La popularizacin de la ertica occitana y la poesa

de los troveros: una reaccin del amor carnal ante

las imposiciones de la finamors
Ramn Garca Pradas
Universidad de Castilla-La Mancha

Entrado ya el siglo XII, empez a desarrollarse en Francia, y, ms concretamente, en su regin meridional un tipo de poesa lrica de gran relevancia y perfeccin formal. Nos estamos refiriendo, obviamente, a la poesa lrico-corts que
ve su luz en la regin de Oc y se extiende rpidamente por todo el pas galo hasta
llegar a tierras del Norte gracias a la obra e inters de los troveros.
Nace primeramente el gnero de la canso como mejor emblema literario del
lirismo corts y de la esttica de la finamors, retratando un tipo de amor que
reproduce las relaciones de vasallaje tan tpicas de la sociedad feudal y aristocrtica del medievo. Surge as un amor indito hasta entonces en el panorama literario: Ce nest pas lamour fatal des anciens, ni lamour brutal des hros brtons,
ni lamour qui sera plus tard llan des potes italiens du Dolce Stil Nuovo, o
lardeur sraphique des mystiques espagnols, ou la passion dbordante des
romantiques franais (Bossuat et al., 1992: 220). En esta nueva concepcin de
la casustica amorosa, la mujer pasar a ocupar el rango privilegiado de soberana, de ah que reciba el apelativo de domna1, mientras que al caballero enamorado slo le quedar la alternativa de ser vasallo de la dama, en principio, altanera
1. Del latn domina, domna es el correspondiente trmino en lengua occitana, mientras que el
francs de Ol pasa a designarla bajo el apelativo de dame. En su acepcin primigenia, el trmino
dama significaba femme noble, marie ou veuve (Greimas, 1979: 144). Sin embargo, el lirismo
corts ir mucho ms all en su concepcin de la dama, mostrndola como cmulo de virtudes:
Pare de toutes les vertus, belle, cultive, aimable envers toutes gens, elle est au-dessous de toute
pense(Stanesco, 1998: 52). La cortesa crea as una visin convencional de la mujer, presentndola como un abanderado de nobleza, mrito y belleza. Justamente fue en este ltimo aspecto donde
los trovadores presentaron una concepcin de la dama tremendamente estereotipada segn apunta
Lefvre: Leur belle a la peau blanche comme la neige de Nol, avec des roseurs de rubis et une chevelure dore; elle est replte, sa peau est lisse; son corps est ferme et bien cambr. Mais ny a til pas
l plus de convention que de ralisme? (1991: 48-49).

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y desdeosa. La mujer adquiere as un protagonismo indito en un momento en

que la literatura teoriza mejor que nunca sobre un sentimiento amoroso que, en
lnea de principio, excluye el sexo y el matrimonio, en tanto que ambos hacen de
la mujer una figura alcanzable. De hecho, Garca Gual define la vida del siglo XII
como la exaltacin de la femenino, de la mujer, o mejor dicho de la dama, que
pasa a un primer plano, que es objeto de mltiples homenajes, y de atenciones
sentimentales y literarias- de enorme resonancia histrica (1997: 14).
Fue, entonces, la valoracin del papel de la mujer lo que provoc, sin duda
alguna, ya no slo un refinamiento en las costumbres sino tambin una ms que
evidente revalorizacin de lo ertico y sentimental hasta el punto de ser cantado
en la lrica del Medioda francs por un amplio nmero de trovadores, de origen
y estatus social diverso (Frappier, 1959: 138), entre los que podemos encontrar al
mismo Guillaume IX, duque de Aquitania y conde de Poitiers, ms comnmente
conocido como Guillaume le Troubadour. Bien podramos decir, entonces, que el
amor que se empieza a cantar en esta poca es un invento de la regin de Oc:
Le mot, la chose, nous viennent du pays doc. Le latin amore(m) donne
rgulirement en franais ameur comme flore(m) fleur (en provenal flour);
il est significatif que l o cette forme a subsist dans le seule dialecte picardce soit au sens brutal de rut or lamour, tel que nous lavons hrit des troubadours, cest, je ncrirai pas, ctait, tout autre chose que la pure sexualit
(Marrou, 1971: 99).

