HOMBRE Y MUJER EN EL PENTATEUCO

Juan Storm, Adn y Eva, 1991

Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre

y se unir con su mujer,
formando ambos una sola carne.
Gnesis 2, 24

El Pentateuco comienza con un acto de amor: Dios crea el mundo por pura iniciativa
suya y nos regala la existencia. Nos hace a su imagen y semejanza, y precisamente por eso,
nos hace capaces de capacidad de amar. Cuando forma al hombre no lo hace como un ser
autosuficiente, sino que lo crea con la necesidad del otro. Adn, en medio del jardn, est solo.
Y se da cuenta de que necesita una ayuda. Yahveh lo hace dormir, y de su propia carne, crea a
la mujer. As, desde el principio, el hombre y la mujer reciben la misin de amarse, y de hacer
fructificar la tierra generando vida en ella. El amor ya estaba presente en el principio, y con el
paso del tiempo se revela como una fuerza poderosa en el interior del ser humano. Pero esa
misma fuerza, esa misma inclinacin que lleva al encuentro ntimo entre hombre y mujer, en
ocasiones se tuerce, o se desborda. Otras veces las circunstancias impiden ese encuentro, y
alguna vez, surge el deseo por aqul o aquella que est fuera de toda posibilidad.
En estos cinco libros se va desarrollando una interpretacin religiosa de la historia de la
humanidad, y sobre todo de Israel. Se establecen familias, clanes, naciones, se narra lo grande
narrando lo pequeo, la historia personal y concreta de los hombres y las mujeres,
precisamente porque, a ojos de aquellos que generaron las tradiciones y de aquellos que ms
tarde las elaboraron, en lo pequeo de cada uno de ellos se halla lo grande: la intervencin de
Dios en la historia humana. En esas pequeas historias descubrimos personajes que aman,
sufren, desean, dudan, caen en su debilidad, as como tambin se traslucen los usos, las
costumbres y las maneras de relacionarse entre ellos. Hombres y mujeres que se buscan, se
encuentran, forman familias, o padecen por no tener descendencia. De la misma forma,
hombres y mujeres que desean, que se dejan llevar por la pulsin ertica, o que la han de
reprimir porque el objeto deseado no es lcito. Releer estos libros, reparando en los detalles de
la vida amorosa y sexual de sus personajes, me ha hecho descubrir aspectos que antes me
pasaron desapercibidos, as como disfrutar de la deliciosa ternura de alguna de sus
narraciones.

EL ENCUENTRO

El primer encuentro: Adn y Eva. Un breve marco teolgico.

El relato de la creacin de Adn y posteriormente de la mujer, Eva, es la descripcin, a
travs de una narracin mtica, del primer encuentro entre hombre y mujer. En relacin con el
tema de la atraccin amorosa, Adn siente una alegra profunda al comprobar que Eva ser su
compaera, un complemento para l, y que es de la misma naturaleza. Es Dios mismo el que
plantea que no es bueno que el hombre est solo; voy a hacerle una ayuda similar a l. La
palabra ayuda puede hacer referencia a la tarea de multiplicarse y sojuzgar la tierra. Hombre y
mujer conforman as un equipo unido con un vnculo fuerte y poderoso: el amor, que los llega.
Cmo es esta unin? Por ella abandonar a su padre y a su madre, es decir, dejar su
ncleo familiar y se unir a su esposa, formando una sola carne, es decir, una nueva realidad.
Adn siente alegra frente a Eva, como si la hubiera estado esperando, y adems, ante
los signos externos de sus cuerpos sexuados no sentan vergenza, manifestando con ello
que la sexualidad humana es obra del creador, que es natural y, como el resto de la creacin,
es buena. Pero en el transcurso de la historia humana, el hombre y la mujer se muestran como
seres dbiles e imperfectos, y con dificultades para canalizar la fuerza de ese don poderoso
que han recibido directamente de Dios.

