Crculos de Dilogo: Base Restaurativa para a Justia e os Direitos Humanos

(In: Direitos humanos e polticas pblicas. Silva, Eduardo F., Gediel, Jos A. P.,
Trauczynski, Silvia C. Curitiba: Universidade Positivo, 2014. 432 p.)

Marcelo L. Pelizzoli1
Introduo
Neste texto discutiremos alguns fundamentos tericos e orientaes pragmticas
dos Crculos de Dilogo, como filosofia e como ferramenta de realizao da justia e dos
direitos humanos, tendo como foco os seguintes conceitos interligados: Crculo, Encontro,
Abertura, Dilogo (Escuta/Ateno e Pergunta), Sistema, Interdependncia (interhumano), Pertena (incluso), Alteridade, Valores, Suporte, Justia e Restaurao, bem
como conceitos correlatos que circunscrevem os significados principais desta temtica.
Nossa pesquisa fruto da relevncia crescente da necessidade de estratgias
psicossociais para a resolutividade e efetividade da Justia, tais como a mediao de
conflitos e o grande guarda-chuva das Prticas Restaurativas.
Sobre o fundamento dos Crculos de Dilogo
Ns podemos liberar o potencial de nossa vontade coletiva para criar o mundo que
desejamos. Ns somos aqueles por quem estvamos esperando 2
Os crculos de dilogo, ou os crculos restaurativos, que mencionaremos aqui so
modelados a partir da Justia Restaurativa no foco de Pranis & Boyes (2011) e de Zehr
(2008), e a Real Justice de Connell & Wachtel (1999), com os matizes que temos dado a
partir das teorias e contextos com os quais trabalhamos (Pelizzoli, 2008, 2010 e 2012).
Cabe dizer que os modelos vigentes em tais autores e seus respectivos pases no foram
feitos para serem imitados risca, mas precisam adaptarem-se s culturas e aos
facilitadores, bem como ao contexto/tempo em que esto sendo vividos. Os crculos tm
regras bsicas claras, contudo, tm alguma flexibilidade; e no se pode prever o que
ocorrer como tal no ambiente, antes (pr-crculo), durante e depois do crculo (pscrculo). H vrios tipos de crculo, como podemos ver em Pranis (2011) e Boyes & Pranis
(2011), sendo que o termo mais conhecido no mbito crescente da Justia Restaurativa
Crculos Restaurativos. Estes so momentos em que ocorre o que alguns chamariam
precipitadamente de mediao judicial. Pranis & Boyes tm usado largamente o termo
Prticas Circulares para ampliar o alcance, ou tambm Crculos de Paz, visto que os
crculos no so somente para serem usados no mbito de uma justia restaurativa
criminal, mas como prticas restaurativas as mais diversas, tais como reintegrao,
perdas, questes de sexualidade, cura, conflitos escolares e outros. O Guia de Prticas
Circulares das autoras traz como subttulo o uso de crculos na construo da paz para
desenvolver a inteligncia emocional. Muitas questes importantes e percepes
profundas esto por trs destas palavras, desde que se entenda paz como capacidade de
lidar bem com a vida, com a alteridade e os conflitos na pragmtica da interao social
cotidiana, bem como, entenda-se emocional como dimenso profunda e base para o ser
no mundo do sujeito e, portanto, a qualidade de suas relaes e (des)encontros consigo,
com os outros e com o ambiente. A efetividade e vantagem da viso das autoras em
1

PhD. Ps-doutor em Biotica. Professor nos mestrados PPG Direitos Humanos, PPG Sade Coletiva. Coord. do
Espao de Dilogo e Reparao - UFPE. www.curadores.com.br. Contato: opelicano@gmail.com.
2 Ancios Hopi, apud Boyes & Pranis, p. 26.