Es cierto que ya en las primeras manifestaciones picas francesas encontramos alguna alusin a la temtica amorosa entre miembros de la nobleza, pero
nada tiene que ver con el amor corts. Se trata de la imagen de un amor que no
ofrece complicacin u obstculo alguno, un amor de dominante masculina, como
apunta Marrou (1971: 138), en el que la mujer ama al guerrero hasta el punto de
vivir a la sombra del sentimiento del amado, quedando as eclipsada por su gloria y enmudecida por su orgullo. Quiz el caso ms emblemtico de este amor
viril, pero tenue ante los enmudecidos y reprimidos deseos femeninos venga
representado por la bella Aude en la Chanson de Roland, llegando al punto de
morir sin decir palabra alguna cuando pierde al amado.
Podramos pensar con razn que la finamors o amor corts ayudar a cambiar y a paliar la insatisfaccin femenina. Bien es cierto que la mujer sufre un proceso de revalorizacin, tanto ms cuanto que es protagonista, junto al poeta
enamorado, de la transmutacin social del feudalismo vasalltico. Ello convierte
a la mujer en soberana y al amante poeta en su vasallo2. La mujer sumisa pasa a
convertirse en domna inaccesible. El poeta se contenta con contemplarla y admi2. Berthelot precisa a este respecto: Celui qui sprend de la dame est, en gnral un pote,
un trouvadour, qui sefforce de mriter lamour de sa domna en manifestant une soumission totale
ses moindres dsirs ou ses caprices (1998: 17).

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rarla, pero la cortesa impide el gozo carnal, pues, en tanto que ltimo peldao del
estadio amoroso, conlleva la decrepitud del amor, su declive y, por ende, su fin.
Surge, pues, en la lrica occitana un erotismo de la mirada y la contemplacin,
una especie de voyerismo individualista por parte del hombre que llega a idealizar a la amada hasta tal punto que hace de su amor un sentimiento esttico y narcisista, puesto que la mujer aparece ms como un medio que como un fin, dando
pie as a un erotismo desbordado y sin lmites. De hecho, el placer de los sentidos se dilata para el amado, quien, en una actitud egosta y pueril parece preocuparse de su propio gozo y no del deleite de la amada:
Do linculpation de narcissisme laquelle chappe difficilement un tel
amour (ils aiment mais ne saiment pas): sans doute lamant aime dun amour
extatique, il sort de lui-mme la rencontre, la rvlation de laime, mais
cest pour senrichir de cet amour, pour exulter du bonheur de laimer: sans
doute il clbre sa beaut, sa valeur, sa splendeur, mais tout la Joie, cette
jeneusse sans cesse renouvele qui lexalte au-dessous de lui-mme, son bien,
son bonheur, comme on dit, elle (Marrou, 1971: 152).

En el narcisista idealismo corts subyace, entonces, una cierta actitud

machista. La mujer es ms un medio que un fin y, por ello, queda relegada a una
actitud de estatismo y contemplacin hiertica. Poco o nada sabemos de sus deseos en la canso occitana. De hecho, nos gustara sealar al respecto que la cultura corts no insiste ms en el deseo de la mujer. No logra imaginar cmo
cambiarlo. Lo ve simplemente como algo peligroso. Esperan mejores tiempos. Se
quedan as durante decenas de aos. En la misma situacin donde estaban. Qu
pensar del deseo de la mujer? No saben contestar (Domnech, 1986: 151-152).
La reaccin, lgicamente, no se hace esperar, despertando la voz de las trobairitz3. Su escritura surge, en buena parte, como reaccin contra la hipcrita concepcin femenina que los trovadores aportan con su lirismo ertico. Las trobairitz
muestran, antes bien, la imagen de una mujer que no acepta la adoracin idealizada que la excluye del juego amoroso. En definitiva, asistimos a una velada
denuncia por parte de la mujer del eros ficticio que impona la finamors para
abogar por un erotismo ms real al estar basado en su propia experiencia en no
pocas ocasiones: Pour les trobairitz, la finamors nest pas un jeu, et le service
damour leur apparat comme un beau mensonge, sil reste au stade des vaines
3. Con tal nombre se designa a una veintena de mujeres aproximadamente, evocadas en las
Vidas y Razos de los trovadores. Todas ellas se dedicaron al arte de escribir poesa lrica, componiendo principalmente cansos, el gnero ms elevado del lirismo corts. Entre las ms clebres destacan Na Castelloza, la Condesa de Da o Marie de Ventadour, poetisa esta ltima que debi inspirar,
a su vez, a otros poetas y que particip activamente en no pocos debates corteses (Bossuat et al.,
1992: 1450). La obra de otras trovadoras no ha sido tan conocida, tal vez porque su transmisin
fuera menos favorable, pero no por ello sus nombres han pasado al olvido. Tal ha sido el caso de
Clara de Anduza o Azalas de Porcairagues.

