DOCTRINA DE ARISTTELES

Aristteles es el primer genio de la antigedad. Ningn campo del conocimiento le

es extrao. En todos penetra con espritu sistemtico y riguroso. Es el primero que
intenta una historia de la filosofa. Explora regiones totalmente nuevas, como la
poesa. Estudia la estructura del razonamiento de manera tal que durante ms de
veinte siglos su anlisis no sufre modificaciones. Su metafsica inspira an hoy a
muchos pensadores. Su fsica tuvo vigencia hasta el Renacimiento, poca en que se
produce una gran reaccin contra Aristteles.
Platonismo y Aristotelismo
Su figura ha sido contrapuesta a la de Platn y se ha sostenido que esos dos
pensadores contienen ya las posibilidades ltimas de la Actitud filosfica: se es
platnico o se es aristotlico. Su obra se caracteriza por la eliminacin del elemento
mtico tan preponderante en Platn. En su sistema no se recurre a los mitos ni a las
leyendas, ni aparecen elementos pintorescos, ni hay abundancia de imgenes, ni
rasgos de humor. Sus escritos tienen cierta frialdad, que resulta de su aspiracin a
ser rigurosamente tcnico.
LA LGICA
Aristteles dedic a lo que hoy llamamos lgica, una serie de tratados, cuyo
conjunto recibi luego la denominacin de Organon (instrumentos del
conocimiento). Estos tratados son, ene filosofa, lo que los elementos de Euclides
son en matemticas: han constituido la fuente obligada para el estudio de la lgica
a travs de los siglos.
ASPIRACIN AL CONOCIMIENTO
El hombre es ante todo, para Aristteles, un ser teortico: lo que constituye su ms
alta dignidad y lo que lo define es su aspiracin al conocimiento. Pero el
conocimiento exige ser estudiado, pues es el instrumento con que conocemos.
Necesitamos saber cul es su estructura, cules son sus leyes, y cul es su empleo
correcto y cules son sus abusos. La lgica tiene esa funcin. Es por ello, una
preparacin necesaria para todo conocimiento.
LAS CATEGORAS Y LA REALIDAD
El libro llamado Categoras se propone clasificar los tipos de respuesta posibles a
la pregunta qu es algo o sea qu puede predicarse de algo. La bsqueda de
categoras o predicados indica que la lgica est relacionada con la filosofa
primera, o metafsica, que estudia el ser; y esa relacin resulta del hecho de que al
mostrar qu es lo que puede decirse de algo, se muestra simultneamente cules
son los aspectos ltimos de la realidad. Lo que en el pensamiento se descubre, al
descubrir las categoras, es lo que se ha descubierto en la realidad.
CATEGORAS Y LENGUAJE
Para saber cules son las categoras es necesario recurrir al anlisis del lenguaje,
ya que el pensamiento se expresa mediante ste. El descubrimiento de las
categoras esta facilitado por el estudio de las funciones gramaticales o partes de la
oracin (sustantivo, adjetivo, verbo, etc).

