Atiyoga El sendero de la luminosidad natural Francisco Casado

El vehculo culminante de los nueve en que la escuela antigua (Nyingma)

divide los caminos hacia la iluminacin recibe el nombre de atiyoga, yoga
primordial (shintu naljor), aunque suele ser ms conocido como Dzog-chen
o Gran Perfeccin (mahasandhi o maha-ati en snscrito). El atiyoga
constituye el cnit de todos los sistemas de visin y prctica que existen
dentro del Vajrayana y su principal cualidad radica en que aborda
directamente el reconocimiento directo de la cognicin o la sabidura
primordial (jana) naturalmente presente en todas las experiencias y niveles
de conciencia y que no se halla sujeta a condiciones externas ni internas, un
tipo de comprensin fundamental al que se accede a travs de la
constatacin inmediata de la verdadera naturaleza de la mente.
Segn el atiyoga las elaboradas prcticas preconizadas por los vehculos de
sutra y tantra no hacen, en realidad, ms que oscurecer o alterar el estado
natural de la mente. En este sentido, el presente vehculo se define como el
sendero de la sabidura nacida de s misma, y dado que segn sostiene, dicha
sabidura es completamente pura (khadag) y espontneamente presente
(lhun-grub), su presencia no depende de condiciones extraas como el
estudio, la reflexin o la acumulacin de acciones positivas y ni siquiera de
los mtodos especiales de transformacin. En esta misma lnea, se afirma
que el resto de vehculos budistas emplean un antdoto para erradicar aquello
que trasciende todo antdoto, purifican lo que ya es de por s la pureza
absoluta o tratan de transformar aquello que es la iluminacin misma. Por
eso se afirma que el esfuerzo invertido en la consecucin de los resultados
que auguran dichos sistemas slo logra empaar el brillo propio del estado
natural de la mente. Sin embargo, si bien el atiyoga trasciende las visiones y
los mtodos del sutra y el tantra, no los contradice ya que, por una parte,
puede afirmarse que todos los vehculos del sutra y el tantra no son sino
estaciones en la va que conduce al atiyoga y, por otra parte, en el atiyoga se
emplean los mtodos del sutra y del tantra cuando resulten necesarios porque
no se niega en ningn momento la utilidad relativa de tales mtodos.
La principal cualidad del atiyoga radica, pues, en que en contraste con la
aparente complicacin de los otros sistemas meditativos, esta enseanza
carente de esfuerzo permite acceder directamente a la realizacin de las
diferentes dimensiones de la iluminacin. En vista de ello, cabra

preguntarse qu sentido tienen, entonces, las enseanzas del resto de

vehculos y por qu no se explica nicamente la enseanza perfecta del
atiyoga? La respuesta radica en que existen multitud de capacidades de
comprensin y disposiciones individuales y no todas las personas se hallan,
por tanto, igualmente preparadas para asimilar una instruccin en la que,
desde el principio, no hay nada literalmente a lo que aferrarse, nada que
practicar y en donde se trasciende incluso la nocin de alcanzar un resultado
ms all del estado de conciencia presente. Metafricamente hablando, no es
posible equiparar, en este sentido, la condicin de un nio pequeo que
todava no va al colegio con el estado de una persona adulta que ha
concluido los estudios acadmicos, por ms que ninguno de ambos vaya a la
escuela.
La Base (Gzhi)
La piedra angular del atiyoga son las enseanzas relativas a la verdadera
naturaleza de la mente (sems-nyid). Debe entenderse que, en el mbito de
las presentes instrucciones, el concepto mente se refiere simplemente a la
capacidad de conocer y de experimentar, una capacidad que se define, a su
vez, en trminos de tres caractersticas: esencia, naturaleza y energa. ste
ltimo aspecto se denomina tambin compasin, funcin o manifestacin
inobstruida.
Esta trinidad o triunidad (tres pero indivisibles) est magnficamente
representada en el smbolo del Gankyil (similar al del yin-yang pero con tres
comas o cuernecillos). En Japn al Gankyil se le denomina Migi
Mitsudomoe, y cada una de las tres comas representan a la joya magatama
(uno de los tres principales smbolos del Shintosmo, junto a la espada y el
espejo). Tambin es similar al Sam Saeg-ui Taegeuk del Budismo Koreano.
Estas tres caractersticas de la verdadera naturaleza de la mente son:
a) La Esencia (gno-bo o ngowa)
La esencia de la mente es completamente vaca, inasible e intangible, no se
halla limitada por concepto, juicio o condicin alguna y se ubica ms all de
todas las categoras dualistas. Se compara la vacuidad bsica de la mente a la
pureza y limpidez de un espejo, cuya superficie neutral refleja por igual
cualquier forma, o a la expansin del espacio que alberga por igual a toda
clase de objetos. Y, del mismo modo que las formas reflejadas en el espejo o

los objetos contenidos en el espacio no pueden alterar la naturaleza de stos,

la apertura esencial de la mente no puede ser modificada en modo alguno.
b) La Naturaleza (rang-bzhin)
Sin embargo, a diferencia del espejo o del espacio que son objetos
carentes de sensibilidad la mente tiene la capacidad de ser consciente. Y
es esta capacidad de experiencia la que define su naturaleza (rang-bzhin) en
tanto que claridad o luminosidad. Dicha luminosidad que es
inseparable de la apertura natural de la mente no es identificable en
trminos visuales de luz o color sino que consiste en el estado de constante
claridad, no contaminada por los conceptos o los juicios intelectuales, que
subyace a todas las funciones y actividades mentales. En este sentido, se
compara la naturaleza de la mente a la capacidad del espejo para reflejar la
luz o a la presencia del sol que colma el espacio con sus rayos luminosos.
c) La Energa (thugs-je)
Pero la apertura y la luminosidad bsicas de la mente no bastan para explicar
por entero cul es su verdadera naturaleza. As, para completar esta
descripcin debemos recurrir a la capacidad de la mente para manifestarse
dinmica e inobstruidamente o, si se quiere, a su potencial para reconocer y
discernir entre las diferentes experiencias de las que es consciente. Este
aspecto se denomina tambin compasin (thugs-rje), especialmente en la
tradicin del atiyoga. Siguiendo con los smbolos del espejo y del espacio,
las mltiples experiencias que pueblan la mente pueden compararse a las
imgenes proyectadas sobre la superficie del espejo y a los objetos
percibidos gracias a la luz del sol.
Por otro lado en la doctrina del dzogchen se habla tambin de tres aspectos
o formas de manifestacin de la Energa:
1) Dang (pensamientos ; dharmakaya) : no tiene color-forma ni
densidad.
2) Rlpa (visiones ; sambhogakaya) : tienen color-forma pero no
tangibilidad.
3) Tsel (objetos materiales ; nirmanakaya) : color-forma y
tangibilidad.

Se compara tambin la esencia vaca de la mente al ocano, su naturaleza

lcida a la superficie ocanica y su manifestacin inobstruida
pensamientos, emociones y percepciones al movimiento del oleaje. Estos
tres aspectos o atributos reciben conjuntamente el apelativo de
tatagathagarbha, el potencial de la iluminacin, y su reconocimiento
constante equivale a descubrir al buddha en la propia mente. Por el
contrario, el desconocimiento de la esencia vaca de la mente conduce a la
concepcin de un sujeto (el velo de la ignorancia), la falta de comprensin
de su naturaleza luminosa aboca a la concepcin del objeto (el velo de la
dualidad), mientras que el hecho de no comprender su aspecto
conocimiento-discriminativo-inobstruido aboca al establecimiento de
relaciones dualistas condicionadas por el apego, el rechazo y dems (el velo
de las emociones conflictivas).
Las cualidades que describen la verdadera naturaleza de la mente suelen
agruparse tambin bajo el epgrafe de la mente ordinaria (tamel-gyi-shespa). A diferencia de la concepcin de la vacuidad de sujeto y objeto
independientes, propia del ciclo del sutra, o de la unin de forma, gozo,
claridad y vacuidad, enfatizada por el tantra, la mente ordinaria se define
como el estado natural, inalterado y espontneamente cognoscente de la
conciencia, un estado de simplicidad natural no condicionado por las
conceptualizaciones, las emociones conflictivas y ni siquiera por las
experiencias meditativas.
El reconocimiento de la mente ordinaria slo puede tener lugar gracias al
cultivo de la inteligencia primordial o Rigpa (vidya en snscrito), vocablo
que constituye el opuesto a ignorancia o desconocimiento (marigpa, avidya),
un principio capital del atiyoga que tambin podra traducirse como pura
presencia cognitiva o gnosis (marifa en el sufismo), siempre que despojemos
totalmente a este ltimo trmino de toda connotacin teolgica y no
olvidemos que se no se refiere a un objeto de conocimiento sino a la esencia
del conocimiento. La plena comprensin de la naturaleza de la mente se
resume en el hecho de prestar atencin a sus caractersticas de apertura,
claridad y conocimiento inobstruido en cada momento de conciencia,
percepcin, emocin, situacin y, en suma, en toda experiencia. No se trata
de una condicin interna que haya que fabricar sino de algo que ha estado
con nosotros desde siempre. La inteligencia primordial no es una experiencia
sino el reconocimiento de la clara apertura en donde tienen lugar todas las
experiencias.