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paroles... Avec elles, on saperoit que la femme occitane navait pas de got se
laisser adorer comme une idole, et quelle prfrait cette vnration hypocrite
un abandon plus sincre (Payen, 1971: 173).
El erotismo ligado a la lrica corts occitana se caracteriza, antes bien, por
una esencia que, a priori, podramos calificar de platnica, aunque en el fondo
ello no sea as, como ya veremos. El no tomar a la mujer como fin sino como un
medio para llegar a un estado de perfeccin en el que el amor se convierte en un
valor absoluto e inagotable, puesto que continuamente se renueva en el deseo del
amante ante la no-consecucin del gozo carnal, constituye la esttica de un erotismo de la abstraccin y de la imaginacin que tendr por finalidad perfeccionar
el espritu del amante. La dama es simplemente la va de acceso a este estado de
perfeccin platnica. Sin embargo, ella no participa en la recompensa del proceso, tal vez porque ya sea descrita en trminos de perfeccin frente al amante, inferior en este aspecto. Sin embargo, cuando el amante ha alcanzado la perfeccin
idlica, lejos de concretizar sus deseos, prefiere deleitarse en la esfera de lo abstracto, en la superacin de s mismo. Por ello, el amor corts no puede ser nunca
un deseo puramente sexual, tal y como reflejan las cansos de los trovadores occitanos que poco a poco configuran los entresijos literarios de la finamors:
Dans le cadre de la finamors, le sentiment damour nest pas conu
comme une passion fatale (...), ou comme la tendresse qui justifie le mariage,
mais comme loccasion dun raffinement intrieur, dun perfectionnement, dun
dpassement de soi sans cesse aviv par le dsir de mriter une dame idalement
belle, noble et difficilement accessible. Cette posie invente le soupirant, mais
aussi labsolu du sentiment amoureux qui donne un sens la vie; lhomme espre devenir plus noble en aimant mieux (Gros y Fragonard, 1995: 24)

En definitiva, el modelo de amor que nos propone la cortesa se nos muestra como una concepcin moderna de tal sentimiento: Le dveloppement des
cours sgnoriales saccompagne dun bouleversement des rapports entre homme
et femme: ceux-ci sont dsormais marqus du signe de la courtoisie et annoncent
une conception moderne de lamour (Bianciotto, 1971: 173).
Sin embargo, la carencia de sexualidad en la ertica occitana corts no se
corresponda en absoluto a los deseos del hombre. De hecho, Berthelot (1998: 18)
distingue dos tipos de amor: el amor purus, es decir, aquel que no sobrepasa los
lmites de una esfera estrictamente idealizante y el amor mixtus, aquel que reconoce la devocin a la dama en su dimensin ms pura sin abandonar el deseo carnal en su lado ms impuro. De ah que en el erotismo corts se superpongan
diversos niveles en los que la devocin ms pura se puede acompaar de ciertos
favores sexuales: la mirada, el beso o el asag, prueba en virtud de la cual amante y amada compartan lecho sin que sta llevara prenda alguna. El enamorado,
amador para la lrica occitana, vive as un erotismo que va in crescendo, aunque
en todo momento est controlado por un rgido canon de reglas que definen lo
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que es el amor corts frente a lo que no lo es. Prueba de este afn por regir la conducta amorosa la podemos encontrar en la produccin del trovador Garin de
Brun, quien ya define lo que han de ser las buenas maneras y las cualidades que
se le van a exigir a una dama, o en la obra de Arnaut Guilhem, igualmente trovador, Miroir du chevalier qui veut plaire aux dames, compuesta entre 1170 y 1180
para dar cuenta del patrn de conducta a adoptar por parte del caballero para tener
xito entre las damas. Sin embargo, el exponente ms claro de la normativa amorosa que se instaura en el mbito de lo corts coincide con la publicacin del
Tractatus de Amore de Andrs el Capelln.
sta es, pues, la concepcin gradual del erotismo de la finamors. Sin embargo, por oposicin surge el trmino de falsamor, empleado ya por el trovador
Marcabru. La teora amorosa del siglo XII se elabora as de manera antagnica.
Frente al erotismo corts, basado en el intelecto y en la percepcin y concebido
como sentimiento espiritualizado distintivo de un determinado grupo social, la
aristocracia, capaz de elevar la relacin heterosexual hasta convertirla en un cdigo de comportamiento y una forma de entender la vida, la cortesa, surge, como
reaccin, un amor fsico y comunal donde lo carnal sustituye a lo espiritual, lo concreto a lo abstracto y lo temporalmente indefinido al gozo momentneo (Casas
Fernndez, 1994: 148).. El falsamor supondr as la realizacin ms inmediata del
deseo frente a su no-realizacin, necesaria y tericamente implicada por la finamors. Se establece, en este orden de ideas, una clara al tiempo que compleja postura dialctica en el lirismo potico del medievo occitano. Esta doble tendencia
que acompaar a la concepcin amorosa del siglo XII ser centro de reflexin y
alimento de creacin literaria. De hecho, Garca Gual define el lirismo propiamente corts como platonismo del eros, en parte, y tambin idealizacin del lirismo esforzado y difcil. Pero tambin hay una tendencia a resaltar la fuerza de la
pasin sexual, del sexo como algo central en la pasin amorosa, por encima y en
contra de las advertencias del cristianismo y la iglesia sobre el pecado (1997: 17).
En cualquier caso, hemos de precisar que la finamors no es, en modo alguno, una manifestacin platnica del amor, simplemente porque renuncie al placer
sexual en tanto que acto que pone fin al potencial amoroso. Es preciso que el
deseo se camufle, pero nunca que desaparezca, pues se perdera la esencia misma
de la finamors. De ah que se permita la expresin de un erotismo gradualmente
creciente a travs del servicio de amor. En efecto, era normal que la domna concediera al amante algn tipo de beneficio (una mirada, un beso, ...) cuando reciba un servicio de su parte. Sin embargo, a veces, el beneficio poda ser mayor,
tal y como lo demuestra la prueba del asag. Como se puede constatar, la reproduccin de la relacin de feudo-vasallaje entre el hombre y la mujer, la soberna
y el vasallo, se convierte en metfora de todo un erotismo imaginario, donde la
ilusin puede ser ms importante que el hecho:
La finamor, en effet, nest aucunement platonique. Une sensibilit profonde lanime et ne cesse daffleurer sous les formes dexpression, suscitant

