INTRODUCCION

Para tocar este tema muy controvertido en s, es indispensable, en primer

trmino partir de sus definiciones bsica, es decir, que entendemos por tica y
que por poltica. tica, no es ms que el conjunto de reflexiones que hacemos
todos los seres humanos en base a sus vivencias pasadas y presentes, con lo
que construimos nuestra escala de valores, con el objetivo de procurar
deliberadamente cmo vivir mejor dentro del grupo humano que conformamos
Y por su parte La poltica, es el conjunto de actitudes terico prcticas,
mediante las cuales las clases sociales expresan sus intereses particularmente
econmicos- frente a si y especialmente frente al estado.
La tica y la poltica son dos instituciones consustanciales a la sociedad
Aristteles-, empero, su relacin connota discrepancia de larga data. Kant nos
deca que era muy difcil la reconciliacin entre la tica y la poltica.
Desde el Cdigo de Hammurabi siempre ha habido en el hombre dominanteunas ganas de poder codificar la conducta humana dominados-, para evitar
que la naturaleza del ser humano se enfrente con el propio ser humano, de ah
surgen las leyes de doctrina religiosa y los cdigos penales, hay una lucha
permanente por intentar fijar lo que se tiene que hacer y no hacer, es decir, lo
bueno y lo malo.

Y es que la tica ha sucumbido frente a la poltica, y los acuerdos entre

naciones y vecinos ya no se cumplen o nunca se han cumplido, la Declaracin
Universal de los DD HH de 1948 es un claro ejemplo, la Constitucin del 93 en
el Per, de igual manera.
A un lado del planteamiento terico, la realidad nos muestra un mundo
pragmatizado y globalizado de derecha, de economa de mercado, donde la
eficacia es lo que importa, por sobre todo, a expensas de las ideologas y la
tica que tienden a desaparecer. Fukuyama al parecer acert cuando se
adelantaba a decir lo que dijo, porque, el neoliberalismo esta arrasando con
todo en el mundo. Ya no importa preservar los Recursos Naturales ni su
diversidad, con fin de encontrar petrleo y minerales, ya no importan los
derechos humanos, (son una cojudez dijo la autoridad eclesistica), es decir ya
no importa ms la tica como principio bsico alesionador, lo que importa
ahora son los intereses econmicos de las grandes transnacionales y punto.

ETICA Y POLITICA

La relacin entre tica y poltica en la democracia moderna no deja de ser

tensa y peligrosa, ya que esta ltima introduce un fuerte relativismo moral que,
si bien permite la coexistencia en un plano de igualdad de las distintas
concepciones propias de toda sociedad compleja, no puede ser sostenido en el
campo de la poltica. Es aqu cuando el poder, al penetrar la dimensin tica,
introduce en ella la ms grande distorsin, ya que el discurso de la tica se
convierte en una mera forma de justificacin del poder. Esto es lo que
hace que la constante tensin entre tica y poltica nunca tenga un modo nico
o, incluso, satisfactorio de resolucin. Slo la implementacin de una lgica
argumentativa que parta del reconocimiento de la precariedad y ambivalencia
que se entabla en la relacin entre tica y poltica puede servir de resguardo
ante aquellas distorsiones que, en nombre de la primera, planteen el riesgo de
cercenar desde el poder del estado los espacios de libertad.
Si algo parece cobrar gran actualidad en la poltica contempornea es la
necesidad de analizar la singular relacin que ella entabla con la tica. En un

contexto en que los niveles de corrupcin han crecido enormemente, incluso

en sociedades que se caracterizan por su transparencia, los discursos que
apelan a una tica que contenga el desenfreno egosta con el que parecen
moverse en el presente los actores polticos, reactualizan puntos de vista
incluso moralistas que no encuentran un marco adecuado de realizacin. Cul
es, pues, la verdadera relacin entre tica y poltica?, podemos
preguntarnos hoy, al igual que hiciera Weber en 1919. No es casual, por cierto,
que nos formulemos la misma pregunta, sobre todo si tenemos en cuenta las
condiciones de crisis en las que, ahora, como entonces, se desenvuelve la
poltica, condiciones que siempre han hecho aflorar los elementos ms
perturbadores que su prctica contiene.