Existen tres cualidades relacionadas con las tres caractersticas de la

verdadera naturaleza de la mente que se aplican a Rigpa. La primera se
denomina pureza primordial (Ka-dag), relacionada con la energa Dang, y
tiene que ver con la pureza y la simplicidad ltima de la conciencia, una
pureza inmutable que no puede ser afectada por ninguna experiencia positiva
o negativa. El segundo aspecto, llamado realizacin espontnea (Lhungrub), relacionado con la energa Rlpa, alude al hecho de que esta apertura
es tambin una claridad naturalmente libre de la distraccin o la opacidad
mental. Para finalizar, el tercer aspecto (relacionado con la energa Tsel), se
vincula a la capacidad de manifestacin inobstruida de la mente y recibe la
significativa denominacin de bodhicitta (espritu o mente de la
iluminacin), destacando, de este modo, que la compasin (Thugs-rje) es
una cualidad intrnseca al estado primordial de la conciencia.
Asimismo, se identifica la prstina pureza y la apertura esencial de Rigpa con
el dharmakaya, su naturaleza luminosa con el sambhogakaya y su
manifestacin compasiva inobstruida con el nirmanakaya. En consecuencia,
puede decirse que las tres esferas de la iluminacin (dharmakaya,
sambhogakaya y nirmanakaya) no slo constituyen el fruto sino tambin el
punto de partida y el mismo sendero de la prctica del atiyoga.
La transmisin de estas enseanzas trasciende el mbito formal de la
disciplina monstica o el entorno ritual de la iniciacin tntrica y se lleva a
cabo principalmente a travs de la introduccin directa a la verdadera
naturaleza de la mente, una introduccin que puede ser mental, simblica u
oral. La explicacin simblica es la que tiene lugar por intermediacin de un
acto u objeto como el espejo, el cristal, el cielo o el ocano y sirve para
ilustrar el mismo principio; mientras que la introduccin directa implica un
tipo de comunicacin conocido como transmisin de mente a mente, donde
no intervienen smbolos ni palabras sino que constituye una comunicacin
directa de corazn a corazn. Asimismo, en la tradicin del atiyoga resulta
fundamental, como en otros vehculos tntricos, la devocin al maestro.
El Sendero (Lam)
Est basado en la triple divisin que se atiene al contenido de las Tres
frases que dan en el punto esencial de Garab Dorje, el primer maestro
humano de la tradicin budista del atiyoga, y que dicen as: Introduccin
directa a la verdadera naturaleza de la mente (que es el rigpa en s), no

albergar dudas sobre lo que significa, y continuar en dicho estado en todas

las circunstancias. Dicha divisin es la siguiente:
1) Visin (tawa) . Relacionada con la Introduccin directa.
2) Contemplacin (gompa) . Relacionada con no albergar dudas.
3) Comportamiento (chpa, samaya) . Relacionado con continuar en
dicho
estado en la vida diaria.
El atiyoga se agrupa en tres series de enseanzas, tambin relacionadas con
las tres frases de Garab Dorje, que reciben el nombre de la Serie de la
Mente (Semde), la Serie del Espacio Primordial (Longde) y la Serie de
la Instruccin Secreta (Mangnagde). Fueron codificadas por su principal
discpulo, Majushrimitra. Tan slo precisar que estas tres series no
mantienen una relacin jerrquica entre s sino que se trata de diferentes
presentaciones del mismo principio acordes a las distintas predisposiciones
individuales de los practicantes.
A) La Serie de la Mente (Semde)
Est basada en la primera sentencia de Garab Dorje (la Introduccin
directa), y es, en cierto modo, similar a la Va de la Renuncia (Hinayana
y Mahayana). Comporta generalmente una Introduccin directa u oral a la
verdadera naturaleza de la mente y proporciona explicaciones de carcter
progresivo que permiten adentrarse, paso a paso, en el estado de
contemplacin. Esta as llamada verdadera naturaleza de la mente tambin
recibe los nombres de bodhicitta y sabidura nacida de s misma. Se trata,
en suma, de una presentacin de rigpa desde la perspectiva de la naturaleza
de la mente. En los textos ms antiguos del dzogchen, en particular en los
pertenecientes a esta tradicin del Sem-de, a rigpa se la denomina tambin
con el apelativo de mente del despertar (bodhicitta). As, este importante
trmino budista adquiere un significado especial en el contexto del
dzogchen.
La visin (tawa) se expone en el tantra ms breve de la serie de la mente,
Rigpai Kujug El Cuc de Rigpa, as llamado porque esta ave es el heraldo
de la primavera, una de las cinco primeras traducciones de Vairochana que
figura entre los manuscritos hallados en las grutas de Tun Huang:

"La pluralidad de los fenmenos es no-dual.

Incluso en su multiplicidad, los fenmenos individuales
estn desprovistos de elaboraciones conceptuales.
No pensis, por lo tanto, en es esto o aquello.
En esencia, las apariencias son intrnsecamente positivas.
Dejad de apegaros a ellas
y morad en el estado de espontaneidad,
dejando todas las cosas en su estado natural".
Las instrucciones de esta serie se hallan contenidas en veintin tantras, entre
los que cabe destacar el Kulajaraja-tantra (El rey creador de todos los
fenmenos). Segn este ciclo de enseanzas, todos los fenmenos externos e
internos se hallan liberados naturalmente puesto que jams se separan de la
verdadera naturaleza de la mente.
La prctica de la serie de la mente se subdivide en los cuatro yogas (Naljor
bzhi) shin, lhagton, nyimed y lhundrub, que constituyen la enseanza
preparatoria, y los cuatro samadhis (ting-ne-dzin), nagspa, migyowa,
nyam-nyid y lhundrb, que son la prctica culminante.
1- El primer yoga (nags pa o nepa: estado calmo o nepe tinnguedzn:
samadhi de la calma) implica acceder a un estado de quietud o
inmovilidad mental, que es lo que se suele asociar habitualmente a la nocin
de meditacin. Los objetos de concentracin habituales son sustituidos por
prestar atencin a la naturaleza misma de la conciencia. Se deben mantener
los ojos completamente abiertos (mirar hacia el frente un poco por debajo de
la horizontal) sin centrar el foco visual y situar la mente en el estado en que
los pensamientos pasados han cesado, los pensamientos futuros an no han
aparecido y sobre los presentes no se formula ningn tipo de juicio.
Mientras las dems escuelas se concentran en un objeto visual (por ejemplo
los Gelugpas se concentran en la imagen de un buddha y los Sakyapas en
una flor azul el azul relaja la mente), en el Dzogchen se comienza
mirando el dibujo de una letra Ah blanca, luminosa y brillante; luego se
retira y la concentracin contina en el espacio vaco donde estaba la Ah.
Ambas cosas durante un corto perodo de tiempo, relajando luego la
atencin, soltndola y dejando fluir los pensamientos sin fijarnos en ellos.
Como vemos, este primer yoga est muy relacionado con la llamada
meditacin Samatha (Shin en tibetano).

2- El segundo yoga (gyuba o miguowa: inmvil o miguowe tinnguedzn:

samadhi de la inmutabilidad) estriba en reconocer el movimiento de la
mente. No importa cun profundo sea el estado de paz e inmovilidad mental
que pueda lograrse ya que, dado que la mente sigue viva, tarde o temprano
se ver asaltada por pensamientos, sensaciones y emociones de todo tipo. En
tal caso, uno no debe oponerse al movimiento de la mente ni tratar de
modificarlo en modo alguno sino que tan slo debe prestar una profunda
atencin al proceso de surgimiento, presencia y desaparicin del
pensamiento o la experiencia en cuestin y permanecer en el reconocimiento
inmediato, claro y no conceptual de dicha experiencia. En caso de que los
pensamientos, emociones y sensaciones sean demasiado virulentos como
para poder ser integrados en la contemplacin y se conviertan en una fuente
de distraccin y perturbacin, entonces, se recomienda determinar el lugar
en donde surge, permanece o desaparece el movimiento mental en cuestin.
Hay que decidir si dicha experiencia tiene una forma, color o seas de
identidad concretas, si se sita dentro o fuera del cuerpo, etctera. A la larga,
este tipo de anlisis conducir a un estado en que los pensamientos surgen
sbitamente y desparecen sin dejar rastro.
Este segundo yoga est claramente relacionado con la meditacin Vipassana
(Lhagton en tibetano).
3- Es as como se arriba al tercer yoga (nyi-med, am: ecuanimidad) el
estado de un slo sabor o de no dualidad (im) entre la quietud y el
movimiento de la mente, una unin que tiene lugar permaneciendo
constantemente en el reconocimiento de ambas condiciones. Se trata de
encontrar el lugar donde simultneamente se captan la calma y el
movimiento, de percibir la inseparabilidad de los dos. Tanto el estado de
calma como el estado de movimiento son una vvida conciencia desapegada
que no deja rastro; el fondo del ocano que permanece en calma y las olas
que se agitan en su superficie comparten la misma naturaleza del agua. Se
reconoce entonces a los pensamientos, emociones y percepciones por lo que
son y ya no hace falta ejercer ningn esfuerzo adicional para deshacerse de
ellos porque aparecen y desaparecen simultneamente como un rastro o un
dibujo en el agua. El observador, lo observado y la observacin son uno y
surgen/desaparecen al mismo tiempo (el trmino ms usado es coemergen).
Desde esta perspectiva, da lo mismo que aparezcan o no pensamientos,
sensaciones y dems porque todos los estados, condiciones y experiencias se
hallan unidos a la verdadera naturaleza de la mente. Esto mismo resulta

aplicable a la percepcin de las apariencias sensoriales ya que la conciencia

que percibe dichas apariencias tambin es inseparable de la apertura y la
luminosidad esenciales de la mente. La comprensin de que todas las
apariencias son, en su ntima naturaleza, completamente vacas y
resplandecientes se conoce como rayos de luz del dharmakaya.
Este tercer yoga est relacionado con el Mahamudra (Gran sello).
4- El cuarto y ltimo yoga de la serie de la mente se denomina realizacin
espontnea o autoperfeccin (lhun-grub), aunque tambin podra
definirse como sin meditacin y sin distraccin. Ello quiere decir que, a
partir de este punto, se penetra plenamente en la esfera que permite poner en
prctica la no prctica o, si se prefiere, la accin impremeditada o la
contemplacin no intencional.
B) La Serie de la Expansin del Espacio Primordial (Longde)
Tambin se denomina a estas enseanzas puente de diamante (Vajra
Bridge). Constituyen una aproximacin ms directa al estado de
contemplacin y se corresponden con la segunda sentencia de Garab Dorje,
no permanecer en la duda. Asimismo parecen relacionarse con el
Tantrismo o Va de la Transformacin, sobre todo con los tantras internos
en su fase de perfeccin (sampanakrama), por trabajar sobre el cuerpo
bioenergtico a travs del sistema aires-canales-gotas (en tibetano, tsa-lungthigl), y tambin, como alguno entre ellos, por su carcter abrupto y no
gradual.
Aqu se brindan al estudiante muchas menos explicaciones tericas que en la
serie de la mente y se ofrecen, en cambio, multitud de mtodos cuyo
objetivo es hacer que la conciencia retorne continuamente al estado de
reconocimiento del estado primordial de la mente. De los diez tantras que
componen esta serie el ms importante es el Mahabartaprasaraniraja-tantra
(El rey del universo infinito).
La prctica de la serie del espacio primordial se resume en los cuatro
indicadores (brda o das) que tienen que ver con la posicin de los ojos, la
lengua y otros aspectos relacionados con el cuerpo fsico. En long-de, por
ejemplo, se utilizan diferentes posturas de contemplacin donde se usan
bastones (snscrito: yoga-danda) y cinturones de meditacin (snscrito:
yoga-patta; tibetano: gomtag; persa: reshteh) cuya funcin es presionar en