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dans le discours une abondante (quoique discrte) imagerie rotique: allusions

au corps de la femme, aux charmes des caresses, aux chances quoffrent lalcve, le bosquet du jardn, aux jeux que permet, sur une nudit difficile toujours
drober, lincessante promiscuit du chteau (Zumthor, 1972: 556).

Por otro lado, el lirismo corts, especialmente el de la canso, concibe a la

mujer como promesa del placer ertico, constatndose en tal promesa una actitud
de distancia por parte de un amante masculino que busca la perpetuidad frente al
acto o el deseo frente a la accin. El cuerpo femenino se admira, pero no se posee,
se tiene y no se tiene. Podramos pensar que la razn de esta tendencia contradictoria que supone la finamors bien pudo ser la sobrevaloracin de la que la
mujer fue objeto en esta poca. Sin embargo, el desconocimiento del cuerpo
femenino por parte del hombre, unido a las creencias folklricas que ligaban el
cuerpo de la mujer a la magia y lo sobrenatural son razones que permitiran justificar, a su vez, la primaca de la admiracin frente al control del cuerpo femenino: Quand elle concerne sa beaut physique, la surestimation de la dame peut
sexpliquer, en partie, par le caractre quasi-miraculeux que la plupart des primitifs prtent au corps fminin, lequel, comme on sait, produisait encore sur lhomme, au temps de Guillaume IX, des effets presque magiques (Nelly, 1963: 196).
As, el erotismo que impone la lrica corts occitana es un erotismo de la
contemplacin y la admiracin, pero es un erotismo eminentemente masculino,
pues es la mujer quien ha de mostrarse desnuda y el hombre quien disfruta de un
placer voyerista y solitario, pero placer en cualquier caso, como se desprende de
buena parte de las cansos de los trovadores frente al placer compartido de otros
gneros como la pastorela de los troveros, donde, contrariamente, se celebra el
placer frente al deseo. Deseo ertico ms que placer contribuir a la creacin de
ciertos temas centrales en la lrica corts occitana como fueron la contemplacin
de la dama sin prenda alguna o el asag, momentos lgidos de la ertica provenzal, pues, a menudo, culminan el reconocimiento del caballero, como si el pago
al servicio de amor hubiera de concebirse como un proceso de erotizacin progresiva en el que del desdn se pasa a la mirada o al beso hasta que se produce la
eclosin de la desnudez femenina para deleite del amante vasallo:
Il sagit de la contemplation de la femme nue et de lasag (preuve
damour). Ctaient l deux crmonies intimes, impudiques mais continentes,
dont le droulement avait t de bonne heure socialis par la coutume et strotip. Il y avait des cas o la dame ne se montrait nue que dans lasag, et dautres o, aprs stre laisse embrasser nue ou en tenue lgre- par son ami
(vtu), elle ne jugeait pas bon de le soumettre lpreuve qui eut t pour lui
le couronnement de la Finamors (Nelly, 1963: 196).

En definitiva, la finamors es una forma artificiosa en extremo de entender

el erotismo al quedar encorsetada en un rgido sistema de reglas y, a su vez, se
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trata de una concepcin del amor contradictoria, ya que el amor corts es pasin
y razn al mismo tiempo:
Cette progression soigneusement codifie confirme que lamour courtois,
qui est, dans notre vocabulaire moderne, un amour passion qui arrache lamant
lui-mme au point de le rendre fou, est en mme temps, et paradoxalement, un
amour raisonn, fond sur un livre choix: lami choisit daimer telle dame parce
quelle est la plus belle, la plus vertueuse, et elle le choisit pour son serviteur
parmi tous les autres prtendants ce titre et rcompense son prix et sa valeur,
parce quelle a remarqu en lui les qualits quexigent et la courtoisie et la finamors (Zink, 1983: 133).