relao s dimenses convencionais (igualmente importantes) na questo da justia

que incorporam mais tecnologias psicossociais e possibilidades de uso circular haurindo a
fora sistmica - as quais vm primeiramente de tradies indgenas. Mesmo os
postulados de Howard Zehr (2008), que encontram eco nas vises crists de comunho,
reparao, perdo e outros, tm sua origem primeira no modelo de resoluo de conflitos
de comunidades indgenas australianas. Em nosso caso, usamos o termo Crculos de
Dilogo, mas tambm prticas circulares ou sistmicas, para dar a entender a amplitude
de possibilidades sociais de tais prticas. Observe-se que elas NO podem ser tomadas
apenas como uma ferramenta ou um mtodo, e uma moda na rea social e da Justia.
Igualmente, no se pode entender o que ocorre nas prticas circulares sem alguma
experincia delas, tendo sentido o tipo de fora/energia e restaurao que ali circula - na
forma de sentimentos e motivaes diversas, reconexes de sociabilidade, encontro
reequilibrante entre dor e afeto, potencial de cura de relaes, traumas, suporte humano e
elementos afins.
fundamental compreender que no momento em que um paradigma novo est se
instaurando, a tendncia mold-lo nos escaninhos conhecidos e familiares, os quais no
contemplam ainda uma dialtica aberta ao novo3. Por conseguinte, a Justia Restaurativa
no deve ser considerada como um novo ramo nos moldes da justia convencional; por
outro lado, no deve ser considerada como algo que est fora dos ideais de justia
colocados nos cursos de Direito e no Sistema Legal usado at o momento. Trata-se muito
mais de abrir o leque de possibilidades, mudando o foco com o qual se olham os danos e
as reparaes do mesmo, saindo do engessamento em que o sistema legal e o direito
positivo tm colocado os operadores do direito e os sujeitos envolvidos no processo 4. Do
mesmo modo, isto vale para os crculos restaurativos ou de dilogo, que no inventam a
roda, mas a fazem girar com uma capacidade de excelncia bem maior do que o sistema
legal vem utilizando, institucionalmente enferrujado, kafkiano e que perdeu seu sentido
maior e sua concretude. Quando se perde o sentido e a excelncia da justia, da
restaurao inter-humana, preciso reinvent-la; o primeiro passo para tal levantar os
obstculos sutis e ocultos que limitam ou impedem a realizao do escopo visado, a ideia
e a prtica da justia. Antes de adentrar na discusso sobre a justia, precisamos apontar
aqui do que se trata, brevemente, com este novo paradigma crescente e envolvente que
so as prticas restaurativas, ou a Justia Restaurativa, na viso de seu mais conhecido
nome, Howard Zehr5.
A lente restaurativa da justia a partir de Zehr
Segundo Zehr (2008) a lente ou filosofia restaurativa tem cinco princpios-chave ou
aes:
1.
focaliza o dano e as consequentes necessidades das vtimas, assim como
das comunidades e dos ofensores;
2.
ocupa-se das obrigaes que resultam desses danos (as obrigaes dos
ofensores, assim como da comunidade e da sociedade);
3.
usa processos inclusivos e colaborativos;
4.
envolve aqueles com uma participao legtima na situao, incluindo vtimas, ofensores, membros da comunidade e a sociedade;
5.
busca reparar os erros.
3 Cf. T. Kuhn, A estrutura das revolues cientficas, 1979.
4 Pelizzoli, 2008, 2012 e 2014; Zehr, 2008.
5 Os Crculos Restaurativos, e tambm a sua nuance Crculos da Paz na verso de Pranis (2011) so usados
amplamente em pases como Austrlia, EUA, Canad, e comearam a ganhar o mundo nos ltimos anos. No Brasil
so usados no judicirio a partir dos anos 2000, sendo que a primeira Central de Prticas Restaurativas foi
oficializada apenas em 2009, pelo TJ do RS.

Segundo ele, ns podemos diagramar a justia restaurativa como uma roda. No

centro est o foco central da justia restaurativa: buscar reparar os erros e danos. Cada
raio representa um dos quatro outros elementos essenciais destacados acima: focalizar
os danos e necessidades, ocupar-se das obrigaes, envolver os participantes (vtimas,
ofensores, e comunidades de cuidado), e, ao mximo possvel, usar um processo inclusivo e colaborativo. Isso precisa ser feito, obviamente, numa atitude de respeito por todos
os envolvidos6.
Para ele, a justia restaurativa um processo para envolver, ao mximo possvel,
aqueles que tm um papel num evento ofensivo especfico, e para coletivamente identificar e cuidar dos danos, necessidades e obrigaes decorrentes, de modo a curar e corrigir o mais possvel o malfeito (idem).
No excelente manual Justia Restaurativa: Uma viso para a cura e a mudana,
Susan Sharpe, citada por Zehr (2008) resumiu os objetivos e tarefas de justia restaurativa em trs frases, apontando que os programas de justia restaurativa visam:

Deixar as decises-chave nas mos daqueles mais afetados pelos crimes;

tornar a justia mais curativa e, idealmente, mais transformadora;

reduzir a probabilidade de futuras reincidncias.

No obstante, alcanar estas metas requer que:

As vtimas estejam envolvidas no processo e saiam satisfeitas;
Os ofensores compreendam como suas aes afetaram outras pessoas e assumam
responsabilidade por essas aes;
Os resultados ajudem a reparar os danos causados e considerem as razes da ocorrncia (projetos especficos foram desenhados para as necessidades das vtimas e dos
ofensores);
Tanto a vtima quanto o ofensor ganham um senso de pertencimento e ambos so
reintegrados na comunidade.