Las caractersticas de la poltica moderna

Desde Maquiavelo ya se hizo evidente que el objeto de la poltica no era otro

que el poder, algo que, sin embargo, haba sido velado durante muchos siglos;
en parte, por la subordinacin de la poltica a la tica y, en parte, tambin
porque

estas

relaciones

se

insertaban

en

el

seno

de

sociedades

tradicionalmente jerrquicas, por lo que la asimetra propia del poder se

justificaba por la condicin social a la que se ingresaba en el momento de
nacer. Pero en los inicios de la Modernidad, al generalizarse el desarrollo del
mercado, comienza a diferenciarse una esfera privada de una pblica, y el
poder aparece, entonces, claramente separado de toda contencin tica. Esto
significa que buen hombre y buen ciudadano ya no coinciden, planteando de

esta forma que no hay continuidad entre pblico y privado. Esta es, por cierto,
una caracterstica que define la poltica moderna, que pasa as a distinguir una
tica pblica de una privada. Ya no hay, como se dice vulgarmente, una sola
tica, vlida para la actividad poltica como para cualquier otra actividad, por lo
que el contenido de esa tica que llamamos pblica no guarda relacin alguna
con los valores de la moral.
A partir de entonces, calificar una prctica poltica en particular de buena o
mala en la sociedad moderna nada tiene que ver en realidad con algn atributo
propio de una tica privada. Por eso ya no es posible catalogar a los gobiernos
en funcin de las categoras ticas por la bsqueda de la eficacia, demostrada
esta ltima solo en la capacidad del prncipe para conquistar y mantener el
poder del estado. La poltica tiene as una especificidad que le es propia,
especificidad que est definida por el poder.
Por eso la tica pblica reconoce una lgica de funcionamiento muy particular,
ya que, como seala Weber, la singularidad de todos los problemas ticos de
la poltica est determinada slo y exclusivamente por su medio especfico, la
violencia legtima en manos de las asociaciones humanas. Esta peculiaridad
que la caracteriza no deja de constituir en realidad un problema, ya que el
monopolio de esa violencia legtima lo tiene el estado moderno, que lo ejerce
adems sobre ciudadanos desarmados. Construido modernamente como dios
mortal, el estado adquiere en este contexto un potencial represivo que se
acrecienta an ms con la conformacin posterior del estado democrtico de
masas, al punto de dejar abierta la puerta a las ms grandes aberraciones,
como da cuenta de ello la historia del siglo XX.

Pero si bien este riesgo ya est implcito en la conformacin del estado

moderno, en sus inicios se vio atemperado por el rol que desempe la Razn
en la estructuracin de la tica pblica y, por consiguiente, del orden poltico.
En tanto que liberadora del hombre de su estadio de minoridad, el uso de la
Razn se tradujo en el plano de la tica y de la poltica en la eliminacin de
toda autoridad externa, es decir, de toda heteronoma. Desde la Razn se
instituye as un sujeto moral autnomo que se proyecta en el plano de la
poltica en la figura del ciudadano.
La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales.
Con esta terminante afirmacin introdujo Kant el concepto de autonoma del
sujeto como condicin de toda accin moral, expresando de este modo una
exigencia que estaba implcita desde el comienzo de la filosofa moderna.
Desde el punto de vista de la tica, Kant le impone al sujeto dos imperativos -la
propia perfeccin y la bsqueda de la felicidad del otro que necesariamente
debe asumir el hombre moderno. Ambos imperativos ponen as lmite a todo
desarrollo meramente egosta, ya que ambos permiten incorporar como
exigencia la nocin de deber: en la tica el concepto de deber conducir a
fines y las mximas, relacionadas con los fines que nosotros debemos
proponernos, tienen que fundamentarse atendiendo a principios morales. Este
modo de orientar la voluntad pone en acto la autonoma del sujeto en el plano
moral. El hecho de que la tica contenga deberes, a cuyo cumplimiento no
podemos ser obligados (fsicamente) por otros, explica Kant, es simplemente
la consecuencia de que sea una doctrina de los fines, porque una coaccin
dirigida a tenerlos o a proponrselos se contradice a s misma

