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To learn while walking: We are with the others and we are being in relationships
More than a theoretical analysis of communication-education in the Nasa indigenous community of Norte del
Cauca, Colombia, this project presents a practical real experience on how life itself, collective dynamics, community practices, feeling-thinking while acting, as well as resistance and the alternative of an organizational
political process are all a territory of knowledge in a variety of ways, especially from the point of view of permanent communication-education itself. This territory is made up of relationships and appropriations, where
education and the transformation of tools such as school and information/communication technologies (ICTs)
have played an important role to debate, dialogue and strengthen the diverse words and actions that we seek
to harmonize in order to continue being with our peoples and processes.
Key words: Nasa indigenous community, communication-education, the school as a colonizing instrument,
information and communication technologies (ICTs), Escuela de Comunicacin El Camino de la Palabra Digna,
learning around the oven.
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Indgena nasa (pez)-misak (guambiana), del resguardo de Jambal Cauca, Colombia. Con experiencia desde el territorio donde
se form colectivamente como comunicadora comunitaria por vocacin, y recientemente se titul como comunicadora socialperiodista.
Correo electrnico: vilmaalmendra@yahoo.es
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Nuestro movimiento es diverso; por eso, desde muchos espacios estamos haciendo un
gran esfuerzo por formar-nos desde la prc-
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Cristbal Secue Tomb era un lder reconocido por la lucha que lider en busca de autonoma y justicia en el territorio. Fue asesinado en el ao 2001 por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).
Este lder indgena de Listuguj, Canad, resisti y dio una gran lucha para lograr que en la Universidad de York le permitieran
escribir y sustentar su tesis de maestra en su propia lengua.
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Para conocer la experiencia del Tejido de Comunicacin, recomiendo revisar el texto de Almendra, Encontrar la palabra perfecta:
experiencia del Tejido de Comunicacin del Pueblo Nasa en Colombia (2010).
Sacerdote nasa que lidera la etapa de la autonoma en el Cauca, promoviendo los Planes de Vida y despertando conciencias.
Gente para la Tierra fue su proclama despus de grandes recuperaciones en el Cauca, buscando as fortalecer los Cabildos y la
conciencia de la gente que empez a construir territorios. Fue asesinado en 1984 por terratenientes.
Esta definicin la utiliza casi siempre Hernando Gmez Serrano en sus conferencias sobre megaproyectos, citando a la compaera indgena nasa Yamile Nene, comunera del resguardo de Caldono.
Los Planes de Vida son lo que vamos construyendo da a da para permanecer desde el pasado, con el presente y para el futuro. No es un texto escrito; a travs de l actuamos en el territorio, regidos por nuestra Ley de Origen.
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l estuvo dos aos en la escuela, donde aprendi a leer y a escribir. Luego, un sacerdote le
ense a hacer cuentas, gracias a que saba
defenderse con el castellano. De lo contrario
hubiera sido imposible que entrara a estudiar
el saber autorizado, ya que los profesores
eran ajenos a la localidad y a la cultura nasa.
Cmo es posible que usted sea tan bruto y
se deje cotejar por un indio?, le pregunt en
tono de reclamo la profesora a un estudiante
cuando revis los dictados y vio que mi abuelo
tena menos errores que l. S, para mi abuelo el castellano fue una herramienta: leerlo y
escribirlo le sirvi para entender y defenderse
del opresor, que en aquella poca, con mayor
fuerza que ahora, era el terrateniente.
Mi mam, Luz Marina Quiguans, la nica
de la familia que logr estudiar, tan pronto se
gradu fue nombrada profesora en una escuelita en Jambal, donde lo nico que deba
hacer era explicar las guas que entregaban
desde los municipios para ensear:
Cuando llegu, tena 40 estudiantes
de todos los grados, un solo saln y
las guas de uso obligatorio. Yo pasaba ms tiempo con los de 1.o, 2.o
y 3.er grados, pues seleccionaba los
ms avispados de 4.o y 5.o, les explicaba las guas y ellos me ayudaban.
Hacamos minga7 para aprender.
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La minga es un espacio de encuentro comunitario en el que todos trabajamos en igualdad para lograr un objetivo comn. Hacemos mingas tanto para construir una casa, como para construir la palabra y la accin colectiva. La palabra Minga viene del
quechua.
En la actualidad tenemos varios espacios: Escuela de Derecho Propio, Escuela de Animadores Comunitarios, Escuela de Promotores de Salud, Escuela de Comunicacin, entre otras.
de las mingas, de las asambleas, de las celebraciones, de las visitas y del intercambio con
otros pueblos, se armonizaba con el compartir alrededor del fogn, donde, adems de
relatos y consejos de nuestros mayores, compartamos en familia nuestros sueos, espaciotiempos otros que nos ayudaban a presentir, a
prevenir, a aprender.