Enfim, a justia restaurativa pode ser sintetizada tambm como um conjunto de

questes que ns precisamos fazer quando um malfeito ou erro ocorre. Essas perguntas,
tais quais um guia, so como que a essncia da justia restaurativa neste modelo:
1. Quem foi afetado?
2. Quais so as suas necessidades?
3. Que obrigaes foram geradas?
4. Quem tem participao nessa situao?
5. E, por fim: qual o processo apropriado para envolver os participantes num
esforo de reparao?7
Neste simples e resumido olhar sobre o paradigma restaurativo, ou de justia real,
j podemos pensar o quanto o sistema legal que chamamos de Justia est longe de
realizar seu escopo ltimo, devido a vrios fatores8. Interessa-nos especificamente agora
tocar em alguns destes pontos dentro da ligao entre a ideia de justia e a ao poltica.
Limites da Justia e da Poltica
6 Cf. Zehr, 2008.
7 Cf. Zehr, 2008.

Os procedimentos disciplinares no Sistema de Justia tradicional, fornecem pouca ou nenhuma oportunidade de

reintegrao para fazer correes, desculpar-se, reparar os danos ou libertar-se do rtulo de infrator. Eles excluem do
processo disciplinar aqueles mais afetados pela infrao: os infratores, as vtimas e respectivas comunidades de apoio.
Ted Wachtel, Terry OConnell, Ben Wachtel (2010)

O desconhecimento das ferramentas psicossociais tanto quanto de valores

humanos fundamentais - para a realizao dos escopos ltimos da ideia de Justia, e sua
correlata, a de Direitos Humanos, traz grandes prejuzos de ordem prtica para os
usurios destas reas, bem como para as instituies que a atuam. Em geral, a meta
ltima dos operadores de justia e de promulgadores e defensores de Direitos - que
os casos de violncia e injustia sejam julgados, e aqueles que praticaram atos deste tipo
sejam condenados, dentro do modelo convencional: retributivo, punitivo e vingativo. Neste
modelo, o delito ou crime fere tout court a Lei e o Estado, e trata-se de retribuir o
malfeito/dano na forma das penalidades legais convencionais, sendo o modelo prisional o
grande arauto pretensamente protetivo e corretivo. Sem dvida que a realizao desta
meta chamada de Justia institucionalizada tem sido importante. E em geral, numa
sociedade que no nivelada na dimenso pragmtica ou material e de condies de
base, mas sim excludente, sabe-se que o poder e o dinheiro, bem como o descaso e
descompromisso tico minam constantemente a realizao do ideal de Justia, de dar
(retribuir) a cada um o que lhe cabe no mbito da manuteno da Norma, da Ordem
social, do Estado de Direito, do corpus legal. No Brasil temos exemplos amplos de como a
Justia, frequentemente, pervertida por dinheiro, poder, ou mais genericamente pelo
ego (egosmo). Portanto, a luta pela realizao da justia em seus termos, colocados pela
normatizao legal, de fato uma luta de primeira grandeza, devido principalmente pelo
histrico de injustias infligidas eminentemente contra as populaes vulnerveis, como
se diz no mbito da Biotica, ou dos excludos. Grandes nomes se destacaram
mundialmente, e muitos deles como prmios Nobel, na luta pela realizao de direitos
bsicos, contra a opresso, contra o coronelismo, explorao de crianas, trabalho
escravo ou semi-escravo, e questes de ordem racial. Esta luta ainda est na ordem do
dia e se destaca surpreendentemente como a mais bsica em tempos de evoluo
tecnolgica e econmica monstruosa.
Muitos militantes dos direitos humanos e operadores da justia, ou mesmo polticos
em geral de esquerda, ou acadmicos de uma tradio mais crtica tal como as de
influncia marxista, colocam a realizao do escopo de direitos conectada diretamente a
uma mudana social estrutural, de vis eminentemente de disputa poltica e de poder
(governo), com um novo papel socializante do Estado. Trata-se de uma justa causa em
meio ao recrudescimento do capitalismo tardio, chamado em muitos casos de selvagem,
dilapidador, sendo que esta entidade chamada capitalismo acaba sendo a causa/inimigo
nmero um a ser atacado. No obstante, sabe-se que tal inimigo est incrustado inclusive
no modo de vida dos que lutam contra o mesmo, contradio necessria e normal a
assumir em busca de mudanas estruturais mais profundas. Por outro lado, quando
alguns militantes ou crticos de base social, marxista ou no, encontram propostas que
operam com aes psicossociais, tais como as que postulam o nvel do dilogo,
humanizao, resgate de intersubjetividade, mudanas interpessoais e similares, tendem
a encarar tais aes como menores, ou ainda, como subjetivas, ou mesmo espirituais, ou
apenas psicolgicas.
Uma antiga oposio se anuncia nestas posturas, entre a que afirmaria que a
mudana deve comear no sujeito, e a outra que deve comear em estruturas sociais
econmicas e polticas. Muitas vezes, em torno de uma armadilha que se prendem tais
oposies, entre o focar na pessoa e o focar na estrutura. Uns pensam que se mudarmos
as estruturas, mudaremos tudo. Os exemplos so muitos a favor ou contra tais
concepes. O modelo de Cuba um dos pases que entra no fogo cruzado destas
contraposies. Enquanto Dalai Lama clama por uma revoluo espiritual, do amor
universal, muitos partidos de esquerda clamam por revoluo poltica e econmica, ou
seja, mudar radicalmente o capitalismo, super-lo inclusive. Um dos problemas a est em
saber o que, como e onde se encontra concreta e presentemente o que se chama por