El afecto, la pasin

El cario y la pasin amorosa surgen con frecuencia en el Antiguo Testamento. Un

denominador comn en todos los relatos es la rapidez con la que se manifiesta el amor tras el
primer encuentro, siempre del hombre hacia la mujer. En un primer momento es un amor fsico,
donde la belleza femenina es el rasgo ms importante en el que un hombre repara. Aunque no
siempre es un hombre propiamente dicho: el primer caso de atraccin fsica incontrolable es el
de los hijos de Dios, referido a dioses o seres divinos, aunque la visin tarda del judasmo y
del cristianismo lo aplica a los ngeles. Estos reparan en las hijas de los hombres, y se unen a
ellas, dando lugar a una raza de gigantes o hroes, que desaparece tras el diluvio (Gn 6,1-4).
Ya en los patriarcas se hallan elementos en la narracin que hablan de una relacin
amorosa con la esposa. En Abraham no es tan manifiesto, pero en Isaac y Jacob s. Si bien no
se describe cmo Abraham y Sara se conocieron, s hay detalles que revelan a Abraham como
esposo que escucha a su mujer y que la tiene en cuenta de ella fue la decisin de que
Abraham tomara a Agar, y sus recelos hacia ella son escuchados por l-. Tambin se muestra
como un esposo consciente de la belleza de su mujer, y cuando esta muere, la llora y le busca
un lugar especial para enterrarla.
En la historia de Isaac tambin se describe el amor por Rebeca. Las palabras son muy
escuetas, pero la descripcin del primer encuentro trasluce la tensin de Isaac ante la
perspectiva de su inminente boda, y tambin la de Rebeca, ansiosa por desposarse con l,
tanto que decide no aceptar los diez das que le propone su familia para alargar la despedida.
Es interesante la introduccin de Rebeca en la tienda de Sara la tienda como mbito femenino
especfico en la cultura nmada del prximo oriente-. Desde ese momento, Rebeca ostentar el
lugar de Sara. Entonces el redactor hace constar, muy escuetamente, que se trat de una

relacin amorosa: Y la am. Isaac se consuela de esta forma por la muerte de su madre, lo
que significa que su relacin fue ms all de lo fsico -seguramente, para ello tendra
concubinas a su alcance, antes de su boda-, se trataba ms bien de un acompaamiento
afectivo. Este amor, adems, se mantuvo en el tiempo, ms adelante, en el episodio de Isaac
en Gerar, se sealar que Isaac acariciaba a Rebeca (Gn 26, 8).
Al contrario de la historia de Isaac, es Jacob el que se desplaza hasta la tierra de sus
parientes para encontrar a su compaera. El encuentro con Rebeca es muy emotivo: Jacob
llora de emocin al saber que se trata de su prima, y queda profundamente impresionado,
porque lo primero que le plantea a Labn es que trabajar por ella siete aos, aos que el
autor, demostrando su buena tcnica literaria, transforma en das para Jacob, dado su amor a
ella (Gn 29, 20). Jacob manifiesta tambin el deseo carnal que Raquel le despierta: Dame a
mi mujer, pues se ha cumplido mi plazo y deseo llegarme a ella!. Tras el engao de su suegro,
al entregarle a Leah en vez de a su amada Raquel, Jacob est dispuesto a trabajar otros siete
aos. Tras esto, se reitera el amor de Jacob por Raquel, am ms a Raquel que a Leah, lo
que provoca la intervencin de Yahveh, que esteriliz a Raquel, y propici que Leah tuviera
cuatro hijos varones.
Otro episodio en el que est presente la atraccin fsica es el de Sikem y Dinah. Pasando
por alto la cuestin de la violacin la comentar ms adelante-, Sikem se enamora de Dinah.
Es curiosa la mezcla de violencia y ternura del texto: la cogi, cohabit con ella y la forz.
Como quedase l prendado de Dinah, hija de Jacob, y amase a la muchacha, hablla al
corazn (Gn 34, 2b-3). Las intenciones de Sikem son las de casarse con ella, de hecho est
dispuesto a someterse a la circuncisin para ello: El joven no tard en realizar la cosa, porque
estaba enamorado de la hija de Jacob (Gn 34, 19a).
En el Pentateuco no hay referencias a que el hombre y la mujer, una vez prometidos,
tuvieran una relacin parecida al noviazgo. En estos casos, tras el primer momento en el que
surge el amor, se produce un matrimonio, ya sea inmediato, como el de Isaac, o con un tiempo
de espera antes de la boda, como en el caso de Jacob, con el detalle de que Jacob
consideraba a Raquel como su mujer: Dame a mi mujer, le dice a Labn. No hay en el relato
detalles de Jacob conversando con Raquel. Otra muestra de compromiso matrimonial es el de
las hijas de Lot: cuando los enviados de Yahveh van a salvar a su familia, se da la circunstancia
de que en la casa se encontraban los yernos de Lot, considerados como tales aunque no
hubieran consumado el matrimonio con sus hijas. Si bien la relacin de noviazgo no encuentra
referencias en el Pentateuco, s hay un indicio sobre la luna de miel: en Deuteronomio 24,5, se
determina que el hombre recin casado no tiene que ir a la guerra ni se le impondr cualquier
otra obligacin, puesto que tiene que dar contento a la mujer que ha tomado. Quizs esta
medida est motivada por la preocupacin, ante cualquier contrariedad, de asegurar una
descendencia, tanto para hombre como para la mujer.