Rememorar ese fogn obligatoriamente me
lleva a mi infancia. Ah lo primero que veo es
precisamente el fogn de la cocina, donde no
solo se cocinaban los alimentos, sino tambin
los sentimientos, los saberes, las ideas, los
problemas, las tristezas, las alegras, nuestros conocimientos. Ese fogn donde tejamos nuestra memoria, orientados por la historia de nuestros
ancestros, donde permanentemente nos comunicbamos y aprendamos de la experiencia de
los mayores. Tal vez nuestras relaciones tejidas
alrededor del fogn no solo caben, sino tambin desbordan el pensamiento de Michel de
Certeau, cuando hace referencia a que:
[] nuestras viviendas sucesivas jams desaparecen del todo, las dejamos sin dejarlas, pues habitan a su
vez, invisibles y presentes, en nuestras memorias y en nuestros sueos.
Viajan con nosotros. En el centro de
estos sueos, est a menudo la cocina,
esta pieza ardiente donde la familia
se rene, teatro de operaciones de las
artes de hacer, y del ms necesario
de todos ellos, el arte de alimentarse (1999: 150).
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de un vaso de caf. Muy cerca de la casa escuchamos un po po muy fuerte que avanzaba
hacia nosotros.
Es el pjaro pollo con su canto engaoso explic mi abuela, porque cuando se escucha
muy cerca es porque est bien lejos y viceversa.
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Silvia, Cauca, haca tres das que haban sepultado lo que haba quedado de mi pap y
de uno de mis tos, porque no contentos con
asesinarlos, los haban incinerado. Otro de
mis tos se haba logrado escapar de las garras
de la Polica Nacional, que desde ese entonces trabajaba para los intereses de los terratenientes.
En la actualidad que tenemos estufa de gas,
hornilla de ladrillo, televisin, internet, que
vivimos en una casa grande con muchsimas personas, y que fsicamente no est ni
mi abuela Matilde ni mi hermanito Cristian,
nos contamos los sueos en el comedor o en
alguna de las habitaciones, con menos tiempo y menos ritualidad que hace 20 aos. La
comunicacin con mi abuela y con mi hermano contina, pues nos seguimos encontrando en nuestros sueos. Aunque no alcanc a
compartir mucho con mi pap, lo busqu y
hasta le habl, cada vez que miraba el cielo
y me lo imaginaba en cada una de las nubes que vea. Ahora, lejos de mi hogar, cada
maana me cuento los sueos con mi compaero, pero si tengo mala sea me conecto
a internet y a travs de Skype se lo narro a mi
mam. Si ninguno de los dos me ayuda a entenderlo y sigo preocupada, llamo a una mayora a su celular y le consulto para que en un
par de horas me aconseje y me oriente. Tanto
el fogn en la familia como los otros espacios
de encuentro, dilogo, reflexin, intercambio, percepcin, tensin, discusin son claves
para nuestra comunicacin-educacin desde
el territorio.
Como vimos en la anterior narracin, para nosotros los nasa, la comunicacin se legitima en
el hacer cotidiano, en el camino de nuestra
palabra, en nuestra historia de lucha y de resistencia. Es un estar siendo permanente con la
Madre Tierra, con nuestros espritus, con vivos
y muertos, es nuestra vida misma tejida de relaciones. No es un trabajo exclusivo alrededor
de medios de comunicacin ajenos, sino el camino de nuestro Plan de Vida, acompaado
de formas propias de comunicar, de maneras
Revista Educacin y Pedagoga, vol. 24, nm. 62, enero-abril, 2012
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Se observa, en el sentido del anterior apartado, que venimos reconceptualizado y reutilizando las TIC para nuestro beneficio, con el
acompaamiento de externos y de la misma
comunidad, colocando en palabras y gesto
lo que hacemos en la prctica, no escribiendo teoras desde arriba para comprobarlas en la
realidad. Lo hacemos caminando nuestros
pensamientos, sentires y devenires, para que
sigan de la mano con otros. Cuando es necesario escribimos, porque tambin es importante registrar y dejar constancia de la palabra
que emana desde nuestra accin. Relatamos,
nombramos y posicionamos nuestras prcticas culturales, la otra mirada que le damos al
mundo y nuestras apuestas para alcanzar el
sueo a travs de nuestros Planes de Vida,
que otros hermanos llaman el Buen Vivir, el
Sumak Kawsay, el Sumak Qamaa
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Estos apartados corresponden a mi tesis de pregrado en comunicacin social-periodismo, en el que trabaj la apropiacin de TIC
para la resistencia desde el pueblo Nasa.
10 Movimiento campesino mundial que recoge las apuestas de los oprimidos y que trabaja arduamente por la transformacin
social, desde la proclamacin de la soberana alimentaria, como su bandera de lucha principal. Al respecto, vase Minga Informativa de Movimientos Sociales (s. f.).
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11 Acerca de todas estas acciones y movilizaciones, vase la pgina web de la ACIN (s. f.).
12 Inici precisamente el 10 de octubre, con una multitudinaria concentracin en la Mara Piendam, a la cual el Gobierno respondi con gases lacrimgenos, balas y calumnias. Esta culmin el 21 de noviembre en la Plaza de Bolvar en Bogot, donde se
decret seguirse reuniendo e instalar el Congreso de los Pueblos.