Una de las constricciones ms importantes que marcan el sistema de reglas

al que anteriormente hemos hecho alusin es que, para amar, es preciso ser noble
de nacimiento y corazn. As, slo podrn ser amadas las damas nobles, lo cual
nos conduce obligatoriamente a distinguir dos tipos de mujeres: las nobles, o
damas, y las que no lo son. Estas ltimas, en tanto que no reciben la posibilidad
de ser amadas siguiendo el ritual corts, supondrn lgicamente para el caballero
una forma de liberar el erotismo latente y desbordado, pero nunca llevado a trmino, que la finamors impone. Ciertos poemas de corte popular, como fueron las
pastorelas de los troveros del Norte, se cargaron as de un evidente clasismo
social en pro de la aristocracia que permitir la canalizacin de un erotismo carnal no-corts: On voit que le genre consiste samuser aux dpends des rustres:
les traits courtois sur lamour disent dailleurs franchement que les paysans sont
incapables, par nature, daimer. Ils saccouplent comme des btes. Ds lors, quand
un chevalier force une vilaine, il ne commet pas de faute contre la courtoisie. Il
agit avec les vilains selon les lois qui gouvernent leur monde (Badel, 1997: 160).
El erotismo retoma as su lado ms viril y natural, lo cual pone en contraste
el eminente ascenso social de la mujer en el mbito occitano con las creencias y
comportamientos clasistas y misginos a los que la Edad Media nos tena acostumbrados. En definitiva, tal y como seala Berthelot, se hace necesaria una
doble categorizacin de la mujer para que el caballero pueda librarse de las constricciones fsicas que impone la cortesa entendida en su acepcin sentimental
ms que social4:
4. Sobre esta doble concepcin de la cortesa Berthelot apunta: Dune part, sur le plan gnral, elle correspond une attitude densemble vis--vis de la socit, un certain nombre de comportements qui rgissent les relations interpersonnelles dans le cadre restreint de laristocratie
chevaleresque issue de la fodalit, ou des cercles bourgeois qui imitent cette aristocratie. Dautre
part, un niveau plus lv, elle dtermine le traitement rserv au sentiment amoureux tel quil est
prescrit et encadr par un ensemble de rgles passablement contraignantes (1998: 17). Martin tambin hace hincapi en la doble acepcin que el trmino cortesa conllev ya en la Edad Media, en
lo que concibe como una dicotoma de carcter social y moral: Au XIIe et au XIIIe sicles, le mot
courtoisie sentend en deux acceptions: lune sociale, exprimant ce qui concerne une cour, lautre morale, dsignant la qualit dun individu (1999: 283).

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Cette distinction entre deux catgories de femmes se retrouve sous une

forme romance dans les rcits du type pastourelles, mettant en scne des chevaliers et des bergres. Avant quon arrive un code plus raffin, selon lequel
toute jeune fille ou toute femme doit recevoir de tout chevalier aide et protection, les chevaliers errants ont tendence se ddommager des preuves que leur
infligent leurs dames implacables en troussant sans le moindre scrupule les pastoures quils rencontrent sur leur chemin (1998: 19).

Lgicamente, la presencia de un amor no-corts supondr un evidente proceso de popularizacin del lirismo ertico. Adems, segn seala Casas
Fernndez (1994: 149), el nuevo cdigo amoroso se fue extendiendo lentamente
no ya slo a otros gneros literarios como pudo ser la novela, especialmente en
la regin de Ol con la produccin de Chrtien de Troyes, sino tambin a otras
clases sociales. El lirismo ertico sala as de su hermetismo social o hermetismo
aristocrtico para Martin (1999: 286). A su vez, el carcter impersonal que haba
impregnado buena parte de las producciones de la lrica occitana hace que puedan cambiarse situaciones y personajes con gran facilidad. El ejemplo ms claro
se encontrara en el erotismo desmedido y carnal que encierran ciertos poemas
lricos como la pastorela y, ms concretamente, la pastorela de los troveros5. En
ella se rompen dos de los preceptos corteses ms importantes. En primer lugar, la
pastora no tarda en sucumbir ante las imposiciones del caballero dando as pie a
una relacin carnal que se impone a la dilatacin del deseo que haba caracterizado la finamors occitana. En segundo lugar, la protagonista femenina no es una
dama perteneciente a la aristocracia y socialmente superior al amado sino una
pastora, inferior al estatus del caballero que requiere sus servicios y, por ende,
calificada de villana6, por lo que al caballero le es imposible plantearse una relacin sentimental duradera con la joven, pues, segn los preceptos que encierra la
finamors slo pueden amarse dos personas que sean corteses, es decir, nobles no
slo de corazn sino tambin de nacimiento. Asimismo, la imagen fsica de la
pastorcilla a menudo desborda juventud y lozana, invitando a un deseo irrefrenable que, por unos u otros medios, conquistando o forzando a la pastora, buscar, en definitiva, la consecucin del placer por parte del hombre. Ese erotismo
fsico, en pleno esplendor, no ser otra cosa que la continuacin de la naturaleza
5. Hacemos especial hincapi en que se trata de la pastorela de los troveros porque este gnero potico tambin fue cultivado por los trovadores occitanos. Sin embargo, existe una diferencia
vital con respecto a la actitud de la protagonista femenina, es decir, la pastora, en las pastorelas de
trovadores y troveros , convirtindose en el caso de estos ltimos en un gnero mucho ms carnal y
popular: Dans les pastourelles franaises formes sur le modle des pastorelas occitanes vers le
milieu du XIIIe sicle, les bergres coutent les sollicitations des potes et des rois et finissent par
succomber, tandis que dans les pastorelas occitanes, ce sont les bergres qui bernent leurs flatteurs
(Bossuat et al., 1992: 1102).
6. Durante el medievo, villano fue todo aquel que no fuera corts, es decir, que no perteneciera a la aristocracia (Dlort, 1982: 288) y fuera as noble de nacimiento y corazn.