EL MATRIMONIO

Los lazos entre clanes y los contratos matrimoniales

Los grupos humanos reflejados en el Pentateuco son nmadas, no podan ser grupos
muy amplios dadas las difciles condiciones del desierto, por lo que tener descendencia
numerosa y el emparejamiento con otros clanes era fundamental, ya que ello supona ms
posibilidades de obtener recursos. Por ello, lo natural en este tipo de sociedades son las
alianzas matrimoniales entre diferentes familias, con el objetivo de suavizar la competencia
motivada por la escasez de recursos, y a su vez multiplicar las posibilidades de acceso a ellos
(captulo de Sikem). En este contexto social, se entiende la intervencin paterna en el momento
de formalizar un matrimonio, concebida dentro de una relacin de intercambio de bienes, en el
que la misma mujer es un bien en s. Por esta misma razn, supone un fenmeno singular que
en el Pentateuco surja un momento en que ese intercambio matrimonial se limite slo a
aquellos clanes con lazos familiares, tal y como ocurre en los relatos de Isaac y Jacob.
En el primero de ellos, Abraham enva a un siervo a la casa de su pariente Betuel, con la
misin de buscar una esposa para Isaac. Probablemente, era una prctica usual que los
patriarcas de los diferentes clanes encomendaran esta misin a servidores suyos. El servidor,
hombre piadoso, se encomienda a Yahveh, pidiendo una seal que le indique que la muchacha
es la adecuada la prueba de abrevar a los camellos no es gratuita, ya que demuestra la buena
disposicin de ella en relacin a la hospitalidad y el trabajo (Gn 24, 14)-. Ms adelante, el
servidor expone su peticin al padre de Rebeca, y se produce un intercambio de regalos. Es
interesante en este relato la consulta hacia Rebeca, a la que se le permite cierto margen de
decisin en cuanto a su partida, aunque no sobre su matrimonio, ya que ha sido acordado entre
los hombres de la familia. En este relato la intervencin de Yahveh es patente
En el relato de Jacob, es su madre, Rebeca, la que se muestra preocupada por las
mujeres de Esa: Estoy hastiada de mi vida a causa de las hijas de Het. Si toma Jacob esposa
de entre las hijas de Het como sas, una de las hijas del pas, de qu me sirve la vida? (Gn
28, 46). Marcha Jacob, huyendo de su hermano y siguiendo el consejo de su madre. El
encuentro con Raquel es parecido al de su padre: en este caso no viene a sacar agua, sino a
abrevar sus ovejas. El redactor se encarga de destacar la alegra de Jacob al ver a Raquel, que
se expresa al saber que es la hija de Labn, hecho que le acerca ms al cumplimiento de su
misin. En este caso, la dote de Jacob es servir durante siete aos en casa de su suegro. En
el episodio de Sikem y Dinah tambin se refleja la prctica del intercambio matrimonial: el
padre de Sikem, Hamor, ofrece el pas a Jacob y sus hijos, en el cual pueden obtener mujeres,
as como acrecentar sus posesiones, aunque los hijos de Jacob, como contrapartida, exigen la
circuncisin.