13 Se realiz en julio, por iniciativa de la ACIN, teniendo como principal objetivo compartir y escuchar a los pueblos en las principales ciudades del pas. De esta manera recorrimos Cali, Ibagu, Armenia y Bogot, encontrndonos con campesinos, indgenas,
negros y urbanos para escuchar sus preocupaciones y pensar mnimos acuerdos para la resistencia conjunta. Ah dejamos claro
que salamos a sentir el dolor del otro y a manifestar que todas las causas eran nuestras.
14 Varias comunidades en el Cauca tomaron fincas que estn al servicio de las transnacionales con cultivos de pino y caa de azcar; desde ah le dijimos al mundo que queramos recuperar la tierra para construir territorios autnomos, libres de la esclavitud
y de la explotacin a la que estaban sometidas.
15 En este espacio nos encontramos con diversos movimientos sociales del pas, para hacer una lectura colectiva del contexto actual y
reconocer puntos de encuentro que facilitaran un trabajo articulado frente a las polticas de agresin que venan afectando al pas.
16 Esta consulta popular se realiz autnomamente en 5 municipios del Cauca, con gran participacin. El resultado general fue el
98% de votos que le dijeron no al TLC con Estados Unidos. Esta experiencia motiv a otros para hacer la consulta, que qued
como constancia histrica.
17 Este Congreso inici con una gran marcha desde Santander de Quilichao hasta Cali. El resultado fue el Mandato indgena y
popular (ACIN, 2010), que eman principios y obligaciones para ejercer en adelante por la defensa de la vida toda.
18 Smbolo de la resistencia y del dilogo para los pueblos indgenas de Colombia.
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coloniales, han propuesto no presentar proyectos de investigacin para obtener sus ttulos, sino prcticas de vida comunitarias que han
llamado Hormigueros, para seguir siendo
en su territorio.
En un hormiguero viven muchos seres
que hacen cada uno un papel definido y
en minga; cuando alguien ataca el hormiguero unas hormigas salen a defender la casa mientras otras se quedan
cuidando los bebs y los trabajos. Todo
est organizado y conectado con otros
sistemas vitales en el terreno habitado
(Dorado, 2011: 1).19
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19 Texto gua elaborado para la Escuela de Comunicacin, con el objetivo de aportar a las prcticas comunitarias para optar al ttulo
de comunicador de la palabra digna. Documento impreso no publicado.
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En este espacio de formacin colectiva desde la comunicacin se organizan mingas, videoconferencias, sociodramas, visitas familiares, programas radiales, asambleas, boletines
electrnicos, videoclips, murales, entre muchos que se utilizan segn la necesidad de la
comunidad. Desde mingas hasta videoconferencias se gestan desde las localidades remotas para in-formarse, reflexionar, decidir y actuar. Participan mayores y mayoras, haciendo
memoria de la historia de los procesos; acom-
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20 Existen nudos internos que son los maestros de escuelas y colegios, algunos guardias indgenas y muchos jvenes que se suman al compromiso de comunicar desde sus resguardos, usando todos los hilos que tienen a su disposicin. Y los externos son
personas individuales, organizaciones sociales y diversos colectivos en todo el pas y fuera de este, quines visibilizan nuestra
realidad, abren espacios para dar a conocer nuestro proceso y apoyan acciones puntuales en nuestro territorio.
21 Ejemplo concreto de estos hilos es la implementacin de medios como radio (Radio Payumat, Voces de Nuestra Tierra, Radio
Nasa), internet (pgina web de la ACIN, boletn virtual, relaciones externas), impresos (revista El Carpintero y material pedaggico para el proceso) y video (videoforos, denuncias permanentes y visibilizacin de los Planes de Vida), en articulacin con
espacios de comunicacin como las asambleas, movilizaciones, mingas, entre otros.
22 Aqu cumplen un rol importante los barridos de informacin que hacemos permanentemente, visitando el territorio, escuchando, compartiendo y reconociendo las inquietudes de la comunidad. Tambin los videoforos, alrededor de temas que afectan a la
comunidad, son muy importantes para las reflexiones, y con mayor fuerza, las asambleas, las reuniones y los espacios de debate
previos a las movilizaciones.
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23 Indgena nasa que acompaa los procesos de educacin propia en el Cauca.
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mbitos para pervivir. En esas apropiaciones creemos que est la esencia del ser
nasa.
3. Intentar explicar nuestra relacin con otros
y con la misma academia de manera lgica y desde el razonamiento que implica el
conocimiento autorizado, es sacarnos de
lugar, para teorizar algo que es y vale porque se siente, se vive, se necesita, se hace,
y no solo porque se dice, se escribe o se legitima por una o un docto.
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Voloshivov, Nicolai (Mijail Bajtin), 1992, El marxismo y la filosofa del lenguaje. Los principales problemas
del mtodo sociolgico en la ciencia del lenguaje, Madrid, Alianza.
Referencia
Almendra Quiguans, Vilma Roco, Aprender caminando: somos con
otros y estamos siendo en relaciones, Revista Educacin y Pedagoga, Medelln, Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin, vol. 24, nm. 62,
enero-abril, 2012, pp. 47-62.
Original recibido: julio de 2011
Aceptado: febrero de 2012
Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos
de los autores.
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