi totalidad de la Iglesia la consider como su Antiguo Testamento.
Fue igualmente la biblia de los autores del Nuevo Testamento, en ella
encontraron su lengua y sus conceptos esenciales.
Si exceptuamos la traduccin siraca, Peschitto, y la Vulgata de
Jernimo, todas las antiguas versiones de la biblia fueron realizadas a
partir de los Setenta.
Los judos de la sinagoga, fariseos exclusivamente despus de la
destruccin del segundo templo el ao 70 d. C., calificaron a los Setenta
de traduccin nefasta.
Se tradujeron en primer lugar los cinco primeros libros de la Torh y
despus progresivamente los profetas y los escritos. El trabajo se
continu mientras que los cristianos que aceptaron los Setenta de
entrada como su biblia comenzaban a organizar sus comunidades y a
enunciar su propio mensaje.

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4. Origen de los Setenta


Los judos de Alejandra habran traducido primeramente la ley y ms
tarde los profetas, como sucedi con los trgumes palestinos: se tratara
de traducciones orales y generalmente improvisadas en un principio, ms
o menos espontneas e imperfectas y que ms tarde se fueron fijando por
escrito y mejorando; en los comienzos, habran sido fragmentarias,
debido a la distribucin de los textos en el servicio sinagogas, y se
habran reunido ms tarde en secciones, organizndolas finalmente en
una autntica biblia.
La prctica targmica pudo muy bien ser el campo original de las
traducciones que, reunidas, dieron como fruto una primera traduccin de
los Setenta.

5. Los Setenta: un texto nuevo


En gran parte, los Setenta no corresponden a la concepcin moderna de
la traduccin. Constituyen, en efecto, una autntica produccin bblica y
en ella se encuentran abundantes variantes y muchas cosas de ms
respecto al texto hebreo considerado como original.
La traduccin de los Setenta es pues para el cristianismo un lazo
dinmico, un terreno de encuentro, un campo de smosis entre lo que
ms tarde, despus de la constitucin de la biblia cristiana como corpus
organizado, tomar el nombre de Antiguo Testamento y de Nuevo
Testamento siendo este ltimo su posteridad antes de ser su
complemento y continuacin.
Ejemplo: Isaas 9
Partiendo de este ejemplo, podemos darnos perfecta cuenta de que la
traduccin constituye una autntica produccin literaria nueva.
Supone necesariamente la produccin de un sentido nuevo y no la
restitucin y la transposicin, por medio de otro lxico y otra sintaxis, del
sentido antiguo.

6. Comentario de Filn sobre los Setenta


Este texto de Filn (Vita Mosis, II, 37-41) contiene una autntica teora
de la traduccin.
Se afirman con toda claridad las dos facetas necesarias y
complementarias de la traduccin: por un lado, la fidelidad, por otro, la
originalidad del acto literario.

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Adems, se llama a los traductores hierofantes y profetas, ms an,


se los describe como gentes dotadas de la enthousia, cualidad y
capacidad que hacen que un hombre cuando escribe se convierta en un
autor inspirado o posedo por Dios.

7. La carta de Aristeas
Es un largo tratado apologtico de la biblia Septuaginta, del siglo II a.
C.
Es una muestra excelente del estado de nimo del judasmo de
Alejandra, de sus tendencias literarias, de sus pretensiones sociales y de
sus preocupaciones doctrinales.
Encontramos en esta obra con todo lujo de detalles y comentarios la
leyenda segn la cual la ley juda fue traducida al griego en Alejandra por
72 ancianos enviados de Jerusaln.
Se dice que Ptolomeo Filadelfo (285-247 a. C.) a instancias del
bibliotecario real que quera tener en la biblioteca de Alejandra
traducidos al griego los libros de los judos escribi al sumo sacerdote de
Jerusaln, Eleazar, exponindole el proyecto.
La Carta de Aristeas influy no poco en la constitucin del primer mensaje
cristiano, ya en la poca de la redaccin de los evangelios. Tanto por su
presentacin literaria en forma de carta con destinatario ficticio y el
anuncio de otro escrito, como por su vocabulario y por algunas de sus
caractersticas por ejemplo, la importancia dada al templo de Jerusaln,
el parentesco de esta obra con la de Lucas (evangelio y los Hechos) es
sorprendente.