La poligamia, el levirato, el concubinato

En el relato de la creacin del Gnesis la primera pareja humana est compuesta de un
hombre y una sola mujer. No, sus hijos, as como los patriarcas Abraham e Isaac. El primer
caso de poligamia que se detalla en la Biblia es del de Lamek (Gn 4,19), de cada una de ellas
surge un pueblo distinto, con atribuciones diferentes. Ms adelante, es Esa el que tomar ms
de una esposa. Pese a que su padre es mongamo, no es el hecho de que tome ms de una
esposa lo que contrara a Rebeca, sino la procedencia de sus nueras. Es curioso que, ms

adelante, para recomponer la situacin tensa entre l y sus padres, toma una esposa de entra
las hijas de Ismael, llamada Mahalat (Gn 28, 9). Hay otro momento en el que una mujer
extranjera causa contrariedad: la mujer cusita de Moiss (Ex 12, 1), sin embargo, no hay una
ley explcita que prohba las uniones entre israelitas y extranjeros, de hecho, Jud se casa con
una cananea sin consecuencias de ninguna clase (Gn 38,2).
Por lo que respecta a la poligamia de Jacob, se puede afirmar que no fue buscada, ya
que le fue impuesto de algn modo. Sin embargo, la poligamia era algo habitual en aquella
poca, y los relatos del Pentateuco as lo reflejan. Tanto es as, que las leyes en el Levtico y el
Deuteronomio regulan esta prctica: en Levtico 18,18 se estipula: No tomars a una mujer
junto con su hermana para rival, descubriendo su desnudez adems de la de aquella, durante
su vida. Es interesante la alusin a la rivalidad entre las mujeres de un mismo hombre. En
Deuteronomio tambin se alude a esa rivalidad, indicio de que esta circunstancia se daba con
frecuencia: Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una amada, la otra aborrecida, y ambas
le parieron hijos y fuera el hijo primognito de la aborrecida, resultar que el da de dejar en
herencia a sus hijos lo que poseyere, no podr considerar primognito al hijo de la amada con
prejuicio del hijo de la aborrecida []. Las mismas mujeres de Jacob son ejemplo de esto: la
maternidad de Leah es motivo de inquietud para Raquel hay que pensar que el valor de una
mujer estaba muy asociado a su fertilidad y maternidad-, y casi cualquier detalle, como el de las
mandrgoras que Raquel quiere comer a toda costa, puesto que se pensaba que aumentaban
la fertilidad (30, 14-15)- poda ser el inicio de una discusin. Cabe decir que esta pequea
escena de las mandrgoras no deja de tener cierta comicidad, en la que se puede ver a un
Jacob que tiene que repartirse entre una y otra.
Una de las costumbres que podan llevar a un hombre a tener ms de una esposa era el
levirato (del vocablo latino levir, que significa cuado). Una viuda que no hubiera tenido hijos,
en virtud de esta ley tena el derecho de ser desposada con su cuado. El objetivo era dejarle
descendencia al hermano difunto, pero tambin conservar a la mujer en la familia, lo cual era
ventajoso para ella, ya que de otro modo tena que volver a la casa de sus padres, con pocas o
nulas posibilidades de volver a casarse. En el Deuteronomio se regula esta prctica, y se
puede comprobar que no slo era un derecho del hermano difunto, sino tambin de la viuda: en
el caso de que el cuado no quiera desposarla, ser sealado por la comunidad, y ella
exclamar As se hace con el hombre que no quiere edificar la casa de su hermano!, pues el
hecho era considerado una falta de solidaridad (Dt 25,1-10).
En relacin con el levirato, es ilustrativo el episodio de Jud y Tamar, que se desarrolla
en el captulo 38 del Gnesis. Tamar es nuera de Jud, hijo de Jacob, y su marido muere antes
de que ella llegue a dar hijos. Tamar estaba casada con el primogntio, y tiene derecho a que la
desposen con otro hermano, Onn, pero ste, consciente de que el hijo de Tamar sera el
heredero, y no l o los hijos que pudiera tener con su propia mujer en el relato no aparece si la
tena o no-, echa a perder su semen. Esto le vale la condena de Yahveh, que le causa la
muerte. Tamar entonces se ve obligada a esperar a que Selah, el tercer hermano, crezca. Jud,
que en su interior cree que en Tamar est la causa de la muerte de sus hijos, la invita a esperar
en casa de sus padres, con la intencin de que se le olvide su derecho. Efectivamente, Jud no
le ofrece el matrimonio con Selah, un poco asustado por si corra la misma suerte que los dos
anteriores, y ella se siente agraviada. Tamar entonces se disfraza de prostituta y sale al
encuentro de Jud, que est de paso con su rebao cerca de la poblacin donde vive Tamar.
Esta consigue tener relaciones con su suegro, sin que llegue a descubrir su identidad, y
concibe. Cuando su estado es notorio, es acusada de adulterio, pero ella da pruebas de que el
padre es su suegro, Jud. Precisamente esa es la razn por la cual no puede ser condenada,
pues ha actuado amparada por esa costumbre: el mismo Jud admite: Es ms inocente que