La tica, en ese sentido, es la nica que comprende en su concepto la auto

coaccin segn leyes (morales) . Es decir que, desde el punto de vista de la
moral, la condicin de autonoma supone que el sujeto es el autor de su propia
ley, exigencia que se traslada tambin al plano de la poltica. De esta forma se
pudo pensar la poltica en la Modernidad como un campo de accin en el cual
se construa racionalmente la verdad, campo que, sin embargo, reconoca por
ello mismo alternativas claramente limitadas por esa misma razn que liberaba
al hombre del autoengao. Este lmite que se impona desde la Razn es lo que
permiti al liberalismo recuperar a travs de la argumentacin una tica
pblica que permita contener la poltica. Como sostiene Schmitt, esta tradicin
de pensamiento trat de vincular lo poltico desde el punto de vista
de lo tico para subordinarlo a lo econmico
Esta necesidad de contener lo poltico desde lo tico aproxima el liberalismo a
otra tradicin de pensamiento, el republicanismo. Sin embargo, no lo hacen,
por cierto, de manera igual. Mientras en el liberalismo se apela a una tica
racionalista que reconoce la existencia de derechos fundamentales anteriores
al estado, en el republicanismo clsico, heredero de la tradicin maquiaveliana,
la confianza se deposita fundamentalmente en la tica privada, garante en
ltima instancia de la formacin del ciudadano. Este es el sentido, por ejemplo,
del

concepto

de

madre

recientemente

en

la

republicana

historiografa

que

se

ha

estadounidense.

desarrollado
Sin

estar

ms

inserta

directamente en el espacio pblico, su funcin en la repblica reviste un

carcter esencial, ya que es ella la que tiene a su cargo la formacin moral del
futuro ciudadano.

tica y poltica en la democracia moderna

Esta contencin, que se entablaba de alguna manera desde la tica y que

estaba garantizada en el liberalismo por la Razn, pierde toda sustancia con la
conformacin de la democracia de masas. En parte, porque con las masas se
introducen en la poltica los elementos no-racionales, quebrando con ello la
racionalidad propia del Iluminismo. Pero, en parte, tambin porque con la
integracin al estado de todos los adultos emancipados, al mismo tiempo que
la diversidad se instala en lo pblico, demostrando la existencia de numerosos
puntos de vista, incluso contradictorios entre s, todos los asuntos se politizan.
Cmo se entabla, entonces, la relacin entre tica y poltica? Ya sin una
racionalidad nica compartida en el espacio pblico, la definicin de una tica
pblica se encuentra a merced de la puja de poder entre los diversos grupos.
Estas cuestiones, si bien caras a los intelectuales que daban cuenta del
fenmeno de la democracia a comienzos del siglo XX, son las que parecen
haber quedado relegadas en los tratamientos posteriores.
La democracia de masas entabla, as, con la dimensin tica, una relacin muy
particular que reconoce facetas diversas e incluso contradictorias entre s. Sin
embargo, no son estas ltimas las que generalmente se muestran en el
anlisis. Antes bien, la democracia se describe como el rgimen ideal para la
realizacin del principio de auto legislacin, satisfaciendo as el sujeto poltico
moderno la exigencia, en tanto que sujeto autnomo, de darse su propia ley.
Tambin aparece como la nica forma poltica posible que puede albergar en su

seno la pluralidad de propuestas que pueden aflorar en una sociedad por

definicin compleja. De esta forma, la coexistencia de propuestas distintas en
un mismo espacio aparece como resultado del desarrollo del principio de
igualdad, principio que define por s mismo la nocin de democracia. Pero es
aqu, en realidad, donde comienzan los problemas. Si la convivencia entre
distintas propuestas es posible, es porque ya no hay criterio objetivo alguno
que justifique la primaca de una concepcin por encima de otro. Al menos no
desde el punto de vista del observador, ya que desde quien adopta una
concepcin particular de bien, sta siempre se entiende como superior a las
dems, por lo que debera ser generalizada. Sin embargo, lo cierto es que no
hay nada, ms all de la propia preferencia valorativa, que confirme dicha
superioridad. Aceptar esta premisa es lo que, en principio, permite establecer
en el plano de la sociedad, relaciones de reciprocidad y de reversibilidad entre
esas distintas propuestas.
Pero, para sostener este tipo de relacin se requiere, necesariamente, una
distribucin si no simtrica, al menos equitativa del poder entre las
partes actuantes. Algo que, aunque no totalmente imposible al menos en
teora, el desarrollo de la lgica del poder tiende a desvirtuar desde un
principio en el terreno de la prctica, ya que el poder por definicin es
asimtrico. Esto sin contar con que el estado tiene, adems, por s mismo, la
capacidad de imponer un determinado punto de vista, llegando incluso a
utilizar la fuerza para ello si as lo considerase necesario. Son estos elementos
que estn insertos en la poltica democrtica, como veremos a continuacin,
los que llevan a ahondar an ms la separacin entre tica y poltica que se
arbitra en la Modernidad.