LAS DIEZ CATEGORAS

La lista de Categoras, en su forma completa, cobra, presentada en una serie de
juicios, esta forma:
El hombre es una sustancia
Largo de dos codos es una cantidad
Blanco es una cualidad
Doble es una relacin
En el Liceo es un lugar
Ayer es un tiempo
Sentado es una posicin
Calzado es un estado
Cortar es una accin
Ser cortado es una pasin
La lista de las Categoras responde a la necesidad, sentida desde mucho antes del
mundo griego, de precisar en sentido de la palabra "es", que parece no ser siempre
el mismo. Las Categoras intentan, por lo tanto, mostrar los diversos aspectos del
ser.
LA SUSTANCIA
Con respecto a la sustancia, Aristteles ya muestra en su lgica la importancia que,
en contra de Platn, atribuye al ser individual. "Toda sustancia, dice Aristteles,
designa un objeto real, que es siempre un individuo". Junto a estas sustancias
primeras, Aristteles admite sustancias segundas, que designa algo que parece ser
real, pero en s no lo es; por ejemplo; hombre. Hombre puede decirse -predicarsede muchos individuos, pero no designa nada real en s mismo; hombre slo es real
en Scrates, en Platn, etc. En cambio Scrates, cosa que puede decirse slo de un
individuo, es una sustancia primera, es decir, real. Esto significa que para
Aristteles lo universal slo es real en el individuo; o, de otra manera, que
Aristteles no admite el mundo de las ideas en s, aparte del mundo de los
individuos, aceptado por Platn.
LA SUSTANCIA Y EL CAMBIO
Al estudiar la sustancia, Aristteles introduce en su lgica nociones que son
importantes en su metafsica. Uno de los caracteres que diferencian a la sustancia
de las dems categoras es la posibilidad de recibir contrarios: un hombre no puede
tener primero la tez clara y luego tenerla oscura, tener fro y luego tener calor, sin
dejar de ser el hombre que es. En cambio, una misma accin no puede ser primero
buena y despus mala. Lo que caracteriza a la sustancia es, pues, que sufre
cambios.
LA PROPOSICIN
La proposicin es una enunciacin afirmativa o negativa. Toda proposicin exige
un verbo y es, forzosamente, o verdadera o falsa. Aristteles ya distingue entre las
expresiones que son juicios y las que no lo son, a pesar de contener todos los
elementos de la proposicin. Las rdenes, las preguntas, las splicas no son ni
verdaderas ni falsas, pues no afirman ni niegan nada, y no son, por lo tanto,
proposiciones.

EL SILOGISMO
El anlisis del silogismo hecho por Aristteles es una obra maestra, en su lgica
analiza lastres figuras del silogismo y muestra cuales son sus modos.
LA DEMOSTRACIN
Aristteles estudia tambin la demostracin, que es el razonamiento que parte de
conocimientos anteriores, fundados en ltima instancia en principios. La ciencia
demostrativa parte de conocimientos ciertos, primitivos, inmediatos, ms claros
que las conclusiones partiendo de ellos. Los principios o proposiciones que se
conocen sin demostracin, impiden el regreso al infinito, que debe ser evitado para
que la demostracin sea posible. Con mucha frecuencia, al discutir teoras ajenas,
Aristteles seala como defecto el regreso al infinito que ellas suponen.
LA CIENCIA
La lgica se detiene a analizar qu es una ciencia. Para Aristteles la ciencia es
siempre conocimiento de lo general, no de lo particular. Adems, la ciencia se
aplica slo a lo que es forzoso, necesario, y no a lo contingente o fortuito. La ciencia
se basa en la demostracin, y no puede ser adquirida por los sentidos, aunque
parte de stos, que son los que suministran el material del conocimiento, material
ya depurado, pues la sensacin es como la nutricin, una asimilacin selectiva.
La Lgica de Aristteles ha sido sometida a severas crticas por parte de los lgicos
contemporneos. Pero al final de su Tratado, Aristteles, despus de decir que
antes que l no haba "nada" en esa disciplina, agrega: "Esperemos que quienes
hayan estudiado nuestras lecciones se muestren indulgentes si encuentran alguna
en nuestro estudio, y agradezcan los descubrimientos que con l se han logrado".
LA METAFSICA
El ser. La metafsica estudia el ser; es decir, estudia la realidad ltima, ya que todo
lo real es, aun cuando en lo real haya diversas formas de ser. Aristteles aborda el
problema de la sustancia, el de las causas, el de la materia y la forma, el del acto y
la potencia, el del cambio, el de Dios.
a) SUSTANCIAS Y CUALIDADES
La sustancia es lo real en s. No puede ser afirmada de ningn sujeto, y en cambio,
admite todas las afirmaciones. No puede darse una sustancia sin cualidades, pero
tampoco pueden darse cualidades sin sustancias. La sustancia tiene prioridad
sobre lo dems. Las cualidades se dan en la sustancia, pero la sustancia no se da en
las cualidades. En eso consiste su prioridad. El universo es para Aristteles una
pluralidad de sustancias.
b) MATERIA Y FORMA
No puede darse ninguna realidad primordial o materia, sin forma. La materia
puede cambiar de forma, pero nunca carecer de ella. La forma de algo constituye
su esencia, es lo que hace que una cosa sea lo que es. La forma de una mano
permite que sta aprehenda los objetos, es decir, sea efectivamente una mano. Una
mano esculpida no tiene la forma de la mano del ser vivo, sino simplemente su
figura, ya que no puede aprehender objetos