yo, puesto que no la entregu a mi hijo Selah. A travs de esta maniobra, Tamar consigue que
la lnea de descendencia de su marido fallecido contine, y por lo tanto tambin la de Jud.
Otra prctica habitual era la del concubinato. Si bien es cierto que los patriarcas Abraham
e Isaac slo tuvieron una esposa, de Abraham sabemos que lleg a tener concubinas (Gn 25,
6), aunque la concubina no gozaba del estatus de la esposa. Ello se puede ver bien en el relato
de Sara y Agar. Cuando Agar concibe un hijo de Abraham, este la tiene en mayor
consideracin, lo que Sara vive como un ultraje a su posicin. En los relatos del Pentateuco, el
recurso de las concubinas resuelve el problema de esterilidad de la primera esposa, as pasa
en los casos de Sara y en Raquel, cuya hermana Leah tambin cede a su sirvienta Zilpah, ya
que ella ha dejado de concebir. En todas estas ocasiones, es la misma mujer la que toma la
iniciativa de ceder la sirvienta, de lo que se deduce que no era un oprobio para ellas que el
marido tuviera relaciones con otra mujer, en coherencia con el objetivo de asegurar la
descendencia del marido.
Esta costumbre tambin tena su regulacin correspondiente, al menos si la concubina
era hebrea. En xodo 21,7 se establece que cuando una hija sea vendida como esclava, si el
que la compra no est satisfecho con su fsico, la permitir rescatar, sin venderla a un pueblo
extranjero, y si la destina a su hijo, tendr que cumplir con ella como si de una hija se tratase. A
su vez, si toma a otra esclava, no le restar derechos a la primera, ni siquiera su derecho
conyugal! (21, 10). En el caso de que no se le respeten estas prerrogativas, ella podra volver a
su casa sin que su familia pagase ningn rescate.
Finalmente, y con cierta relacin sobre la servidumbre de tipo sexual, se encuentra el
caso de la mujer como botn de guerra. Efectivamente, en la ley de Moiss se contempla esta
posibilidad, si bien introduce una serie de medidas como esperar un mes hasta tener
relaciones con ella, o si el hombre se cansa de ella, dejarla marchar sin venderla a otro- que
garantizan algunos derechos (Dt 21, 10-14).

El divorcio
Si bien entre los grandes personajes del Pentateuco no se da ningn caso de repudio
hecho no poco importante, puesto que la esterilidad era causa justificada para ello-, el marido
poda despedir a la mujer si haba perdido su favor. El divorcio era considerado un derecho
exclusivo del marido, de ningn modo la mujer poda abandonar a su esposo por razn alguna.
Ello no era impedimento para que la mujer volviera a casarse, aunque no estaba
permitido que lo hiciera con su primer marido si era repudiada por el segundo (Dt 24, 1-4), por
la cuestin de mantener la pureza de la familia. Tambin en Deuteronomio se describe una
circunstancia muy concreta sobre el divorcio, y es en caso de que el hombre sospeche que la
doncella con la que se ha casado no es tal (Dt 22, 13-21). Hay que decir que en este caso, si la
doncella poda probar su virginidad con las manchas de su sangre del himen en las sbanas,
su honor quedaba restablecido y el marido deba compensarlo econmicamente, pero si
resultaba ser cierta su ausencia de virginidad, ella deba morir.
Normas especiales sobre la eleccin de cnyuge
En los libros normativos se especifican dos situaciones en las que la eleccin de
cnyuge est limitada por algunas disposiciones. En Levtico 21,14 se habla sobre el
matrimonio de los sacerdotes del Templo, que slo pueden casarse con una mujer virgen de la
casa de Lev, quedando excluidas las viudas, las prostitutas y las divorciadas, para mantener la
pureza de la estirpe sacerdotal.

Y en orden a conservar el patrimonio en una misma tribu, en Nmeros 36,6 aquellas

mujeres que hereden bienes de su padre slo pueden casarse con hombres de la misma tribu.