8. La significacin real del hecho de los Setenta


Los Setenta deben su suerte y su celebridad a su adopcin como biblia
por el cristianismo.
Los Setenta representan la Torh de los judos, en su movimiento de
desplazamiento hacia la biblia cristiana, dicho de otra manera, hacia una
Iglesia que va a ocupar el puesto de la sinagoga, no ya como exiliada
entre los paganos, sino institucional y culturalmente instalada en otra
parte, en el universo entero.
Filn de Alejandra por parte juda, los padres de la Iglesia por parte
cristiana, afirmaban que la biblia griega de los Setenta era una escritura
inspirada.

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La formacin de la estructura bblica: los libros


de Apocalipsis
Entre el siglo II a. C. y el final del I d. C. el judasmo produjo una inmensa
literatura que se denomina apocalptica.
Es al mismo tiempo el campo en el que, culturalmente, el cristianismo iba
a elaborar y darle la forma a su pensamiento; en efecto, la biblia cristiana
se model en el movimiento apocalptico judo.

1. Los cielos cerrados y el nacimiento del libro


El sustantivo apokalypsis se traduce por revelacin; es la primera
palabra del libro que lleva su nombre y que la tradicin cristiana atribuy
al apstol Juan.
De apocalipsis se deriva apocalptica. Con este trmino se designa, en el
judasmo tardo y en el cristianismo naciente (150 a. C. a 100 d. C.) un
tipo de literatura importante y original.
En esta literatura funciona una autntica ciencia de la historia.
En sus primeros siglos de existencia, el cristianismo la adopt y reconoci
como propia (como lo hizo con los Setenta).
Se ha dicho que la apocalptica era la hija de la profeca y que sin
embargo era diferente a ella.
En los libros profticos del Antiguo Testamento se encuentran ya
autnticos trozos de apocalptica: Ez 38-39, Zac 9-14, Is 24-28, Is 34-35,
etc. Constituyen el germen que se ir desarrollando poco a poco y que se
manifestar en el libro de Daniel en el siglo II a. C., siendo el primero y
sin duda el libro ms importante de la apocalptica juda.
Con la apocalptica y ah es donde se sita la gran diferencia se
realizaba el paso del profeta que habla al profeta que escribe, de la era
del orculo a la era del libro.
De este proceso es precisamente de donde surgir en el judasmo la
teora de la inspiracin de la escritura, en la que el cristianismo se basa
ampliamente.
El apocalptico es un profeta que expresa en un libro, o en varios, sus
visiones y los secretos que stas le revelan sobre los orgenes del mundo
y sobre su final.

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Todas las obras apocalpticas se organizan en funcin de dos polos, unidos


uno a otro: por un lado A, la evocacin sistemtica de los orgenes del
mundo y de la humanidad, y por otro B, la revelacin de los secretos
sobre el fin del mundo.
Tres fases en la historia del apocalipsis:
El primer perodo comienza con la revuelta de los macabeos contra
la helenizacin de Palestina impuesta a la fuerza por el rey de Siria,
Antoco Epfanes (167 a. C.). En este poca aparece el libro de
Daniel.
El segundo perodo se da en los comienzos de la dominacin
romana: la toma de Jerusaln por Pompeyo el ao 63 a. C. marc
profundamente la conciencia juda.
El tercer perodo se da durante las rebeliones de los judos contra el
ocupante romano en los siglos I y II d. C., las cuales constituyen el
marco de la produccin apocalptica.
La apocalptica constituye sobre todo un fenmeno literario: la
sociedad como tal intentaba manifestar, esta vez sin armas, que su
existencia histrica real no haba muerto; dicho de otra manera, en
la escritura y en el libro, Israel se afirmaba, frente al porvenir y en la
historia, como un cuerpo vivo.
Lo que nosotros llamamos apocalptica es el fruto de la fusin del
mito y de la escatologa. De hecho, podemos definir la apocalptica,
como la mitologizacin de la escatologa.
Es cierto que se encuentran bastantes huellas de concepciones
babilnicas, persas y griegas en todas las obras apocalpticas
(funcin e importancia de la angelologa y de la deontologa, que
constituyen ciertamente una caracterstica realmente oriental).
No podemos olvidar que las conquistas de Alejandro Magno (+323
a. C.) facilitaron la smosis cultural entre el oriente y el occidente,
helenizando el oriente y orientalizando el occidente.
La muestra de literatura apocalptica del 4 Libro de Esdras 4
ilustrar aqulla afirmacin.
Aunque podra considerarse la apocalptica como no tradicional o
incluso marginal en el judasmo, la literatura apocalptica es
profundamente juda, representa la produccin literaria de dos
siglos a. C. y del primero de la era cristiana.
Algunos de ellos, Daniel por ejemplo, entraron a formar parte del
canon de la escritura, incluso entre los judos.