distintos puntos del cuerpo y suscitar determinadas sensaciones especiales,

sensaciones en las que uno debe descubrir la presencia de rigpa.1 De este
modo, orientando la posicin corporal segn la situacin del sol, se dirige la
mirada hacia el cielo durante ciertos perodos de la jornada. No se trata de
fijar la vista en un punto sino de fundir la propia conciencia con el espacio
sin nocin alguna de centro ni periferia. Este tipo de contemplacin se
conoce como la unin de los tres espacios (o esferas), y consiste en la
integracin natural de la visin del espacio exterior del cielo (la esfera
celeste), del espacio interior de la conciencia visual o del rgano visual (la
esfera del ojo) y del espacio secreto de la mente (la esfera del corazn).
Respecto a los cuatro indicadores (brda, das), hay cuatro elementos
simultneos que definen la prctica de long-de, a saber: no
conceptualizacin, claridad, gozo y unin de todo lo anterior.
1) La aplicacin prctica del primero, no conceptualidad (Mitogpa da),
supone que el cuerpo permanezca inmvil (a veces con la ayuda del cinturn
y del bastn ya citados) y que los ojos (muy abiertos, sin pestaear y con las
pupilas inmviles) se dirijan hacia el espacio abierto (hacia arriba, por
encima de la horizontal), mientras se permite que los pensamientos y las
sensaciones comunes se desenvuelvan libremente.
Aunque el da o smbolo del mitogpa es la fijeza e imperturbabilidad de la
mirada, si dirigimos la cabeza ligeramente hacia el lado prescrito para
nuestro sexo y apretamos ciertos puntos podemos colaborar con el desarrollo
de este estado.
2) El siguiente indicador, claridad (Selwe da), significa que no hay que
bloquear los sentidos sino dejarlos relajados, ya que todo lo que aparezca
(externa o internamente) pasar a formar parte de la contemplacin. Los ojos
continan mirando hacia el cielo, fijos y sin pestaear (dejarlos llorar si es
necesario). Los ojos deben estar abiertos de par en par, entre otras cosas
porque, segn la enseanza dzogchn, en el corazn hay un canal gnstico
(en snscrito: jana nadi; en tibetano: yeshe tsa) que slo est abierto cuando
los ojos tambin lo estn, y que tiene que estarlo para que pueda tener lugar
la desocultacin de nuestra verdadera condicin en el estado de Rigpa. La
mirada debe dirigirse tan arriba como sea posible pues ello tiende a
incrementar la 'claridad' (aunque, si el individuo no tiene la capacidad
necesaria, ello podra agitar su mente en exceso e interrumpir la
contemplacin); pero, en quien posea la capacidad de autoliberacin
suficiente, mirar hacia arriba puede maximizar el proceso de manifestacin y

simultnea autoliberacin de las propensiones delusorias que mantienen el

samsara.
3) Para aplicar el tercer indicador, gozo (Dewe da), se ejerce una ligera
retencin (kumbhaka) de la respiracin (y simultneamente se contrae el ano
con mula-bandha) a fin de suscitar diferentes experiencias de dicha.
Cuando se combina la respiracin con las condiciones descritas
anteriormente, se produce una sensacin agradable, similar al placer sexual,
que constituye el tercer da. Se suele usar tambin el bastn corto y el
cinturn como ayuda.
4) Y, finalmente, el ltimo indicador, unin (Yerme da), supone la
aplicacin simultnea de todos los puntos reseados. Se debe mantener la
lengua suspendida en la boca, sin apoyarla en la parte inferior ni tocar
tampoco el paladar ni los dientes de delante lo cual produce una cierta
presencia y genera cierto grado de sensacin placentera. La boca se
mantendr algo abierta y no se debe tragar la saliva que se produzca, sino
dejarla salir fuera.
Estos cuatro puntos reseados se deben realizar sucesiva (del 1 al 4)
simultneamente (en el 4) durante el mayor tiempo posible, todos los das.
El desarrollo de esta Serie del Espacio da lugar a diferentes experiencias
visionarias que, como veremos a continuacin, alcanzarn su cnit en las
cuatro visiones del siguiente ciclo de instruccin.
C) La Serie de la Instruccin Secreta (Mangnagd . Snscrito: Upadesha)
Relacionada con la tercera afirmacin de continuar en el estado, se asume
que uno ya conoce cmo entrar en el estado de contemplacin de la
sabidura primordial y proporciona indicaciones particulares para integrar
dicho estado con todo tipo de circunstancias. El tantra raz del dzogchen
Mangnagd o Upadesha es el Dratalyur (sGra thal gyur). Su ttulo se
traduce como El sonido que todo lo sobrepasa o en ingls como
Reverberation of Sound. Es el tantra raz de los diecisiete tantras que
forman esta serie secreta, entre los cuales destaca el
Shabdamahaprasamgamula-tantra (Tantra raz del sonido que lleva ms all).
Tsele Natsok Rangdrl, clebre maestro del siglo XVIII, afirma:
En trminos generales, existen numerosas divisiones de la prctica del

atiyoga, tales como la serie de la mente (exterior), la serie del espacio

(interior) o la serie de la instruccin secreta (y dentro de sta ltima tres
subdivisiones, sucesivamente ms profundas: ati, citi y yangti). Pero, en
esencia, todas ellas se resumen en la prctica de unin de sabidura
primordial y vacuidad, propia del Trekch (cortar completamente), y en la
prctica del Thgal (realizacin insuperable) de unin de forma y
vacuidad.
La va de la instruccin secreta consta de los Preliminares especiales y de
dos prcticas principales (Trekch y Thgal).
El Trekch que trabaja en gran parte con el aspecto katak de la base nos
transmite los medios para acceder al estado de Contemplacin y permanecer
en l, mientras que el Thgal que trabaja especficamente con el aspecto
lhundrub de la base nos transmite los medios para desarrollar el estado en
cuestin, de modo que todas las circunstancias de nuestra vida puedan
integrarse en l y hacerse parte de l en vez de perturbarlo.
En el Trekch se trabaja con la energa dang, pues se trata de una prctica
con nuestros pensamientos.
En el Thgal se provocan visiones de la energa rlpa (sobre todo durante los
retiros en completa oscuridad).
La precondicin de la prctica. Los Preliminares
La precondicin de la prctica del dzogchen Mangnagd es haber tenido la
vivencia del estado de rigpa y haber adquirido suficiente certidumbre con
respecto al hecho de que todo lo que se manifiesta en la propia experiencia
es en verdad lo que se hizo patente en el estado en cuestin, de modo que
no se permanezca en la duda. De hecho, como hemos visto, cuando
Majushrimitra clasific las enseanzas de Garab Dorje en las tres series, en
la serie del Mangnagd reuni las enseanzas para continuar en el estado
continuacin que, como hemos visto, slo es posible si se ha tenido la
Introduccin directa y no se permanece en la duda.
En el tantra existen las prcticas conocidas como Preliminares (Ngndro)
que se usan para afianzar a los discpulos en los fundamentos mismos del
dharma antes de que se embarquen en rituales (sadhanas) ms poderosos y
tambin potencialmente ms peligrosos (tanto para el cuerpo como para la

integridad psquica y espiritual de quien los practica). Los practicantes de

dzogchen, por su parte, tienen sus propios y especficos preliminares,
conocidos como los cinco tipos de Khorde rushn y los veintin (o ms)
Semdzn, bien sea a fin de obtener por s mismos la Introduccin directa
(en caso de que no hayan tenido la oportunidad de recibirla de un maestro, o
de que no hayan reConocido el rigpa cuando el maestro les dio la
Introduccin), bien sea a fin de hacer ms clara y/o repetir muchas veces la
vivencia obtenida durante la Introduccin directa y as no permanecer en
la duda.
El trmino khorde est constituido por la raz khor, que forma parte del
vocablo khorlo, que significa samsara, y la raz de, que significa nirvana.
A su vez, el trmino rushn significa separar, lo cual en este caso tiene el
sentido de distinguir. Khorde rushn significa, pues, distinguir entre la
vivencia del samsara y la del nirvana: haciendo que estas dos vivencias
contrastantes se manifiesten por separado, una inmediatamente despus de la
otra, se puede distinguir claramente entre ellas.
En todos ellos el objetivo es permitir que el practicante vivencie de la
manera ms clara posible el estado de libertad natural inherente a la
desocultacin de la cognitividad intrnseca (rigpa o gnosis) primordial que
corresponde al nirvana, inmediatamente despus de la manifestacin de un
estado en el cual la condicin samsrica de dualismo se ha manifestado de
manera igualmente clara. Esto permite que el individuo contraste los dos
tipos de vivencia, de modo que, en adelante, pueda reconocer el samsara
como tal y, adems, cuente con la precondicin para la prctica del
Mangnagd constituida por la Introduccin directa.
Los Khorde rushn se subdividen en tres categoras:
1- Rushn externos (separacin externa) : tienen como objetivo poner fin a
las tendencias habituales condicionadas tratando, por as decirlo, de llevar
estas conductas hasta su extremo sin perder la presencia mental.
2- Rushn internos (separacin interna) : persiguen purificar las tendencias
krmicas latentes que conducen a nuevos renacimientos en los seis reinos de
la existencia. Esas propensiones son visualizadas bajo la forma de
determinadas slabas semillas que son quemadas por la accin de los rayos
luminosos emitidos por las letras purificadoras del mantra.