FUERA DE LOS LMITES: CUANDO LA PASIN SE DESBORDA

El adulterio
El adulterio en el Pentateuco es un hecho inmoral, aunque no tiene la misma
consideracin cuando lo comete el hombre. Un ejemplo de ello es la conducta de Jud, que
contrata los servicios de una prostituta, que resulta ser su nuera (Gn 38, 15-16), mientras que
en ningn momento del relato se explicita que se encuentre viudo o divorciado. Tanto es as
que cuando le pide a un amigo entregar el pago por los servicios prestados, esto sucede con
total normalidad. Sin embargo, cuando Tamar ya no puede ocultar ms su embarazo, es
acusada de prostituirse. Esta asimetra en los derechos de hombre y mujer tambin puede
observarse en una particular costumbre en relacin con los celos: en Nmeros 5,11-29 se
describe todo un ritual de tipo adivinatorio para descubrir una posible infidelidad de la esposa,
que el marido puede solicitar aunque slo tenga una sospecha, preso del espritu de celos.
Las leyes explcitas sobre el adulterio se encuentran en xodo 20,14, en 20,17 donde se ve
de forma clara que la mujer es considerada propiedad del marido-, y los textos equivalentes en
Deuteronomio 5,18 y 5,17. En Deuteronomio 22,22-23, adems se establece la pena de muerte
para aquellos que son sorprendidos en el acto, tanto si la mujer es casada como desposada,
aunque no si es doncella sin desposar.
Pero por otro lado, llaman la atencin los relatos de Sara y Rebeca cuando se
encuentran en la tierra de faran o del rey Abimlek. Son tres episodios que relatan el mismo
hecho: Abraham e Isaac, en su itinerario por la tierra de Egipto y Canan, se asientan
temporalmente en las tierras de faran y Abimlek. El primer relato cuenta cmo Abraham,
preocupado porque su mujer es bella, le aconseja a esta que diga que son hermanos para
evitar conflictos. La fama de la belleza de Sara llega a odos del faran, que la hace traer a su
palacio, y aunque el texto explcitamente no lo menciona, mantiene relaciones con ella,
beneficiando a Abraham con ganado y sirvientes (Gn 12, 11-20). Esto vuelve a repetirse en el
palacio de Abimlek, en Gerar (Gn 20, 1-17), aunque esta vez interviene Yahveh para evitar la
relacin sexual entre Abimlek y Sara. En el caso de Rebeca, el relato sigue el mismo
esquema: Isaac llega a la tierra de Abimlek, y preocupado por lo que pueda ocurrirle a causa
de Rebeca, la hace pasar por su hermana. En esta ocasin no es un sueo por parte de Dios lo
que disuade a Abimlek, sino el mismo amor entre Rebeca e Isaac (Gn 26, 8). En estas
narraciones se est justificando, de alguna manera, una relacin ilcita entre el dueo de la
tierra y la mujer del patriarca, suavizndose esta situacin irregular desde el primer relato hasta
el ltimo. En este mismo relato se da otra circunstancia llamativa: Sara se revela como
hermana de padre de Abraham.

El incesto
Aparte de este ltimo detalle, al que volver ms adelante, el incesto es un hecho
reprobable en el Pentateuco. Qu decir del episodio de las hijas de Lot? Estas, al verse solas
en el desierto con su padre, sin posibilidades de contraer matrimonio, emborrachan a su

progenitor y mantienen relaciones con l, y llegan a concebir. En la narracin no se sealan

estos hechos como inmorales, aunque, teniendo en cuenta que explican el origen de dos
pueblos enemigos de Israel, las connotaciones negativas de tal acto son evidentes., En relacin
con el incesto, la Ley mosaica es muy exhaustiva: en el captulo 18, desde el versculo 6 al 16
se exponen todos los posibles parentescos con los cuales no se pueden tener relaciones
sexuales, utilizando para ello el eufemismo descubrir la desnudez, tan empleado en el
Pentateuco. Pero, tal y como apunt en la seccin anterior, es llamativo el lazo de parentesco
entre Abraham y su mujer, que el patriarca confiesa a faran. Qu interpretacin hay que dar
a la presencia de este hecho en el Pentateuco, referido al fundador del pueblo de Israel?