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El carcter judo de las obras apocalpticas aparece todava ms


claro si examinamos su parentesco con la literatura sapiencial.
La halakh ocupa un lugar importante en los apocalipsis, lo mismo
sucede con la haggadh.
El ms rabnico de los cuatro evangelios cannicos, el de Mateo, es
al mismo tiempo el ms apocalptico: es un apocalipsis,
formalmente.

2. Una teora de la escritura


1. El libro-testamento
Los apocalipsis adoptaron muchas veces la forma de un testamento o
discurso de despedida.
Este gnero se encuentra en toda la historia literaria hebrea y juda.
Es en el judasmo sin embargo donde encontramos, antes de su muerte y
subida al cielo, a los grandes hroes de Israel que se dirigen a sus
parientes o a su pueblo (el famoso captulo 13 del evangelio de Marcos,
tpicamente apocalptico, cumple igualmente este cometido).
2. El arrebato del autor
La imagen de los cielos cerrados constituye una forma de representar el
lenguaje mtico, una historia de Israel que ha fracasado. Paralelamente,
aparece en la produccin apocalptica la afirmacin de la inspiracin
divina de los autores ficticios que son los hroes de los libros.
Este principio aparece, de manera particular, en los relatos del arrebato
al cielo de dichos autores que aparecen en muchas ocasiones en los
apocalipsis.
Los cielos estaban cerrados y el acto celeste de escribir paliaba esta
situacin: como el espritu santo no descenda ya, se suba a l para
escribir y hacer as la historia.
Los elementos significativos del captulo 14 del 4 Libro de Esdras, finales
del siglo I d. C. es un ejemplo de lo anterior.
En el judasmo contemporneo de Jess, y probablemente ya antes,
se crea que la Torh se haba quemado completamente en la
destruccin del templo de Jerusaln en el ao 587 a. C.
En el momento en que el autor del 4 Libro de Esdras escriba
su obra esa tradicin haba adquirido un valor ms actual que
nunca debido al incendio del templo de Jerusaln por los
soldados de Tito, el ao 70 d. C.
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El texto del 4 Libro de Esdras orquesta vigorosamente el


conjunto de estos datos; en l adquieren una significacin
adecuada, frente a las contrariedades penosas de la historia
contempornea.
Cmo iba a poder vivir Israel y el mundo sin la ley de Moiss?
Esta era la pregunta clave.
La prdida de la ley supona la prdida de la nica herencia que
permita a la obra del fundador continuar (Moiss) siempre presente
y por eso mismo vivificante.
De ah que la primera revelacin, hecha a Moiss, deba
reproducirse.
Para ello, slo Esdras estaba capacitado. En efecto, en el
judasmo se le veneraba como al gran restaurador de la ley
despus del Exilio, presentndole a veces con las
caractersticas del nuevo Moiss.
El autor de este pasaje ha integrado en su obra tres elementos de
gran importancia, trados de culturas extranjeras, orientales y
griegas, cada uno con una funcin determinada:
el dios escriba
un rito dionisaco
el mito de las razas

3. Algunos libros apocalpticos

Los Libros de Henoc


El Libro de los Jubileos
Los Salmos de Salomn
Los Testamentos de los Doce Patriarcas
Los Orculos Sibilinos
Asuncin o Testamento de Moiss
El Apocalipsis Siraco de Baruc
El cuarto Libro de Esdras

4. El valor histrico del apocalipsis


En la apocalptica, el acto de escribir implicaba la apertura ptima de los
judos a otros lugares y corrientes de la cultura.
La amplitud cultural del pensamiento apocalptico corresponda a la
oikoumene, en otras palabras, al mundo.

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La biblia cristiana se fue construyendo sobre estas bases que acabamos


de describir. Como ya hemos dicho varias veces, ella es el apocalipsis ms
grande y el ms grande de los libros.

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