Vemos as que la democracia, con el desarrollo y profundizacin del ideal

igualitario, introduce en verdad un fuerte relativismo moral. Ahora todas las
propuestas de vida buena quedan necesariamente igualadas entre s al no
existir parmetro objetivo es decir, externo a la conciencia del sujeto- por el
cual definir los criterios de mejor y peor que orienten las preferencias. Este
relativismo moral que caracteriza primordialmente a la democracia, aunque ya
insinuado en los inicios de la poltica moderna, no hace ms que reafirmar en
realidad la ausencia de moral en trminos objetivos. Esto es algo a lo que
Hobbes intent dar solucin, recluyendo el problema al plano de la conciencia,
ya que al no existir parmetro objetivo alguno que permita dirimir qu es lo
bueno y qu es lo malo, las sociedades se enfrentan a la posibilidad de instalar
la guerra en su seno. Por eso, el soberano hobbesiano

tiene la funcin de

objetivar un criterio, diciendo as qu es lo justo y qu es lo verdadero. De esta

forma Hobbes daba fin a la guerra de religin, dejando relegada esta ltima al
plano ntimo de la conciencia, plano en el cual no puede penetrar el estado.
Hobbes nos muestra de este modo la capacidad represiva del estado
moderno, capacidad que lo autoriza incluso a eliminar todas las diferencias en
la sociedad. Este es un riesgo, por cierto, que est siempre presente y que,
particularmente se acrecienta en una democracia que somete sin ms las
minoras a la decisin de la mayora. Pero Hobbes con esto dice algo ms. Y es
que todo relativismo se zanja mediante la objetivacin de criterios que de este
modo pasan a valer para todos los integrantes de la sociedad poltica sin
excepcin, independientemente de lo que se sostenga a nivel de la conciencia
individual. Esto es lo que hace el estado al imponer la ley, dando con ello

contenido especfico a la justicia y estableciendo, al mismo tiempo, los lmites y

alcances de la convivencia.
Esta premisa no ofrece, en principio, mayores problemas en la medida que se
recupere el concepto de Razn como planteaba el Iluminismo. Pero todo
cambia con el desarrollo de la democracia. Ahora, nos encontramos con una
diversidad de concepciones que se encuentran, en principio, en paridad de
condiciones entre s. Concepciones que, adems, sostienen una pretensin de
universalidad que slo la conquista del estado puede asegurar, aunque ms no
sea transitoriamente. Es por este motivo que se politizan las distintas
propuestas, al igual que ocurre en una democracia con los dems asuntos de la
sociedad, confirmando de esta forma la ausencia de lmites ticos para el
poder. Por eso, en tanto forma de igualacin total que ha politizado todo, la
democracia no hace ms que introducir la violencia en su seno, ya que todo se
convierte en puja por el poder. Es decir, que si no se acuerdan formas de
racionalizacin que permitan zanjar el conflicto papel que juegan, por
ejemplo, las elecciones-, dirimir cualquier cuestin en el plano pblico quedara
librado slo a la mera fuerza.

CONCLUSION
En nuestra sociedad, la tica est subordinada a la poltica. La democracia
denota pues un sistema de doble moral que permite casos de corrupcin
lamentables, que pone en duda su viabilidad como sistema de gobierno

BIBLIOGRAFIA

FUKUYAMA, F El fin de la historia y el ultimo hombre Mexico, FCE

HOBBES, T Lebiatan, Madrid, Escarpe
KANT, E La metafsica de las costumbres Barcelona, Altaza
MAQUIAVELO, El Principe, Madrid, Espasa Carpe, SA
ROUSSEAU El contrato social Bs As, Orbis
WEBER, Economia y Sociedad, BS AS, FCE
Constitucion poltica del Peru de 1993

La Declaracion Universal de los Derechos Humanos

ALUMNO: ESPETTIA GUEVARA GUIDO

CATEDRATICO: ROBLES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLAREAL

INDICE

1 INTRODUCCION
2 ETICA Y POLITICA
3 LAS CARACTERISTICAS DE LA POLITICA MODERNA
4 ETICA Y POLITICA EN LA DEMOCRACIA MODERNA
5 CONCLUSION
6 BIBLIOGRAFIA