La prostitucin
La primera alusin a la prostitucin est en la conclusin de la historia de Dinah. Los
hermanos justifican la venganza excesiva contra el pas de Hamor por el trato recibido por
Dinah, equiparndolo con el que se da a una prostituta (Gn 34, 31). La segunda se encuentra
en el relato de Tamar, donde lo interesante es comprobar la naturalidad con la que Jud accede
a una prostituta, y la falta de juicio moral sobre ello. De la escena tambin se deduce que las
prostitutas se dejaban ver por los caminos, accesibles para pastores y viajeros.
Pero en Deuteronomio se prohben algunos aspectos de la prostitucin. En primer lugar,
un padre no poda prostituir a la hija (Lv 19,29), as no induca a otros a pecar. Y en
Deuteronomio 23,18-19 se prohbe tambin la prctica de la prostitucin sagrada, tanto de
mujer como de varn.

La homosexualidad y la zoofilia
Y si el incesto era pecado, tambin era considerada as la homosexualidad y la zoofilia.
La primera referencia a la homosexualidad la encontramos en el relato sobre Sodoma y
Gomorra. En Sodoma, los hombres de la ciudad llegan a rodear la casa de Lot para acceder a
tener trato carnal con los ngeles enviados de Yahveh (Gn 19, 4). El redactor no expresa
ninguna reprobacin referente a este detalle, dando a entender que la depravacin del lugar
era tal que no se poda esperar otra cosa, de hecho, que describa que todos los hombres de
lugar estaban all congregados es una hiprbole que manifiesta los niveles de corrupcin a los
que se haba llegado. La respuesta de Lot no deja indiferente, ofreciendo a sus hijas, todava
vrgenes, a los hombres del lugar (Gn 19, 8), pero las rechazan. La ley concreta sobre la
homosexualidad est en Levtico 18, 22, aunque tambin hay una curiosa alusin al
travestismo en Deuteronomio 22,5, donde se prohbe tal prctica.
En lo que respecta a la zoofilia, slo hay una referencia en las leyes mosaicas en
Levtico 18, 23 y es para condenarla.

La violacin
Antes me he referido al relato de Dinah. Es el primer episodio bblico que hace referencia
a un acto de violacin, en el que se da una mezcla de amor y pasin descontrolada. La
violacin es un hecho reprobable en los relatos del Pentateuco, se consideraba una prdida de
honor tanto para la vctima como para el resto de la familia (Gn 34, 31). Es en Deuteronomio
donde se prescribe la pena de muerte para el hombre que fuerce a una muchacha desposada
(Dt 22, 25). En cambio, si la muchacha no est prometida, slo deber pagar 50 siclos de plata

a su padre, y casarse con ella, sin poder repudiarla nunca (22, 28-29). Recuerda esta norma al
comportamiento de Sikem con Dinah, ya que realiza regalos y est dispuesto a casarse con
ella: las palabras que se utilizan en el texto para alabar esta conducta son l era el ms
honrado de toda la casa de su padre. El hecho de que la pena dependa del estado de la mujer,
si es casada, prometida o sin compromiso, es una prueba de que la violacin ms que un
ataque a la mujer, es un ataque al marido y a la familia.
Lo normal en el Pentateuco es encontrarse con relatos en los que la mujer es la vctima,
pero otra narracin famosa en relacin con la coaccin y la fuerza en las relaciones sexuales, si
bien no llega a consumarse, es el acoso sexual que sufre Jos por parte de la mujer de su amo
Putifar (Gn 39, 7).