3- Entrenamiento de las tres puertas (separacin de las tres puertas: cuerpo,

voz y mente) : El entrenamiento del cuerpo consiste en adoptar una postura
que lleve al agotamiento fsico y entonces se deja caer el cuerpo en el suelo
en un estado de relajacin total. El entrenamiento de la palabra utiliza la
visualizacin de las slabas que salen del cuerpo y retornan a l. El
entrenamiento de la mente consiste en determinar dnde surge, dnde
permanece y dnde se disuelven los pensamientos.
En el libro de Namkhai Norbu "La jarra que colma los deseos" (pg. 88)
leemos:
En general, la mente condicionada y distrada por los pensamientos y la
visin ilusoria corresponden a la dimensin del samsara o transmigracin,
mientras que el estado de pura Presencia instantnea o rigpa representa el
nirvana. Es por ello que estos mtodos especiales y profundos cuyo objeto es
permitirnos distinguir o separar el estado del rigpa del estado de la mente
han sido designados como la separacin del samsara y del nirvana. Los
mismos comprenden tres subdivisiones principales:
1 la separacin externa,
2 la separacin de las tres puertas (cuerpo, voz y mente),
3 la separacin interna.
Esta separacin del cuerpo recuerda el consejo de Osho Rajneesh de
comenzar con las meditaciones dinmicas (muy activas con el cuerpo y la
respiracin) antes de comenzar las estticas (sentadas en inmovilidad).
A su vez, el trmino Semdzn est constituido por los vocablos tibetanos
sem, que significa mente, y dzin, que significa sostener, agarrar
o fijar. As, pues, el trmino semdzn significa fijar o concentrar la
mente a fin de obtener experiencias ilusorias de la prctica del tipo que se
conoce en tibetano como am, que den al individuo la oportunidad de
reConocer el estado de rigpa. Obsrvese que los semdzn no generan ni
producen el estado de Rigpa; lo que su aplicacin induce no es ms que una
serie de experiencias ilusorias especficas que proporcionan oportunidades
para que el reConocimiento no-causado del estado primordial pueda tener
lugar espontneamente. Entre las experiencias que se generan por medio de
la prctica de los semdzn se encuentran las tres experiencias de la prctica a
las que se hizo referencia en el longd, que son las de vacuidad, claridad y
placer, as como distintas combinaciones de stas. Como se seal entonces,

por medio de estas experiencias, que podemos comparar con apariencias en

un espejo, podemos descubrir la naturaleza del espejo mismo, que no puede
ser conocida, pues no puede aparecer como objeto ni entenderse en trminos
de los contenidos de pensamientos, pero que puede hacerse patente de
manera directa y espontnea al disolverse instantneamente la valorizacin
absoluta e ilusoria de los pensamientos y con ella la dualidad sujeto-objeto
(que surge de la valorizacin absoluta e ilusoria de la triple proyeccin).
Trekch (cortar la solidez de la mente)
En cuanto a su etimologa trek significa atado o haz y, en general,
transmite la idea de que algo est amarrado. A su vez, ch quiere decir
cortar. Aunque literalmente el trmino trekch significa corte de la
atadura, es ms correcto traducirlo como ruptura espontnea de la
tensin. Si tenemos un brazado de lea amarrado por una cuerda o por un
bejuco y se rompe la cuerda o el bejuco que lo ataba, de inmediato la lea
queda totalmente relajada. Lo mismo sucede cuando la raz de nuestras
tensiones se rompe espontneamente: de inmediato quedamos totalmente
relajados en nuestra propia dimensin natural.
Si alguien nos dice reljate, para intentarlo tenderemos a realizar un acto,
lo cual es precisamente lo contrario de relajarse, que consiste en dejar de
realizar todo tipo de actos: en dejar de tensar, en dejar de preocuparse, en
dejar de dar excesivos valor, verdad e importancia a los contenidos de los
pensamientos. Ms an, si sentimos que tenemos que relajarnos y, debido a
lo que se acaba de sealar, somos incapaces de lograrlo, es probable que nos
preocupemos por el hecho de que no podemos dejar de preocuparnos, lo cual
incrementar an ms nuestras tensiones. Por esto, en tanto que la mente
(entendida como ncleo y fuente del error llamado avidya o marigpa) est
funcionando, no habr forma de relajarnos totalmente.
En el trekch, como dijimos, se trabaja con la energa dang, pues es una
prctica con nuestros pensamientos. En tanto que estamos posedos por el
error llamado avidya o marigpa (ignorancia), somos incapaces de captar en
su propia condicin, tal como ella es, la energa dang de la que estn
hechos nuestros pensamientos. Por el contrario, todo lo que percibimos est
signado por la dualidad sujeto-objeto y el resto de las ilusiones producidas
por la valorizacin-absolutizacin delusoria de los contenidos expresados
por los pensamientos. El trekch utiliza varias formas de trabajar con los
pensamientos (energa dang) para auto-liberarlos, regresando al estado de

tawa (visin).
Existen, no obstante, diferentes capacidades de liberacin natural que se
distinguen entre ellas por la mayor o menor cantidad de esfuerzo intencional
implicado en el reconocimiento de la naturaleza vaca, luminosa e
inobstruida de la experiencia.
Los tres tipos de autoliberacin de los pensamientos
La liberacin de los pensamientos se puede describir como ocurriendo de
varias maneras diferentes. El gran maestro Vimalamitra mencion tres tipos
de liberacin. Su descripcin puede ser aplicada o hacia el progreso de un
individuo particular o hacia los
diferentes tipos de 'capacidades' de los individuos.
El primer ejemplo se dice que es como encontrarse con alguien que ya
conocen; el segundo es similar a un nudo atado en una serpiente, y el tercero
es la analoga de un
ladrn entrando en una casa vaca.
Reconocer el pensamiento cuando ocurra de manera que sea liberado
simultneamente con su surgimiento. Esto es muy distinto de la corriente de
pensamientos que surgen en la mente de una persona ordinaria. Llamado
frecuentemente difusin negra, este estado es un modelo nocivo de
disipacin en el cual no hay ningn reconocimiento acerca de quin est
pensando, de donde proviene el pensamiento, y a donde desaparece el
pensamiento. Uno todava no ha atrapado el perfume de la presencia; slo
hay operando patrones perniciosos de pensamiento, de forma que uno es
arrebatado total y descuidadamente por un pensamiento tras otro.
En el trekch (y tambin en el longd) se habla de las siguientes formas de
mirar y liberar los pensamientos:
1) Autoliberacin mirando el objeto o Cherdrl
La capacidad inferior recibe el nombre de cherdrl. Mirando directamente
el pensamiento que ya est presente en un momento dado, se reConoce lo
que ese pensamiento es en verdad, que es tambin lo que el sujeto mental
que lo mira es en verdad (es de la mayor importancia subrayar el hecho de
que dicho reConocimiento no es el reconocimiento dualista de un objeto en

trminos del contenido de un pensamiento, sino la superacin misma de este

tipo de reconocimiento).
Gracias a la prctica, cuando descubrimos que nos hemos distrado con
cualquier pensamiento, emocin, sensacin o apariencia, la atencin retorna
de inmediato a la contemplacin y, sin dejarse arrastrar ni involucrar por
dichas experiencias, percibimos que todas ellas se liberan por s mismas en
la simplicidad y claridad natural de la conciencia.
Se han realizado dos tipos de smiles con respecto a este mtodo:
Se le ha comparado a la accin de los rayos del sol, cuyo calor evapora el
roco matinal, porque, de igual modo, se afirma que la intensidad de la
observacin puede disolver las diferentes experiencias externas e internas en
su verdadera naturaleza.
Tambin se compara con el reconocimiento de un viejo amigo, pues lo que
se reConoce es la propia esencia, el propio rostro original anterior a toda
forma, algo ms ntimo y propio que el ms ntimo de los amigos. Esto es as
porque si en el comienzo (en la Introduccin directa) hemos reconocido
nuestra naturaleza, aunque sea solo una vez, habremos atrapado su perfume.
Una vez que obtenemos un vaho de su naturaleza, se hace familiar, como
alguien que ya conoces: no necesitas dudar de quin es tu amigo cuando lo
encuentras. En ese momento, los pensamientos son liberados con el
reConocimiento.
2) Autoliberacin por reaccin espontnea o Shardrl
La capacidad intermedia recibe el nombre de shardrl. Este tipo de
autoliberacin no tiene lugar a raz de mirar el pensamiento que ya se
encuentra establecido sino que en el mismo momento que un pensamiento
empieza a nacer, el pensamiento se libera por s mismo. Cuando el
pensamiento est surgiendo, y antes de que se haya establecido como objeto,
hay un movimiento automtico (espontneo) de la atencin hacia su propia
fuente o, lo que es lo mismo, hacia donde parece comenzar a surgir el
pensamiento, con lo cual instantneamente dicho movimiento y dicha
atencin se disuelven simultneamente con el pensamiento que se estaba
estableciendo. Comprendemos que tanto aquello que se pretende liberar (los
pensamientos) como la verdadera naturaleza de la mente comparten la
misma esencia, como si se tratara de las olas y el agua, percibiendo

directamente que las mltiples y variadas experiencias que surgen en la

mente no son ms que la mente misma.
En este caso puede compararse la autoliberacin con un nudo diseado para
que se deshaga en el momento en el que se aprieta. O como un nudo en una
serpiente, que no tiene que ser desatado porque se desenreda por s mismo,
se enrosca y desenrosca al mismo tiempo.
3) Autoliberacin sin accin ni reaccin o Rangdrl
Es el grado ms elevado de autoliberacin y, en este caso, no transcurre
lapso alguno entre el surgimiento de la experiencia y su integracin en el
estado primordial. Lo que surge se va liberando a medida que surge, como
un dibujo hecho en el agua que desaparece a medida que se lo va dibujando.
Aqu no se requiere ni una accin intencional del sujeto ni una reaccin
espontnea de ste. Lo que surge se libera por s solo, sin que nadie tenga
que liberarlo. La cuerda nunca comienza a amarrarse. Somos como el
espejo, que refleja lo que se presente sin que se adhiera a l ni deje en l
huella alguna, de modo que lo reflejado se libera a medida que va
apareciendo.
Puesto que ya no hay un sujeto mental que pueda ser perjudicado o
beneficiado por lo que surja, se dice que en este estadio las pasiones y todo
lo que pueda surgir son como un ladrn en una casa vaca. Un ladrn
entrando en una casa vaca no gana nada, y la casa no pierde nada. Toda la
actividad del pensamiento es liberada naturalmente sin dao alguno o
cualquier beneficio. Este nivel de capacidad tambin se compara,
metafricamente hablando, al fuego que acaba consumiendo todo aquello
que le sirve de combustible. En este caso, el fuego representa la profunda
comprensin de la naturaleza de la mente mientras que los pensamientos,
emociones y apariencias sensoriales seran el combustible que alimenta las
llamas de la sabidura. Un famoso adagio budista aplicable a este particular
reza as: Cuantas ms emociones conflictivas, mayor sabidura.
Ahora bien, cabe sealar que los tres tipos de autoliberacin no son tres
niveles claramente delineados que se sucedan los unos a los otros, de modo
que para comenzar debamos necesariamente obtener el primer tipo durante
un cierto perodo, despus de un tiempo el segundo durante otra etapa y,
finalmente, tarde o temprano, el tercero. Los tres pueden sucederse sin
ningn orden aparente, aunque por lo general el primero en manifestarse y el