c) POTENCIA Y ACTO
El problema de cambio se plantea en Aristteles como el de las nociones de
potencia y acto, nociones paralelas, respectivamente, a la posibilidad y realidad.
Todo lo que sufre un cambio es, en un momento dado, algo en acto y algo en
potencia. Gracias a ello, puede sufrir el cambio, y lo que era en potencia
convertirse en acto. Lo que fuese totalmente en acto no cambiara: el acto puro de
Dios, exento de potencia, es decir, exento de cambio.
Salvo Dios, en el sistema aristotlico todo es a la vez potencia y acto. Las cosas del
universo estn ordenadas en un a jerarqua que va de la potencia mxima a la
potencia mnima.
d) LAS CUATRO CAUSAS
El verdadero conocimiento es para Aristteles el conocimiento por las causas. stas
son cuatro, que Aristteles aclara con el ejemplo de la estatua. Para que haya una
estatua es necesario:
la materia con que construirla;
la idea, en el escultor, de lo que quiere esculpir;
las herramientas y las manos con que se la esculpe;
la obra misma concluida.
Aristteles llama respectivamente, a esas causas: Material, Formal, Eficiente y
Final
e) DIOS, MOTOR INMVIL
Dios es para Aristteles causa final y eficiente del universo. No es causa material;
es decir, el universo no est hecho de la sustancia de Dios. Y Dios existe, pues de lo
contrario tendramos una serie infinita de causas. Dios, como causa eficiente, es
motor del universo; como trmino de la jerarqua universal; es decir, como acto
puro, tiene que ser inmvil. De ah surge la famosa definicin de Aristteles, segn
la cual Dios es motor inmvil.
De ese motor inmvil depende todo el universo; a ese motor inmvil se endereza,
como a su causa final, todo el universo. Acto puro, forma sin materia, unidad sin
parte, infinitud sin extensin, Dios es pensamiento que se piensa a s mismo,
pensamiento de pensamiento, o sea, el ser que se contempla a s mismo.
LA FSICA
El Movimiento.- La fsica es ante todo el estudio del cambio y de todo lo que ste
implica. Aristteles estudia el infinito, el espacio, el tiempo, las condiciones
necesarias para que se d un cambio. Distingue cuatro clases de movimiento: el
sustancial, el cualitativo, el cuantitativo y el espacial.
Asigna como objeto a la fsica la realidad observable o fenomnica, diferencindola
de la matemtica, por un lado, y de la metafsica por el otro.
a) EL UNIVERSO
El universo comprende dos regiones: el mundo sublunar, que es el nuestro, donde
se dan la generacin y la corrupcin, y el supralunar, infinitamente mas amplio,
donde reina el orden y cierta inmutabilidad. Hay en l cuerpos sensibles formados
por un elemento particularmente ligero, el ter, y animados por un movimiento