esta entidade, capitalismo. patente que uma mudana de ambiente, econmica, traz
mudana nas paisagens subjetivas ou mentais dos indivduos, e isso importante. No
obstante, temos fartos exemplos de mudanas politicas para a esquerda, reformas e
revolues de vrias ordens, populistas ou no, desenvolvimentistas, estruturais ou no,
que fracassaram em suas promessas paradisacas. Por outro lado, sabemos que
comunidades/povos tradicionais ou organizadas, com viso de sustentabilidade, do seu
papel social na vida, tm criado perspectivas de vida exemplares, sejam elas com
pequenos ou grandes exemplos. A pergunta que cabe : revolucionar, ou desenvolver,
para qual direo, com que conceito de humano, de sociabilidade, com que conceito de
sustentabilidade, de felicidade ?
Esta discusso importante para o que tratamos, pois os crculos de dilogo, ou
crculos da Justia Restaurativa, so uma ferramenta poderosa, e atuam no sentido
primeiro da Justia, que de incluir os sujeitos no sentido maior da sociabilidade, ou
comunidade. Ao mesmo tempo, tm um papel de trazer conscincia social e afetiva, e
tambm poltica (polis cidade) aos participantes. Isto ocorreu exemplarmente em outros
modelos sociais circulares, como os de Paulo Freire, ou nitidamente psicossociais como o
da Terapia Comunitria, criada no Cear nos anos 90 em contexto de favela e
necessidade de organizao sociopoltica (hoje a TC tem se estruturado amplamente pelo
Brasil, como ferramenta altamente recomendada nos mbitos de sade social).
Igualmente, com os modelos do Teatro do Oprimido, vindo de A. Boal, usados no mbito
da educao popular, cultura e arte popular. As ferramentas sociais ou psicossociais
circulares, sistmicas, comunitrias, so instrumentos pedaggicos efetivos, de cura, de
conscientizao, de unio de grupos, de formao para inciativas sociais, de incluso
social. Por outro lado, polticas sociais governamentais, ou mesmo distribuio de renda
ou implementao de um Estado de bem-estar social, ou mesmo um Estado tipo
socialista, so de fato muito importantes. No entanto, enfrentam fracassos constantes. Por
que?
As causas pontuais de cada caso nos fogem aqui; contudo, no podemos deixar de
levantar algumas hipteses em torno de um foco central: fracassaram e vo fracassar
toda vez que no conseguem mobilizar os sujeitos desde valores fundamentais relativos
s suas vidas pessoais e comunitrias, relacionais e simblicas. So estes valores os
visados nas dimenses e aes psicossociais. Sujeitos desconectados de valores
fundamentais - ou como dizem muitos mestres espirituais de vrias tradies de
sabedoria - da compaixo ou solidariedade bsica da vida, desembocam em motivaes
individualistas, insustentveis, negativas ou conflitivas. A tica no funciona sem uma
esttica (aesthesis), sem sensibilidade, sem dor e beleza humana, tanto quando a poltica
torna-se apenas a arte da guerra egolgica e de guetos empoderados e endinheirados,
adoentados em suas paisagens mentais infladas, se no atua carregando consigo o
corao do humanus. O corao humano, por base, aponta para uma comunidade de
sentido, trocas e dilogo, incluso.
Uma das verdades da luta poltica em torno das estruturas, tanto quanto dos que
alardeiam a promoo do desenvolvimento, do crescimento econmico (palavra de ordem
ainda hoje) em especial das classes desfavorecidas, a necessidade imperiosa de dar
condies bsicas de alimentao, moradia, saneamento, escola, cultura, educao.
Estes so direitos bsicos e que, infelizmente, temos que lutar ainda a todo tempo por
eles. Outro direito se junta a estes diretamente, o da sustentabilidade, sem o que tudo
aquilo comea a ir por gua abaixo, cada vez mais em alerta, apesar dos modelos
urbanos vigentes serem ainda gritantemente insustentveis (basta conferir alguns dados
graves no mbito da sade, transporte e (i)mobilidade social, problemas nas periferias,
perda de paisagens, uso insustentvel de energia e recursos naturais, produo elevada
de lixo, poluies de toda ordem). O que muitos ignoram ou esquecem que tais