que predomina al comienzo de la prctica es el que se conoce como cherdrl

o autoliberacin mirando el objeto.
Tambin estn los que se llaman los cuatro modos de liberacin: autoliberado, liberado en el surgimiento, liberado directamente y liberado
primordialmente. No estn exactamente en una secuencia directa, sino que
son ms como aspectos o modos diferentes de cmo es la liberacin. Por
ejemplo, el cuarto, que es libre primordialmente, se refiere al estado
despierto de rigpa que ya es libre; no tiene que ser liberado. Esa es la idea.
Una de las lneas en el Tsigsum Nedek, las Tres Expresiones que Golpean en
el Punto Vital, dice: Por reconocer en qu es liberado el dharmakaya, como
en la analoga de dibujar sobre el agua, hay una autoliberacin autoocurrente incesante.
Liberado primordialmente significa un estado que no tiene que ser relibertado, porque ya es libre.
Liberado directamente, directamente tiene la connotacin de inmediatez,
significando instantneamente.
Liberado naturalmente es sin una entidad que necesite ser liberada; no hay
cosa o esencia o identidad que necesite ser liberada. Ver esto, es liberado
naturalmente.
Auto-liberado significa sin siquiera la necesidad de un remedio.
Liberado en el surgimiento se refiere a los pensamientos que se disuelven
en el momento que reconocen el estado despierto.
Algunas veces se mencionan cinco formas de liberacin (en lugar de
cuatro). La adicional, tadrl, liberado universalmente, significa que no
importa qu clase de expresin o estado ocurra, todos estn liberados de la
misma manera, estando as liberados universalmente. En otras palabras, no
importa qu emocin o pensamiento tenga efecto; todos estn liberados por
reconocer rigpa. Liberado universalmente significa que todo est liberado;
no es que un tipo slo de emocin es liberado en el surgimiento mientras que
los dems no.
Podramos mirar a los diferentes tipos de liberacin como una secuencia de
sutilidad incrementada. Desde otro punto de vista, estos son meramente

modos diferentes, expresiones diferentes de la misma cara. Liberado

primordialmente se refiere al estado despierto, pero si estamos hablando
acerca de la mente dualista, ella no est liberada primordialmente. Necesita
ser liberada. El momento de la mente dualista necesita ser disuelto,
purificado. El estado despierto no es as, ya est purificado y perfeccionado
plenamente, de modo que no tiene que ser perfeccionado.
Cuando un reflejo aparece en un espejo, no hay que imaginar que est ah; es
percibido vvidamente. De la misma manera, no hay que imaginar a la
cualidad despierta bsica; est presente naturalmente. Cuando un maestro
lleva a cabo la Introduccin a la mente iluminada, confiriendo la iniciacin
de la cualidad despierta no-dual a la mente dualista, la actividad de
pensamiento se ve que es una auto-liberacin auto-originada. Toda la
actividad de pensamiento ocurre como la expresin de la presencia. Por
reconocer su fuente, se disuelve de vuelta dentro del estado de presencia
mismo.
Los pensamientos ocurren como una expresin de su esencia, y no de
cualquier otra parte. No surgen de los cinco elementos, de los cinco rganos
de los sentidos, de la carne, la sangre, la temperatura, el calor o la
respiracin del cuerpo de ningn modo. Son simplemente la expresin de la
esencia primordialmente pura. Una vez que se reconoce que su esencia es la
pureza primordial, los pensamientos que surgen de uno mismo se disuelven
otra vez dentro de uno, dentro de la expansin de su naturaleza. Ellos no van
a cualquier otro lugar. Esto es lo que se quiere decir por auto-liberacin
auto-originada. Si no conoces su esencia, entonces lo que se origina en t no
se disuelve dentro de t. En vez de ser liberados, se extravan dentro de los
seis reinos del samsara.
Este es en realidad el punto clave. El pensamiento de la mente dualista surge
o tiene efecto como la expresin de la presencia no-reconocida. Una vez que
se reconoce esta presencia bsica, el despliegue de los pensamientos pierde
todo el poder y se disuelve simplemente dentro de la expansin de la
naturaleza de Buda. Esta es la razn bsica de reconocer la esencia de la
mente.
Los tratados meditativos aportan detalles prcticos sobre el modo de llevar a
cabo el trabajo de liberacin o de reconocimiento del estado naturalmente
libre de todas las experiencias. De este modo, lo que en el tantra se abordaba
principalmente por medio de la visualizacin y la transformacin, en el
contexto del atiyoga se acomete directamente. Cuando surge, por ejemplo,

una emocin de apego o rechazo hacia una persona o un objeto, hay que
determinar claramente cul es su raz, si tiene una forma, un color o si puede
localizarse en alguna zona del cuerpo o fuera de ste, etctera. Uno debe
observar la mente con la misma determinacin con que molera un hueso
hasta reducirlo al polvo y no perder de vista la comprensin de su verdadera
naturaleza mientras se mantiene viva la emocin en toda su intensidad.
Cuando se lleva a cabo esta minuciosa observacin se descubre, por un lado,
que la emocin est vaca es decir, que carece de forma, esencia o
localizacin definitivas y, por el otro, que el sujeto, o la conciencia que
experimenta la emocin, tambin es inasible y carece de una existencia
independiente. No es necesario cultivar la sabidura y tampoco es necesario
abandonar la emocin conflictiva porque la sabidura se halla en la misma
emocin cuando sta es contemplada en su verdadera naturaleza.
Parafraseando a Patrul Rinpoche, un prestigioso maestro tibetano del siglo
xix, podra decirse que no hay que seguir renunciar, purificar o
transformar al objeto de la emocin sino contemplar la misma conciencia
que experimenta la emocin. La iluminacin no es ms que el
reconocimiento del estado intrnsecamente libre de toda experiencia en el
mismo momento en que sta surge.
As pues, la liberacin natural implica, en primer lugar, la necesidad de
prestar la mxima atencin al movimiento de la mente en todas las
circunstancias y situaciones. La tradicin sostiene que, primeramente, debe
intentarse el reconocimiento de las acciones, palabras, emociones y
pensamientos positivos, a continuacin de los neutros y, finalmente, tambin
de los pensamientos, las emociones e incluso las acciones negativas. Un
ejercicio tpico, en este ltimo sentido, consiste en ir a cementerios y lugares
remotos y, visualizando al propio maestro sobre la cabeza, correr, saltar,
decir lo primero que se le ocurra a uno y proyectar mentalmente diferentes
experiencias positivas o negativas, de sufrimiento y alegra, de apego y
rechazo, tratando de unificar todas estas experiencias con el estado de
reconocimiento de la verdadera naturaleza de la mente.
Un tipo de condicin muy apreciada tambin en la prctica de la
autoliberacin es la conocida en tibetano como hedewa (estado de
conciencia libre de pensamientos y desorientado, perplejo) que se refiere a
situaciones tales como el sobresalto que sentimos cuando alguien hace un
ruido sbito cerca nuestro, cuando vomitamos o nos desmayamos. Otro
elemento caracterstico en el trabajo de autoliberacin del trekch, y que
sirve de introduccin al siguiente apartado, se conoce como liberacin o

integracin natural del espacio externo, interno y secreto. En esta prctica,

que recibe tambin el nombre de contemplacin de los tres cielos, se debe
integrar la contemplacin del espacio exterior del cielo, con el espacio
interior de la conciencia visual y el espacio secreto de la mente.
Las cuatro contemplaciones naturales (Chog-zhag bzhi)
Como se vio arriba, en el Mangnagd lo esencial es la forma de continuar en
la Contemplacin, la cual en esta serie de enseanzas se explica en trminos
de los cuatro Chogzhag (tal como est): cuatro aspectos de la existencia
del individuo que, en el estado de Contemplacin, deben quedar libres, sin
modificacin, sin control, en su propia condicin, abandonados a la
espontaneidad primordial. Este principio esencial del dzogchen upadesha es
lo que se conoce como machpa o sin correccin: no hay nada que
corregir, nada que poner de una manera especfica que se considere como la
correcta.
1) Riwo chogzhag : contemplacin de la montaa
Tiene que ver con el cuerpo, con la postura fsica. Cualquiera sea la posicin
del cuerpo, ste debe permanecer firme como una montaa, la cual,
independientemente de la forma que adopte, siempre se halla en equilibrio.
No hace falta pues adoptar ninguna postura especial para constatar la
verdadera naturaleza de la mente ni para meditar.
Cuando el practicante se encuentra en Contemplacin, no se esfuerza por
mantener una postura rgida, sino que permite que su cuerpo adopte una
posicin natural. Esto es lo que simboliza la montaa, pues las montaas no
estn en equilibrio inestable sobre la cumbre, sino que reposan sobre una
base que siempre es mucho ms ancha que su vrtice. De la misma manera,
el cuerpo del practicante no tiene que mantenerse rgidamente en la postura
de Vairochana, sino que puede estar apoyado en algo, recostado, acostado,
etc.
2) Gyamtso chogzhag : contemplacin del ocano
Consiste en mantener los ojos en su condicin natural, la cual, a menos que
se est durmiendo, es la de estar abiertos. Mientras que para desarrollar
muchas prcticas tntricas de visualizacin puede ser conveniente mantener
los ojos cerrados, en general en el dzogchen se mantienen bien abiertos y