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primaveral que envuelve al caballero y la pastora, invitando, pues, al gozo del

contacto fsico, al placer exultante y sin mesura, como demuestra el hecho de que
la pastora pueda llegar incluso a ser tomada por la fuerza cuando niega sus favores al seor. El erotismo popular de los troveros rompe as con la nocin de mezura, entendida, entre otros aspectos7, como dominio de las pasiones (Martin, 1999:
284), tan tpica de la moral corts occitana.
En el mbito ms social, la pastorela tambin subvierte la relacin de vasallaje que, como lnea de principio, apareca entre la dama y su enamorado.
Nuevamente, haciendo prevalecer los valores patriarcales y hegemnicos que
invisten a una buena parte de la sociedad medieval francesa, el hombre intenta
subyugar a la mujer dando rienda suelta a sus deseos erticos ms frustrados y
menos abstractos, unos sueos que nada tienen que ver con el erotismo corts y
que, sin embargo, podran ser, en buena medida, consecuencia de la artificiosa
mezura occitana que continuamente controlaba todos los actos del enamorado. Al
contrario, la pastorela de los troveros da rienda suelta al caballero permitiendo que
libere sus pulsiones ms ntimas y dejndole as que viole a la pastora, quien siempre termina gozando de la relacin pese a lo poco que sta pueda favorecerle:
Quant vi que proiere ne mi vatu noient
Couchai la a terre tout maintenat,
Levai li le chainse,
Si vi la char si blanche,
Tant fui je plus ardant,
Fis li la folie.
El nel contredist mie,
Ainz le vout bonement8
(Chansons de Trouvres, 1995: 144).

Ante esta situacin, es necesario que la mujer baje de estatus social y sea
nuevamente inferior al hombre. De hecho, el nombre del tipo de poema al que
hacemos alusin, la pastorela, se justifica concretamente porque la protagonista
es una pastora con la que el caballero, seductor y, a veces, violento, intenta gozar
aprovechndose de sus servicios, si bien no siempre lo consigue, quiz, como
seala Stanesco, por el marcado origen popular con el que la pastorela se desarroll: On a mis lhypothse que cette posie serait dorigine populaire, puisque le chevalier est parfois bern et ridiculis et que la vertu de la jeune fille
rustique triomphe de la richesse et du beau discours du sducteur (1998: 121).
7. Martin define la mezura como modration du geste, domination des mouvements passionnels, soumission spontane un code qui, au XIIe sicle, requiert un lan du coeur plutt que
lobissance une tiquette (1999: 284).
8. Rosenberg y Tishler traducen: Quand je vis que ma prire tait veine, je la couchai aussitt sur le sol, je lui soulevai la chemise, je vis sa chair si blanche que jen brlai davantage. Je lui
fis lamour, elle ne sy opposa pas mais accepta tout bonnement (1995: 145).

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La actitud dual de la pastora bien puede desencadenar, entonces, un erotismo obsceno favorable al caballero o, en contraposicin, una actitud de rechazo (hemos
de aclarar que ello ocurre en una minora de ocasiones) que nos recuerda la actitud de la pastora en la lrica occitana y que se traduce en una actitud en la que lo
femenino no participa de lo ertico con objeto de defender la castidad en tanto que
valor que no ha de subyugarse a las exigencias patriarcalmente hegemnicas. En
este sentido, la imagen de la pastora, en cierto modo, se sublimiza y nos recuerda, haciendo abstraccin, por supuesto, de su condicin social, a la domna occitana y a algunos de los preceptos de la finamors. Sin embargo, en las cortes,
especialmente en las del Norte, quiz no debi aceptarse de buen grado que una
pastora osara tomar la misma actitud que una dama. De hecho, Bossuat precisa
que, cuando este gnero popular entra en las cortes del Norte ya por el siglo XIII,
se carga de un erotismo carnal mucho ms realista que el presentado por el
Medioda occitano: Dans les pastourelles franaises, formes sur le modle
des pastorelas occitanes vers le milieu du XIIIe sicle, les bergres coutent les
sollicitations des potes et des rois et finissent par succomber, tandis que dans les
pastorelas occitanes, ce sont les bergres qui bernent leurs flatteurs (1992: 1102).
En efecto, las pastorelas de los troveros pronto se ufanan en mostrar una y
otra vez la imagen de la pastora, doncella de tierna edad, sumida en un incipiente ardor sexual, invitando as al seor a que tome su virginidad. En definitiva, se
podra afirmar que el latente erotismo con el que la pastorela naca en la lrica
occitana rayar en tierras de Ol la palabra obscena y vulgar, tal y como se pone
de manifiesto en el siguiente ejemplo de entre las mltiples pastorelas que los troveros escribieron y cantaron en el Norte de Francia:
Je suis sade et brunete
Et jeune pucelete,
Sai color vermeillette,
Euz verz, bele bouchete;
Si mi point la mamelete
Que ni puis durer
Resons est quentremete
Des douz maus damer9
(Chansons de Trouvres, 1995: 146).