demandas ou aes que vm para elevar as condies de vida das populaes no

precisam e no devem estar desvinculadas da questo do sentido da felicidade humana
buscada: que tipo de humano, ambiente e intersubjetividade se visa quando se busca
incluir os sujeitos no sistema socioeconmico ? Ou seja, educa-se, propicia-se sade,
moradia, alimentao etc. tendo em vista qual modelo de sustentabilidade, de
sociabilidade e de sentido do humano ? Esta pergunta uma chave, pois os sujeitos no
so apenas objetos a serem preenchidos com necessidades materiais e sobrevivenciais,
mas so sujeitos culturais, afetivos, relacionais, emocionais, mentais, espirituais,
fundamentalmente ambientais. Na Sociedade Industrial de Consumo, que tem como
palavras de ordem progresso material a todo custo, velocidade, competio, explorao
de recursos, lucros e perdas numa guerra econmica e de poder, os sujeitos so includos
apenas como consumidores. Portanto, preciso colocar em xeque a noo de que
desenvolvimento humano e mesmo justia social apenas prover condies materiais
bsicas a potenciais consumidores.
De igual modo, o escopo de reformas sociais ou mesmo de pequenas revolues,
precisa incluir sua motivao; qual concepo de sociabilidade/intersubjetividade - valores
humanos (afetividade, laos sociais, participao), qual concepo de ambiente
(integrado, fragmentado, material, competitivo, cooperativo, sustentvel etc.) e qual
concepo simblica (dimenso de cultura, espiritual, povo, bandeira de luta etc.) se est
promovendo?
Estas reflexes que trazemos at aqui so reflexes de base, pois no se
entender hoje Direitos Humanos e Justia sem entender a base crtica (e as cegueiras
em tempos de crise) em que esto assentadas tanto as demandas polticas de direitos
quanto os limites da realizao da justia. Poderamos infindavelmente apontar os limites
da justia numa sociedade altamente desnivelada e matizada pelo poder como
dominao e afirmao das classes burguesas e das corporaes que praticamente ditam
a normatizao poltico-econmica. Mas o que queremos ressaltar aqui vai em outra
direo, a que aponta que no podemos apenas esperar por condies econmicas
ideais s classes desfavorecidas, nem apenas achar que tais condies nos tiraro da
crise generalizada pela qual passamos9. Isto deve-se a alguns motivos bsicos: primeiro
devido a que o ideal de crescimento econmico e sua direo universalizao
(condies materiais para todos) hoje no mundo absolutamente irrealizvel, pois os
recursos naturais so escassos, e aumentam os problemas relativos a gua, energia,
terras cultivveis; de igual modo, a poluio produzida pelos mesmos, e o descarte de
resduos de toda ordem, j ultrapassaram os limites temporais e espaciais da linha da
insustentabilidade, e estamos vivendo o incio do caos ecolgico: aumento de doenas
frutos do consumo, alteraes climticas de vrias ordens alm do efeito estufa, perda de
florestas, perda de recursos hdricos ou suas contaminaes, agrotxicos, resduos
qumicos sistmicos persistentes, pragas, chuva cida, acidez dos solos, perda de solos e
muito mais10.
A constatao sria e cientfica de tais dados nos coloca diante da percepo da
hipocrisia autodestrutiva com a qual vivem as sociedades modernas, pases ou cidades
que fecham os olhos para a realidade nua e crua. Portanto, no se trata apenas de
propiciar maior crescimento econmico dentro deste modelo dilapidador e excludente,
mas de repensar os valores vigentes, que so na sua maioria destrutivos, como citados:
competitividade, explorao de recursos e mercados sem controle, clima de egosmo,
individualismo, insensibilidade social, desnimo, perda da dimenso simblica e espiritual
da vida, materialismo, gratificao imediata, falso prazer. Trata-se, sobretudo, de elevar
os melhores valores comunitrios e pessoais, portanto ambientais, para fazer seguir a
9 Vivemos uma crise integrada, em vrios mbitos e setores, crise de paradigma, de modelo civilizatrio, o que exige
novas posturas, compreenses da vida e formas alternativas de viver. Cf. Pelizzoli, 2011.
10 Pelizzoli, 2011.