mirando hacia el espacio, sin fomentar ni evitar las apariencias visuales,

como un ocano imperturbado por las olas. La funcin natural de los ojos es
mirar y por eso cerrarlos sera un acto intencional (reido con el espritu de
no accin del atiyoga). Adems, los ojos son la puerta de la sabidura, una
aseveracin que cobrar especial relevancia, como veremos, en la prctica
posterior del thgal.
Adems de esto, el trmino ocano puede tambin hacer alusin a la
visin panormica que abarca la totalidad del espacio y de los fenmenos
que en l se manifiestan. Cuando nos encontramos en la condicin
panormica que se ha comparado con el espejo, la cual capta
simultneamente la calma y el movimiento, para nosotros los pensamientos
y los espacios entre ellos, los entes concretos y el vaco, son igualmente
espacio y, en consecuencia, no discriminamos entre los unos y los otros.
Esta condicin panormica es tan natural que puede integrar todo lo que se
manifieste, sin que se requiera ninguna mirada o forma de mirar particular;
cualquiera que sea la posicin de los ojos, o los movimientos que hagamos
con ellos, esa es la forma de mirar de la prctica. Como hemos visto, en el
upadesha uno de los objetivos ms esenciales es integrar todos los actos de
la vida en el estado de Contemplacin, superando la dualidad amshakllethob, lo cual implica poder mirar aqu y all sin tener que mantener el
cuerpo, la voz y la mente atados de manera alguna. De lo que se trata es
ms bien de la ruptura espontnea de toda atadura o, lo que es lo mismo, de
toda tensin.
3) Nangwa chogzhag : contemplacin de las visiones
Es aquella en la que no hay nada que alterar o transformar ni en la esfera de
la mente ni en la de los cinco sentidos, pues se es capaz de reconocer
inmediatamente su verdadera condicin. Dicho de otro modo, dejar las
apariencias tal cual son y ser as capaz de autoliberar todas las experiencias.
Debemos dejar que se manifieste nuestra visin de manera natural,
indiferentemente de que lo que surja sea visin pura o visin impura, pues
en el dzogchen no se intenta transformar la primera en la segunda
modificndola por medio de la visualizacin (como se hace en el tantrismo)
ni por ningn otro medio. Samantabhadra o Kuntuzangp, que es el nombre
del Buda primordial, significa todo bueno y transmite la idea de que todo
es viable; el Nangwa chogzhag, en particular, implica que las
manifestaciones naturales no modificadas de la propia visin son

ornamentos: lo que aparezca, sea visin pura o visin impura, es la

manifestacin de nuestra propia potencialidad y, como tal, es vlido y
valioso, y debe ser utilizado como va. Cabe recordar que el gran tertn Guru
Chwang respondi la pregunta qu es el dzogchen con la frase no
visualizar: no hay por qu modificar la propia visin krmica, que en la
Contemplacin dzogchen el individuo vivencia como su propia energa, no
importa qu forma de sta est funcionando la forma dang, la forma rlpa
o la forma tsel.
4) Rigpa chogzhag : contemplacin del estado de rigpa
En ella se debe permanecer en el estado de Presencia absoluta o, lo que es lo
mismo, de Contemplacin, sin ser condicionado por la mente, por los
pensamientos o por la serie de am o experiencias que puedan surgir en la
prctica (incluyendo las tres experiencias bsicas que son el vaco o la
ausencia de pensamiento, la claridad y la sensacin agradable, pero tambin
cualesquiera visiones y otras experiencias agradables o desagradables que
puedan manifestarse). Como seala el maestro Namkhai Norbu, en el estado
de rigpa nuestra captacin del mundo es llencherwa o desnuda: dicha
captacin no est vestida con el ropaje de los pensamientos proyectados
por la mente, sino libre de toda vestidura de este tipo, en una condicin de
inmediatez total, absoluta.
El Rigpa chogzhag es el ms importante de los chogzhag, pues slo puede
decirse que los otros sean chogzhag si ste se encuentra manifiesto.
La manifestacin simultnea y natural de los cuatro chogzhag es la
desocultacin del estado de total plenitud y perfeccin (dzogchen).
Cada contemplacin puede ser explicada independientemente del resto pero,
en el momento en que uno se encuentra en el estado de pura y total presencia
y reconocimiento de la mente, las cuatro se aplican al unsono.
El principio que rige la contemplacin del trekch y, en general, de la
totalidad del atiyoga es la autoliberacin o la liberacin natural de todas las
experiencias en el estado fundamentalmente puro y espontneo de la
verdadera naturaleza de la mente. La esencia de este mtodo que no es
sino otro modo de referirse a la no accin consiste en contemplar
directamente en el corazn de cada experiencia y comprender que no hay
necesidad de eliminarla, transformarla o alterarla en modo alguno ya que

todos los pensamientos, emociones y apariencias, surgen y desaparecen

simultneamente, por s mismos, como un dibujo en el agua. Garab Dorje
define perfectamente en qu consiste el trabajo de liberacin natural: Si
surgen pensamientos, uno los observa y permanece en el mismo estado de lo
que surge; si, de esta manera, uno se libera de los pensamientos, ello quiere
decir que se autolibera. No hay una accin para crear algo; ms bien lo que
se contempla se autolibera. No hay distincin entre surgir y autoliberar, uno
permanece en este estado y eso es la autoliberacin.
Thgal (realizacin insuperable)
Cuando se ha establecido un firme fundamento mediante la prctica del
trekch en la liberacin natural, por un lado, de los pensamientos, las
emociones, las apariencias y, por el otro, del espacio, se pasa a trabajar con
las apariencias visionarias o las formas vacas de la clara luz del thgal. Las
enseanzas del thgal constituyen el aspecto mejor salvaguardado del
budismo tibetano y, de hecho, son escassimos los maestros que ofrecen
enseanzas al respecto. Los prrafos siguientes describen la estructura bsica
de esta prctica tal como aparece en algunos textos publicados
recientemente, principalmente en lengua inglesa.2 Hay que tener en cuenta
que, debido a las malinterpretaciones de que puede ser objeto, todos los
detalles relativos a estas instrucciones se han mantenido y siguen
preservndose en el ms riguroso de los secretos. Por otro lado, la prctica
del thgal carece de todo sentido a falta de una profunda estabilidad
meditativa, de una solida comprensin de la verdadera naturaleza de la
mente y de suficiente experiencia en los principios de la contemplacin y la
liberacin natural.
El thgal afirma que todos los fenmenos de samsara y nirvana se hallan
iluminados, por naturaleza, en la esencia de la gota creativa esencial
(thigle, bindu), que constituye, en el presente contexto, la sabidura
primordial del dharmakaya, espontneamente presente en todos los seres. En
la llamada fase de perfeccin del Mahayoga Tantra, se habla de la existencia
de diferentes tipos de gotas esenciales, siendo la ms importante la llamada
gota indestructible, que es la unin del viento energtico muy sutil y de la
mente muy sutil de clara luz. El mtodo de la fase de perfeccin del
Mahayoga consiste fundamentalmente en aislar a esta gota esencial
indestructible por medio de un sofisticado proceso yguico que implica la
absorcin de los distintos vientos energticos en el canal central, la
disolucin de los estratos burdos de la conciencia y el aislamiento o

separacin de los niveles burdo, sutil y muy sutil del cuerpo/mente. En el

thgal, por el contrario, el mtodo empleado es diferente ya que, situndose
en unas condiciones especiales de contemplacin y reconociendo la
verdadera naturaleza de la mente (rigpa), es posible contemplar la gota
creativa esencial directamente (sin necesidad de aislarla en el canal central).
En tal caso, no tiene lugar la absorcin de la conciencia y tampoco se trabaja
con el prana muy sutil sino que se enfatiza ms el aspecto de la mente de
clara luz, una clara luz que resplandece a travs de todas las experiencias y
niveles de conciencia. El nfasis que ponen las enseanzas del thgal sobre
la gota esencial lleva a que, en ocasiones, se denomine a estas enseanzas
thigle chenpo (la hiperesfera o la gran gota esencial) y nyingthig (la
gota esencial del corazn).
El thgal se define, fundamentalmente, como el mtodo que permite que la
visin de la verdad la contemplacin de la gran gota esencial reemplace
a nuestra percepcin slida o densa del mundo y del cuerpo. De ese modo,
es posible llegar a percibir la naturaleza luminosa de los fenmenos
externos, mientras que los elementos internos se reintegran en su verdadera
condicin, que es igualmente luminosa. Este proceso contemplativo va
acompaado del despliegue de un gran nmero de visiones que pasan por
distinto grado de desarrollo y que son nicamente un signo de progreso en la
contemplacin y no el objeto de contemplacin en s.
En breve, la peculiaridad de la explicacin de la gran gota esencial, en el
presente contexto, es que sta no slo trasciende las categoras de exterior o
interior y, por ende, de toda dualidad sino que, con el debido
adiestramiento, puede ser contemplada, por as decirlo, externamente. Esta
manifestacin visible de lo interior se denomina tcnicamente la dimensin
del ying externo (dhatu en snscrito), el espacio natural no nacido. La gota
esencial ltima es la matriz de donde emanan todas las experiencias puras
e impuras de las mltiples existencias. De hecho, la prctica del thgal
permite ir revelando todos los contenidos de la mente, tanto en sus aspectos
mundanos como sagrados y, debido a ello, hasta llegar a la contemplacin de
la gran gota esencial se deben atravesar varias etapas de desarrollo de
diferentes visiones. El orden, el carcter y el modo en que van surgiendo
todas estas apariencias visionarias depender de la constitucin psicomental
de cada individuo. Pero, de un modo muy general, puede decirse que dichas
apariencias visionarias se inician con el surgimiento de esferas o redes de
puntos luminosos de diferentes colores y tamaos en los que, al principio, es
posible percibir todo tipo de imgenes que van adoptando, progresivamente,

