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Este texto ha sido realizado en condicin de beneficiaria del programa de Ayudas para la formacin de personal
investigador de carcter predoctoral, en el marco del Subprograma Atracci de Talent de VLC-CAMPUS
de la Universitat de Valncia y en el seno del proyecto de investigacin Hacia una Historia Conceptual
comprehensiva: giros filosficos y culturales (FFI2011-24473) del Ministerio de Economa y Competitividad.
H. Rosa, Alination et acclration. Vers une thorie critique de la modernit tardive, traducido del ingls por
Thomas Chaumont, Paris, La Dcouverte, 2012, pg. 89. Mientras no se indique lo contrario, la traduccin de las
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No solo ocurre que las formas de prcticas culturales, religiosas, polticas, los flujos
financieros e intelectuales se fluidifican y dinamizan, sino que con ello tienden adems a volverse
independientes unos de otros, incapaces de constituir un agregado slido y consistente a largo plazo.
La poltica, fuerza motriz de la modernidad clsica, llamada antao a armonizar los diferentes
niveles e instituciones sociales, resulta por democrtica impermeable a las altas velocidades que
imponen la economa o el desarrollo tecnolgico. La demora de los procesos de sntesis y
articulacin de intereses colectivos en los que -si realmente es democrtica- se apoya, condenan a la
poltica a una posicin subalterna desde la que, a salto de mata, trata de reaccionar a la cadencia de
acontecimientos marcada desde otros lares (poltica situacional). Se alcanza as un lmite crtico
donde el ritmo intrageneracional de metamorfosis, conllevara una renuncia a las planificaciones
metatemporales, a la intervencin sobre las cualidades temporales de los acontecimientos y las
acciones para marcar su duracin y posicin dentro de un encadenamiento ms amplio y
socialmente compartido. De este modo, en ausencia de un punto de partida y uno de llegada, de una
direccin, los episodios de cambio se experimentaran como aleatorios e inconexos, disolviendo
todo posible criterio para distinguir pasado, presente y futuro. Virilio, Fukuyama o Baudrillard
atinaran entonces, opina Rosa, si bien no a explicar completamente, s al sealar la paradjica
inmovilidad que reina en las sociedades occidentales contemporneas, en virtud de la cual por
debajo de la desaforada corriente de cambios que las afecta, subyacera una inercia cultural y
estructural petrificante. De ah que no solo hablemos de crisis generalizada, sino tambin de una
crisis que habra perdido el que hasta ahora y pese sus diferentes usos a lo largo de las pocas,
habra sido un rasgo constante: su transitoriedad.15
Resulta entonces que si la ausencia de metamorfosis notables, por debajo de un nivel de
cambio sostenido pero irrelevante, es experimentada como crisis -pinsese en la utopa, donde esta
misma carencia no conlleva desazn- y particularmente como crisis general y permanente, es
porque se pone en entredicho la conviccin de que nos sea posible apropiarnos del tiempo en la
forma de proyectos individual y colectivamente perseguidos; la creencia, aun partiendo de la
imposibilidad de hacer coincidir sin fisuras intencin y resultado, en la posibilidad de tener algo que
decir sobre la definicin de las condiciones en que haya de desarrollarse nuestra propia vida. 16 Si
15 Cfr. R. Koselleck, Crisis, apndice en: dem, Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus,
Madrid, Trotta y UAM, 2007, pp. 239-281. Koselleck seala, sin embargo, que ya con Schiller encontramos un uso
en que crisis e historia tienden a equipararse, interpretando esta ltima como una crisis en realizacin contnua y,
por tanto, como una determinacin del carcter procesual de la historia. Este estado permanente no deja de
constituir, con todo, la reiteracin de momentos esenciales de decisin (pp. 250-251), manteniendo as un cierto
carcter transitorio, solo que de tipo local en el seno de un proceso global. Cfr. tambin P. Ricoeur, La crise: un
phnomne spcifiquement moderne?, op. cit., pp. 2-9.
16 Para la cuestin de la disponibilidad de la historia en relacin con la experiencia de la crisis y la presencia de este
problema en Koselleck, Weber y Luhman, cfr. J. L. Villacaas, Crisis: ensayo de definicin, Vnculos de Historia,
esto es as, el umbral crtico no estara tanto en la existencia de un determinado estado de cosas,
cuanto en la conciencia de su irreversibilidad. La crisis de todo lo sera en ltimo trmino de la
propia conciencia de la inaccesibilidad de su superacin.