caminhada evolutiva do homo sapiens sapiens, a qual tem se mostrado violenta das mais
diversas formas. No somos ainda seres humanos como tais, diriam grandes mestres e
educadores, precisamos aprender a s-lo, e isto se faz apenas com os outros, e com
espaos seguros para isto, com base no lidar com as emoes, negatividades e
positividades humanas. O dilogo o mais importante momento, fato, situao-base de
vida para realizar isto, no apenas uma conversa.
O resultado de nossa destinao ocidental trgica dos sujeitos tomados pelo
modelo da sociedade industrial de consumo e de massa no capitalismo (e tambm em
muitos modelos chamados de comunistas) um grande processo de objetificao da
Vida, das relaes humanas essenciais (valores), e portanto, uma grande perda do
Dilogo, do Silncio (como abertura dentro do dilogo) e do Encontro real entre seres
humanos e com seus ambientes11. O ser humano capaz de aguentar muitas privaes
materiais, ou levar sua vida com parcimnia e num vivere parvo; porm, quando seus
valores fundamentais relativos em geral essncia humana e social so degradados,
quando perde o nimo (alma, o sentido maior para viver), ligado ao que se chama amar e
ser amado, ou cuidar e ser cuidado, de algum modo ele no mais vive. Quando isto
ocorre, ocorre o desenraizamento de seu ego em relao ao seu si mesmo ou sentido
mais profundo, da adequao ao ambiente (cosmos) em que vive, do ar, gua, plantas,
animais, alimentao, cultura; ele se desenraza do social, ele entra no mbito da
excluso, e pode comear a reagir de modo violento, ou indiferente, ou sobrevivencial
narcsico, materialstico, animal ou nem isto. Como bem mostrou Marx em Ideologia
Alem, no apenas o proletrio que se desumaniza, se aliena de si e da natureza, mas
o prprio burgus, pois no vive a plenitude social da vida. Talvez a palavra de ordem
negativa mais presente hoje, em grande parte silenciosamente, seja excluso.
Sistema excluso-incluso no nvel social
O ser humano parte do todo por ns chamado de universo. Ns vivenciamos a
ns mesmos, pensamentos e sentimentos, separados do resto uma espcie de
iluso de tica de nossa conscincia. A nossa tarega deve ser nos libertarmos
dessa priso, ampliando nosso crculo de compaixo, para abraar as criaturas
vivas e a natureza inteira (A. Einstein)
Um dos pontos-chave que consideramos na compreenso dos Crculos de Dilogo
a percepo profunda do que rege o funcionamento do social. Para isto, deveramos ler
autores como Marcel Moss (teoria da ddiva e trocas sociais), os nomes ligados Justia
Restaurativas aqui citados, e ainda H-G. Gadamer, H. Maturana, J. Piaget, N. Luhmann (e
antes, G. Simmel), B. Hellinger e outros. Na base do humano est o ambiente, neste o
social ou sociabilidade, e nesta um sistema de incluso e excluso em movimento. No
caso humano, sociedade um sistema de trocas de variadas ordens (material, afetiva,
simblica, de trabalho, partilhas, coletividades...) regida por equilbrios dinmicos, entre
dar e receber, entre ao e responsabilidades, entre aes de um indivduo e o que isto
significa dentro de seu sistema familiar, grupos e do ambiente em geral. Justia o
pressuposto bsico de manuteno de ordens estabelecidas para o funcionamento dos
animais humanos em seus grupos dinmicos. Os grupos, como bem mostrou Zehr (2008)
desenvolveram seus modelos de justia (chamados hoje de tradicionais) para a
administrao da vida relacional coletiva dentro de suas interaes e conflitos sociais,
simblicas, culturais. Tais modelos, aos olhos de muitos, tinham vises arcaizantes ou
11 Sobre o sujeito trgico e a odisseia autodestrutiva do mundo ocidental industrializado ver O heri de mil faces, de J.
Campbell, bem como Civilizao em transio, de C.G. Jung. Objetificao o grave processo de perda de viso da
espontaneidade, do saber viver, da sabedoria de vida, das interaes com a natureza, da vida simples, simblica,
afetiva e livre, devido reificao das mentes e relaes humanas.