la configuracin de mandalas, buddhas, deidades meditativas, etctera, hasta

que todas estas visiones se renen en una sola gran gota esencial que acaba
disolvindose finalmente en el espacio primordial del dharmakaya.
A la postre, de lo que se trata es de reconocer la naturaleza visionaria o
aparicional de la realidad y de remontarse a la fuente original de todas las
visiones que conforman samsara y nirvana. Se afirma, por ejemplo, que sin
necesidad de cumplimentar las elaboradas meditaciones tntricas, dicha
prctica posibilita la visin y la realizacin de las diferentes dimensiones y
cuerpos de la iluminacin (los tres kayas), de todos los buddhas, deidades
meditativas (yidam) y sus correspondientes mandalas, y es, en ese sentido,
que se habla de realizacin espontnea. As pues, segn se explica, gracias
a la prctica del thgal, todos los aspectos formales de los tres dominios de
existencia son liberados en la luminosidad interior de la gran gota esencial,
la cual es, en definitiva, el origen de todas las experiencias.
El mtodo contemplativo del Thgal se resume en aquello que se conoce
como los seis medios esenciales de adiestramiento (gnad-drug), las
cuatro etapas de desarrollo de las visiones (snang-ba bzhi) y las cuatro
consolidaciones (mtha-rten bzhi).
1) Los seis medios esenciales de adiestramiento se refieren a los tres
medios relativos al cuerpo, la palabra y la mente, y a los tres medios que
permiten contemplar la clara luz.
a) En lo que respecta a los tres medios de cuerpo, palabra y mente, el
primer aspecto a considerar son las tres posiciones corporales bsicas que se
adoptan durante la contemplacin, y que son: la postura del len, que
permite acometer la contemplacin del dharmakaya; la postura del elefante,
relacionada con el sambhogakaya; y, en tercer lugar, la postura del sabio
(rishi), indicada para la contemplacin del nirmanakaya.3 El medio esencial
referente a la palabra estriba en mantener la facultad del habla en completo
silencio. Y el medio esencial relativo a la mente consiste en centrar la
atencin unidireccionalmente y de manera ecunime en la expansin del
espacio exterior e interior.
b) Respecto a los tres medios para contemplar la clara luz, el primero de
ellos se refiere al rgano visual en s, ya que los ojos son la puerta a travs
de la cual se manifiestan las visiones. En este sentido, existen tambin tres
modos de contemplar las tres dimensiones o cuerpos de la iluminacin:

mirar hacia lo alto se relaciona con el dharmakaya y conduce a la

erradicacin de todas las tendencias habituales (krmicas); mirar hacia los
lados se vincula al sambhogakaya y permite aprehender el estado de un slo
sabor de samsara y nirvana; y, al mirar hacia abajo, el ojo de la sabidura
percibe el nirmanakaya o las manifestaciones de la conciencia primordial. El
segundo medio esencial para contemplar la clara luz se refiere al objeto que
sirve de causa secundaria para el surgimiento de las apariencias visionarias y
se relaciona con el uso provisional de la luz de una lmpara, el sol, el cielo
sin nubes, la refraccin de un rayo luminoso en un cristal, la completa
oscuridad, etctera. Y, por ltimo, el medio esencial de la respiracin
consiste en dejar que el aire fluya de manera natural sin tratar de controlar ni
cambiar el ritmo o la profundidad de la respiracin.
El sentido visual merece mencin especial ya que los ojos son un elemento
fundamental en la contemplacin del thgal. Aparte de otras
consideraciones, una de las razones tcnicas de que deban mantenerse
completamente abiertos durante la contemplacin es que el rgano visual se
halla conectado a un conjunto de canales energticos especiales de los
que, dicho sea de paso, no se hace mencin en las otras categoras de los
tantras internos que comunican a los ojos con la rueda del corazn. Cada
ojo posee dos canales, uno destinado a la percepcin visual normal y otro
canal especfico denominado kati o el suave canal blanco que
nicamente se activa mediante la prctica del thgal y que es el que
posibilita, a la postre, el surgimiento de las visiones y la contemplacin
directa de las gotas esenciales y la clara luz (la gota creativa indestructible).
El sentido visual se halla conectado directamente con el espacio vaco y, de
este modo, la clara luz interior, originada en el corazn, se desplaza a travs
de los dos canales que conectan el espacio vaco del corazn con el espacio
exterior de modo que el espacio del corazn, el espacio del rgano visual y
el espacio exterior del cielo se ponen en comunicacin. El espacio exterior
constituye una proyeccin del espacio interior y es por ello que la prctica
del thgal permite contemplar a travs de los ojos la sabidura primordial.
2) Cuando se ponen en prctica los seis medios esenciales de adiestramiento
se suceden las cuatro etapas en el desarrollo de las apariencias visionarias.
a) Durante la primera etapa, denominada percepcin directa de la
naturaleza ltima (ch'os-nyid mngon-gsum), las visiones surgen de un
modo fluctuante, todo se halla en constante movimiento. Las gotas, puntos o
esferas luminosas son muy numerosas y de variados tamaos, pudiendo

aparecer bien como esferas independientes o entremezcladas (a menudo en

forma de racimos). Durante la presente fase, debido a su extrema
movilidad, se compara a estas esferas luminosas a gotas de mercurio y el
hecho de que predomine, provisionalmente, un color u otro en ellas
depender de cada individuo. Asimismo, pueden percibirse visiones muy
variadas en el interior de las esferas luminosas. Esta etapa supone la puerta
de acceso a los dominios puros de los buddhas. No debe olvidarse que no se
trata de que las visiones que surjen sean un objeto contemplado por un
sujeto sino que son los rayos de la clara luz de la propia conciencia, el espejo
que nos refleja y en el que no podemos separar el reflejo del espejo. Todas
las visiones tienen la misma naturaleza y, por consiguiente, uno no debe
quedar cautivado por ellas sino permanecer en el estado de contemplacin
natural.
b) Durante la segunda etapa, el desarrollo de las experiencias (nyams
gong-'phel), se dice que la gota esencial ltima se halla ms madura. Ahora
las visiones surgen de manera constante. Las de contenido impuro
(mundanas, krmicas) desaparecen y los elementos psicofsicos se equilibran
completamente. Los colores de las gotas de luz no slo se armonizan y se
unifican en cinco colores fundamentales (azul, blanco, amarillo, rojo y
verde) sino que tambin van estructurndose y adoptando la configuracin
de flores, guirnaldas, joyas, palacios, etctera. Asimismo, comienzan a
vislumbrarse parcialmente dentro de las gotas luminosas la forma natural de
algunas deidades. En ocasiones las visiones que surgen pueden parecer de un
tamao descomunal. Se afirma que esta etapa comporta la entrada en la
esfera del cuerpo de emanacin (nirmanakaya).
c) La tercera etapa se denomina perfeccin de la inteligencia primordial
(rig-pa tshad-phebs) e implica la plena contemplacin de las diferentes
slabas, mandalas y buddhas dentro de las esferas luminosas. Tericamente,
lo que se manifiesta es el mandala completo de las deidades apacibles y
colricas con todo lujo de detalles. Estas visiones son la manifestacin
externalizada de la condicin natural. Por esta razn se afirma que, sin
necesidad de realizar elaboradas meditaciones tntricas, la contemplacin
del atiyoga posibilita la visin y la realizacin directa de todos los buddhas y
deidades meditativas (yidam). Durante esta etapa, segn explica Tsele
Natsok Rangdrl: Aunque los fenmenos materiales del mundo externo
pueden o no seguir estando presentes, en cada brizna de hierba, en cada hoja
de los rboles y en cada tomo, aparecen innumerables manifestaciones de
los dominios de los buddhas.4 Esta fase comporta la obtencin del

sambhogakaya.
d) En la cuarta y ltima etapa, la disolucin de los fenmenos en la
naturaleza ltima (ch'os-nyid zad-pa), todas las visiones y formas de
mandalas, deidades meditativas y dems, se absorben en una sola y gran
gota esencial (thigle chenpo) hasta que desaparecen finalmente, junto con el
thigle, en el dharmakaya. Con la disolucin de las visiones, tambin se
extinguen todos los aspectos de la experiencia personal, es decir, el cuerpo,
la mente, los rganos sensoriales y la conciencia. sta ltima fase supone la
realizacin del dharmakaya.
3) Junto a las cuatro etapas de desarrollo de las apariencias visionarias recin
mencionadas, se ofrecen las instrucciones adicionales sobre las cuatro
consolidaciones, relacionadas correlativamente con cada una de las
anteriores etapas y que permiten llevar la contemplacin del thgal hasta su
culminacin. Dichas consolidaciones son: la triple inmovilidad, que
determina el fundamento; la triple presencia, que aprehende el lmite de la
conciencia primordial; la triple realizacin, que refuerza el punto esencial;
y la cudruple confianza, que revela la esencia de la liberacin.
a) La triple inmovilidad se refiere a la inmovilidad del cuerpo, durante el
desarrollo de las apariencias visionarias, que permite que los canales y los
vientos energticos sutiles se relajen de modo natural; la inmovilidad del
foco visual posibilita la estabilizacin de las visiones; y la inmovilidad del
estado natural de la mente permite integrar las diferentes apariencias
visionarias y la expansin de la conciencia.
b) La triple presencia significa que la presencia en la que no hay actividad
fsica purifica los pensamientos confusos; la presencia en la que no hay
incremento de la energa vital posibilita la cesacin de los pensamientos
dualistas; finalmente, la presencia en la que no hay duda ni vacilacin en lo
que respecta a la verdadera naturaleza de las visiones permite purificar
completamente la facultad de percepcin y acceder a los dominios puros de
los buddhas.
c) La triple realizacin se alcanza cuando el practicante comienza a obtener
resultados definitivos en la prctica del thgal, es decir, durante la tercera
etapa, denominada perfeccin de la conciencia primordial. La primera
realizacin supone el poder sobre las percepciones externas y la capacidad
de transformar todas las apariencias en un puro entorno iluminado; la