Como vemos, el lirismo ertico que haba surgido en el Sur tomar auge en
el Norte de Francia gracias a la actividad de los troveros. Se desarrollan y cultivan gneros como la pastorela, el alba, las malmaridadas y las canciones de
mujeres, ya que el Norte conceder mayor libertad al erotismo femenino, mien9. Rosemberg y Tishler traducen: Je suis plaisante et brunette, toute jeune fille. Jai le teint
bros, les yeux claires, une jolie petite bouche. Les seins me piquent si fort que je ny puis rsister!
Il est juste que je moccupe des doux maux damour (1995: 147).

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LA POPULARIZACIN DE LA ERTICA OCCITANA Y LA POESA DE LOS TROVEROS

tras que en el Sur el monopolio de la voz potica parece tenerlo el hombre, creando as un lirismo ertico de corte ms masculino. Destacamos como excepcin
las pocas trobairitz, que, como en las canciones puestas en boca de una mujer
(chansons de toile), ms que al amor fallido, cantan al amor perdido, desapareciendo casi por completo las connotaciones idealizantes que caracterizan la poesa masculina de la regin occitana y, especialmente, de la canso, segn afirma
Casas Fernndez (1994: 156). En torno a esta distincin de gnero ligada a la voz
potica que presentan las manifestaciones lricas del Norte, con tendencia a resaltar el lado femenino frente a la produccin de los trovadores del Sur de Francia,
Rosemberg y Tishler afirman: Et alors que ceux-l font entendre une voix potique presque exclusivement masculine, ceux-ci (les trouvres) accordent une
place considrable une voix fminine ou, du moins, qui se veut telle; en effet,
les diverses chansons de femme, comprenant, entre autres, la Chanson de Toile et
la Chanson de Malmarie, forment une part importante du rpertoire franais
(1995: 12-13).
La malmaridada y las canciones de mujer muestran justamente como la entidad femenina, lejos de ser un medio, pasa a reclamar su derecho a disfrutar del
amado. Contraria al sentimiento del joy10 masculino, que alterna la felicidad de la
contemplacin y el deseo creciente del amor con la frustracin y la tristeza en la
que se sume el amante cuando la consecucin de sus deseos es imposible dada la
inaccesibilidad de la dama, la actitud de la mujer en la malmaridada o en la cancin de mujer es la de reivindicar la eleccin del amado o tener la posibilidad de
llorarlo en su ausencia, rompiendo as la imagen de hieratismo femenino al que
tan acostumbrados nos tena buena parte del lirismo occitano:
Les chants de la maumarie sont permables linfluence courtoise: ct
du personnage traditionnel du mari, se dessine limage de lami comme un
recours possible. La chanson de la maumarie participe de la chanson de femme;
celle-ci remonte une ballade archaque dont il reste des chantillons dans la
posie irlandaise, anglo-saxonne et mme hongroise: lhrone y pleure la premire personne son amant ou son poux lointain et mort (Payen, 1990: 110).

La malmaridada o la cancin de mujer supone, entonces, una afirmacin del

derecho femenino, otorgando as a la mujer la posibilidad de tener voz en el plano
de lo ertico, aspecto del que a menudo careca el lirismo corts ms refinado y
purista. Veamos cmo es la mujer quien se entrega al amado en las chansons de
toile de los troveros:
Bels douz amis, ne vos sai losengier,
Mais de fin cuer vos aim et senz trechier.
10. El joy, que nada tiene que ver con la joie del francs actual, podra definirse como un sentimiento complejo y contradictorio: Ainsi sexplique le sentiment complexe qui est propre lamour, mlange de souffrance et de plaisir, dangoisse et dexaltation. Pour dsigner ce sentiment,
les troubadours ont un mot, le joi, different du mot joie (joya, fm.) (Zink, 1992, 103).