Resulta entonces socialmente irrenunciable un horizonte comn de sentido? una visin
compartida de cmo queremos pasar nuestro tiempo que ejerza de cortapisas a la autonomizacin de
los procesos que tienden a acelerarlo? Rosa as parece considerarlo. De hecho, para el autor
germano la vigencia de concepciones compartidas de la vida buena es un factum, solo que estas
corren ajenas a las condiciones socialmente establecidas para su realizacin, de ah que proponga la
reintroduccin en los anlisis de un concepto tan controvertido como el de alienacin. 17 Su crtica
social de las estructuras temporales se justifica, en consonancia, al intentar justamente iluminar esta
disconformidad entre la comprensin de la manera mejor de situarse en el mundo colectivamente
asumida y definida desde el interior de un grupo, y las condiciones estructurales -y particularmente
temporales- en que habra de llevarse a cabo.
Esto nos plantea un problema inmediato. Esa suerte de acuerdo fundamental de fondo parece
desacreditar la multiplicidad y conflictualidad inherentes a cualquier pretendida sntesis de
concepciones, sentimientos, y valores compartidos por un grupo social, mxime a la vista de la
dispersin y fragmentacin de un mundo a la vez ms global y ms local Cules de los incontables
discursos, prcticas, instituciones o modelos vigentes en una sociedad caracterizada como l
mismo ha subrayado- por la incesante aparicin y reaparicin de opciones debe contar como
verdaderamente resultante de las convicciones y aspiraciones de los actores sociales? Qu criterio
podemos invocar en aras a justificar el inicio y el fin del consenso? Resulta difcil de negar, no
obstante, que sin algn tipo de confluencia de ese tipo nos hallamos expuestos a enfrentar en
soledad el ritmo apremiante de procesos autonomizados, intensificando con ello esa conciencia de
indisponibilidad del tiempo que se experimentara como crisis. No solo se trata de que los
problemas sociales o estructurales no puedan ser resueltos de manera individual, sino de que tal vez
un mero acuerdo temporal ligado a intereses y eventualidades particulares, no sea suficiente para
escapar a una situacin en la que aquello que parece haberse desvanecido es el futuro mismo. La
encrucijada estara entonces en llevar a cabo eso que Bauman denomina recolectivizar las
utopas,18 conscientes sin embargo de la experiencia acumulada en materia de intentos pasados de
nm. 2, 2013, particularmente pp.124-132.
17 Cfr. H.Rosa, Alination et acclration, op. cit., particuarmente a este respecto los captulos 13 (La critique
thique 1: la promesse brise de la modernit) y 14 (La critique ethique 2: l'alination revisite). Bauman ofrece
un planteamiento bastante cercano al asegurar que la mayor contradiccin cultural de nuestro tiempo es la que se da
entre individuo de iure e individuo de facto. Cfr. Z. Bauman, Modernidad lquida, Buenos Aires, FCE, 2009, pg.
43.
18 Z. Bauman, Modernidad lquida, op. cit., pg. 57.
ingeniera social, as como de las especficas condiciones en que se desarrolla nuestro raudo
presente. Llegados a este punto tal vez resulte estimulante salirse del marco conceptual de Rosa y
prestar atencin a la interesante deconstruccin que del contractualismo moderno vienen haciendo
desde hace ya algunos aos los integrantes de la llamada Escuela de Padua, heredera crtica de la
Historia Conceptual germana. Autores como Sandro Chignola o Giuseppe Duso han sugerido que
nuestra limitacin para pensar un horizonte comn de orientacin que no atente contra el respeto a
la pluralidad, es deudora de la pretensin de universalidad y necesidad de los conceptos polticos
modernos fundamentales (individuo, derechos, igualdad, libertad, pueblo, poder, soberana,
revolucin, sociedad civil, Estado, representacin, democracia). 19 En el estudio de modelos
anteriores, como el de Altusio, estos autores encuentran posibilidades para pensar una confluencia
de sujetos polticos en una comunidad que no los haga desaparecer como tales. No pretenden con
ello defender la rehabilitacin de sistemas anteriores, sino relativizar los conceptos modernos,
hacerlos entrar en crisis, en aras a hacer emerger posibilidades enterradas en el proceso de
consolidacin del pensamiento poltico moderno. Regalarnos nuevamente el tiempo desde la
reconsideracin cautelosa de lo nuevo del pasado y lo pasado de lo nuevo.
19 Cfr. a ttulo de muestra G. Duso, Qu conceptos polticos para Europa?, en: F. Oncina (ed.), Teoras y Prcticas
de la Historia Conceptual, CSIC y Plaza y Valds, Madrid, 2009, pp. 327-348.