mesmo estranhas ao Direito e Pax romana como conhecemos (e isto pode-se afirmar
apenas ex postum); e tinham modos surpreendentes de resolver seus conflitos. Uma das
concepes mais significativas por baixo destas formas a viso de que a simples e
irresponsvel e distante excluso de um membro traz desequilbrios e instabilidade para
todo o grupo ou comunidade. Um malfeito pode reverberar por longo tempo, se no for
reequilibrado, se no for reparado, responsabilizado, curado de alguma forma. O tecido
social rompido precisa ser costurado constantemente. Rasgar um pedao do corpo e
jog-lo fora, na maioria das vezes, no resolver o problema de base. Em relao
principalmente s comunidades indgenas, pode-se resgatar um modelo reparativo de
danos sempre em referncia aos familiares e comunidade envolvida no ato. Eis a base
social sistmica para a ideia de justia, que a prpria manuteno do equilbrio dinmico
da sociedade como relao, dar e receber, atuar e responder por atos e omisses.
Uma dos mtodos psicolgicos que temos usado em dimenses sociais e que
hauriu o mais fundo desta viso de interdependncia a Terapia Familiar Sistmica, ou
Constelaes Familiares, na matriz de B. Hellinger. Ela consegue acessar as faltas, as
excluses ocorridas num contexto familiar e intergeracional que trazem obstculos vida
presente do indivduo e sua famlia ou grupo. De modo semelhante, os Crculos de
Dilogo, quando conduzidos nesta direo, podem abrir o espao de interioridade
relacional e emocional em que se situam causas bsicas dos malfeitos e danos ao
sistema, o qual tem como fora de movimento e conexo o que se chama de amor (o
filsofo Herclito diria, fora de atrao e de repulso), e que opera constantemente em
meio a foras de repulso, excluso. O sistema familiar regido por foras maiores que
os indivduos, tais como os sistemas sociais em geral, em diferentes graus de pertena e
intensidade12.
Certamente, houve e h modelos de justia que atuavam com base no balano do
olho por olho, dente por dente, que tambm busca reequilbrios sociais. Mas na
percepo sistmica e dos crculos de justia como os que inspiraram a Justia
Restaurativa no seu incio - a tradio indgena canadense, australiana e norte-americana
criou-se ao longo do tempo uma forma altamente evoluda, otimizada, de manuteno
social ou justia. Nesta, o indivduo responde ao todo ao qual pertence e pertena
uma das palavras-chave a no nvel das obrigaes e responsabilidades inter-humanas
em primeiro lugar, e no em termos de referncia legalidade formal. Responde-se
diante do cl dos mais velhos, mas responde-se diante da famlia da vtima, bem com
diante da instabilidade de sua prpria famlia e companheiros; responde-se de fato pelo
que foi feito e pelo que h de se fazer desde ento. Por sua vez, reconhece-se o malfeito
como ferindo pessoas e sistemas - no algo frio e impessoal, mas instaurado no nvel dos
compromissos (laos) afetivos e de sentido social de vida das pessoas, que pertencem a
um grupo de convivncia.
Tal como na natureza, os animais humanos estruturam-se intrinsecamente com
seus ambientes, fato bem compreendido quando se tem conscincia do que um
Ecossistema ou quando se tem a noo intergeracional familiar. Na pragmtica da
Terapia Familiar Sistmica, surpreendente e ao mesmo tempo misterioso para o leigo
dar-se conta de que uma excluso (assassinato, perdas, abandono, suicdio, psicose etc.)
move uma causalidade no apenas linear/simples, e na mesma gerao, mas complexa e
que segue para a gerao seguinte, sendo motivo de comportamentos negativos e
repeties de problemas emocionais vindos de antes, vindos dos movimentos/marcas do
Sistema-grupo. H uma teia de interligaes que no se compreende numa viso
epistemolgica cartesiana, causalidade direta, mas complexidades que so melhor
sentidas e vividas como efeito de atos anteriores e que afetam um sistema grupo,
famlia, ambiente. As crianas em especial so muito sensveis ao que aconteceu
anteriormente num ambiente, a que tipo de energia emocional circula no cl. A boa nova
12 Sobre isto, veja as obras de Bert Hellinger.

que h formas de lidar com tais impactos sistmicos, de rede, focadas no crculo familiar,
tribal, teraputico, dialogal, seja como for; pode-se ter um acesso privilegiado ao que
ocorre, o clima ou energia que move as relaes, desde que se acesse a palavra/fora
latente de interligao, as excluses dolorosas e a recomposio de incluses
renovadoras que tendem a reequilibrar os danos, por meio de encontro e dilogo circular,
a partir de um Centro ou Sistema13.
Os Crculos, como pice dos modelos de prticas restaurativas, tem o potencial
mgico de chegar ao centro de equilbrio do dar e receber, das trocas sociais, mostrandose como um espao fenomenolgico e sintomrico em que se d a Abertura, o resgate da
Pertena, a Participao, e a Responsabilizao, sinnimos todos de incluso. O crculo
tambm uma forma de dar nascimento social a pessoas que parecem no ter existncia
propriamente (e assim direitos e deveres), os chamados invisveis, ou queles que foram
afetados na identidade social de suas existncias. O movente fundamental para tal
escopo, pautado no acolhimento, se chama dilogo.
O que dilogo?
Dilogo no uma coisa que ocorre facilmente, uma conversa, ou encontro de
pessoas trocando ideias. Ensinar no em geral dilogo; doutrinar, psicanalisar, julgar,
determinar, controlar, dominar, ou ainda, ficar indiferente, neutro, intocvel, no dilogo.
Resumidamente, dilogo, como escuta autntica, algo raro; quando uma pessoa nos
escuta verdadeiramente e entra em dilogo, ocorre algo em ns; no somos mais apenas
indivduos isolados; transforma-se algo em ns, como afirma Gadamer, ou ainda Buber e
Tagore14.
Os pilares do dilogo, sem os quais ele no ocorre de fato, so: a Escuta e
dentro desta a Presena, a Ateno e o Silncio - e por outro lado a Pergunta, motor do
mesmo. A escuta, com o necessrio silncio mais a ateno, disposio que caracteriza a
Presena, o ponto de acesso ou Abertura para o acontecimento do encontro ou dilogo.
O que est em jogo o atravessamento do logos, do sentido profundo e da palavra que
d significado s vidas pessoais e sociais. Por sua vez, todo dilogo tem por base
perguntas e, no fundo, a perguntabilidade fundamental que somos ns mesmos enquanto
seres abertos, finitos, incompletos, vulnerveis e ao mesmo tempo extremamente
interdependentes. Como dizem Scrates e Gadamer, o no-saber que estimula a
incluso do outro; preciso colocar-me nesta disposio, para assim saber o que de fato
outrem quer dizer, sente, pensa, expressa, ou mesmo no consegue expressar. O dilogo
vai muito alm da objetividade das palavras, do lxico, da gramtica; o seu el vital est
numa motivao de encontro, abertura, deixar ser e receber o que ocorre, com as
antenas bem ligadas. Ele no apenas as palavras ditas, mas a energia que circula,
que depende das disposies e emoes em jogo.
O dilogo autntico pe em causa a autoridade baseada no ter, saber e poder, pois
nele nivelam-se os indivduos diante de um todo maior. Ele remete a um Centro e a um
Sistema maior e anterior, em que nos movimentamos como seres vivos num ambiente
interligado, complexo, enredado. por isto que muitos indivduos de personalidade
controladora, sejam eles professores, polticos, ocupantes de cargos importantes, ou
ento indivduos tomados por dimenses neurticas, egostas, ensimesmadas, no
conseguem entrar em dilogo. Mesmo que paream estar ouvindo, no ouvem de fato.
Em geral, o outro, o interlocutor, sente isto, um bloqueio, mesmo que inconscientemente.
O dilogo restaurativo, ao mesmo tempo que traz a incluso, traz a
responsabilizao. A palavra responsabilidade traz em si a disposio de responder, falar,
13 Hellinger, 2007; Pelizzoli, 2010.
14 De Gadamer, veja-se A incapacidade para o dilogo, em Verdade e Mtodo II; de Buber, a obra Eu e Tu; de
Tagore, Poesia Mstica.