circular. Esos movimientos infunde vida a los cuerpos celestes, que son, por lo
tanto, verdaderos seres espirituales.
LA PSICOLOGA
Alma. Aristteles distingue tres clases de almas: la vegetativa, que es la de las
plantas; la sensible, que es la de los animales, y la racional, que es propia de los
hombres. El conocimiento es posible gracias a los sentidos, que suministran los
elementos, que constituyen su punto de partida. El alma es la forma del cuerpo.
a) INTELECTO
Hay dos clases de intelecto: el pasivo, que en cierto modo se convierte en lo que
conoce ("capaz de llegar a ser cualquier cosa") y el activo, que es el que impone
forma (el que es "capaz de dar a toda cosa una forma").
b) VOLUNTAD
La voluntad es un apetito racional. En cuanto apetito, es un deseo, y se propone
fines; en cuanto racional, busca los medios para realizarlos.
c) INMORTALIDAD
La sensacin, la memoria, el intelecto pasivo participan de la caducidad del
cuerpo y mueren con l. Slo el intelecto activo, que concibe lo universal, parece
capaz de cierta inmortalidad. Aristteles no se pronuncia sobre la inmortalidad de
las almas particulares
LA ESTTICA
a) LA RETRICA
La retrica es el arte de convencer, mediante el rigor de la demostracin o con
imgenes que susciten pasiones. Es necesario que el orador sea a la vez tcnico del
lenguaje, hombre de ciencia y sobre todo, psiclogo, pues para provocar clera,
piedad, temor indignacin u otros estados de nimo debe conocer la naturaleza y el
mecanicismo de estas pasiones y, en general, la naturaleza moral del hombre.
b) POTICA
El arte propio de las obras literarias en la potica. Como Platn, Aristteles funda
el arte en la imitacin de la naturaleza y clasifica los gneros de acuerdo con la
ndole de los objetos imitados y de los recursos que para ese fin se emplean:
epopeya, fbula, historia y teatro.
En lo que de su Potica queda, Aristteles explica en qu consisten las partes de la
obra teatral (exposicin, nudo, desenlace) y sus reglas, en particular la de las tres
unidades (de accin, de tiempo y de lugar). Tambin expone una teora de la
catarsis, es decir, de la purgacin o cura de las pasiones por la representacin
teatral.
LA MORAL
Aristteles presenta una moral de la felicidad. sta comprende una tica, que se
aplica al individuo; una econmica, relativa a la familia y una poltica, que atae a
la ciudad.

a) TICA
El hombre busca la felicidad; eso significa que busca el supremo bien. El ideal de la
vida consiste en un desarrollo armonioso y racional de nuestras facultades, la ms
alta de las cuales es el pensamiento. La virtud consiste en atenerse al justo medio.
Las pasiones entendidas en el sentido de inclinaciones, son buenas en s mismas. Lo
que corresponde es disciplinarlas y ordenarlas.
b) ECONMICA
La familia es una institucin natural. Aristteles rechaza el comunismo
preconizado por Platn. Justifica la esclavitud, aunque sostiene que el esclavo tiene
derecho a un tratamiento humano.
c) POLTICA
En la Metafsica, Aristteles deca que le hombre tiende por naturaleza a conocer;
en la Poltica dice que el hombre tiende por naturaleza a la vida en la polis: el
hombre es segn su definicin, un "animal poltico"; est hecho para la polis;
quien no puede vivir en ella, o no necesita de ella, es "o una bestia o un Dios".
El Estado es una creacin de la naturaleza humana y en l el hombre alcanza su
pleno desarrollo. Los esclavos, que lo son por naturaleza, no pueden tener, por ello,
la condicin de ciudadanos.
Aristteles introduce en la Poltica la misma concepcin jerrquica que admita en
el universo. La asociacin de los hombres en el Estado tiene por fin asegurar una
existencia material y espiritualmente feliz. Las leyes no han de aspirar
simplemente a garantizar los derechos de cada uno, sino a hacer mejores a los
ciudadanos. Es mejor estar gobernados por leyes ptimas que por hombres
ptimos, pues las leyes no son corruptibles ni estn sujetos a pasiones, pero los
hombres s. "La ley es inteligencia sin pasiones".
La funcin educativa del Estado exige, segn Aristteles, que ste tenga injerencia
en el matrimonio y en la procreacin de los hijos; ha de prohibirse la cra de los
hijos con graves defectos fsicos, se ha de autorizar el abandono de los hijos
excesivos, para que mueran cuando nios. Se ha de prohibir la procreacin a
quienes tengan ms de cincuenticinco aos. La educacin general ha de estar a
cargo del Estado y no de particulares.