CONCLUSIONES

Durante la exposicin han ido apareciendo elementos discordantes, llamativos, o

sencillamente curiosos, que tienen que ser explicados tanto desde el proceso de elaboracin y
redaccin de los libros del Pentateuco, como del enfoque teolgico sobre los hechos descritos.
Tal y como deca en la introduccin, el Dios de la religin juda no es un dios distante, sino que
acta en la historia siguiendo un plan determinado. Los redactores del Antiguo Testamento
recogen las historias de diferentes tradiciones, y las reelaboran en funcin de ese plan divino
para la nacin de Israel.
Donde se ve muy bien esta reelaboracin a partir de la concepcin religiosa del pueblo
judo en torno al nacimiento del pueblo de Israel y la alianza es en los relatos de los patriarcas.
Empezando por Abraham, los episodios de su estancia en Egipto y Gerar pertenecen a
tradiciones anteriores, que al ser recogidas, han sido perfiladas y reelaboradas suavizando los
detalles que supongan una discordancia con la moral judaica. Cuando Sara est en Egipto, el
texto no dice nada de forma explcita sobre si sus relaciones con el faran llegan a producirse,
aunque el contexto lo da a entender. Este hecho se modifica en el episodio con el rey Abimlek,
que no llega a tocar a Sara. En ambas escenas interviene Dios mismo para salvaguardar a
Sara asegurando as la promesa con Abraham-, pero en el caso de Abimlek no se llega a
producir el adulterio. Es muy significativo que en los dos relatos el faran y Abimlek
manifiesten que el adulterio es un acto inmoral, detalle fruto de la reelaboracin posterior. Ya
con Isaac, el mismo rey, Abimlek, ni siquiera se lleva a Rebeca a palacio. De hecho, la
tradicin originaria se atribuye a Isaac, pero en el proceso de elaboracin del Pentateuco
tambin se incluye a Abraham en idntica circunstancia, con un hecho un tanto sorprendente:
Sara es hermana de Abraham. Quiz sea eso menos reprobable para el redactor, que el
hecho de que Moiss mienta? Est claro que el parentesco de Abraham y Sara no concordar
con las leyes mosaicas posteriores sobre el incesto.
En los matrimonios de Isaac y Jacob tambin se ve la intervencin divina, desde la
eleccin de Rebeca como mujer del primero, pasando por el encuentro entre Jacob y Raquel,
hasta la proteccin de Leah, como mujer aborrecida y por tanto dbil frente a su hermana. En
este caso, se ve claramente que esta tradicin sobre el matrimonio de Jacob es anterior a las
leyes sobre poligamia que aparecen en Deuteronomio. Tambin se pueden observar mezclas
de tradiciones en los hechos relacionados con Sikem, Hamor, Dinah y sus hermanos. Es un
relato que quiere manifestar el peligro que supone el contacto con pueblos paganos. El detalle
de la obligacin de circuncidarse, Sikem y todo su pueblo, sin duda nos pone en la pista de que
es un aadido posterior, as como la actitud de rehusar, todo el pueblo de Jacob en pleno, el
mezclarse con las mujeres de la ciudad, pese a que eso no dej de producirse durante toda la
historia de Israel. En relacin con este anhelo de pureza, la normativa referente a la moral
sexual es pormenorizada y detallista en cuanto a las relaciones ntimas, tanto en lo que
respecta a la higiene como lo relativo a relaciones fuera del matrimonio, adulterio e incesto, si
bien en la homosexualidad y la zoofilia se detienen menos. Est claro que el pueblo de Israel
tena que mantenerse santo, y un pecado que pusiera en riesgo la pureza del pueblo elegido
era un pecado contra el mismo Yahveh. Las leyes morales en este sentido tienen un matiz

hacia la santidad que no tienen otras naciones de alrededor. Son la prueba de una seria
preocupacin por distinguirse del resto de sus vecinos, en los que ciertas prcticas sexuales
estaban permitidas e incluso bien vistas la prostitucin sagrada, los matrimonios incestuosos,
las relaciones extramatrimoniales-.
Ese celo por no mezclarse con pueblos paganos est presente tambin en los relatos de
Isaac y Jacob, y es fruto de una mentalidad posterior cuya preocupacin era preservar la
identidad del pueblo judo, seguramente como consecuencia del perodo postexlico de Israel,
relacionado todo ello con la fuente sacerdotal. Esto no significa que no se dieran contactos de
ese tipo con pueblos vecinos, de hecho, en el propio Pentateuco hay ejemplos de ello el hijo
de Jacob, Jud, se casa con una cananea, y Moiss con una cusita-, sino que la visin religiosa
que se quiere transmitir en el Pentateuco no lo aprueba. Pero a su vez, esa misma proyeccin
teolgica sobre la narracin hace que Yahveh intervenga a travs de mtodos que no estn
siempre en consonancia con la moral. En este episodio de Jud, Tamar se hace pasar por
prostituta y se arriesga a ser quemada, pero as asegura la descendencia de Abraham, porque
Jud es el primognito de Jacob. Esta mujer vuelve a aparecer mucho ms tarde, en la
genealoga de Jess, en evangelio de Mateo. En esa misma clave habra que interpretar la
inclusin del relato de Sara en Egipto y en Gerar, puesto que es el medio para que l
acreciente sus posesiones, como signo de la prosperidad prometida por Yahveh, y tambin
como circunstancia que permite la bendicin de otras naciones a travs de Abraham.

Araceli Gonzlez Jimnez