segunda realizacin consiste en la capacidad de disolver el cuerpo fsico en

la clara luz fundamental; mientras que la tercera realizacin supone el
completo dominio de la mente y los vientos energticos de modo que uno es
capaz de guiar no slo su propia conciencia sino tambin la de otros seres
hacia los reinos puros de los seres iluminados.
d) La cudruple confianza, concomitante a la cuarta y ltima etapa del
thgal, la fase culminante en la que se extinguen todas las apariencias
visionarias, supone la confianza derivada del reconocimiento de que la
propia naturaleza original es completamente pura, ms all de la felicidad o
el sufrimiento; la confianza consistente en la comprensin de que, puesto
que samsara y nirvana son vacos en s mismos, no cabe albergar esperanza
ni temor respecto a los resultados krmicos; la confianza que implica el
reconocimiento definitivo de la naturaleza vaca del nirvana y la extincin de
cualquier expectativa de alcanzar la iluminacin; y, por ltimo, la confianza
que surge del reconocimiento de que el estado de buddha no difiere del
completo develamiento de la verdadera naturaleza del estado de conciencia
actual.
La Conducta (Chpa)
Haya reposo o movimiento en la mente, se sienta placer o dolor, alegra o
pesar, sufrimiento o felicidad, uno debe tratar de mantener el estado en el
que todo se deja tal cual es. Esto se denomina actividad espontnea y
no tiene nada que ver con la frivolidad o la superficialidad. La accin no
persigue ningn proposito preconcebido sino que surge naturalmente,
adaptndose a las necesidades de cada situacin. Aunque, tal como
testimonian las biografas de muchos maestros, este tipo de conducta
impredecible, incesante y carente de esfuerzo puede resultar en muchas
ocasiones incomprensible para las mentalidades dominadas por la moralidad
convencional. La tradicin nos describe las claves de la conducta de un
modo potico:
Al principio, como un ciervo herido el practicante se retira a la soledad del
bosque y, evitando toda compaa, corta con toda situacin de dependencias
material, emocional e intelectual, y se retira en soledad a fin de evitar las
experiencias que puedan interrumpir la prctica de la contemplacin.
Tambin se debe abandonar cualquier perspectiva competitiva concerniente
al xito o el fracaso.

Posteriormente, al igual que un len que va de cacera a las montaas y no

teme el ataque de otros animales, cuando se ha dominado suficientemente la
contemplacin, se debe permanece libre de ansiedad, esperanza o temor
frente a posibles las circunstancias externas o internas que puedan surgir a lo
largo del camino y contar con la plena confianza de que uno es capaz de
integrar todas las experiencias en la contemplacin.
Asimismo, como el viento que fluye por el cielo con entera libertad no hay
que apegarse a ningn objeto de placer ni a las numerosas o escasas
posesiones, dejando que los posibles pensamientos y emociones fluyan con
entera libertad.
El espacio carece de soporte y, del mismo modo, uno no crea ningn soporte
mental con imgenes y tampoco aspira a la realizacin de acciones
especficas.
Finalmente, al modo de un loco, todas las limitaciones colapsan y la
espontaneidad carente de ego del estado de rigpa da cumplida respuesta a
todas las situaciones, frecuentemente en modos que trascienden las
convenciones sociales establecidas.
El Samaya del Dzogchen
El samaya (compromiso adquirido con la prctica y el maestro) del
dzogchen exige continuar ininterrumpidamente en el estado de rigpa ms
all de todo juicio y de todo tipo de dualismo.
Como seala Namkhai Norbu, mientras que en la va tntrica se habla de
diez principios esenciales que son: la transformacin en la divinidad, el uso
del mantra, los mudra, el samadhi, las ofrendas, el samaya y as
sucesivamente, en la enseanza dzogchen se habla de las diez nadas o
diez ausencias, que no es otra cosa que la negacin de los diez principios
esenciales del tantrismo.
La enseanza dzogchen niega el principio tntrico del samaya, no porque en
ella no exista tal principio, sino porque su tipo de samaya es muy distinto del
que existe en el tantrismo y sobre todo porque cumplirlo implica
encontrarnos en un estado libre de juicios, lo cual implica que no podemos
emitir un juicio acerca de si estamos o no cumpliendo nuestro compromiso
.

De hecho, el principio del samaya de la enseanzas dzogchen se explica en

trminos de los cuatro mepa o no hay:
(1) no hay samaya (mepa);
(2) Presencia no-dual ininterrumpida (rigpa);
(3) Estado nico, y
(4) autoperfecto (lhundrub).
El primero es mepa o no hay samaya porque, a fin de mantener ciertos
preceptos, tendramos que hacer funcionar el observador mental que juzga
nuestra conducta, lo cual interrumpira el estado de rigpa que los otros tres
principios nos obligan a mantener: como ha sealado Namkhai Norbu, estos
tres pueden resumirse en la frase siempre en la Presencia no-dual (del)
estado nico de Rigpa y su autoperfeccin o lhundrub.
Fue por estos mismos motivos que Tilopa dijo a Naropa a orillas del Ganges
que :
El samaya supremo se viola al pensar en trminos de preceptos.
En el dzogchen cumplir con el samaya no es otra cosa, pues, que
encontrarnos en el estado de rigpa sin distraernos, e integrar todas las
experiencias en dicho estado. Si no podemos evitarlo y nos distraemos, ello
no significa que debamos sentirnos culpables por haber roto el samaya, pues
sentir culpa tambin constituira una violacin del samaya en la medida en
que implicara la valorizacin absoluta de un juicio: dicho samaya es sin
culpa en la medida en que implica la superacin del observador mental que
juzga la conducta del individuo. El estado de rigpa, como el espejo, se
encuentra libre de la dualidad sujeto-objeto, del juicio de valor que aprueba
o reprueba, de la aceptacin y del rechazo.
Sin embargo, ello no significa que debamos permitirnos la distraccin; al
notarla, tenemos que volver a la Presencia no-dual en el estado de rigpa.
Namkhai Norbu cuenta que una vez alguien pregunt al famoso maestro de
dzogchen Lungtn Dorje Pel en qu consista su prctica, y ste contest con
el negativo mepa o no hay. Entonces su interlocutor volvi a preguntar

asombrado entonces no meditas?, a lo que el maestro respondi y

cundo estoy distrado?.
Esta es la esencia del samaya en la enseanza dzogchen: no meditar ni
practicar algo con la mente y, sin embargo, jams encontrarse distrado, pues
se permanece ininterrumpidamente en la condicin autoperfecta del estado
nico de rigpa.
El hecho de que en el atiyana-dzogchen el verdadero maestro sea el aspecto
Visin o tawa de la va, y de que el compromiso consista en encontrarse ms
all del juicio y por ende de pensar en trminos de preceptos, no significa
que, cuando el individuo no logre mantener la Contemplacin y en ella o l
se manifieste el dualismo no exista compromiso alguno con el maestro y con
los otros practicantes.
El Fruto (Bras, Drabu)
En principio se obtendran los tres cuerpos (kaya) de un buddha:
a) Dharmakaya
- Se obtendra por la captacin correcta de la Esencia (gno-bo), o
de la energa
Dang (la verdadera esencia del pensamiento).
Va de los pensamientos (Trekch).
b) Sambhogakaya
- Se obtendra por la captacin correcta de la Naturaleza (rang-bzhin), o
de la
energa Rlpa.
Va de las visiones (Thgal).
c) Nirmanakaya
- Se obtendra por la captacin correcta de la Energa (thugs-je), o
de la
energa Tsel.
Como sugieren mltiples testimonios, quienes llevan hasta el final las

enseanzas del atiyoga son capaces de disolver su cuerpo material,

reabsorbiendo todos los elementos materiales en su fuente luminosa original.
Este tipo de logro se conoce como cuerpo de arcoiris (ja-lus) pero, para ser
ms exactos, deberamos distinguir entre el cuerpo de arcoiris y el cuerpo
de luz (d-sku), tambin conocido como cuerpo de la gran trasferencia
(pho-ba chenpoi sku). Cuenta la leyenda que, en el momento de la muerte,
los primeros reyes tibetanos suban a lo largo del arcoiris y desaparecan en
el cielo. Sin embargo, los seres realizados que coronan con xito las
instrucciones del atiyoga no ascienden a ningn paraso ultraterreno sino que
retornan al ncleo ms ntimo de su ser.
La realizacin del cuerpo de arcoiris tiene lugar paralelamente al proceso de
la muerte. Los huesos, la carne, la sangre y los dems componentes del
organismo se transforman en la pura esencia de sus elementos constitutivos
y se diluyen en la clara luz, dejando tras de s nicamente algunos vestigios
materiales como el cabello y las uas. Este proceso de disolucin gradual
puede prolongarse durante ms de una semana, y suele acompaarse de la
aparicin durante esos das de multitud de arcoiris alrededor de la habitacin
donde se encuentra enclaustrado el practicante, as como tambin a veces de
ligeros temblores de tierra en la zona.
El cuerpo de luz de la gran transferencia, por su parte, no deja resto fsico
alguno y tampoco es necesario aguardar al momento de la muerte para
evidenciar su realizacin. En este caso, el individuo que perfecciona la
ltima etapa de las visiones del thgal deviene gradualmente invisible para
el resto de los seres y ya no tiene que atravesar el proceso de la muerte. El
cuerpo de luz de la gran transferencia es mucho ms excepcional que el
cuerpo de arcoiris y, segn se sostiene tradicionalmente, nicamente
Vimalamitra y Padmasambhava lo habran alcanzado en toda la historia del
budismo. No obstante, ambos cuerpos son lo mismo en esencia y el que se
logre uno u otro tan slo depender del grado de profundidad que alcance la
disolucin de los elementos en la clara luz.
Ambos cuerpos difieren, a su vez, de la realizacin del cuerpo ilusorio (uno
de los hitos de la prctica de los tantras internos de Mahayoga y
Anuttarayoga) ya que, mientras en estos ltimos depende fundamentalmente
del dominio del prana muy sutil la contraparte energtica de la mente de
clara luz la obtencin del cuerpo de arcoiris y del cuerpo de luz no tiene
lugar a travs de la manipulacin directa del prana, sino que se basa en el
aspecto puramente contemplativo de la clara luz. Uno de los signos externos

vinculados al logro del cuerpo ilusorio es que, durante el proceso de la

muerte, el cuerpo de la persona fallecida reduce sus dimensiones hasta
adoptar la forma y el tamao de un nio de corta edad.