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RAMN GARCA PRADAS

Qant vos plaira, si me porrez baiser;

Entre vos braz me voil aler couchier.
(...)
Li siens amis entre ses braz la pret;
En un biau lit aasent seulement.
Bele Yolanz lo base estroitement;
A tor franaois en mi lo lit lestent11
(Chansons de Trouvres, 1995: 109)

Como es lgico, de la mano de esta reivindicacin femenina se desprende un

erotismo mucho ms carnal y realista, en el que mujer y hombre gozan de su relacin dejando de lado cualquier finalidad asctica del sentimiento amoroso. Se
instaura as un erotismo del locus amoenus que ser explotado hasta la saciedad
tanto por la poesa lrica medieval como por las principales novelas de corte amoroso escritas al Norte de Francia.
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, podramos pensar que slo
los troveros del Norte celebraron un erotismo que propici las pulsiones fsicas
del hombre y la mujer. Sin embargo, la lrica occitana, pese a dar mayor importancia al erotismo de la contemplacin, tambin canaliz a nivel popular las
manifestaciones fsicas del sentimiento amoroso entre hombre y mujer a travs de
las albas, poemas de corte lrico que dejan implcita la relacin sexual de unos
amantes que siempre se unen aprovechando la complicidad de la noche. Las
albas tambin fueron cultivadas por los troveros del Norte, aunque con menor
profusin. De hecho, slo se han conservado tres albas de troveros frente a un
total de quince en el lirismo occitano.
En definitiva, cansos, pastorelas, albas o malmaridadas muestran la emanacin de un erotismo adltero ms o menos velado en el que se propugna la libre
eleccin de los amantes bien en una relacin de deseo frenado bien en una relacin de desinhibicin inmediata. Este afn por recrearse en lo ertico debi ser
lgico si tenemos en cuenta que en la sociedad feudo-aristocrtica francesa la
mayora de los matrimonios no respondan tanto a la eleccin propia como s a
cuestiones de inters familiar. De ah que la finamors reivindique como lnea de
principio en el sentimiento amoroso la libre eleccin: Cet amour obsdant est
rgulirement adultre, en pense et en imagination, sinon en fait. Toujours la
canso du troubadour chante son amour pour une femme marie, qui nest pas la
sienne. La finamor ne saurait en effet se concilier avec le mariage (...) Au con11. Rosemberg y Tishler traducen: Mon cher amour, je ne sais vous tromper, je veux plutt
vous aimer dun coeur loyal, sans mensonge; quand il vous plaira, vous pourrez membrasser. Je
veux aller me coucher entre vos bras () Son ami la prend entre ses bras, ils vont tous les deux
seuls sasseoir sur un bot lit. Belle Yolande lembrasse et lenlace, il la renverse sur le lit, la
franaise (1995: 109).

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LA POPULARIZACIN DE LA ERTICA OCCITANA Y LA POESA DE LOS TROVEROS

traire, la finamor, hors de toute contrainte sociale, prtend une autonomie

morale et une libre lection (Frappier, 1959: 140).
En cuanto a la pluralidad de gneros encontrada en el mbito de lo lrico
durante los siglos XII y XIII, bien podra ser el producto del rico entramado de
temas y motivos con los que el erotismo literario se diversific primeramente en
las producciones occitanas y poco despus en el resto de Francia: Le thme de
la requte damour nous apparat travers les motifs de lespoir, de la crainte, du
dsir, du service, de la prire; le thme de la maumarie, travers ceux de la haine
du mari, de labsence damour ou de lami clandestin; le thme printanier, travers ceux, troitement lis, de la verdure et des chants doiseaux (Zumthor,
1959: 412).
Nos gustara concluir el presente trabajo diciendo que, muy probablemente,
el lirismo ertico de corte popular, el que a nosotros nos ha ocupado, se presenta
como una alternativa frente a las exigencias de la cortesa y de la finamors.
Especialmente, podra suponer un intento de resarcirse de un erotismo tirano contrario a las pulsiones y deseos de hombres y mujeres. As, en la malmaridada la
mujer reclama su derecho a la libre eleccin, escogiendo a un hombre joven y
bello frente al marido, siempre anciano y celoso. El erotismo popular se afana,
pues, en el cuerpo joven y como si de una prctica del carpe diem se tratara, impone el gozo inmediato frente a la contemplacin o la libertad frente a la prudencia
y la mesura. Igualmente, el lirismo popular supone la canalizacin perfecta para
que el caballero d rienda suelta a sus deseos frente a las constricciones que sola
imponer la dama corts. De hecho, Zink (1983: 154) definir este erotismo nocorts, de mbito popular en esencia, como una relacin generalizada contra una
moral que condena la carne y de la que slo cabe vengarse mediante la indiferencia o la subversin, tal y como algunas manifestaciones poticas de este lirismo
tradicional, por ejemplo albas y pastorelas, se han ufanado en mostrar.

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