dar contas, responder por... A responsabilidade, para quem erra, no apenas uma
obrigao de pagar algo, mas uma possibilidade de ser includo novamente, ser trazido
cena social. Quando me torno indisposto ou indiferente ao outro, potencializo a excluso.
E, por outro lado, se apenas puno, vingo, no estarei agindo no nvel otimizado da
responsabilidade, pois esta sempre socializante, inclusiva, comprometedora15.
O Dilogo coloca em xeque o sistema premiao-punio, quando rotula e mata
os sujeitos a partir de classificaes, nosografias, doenas, mostrando seus limites,
obstculos, autoritarismos; o dilogo e o seu acompanhamento, o suporte humano, traz
implcito possibilidades inauditas de cura, de reinsero social, ressocializao, desde
que ele no seja uma simples e descompromissada conversa, ou apenas momento de
desculpas, explicaes, lamentos, julgamentos e similares.
Crculos de Dilogo
O crculo um processo para organizar a comunicao em grupo, a construo de
relacionamentos, tomada de decises e resoluo de conflitos de forma eficiente.
O processo cria um espao parte... incorpora e nutre uma filosofia de
relacionamento e interconectividade que pode nos guiar em todas as
circunstncias dentro do crculo e fora dele. (Boyes & Pranis, 2011)
Devemos primeiramente elencar algumas vises do que NO um Crculo de
Dilogo real, autntico, restaurativo.
No propriamente mediao ou resoluo de conflitos convencional, pois o que
tem se entendido como mediao tem os seguintes limites: coloca muito peso no papel
resolutivo do mediador, como se ele tivesse poderes especiais, ou tivesse uma
capacidade tcnica ou cientfica a qual o ponto-chave para resolver as questes. As
mediaes comumente feitas no contemplam em geral a participao de membros alm
dos envolvidos diretamente no ato, deixando de constituir propriamente o crculo mgico
sistmico. Na mediao judiciria ocorre (na maior parte das vezes) a negao das dores
e efeitos envolvidos no ato, bem como no h dilogo propriamente, mas uma disputa de
melhores argumentos e aposta em verso de fatos; na verdade, no se desacelerou o
tempo utilitrio em prol dos tempos de recomposio de encontro e responsabilidades.
Igualmente, o fato de tentar negociar um conflito negativo apenas para chegar ao meio da
questo, resolvendo pela diviso das coisas, pode ser um fracasso para o processo,
principalmente para as vtimas que no conseguiram colocar amplamente sua demanda e
dores e perdas, bem como v-las restauradas de modo mais justo. Negociaes,
Conciliaes e Arbitragens podem abafar os problemas, sendo que muitas vezes as
pessoas cedem a algo neste nvel por motivos de fora maior, pois apostar no caminho
tradicional dos processos judicirios uma loteria, alm do desgaste, tempo, exposio,
abandono e custos que tais calvrios apresentam. Nitidamente, pode faltar Espao,
Abertura, para que ocorra a circulao do Pathos (circulao das dores, afetividades,
raivas, emoes, palavra ampla, reclames, tomadas de conscincia, presena de esprito,
acesso alma familiar ou comunitria), o qual se traduz no nvel do Encontro e Dilogo.
Deve ficar claro que o mediador ou a instituio no devem ser o dono da mediao,
mas o que ocorre no grupo. claro que esta avaliao no exclui a importncia para
dados casos do uso de mediao convencional, conciliao e negociao 16.
No julgamento moral das pessoas, nem correo tica. No vis moral ou
moralizante, o clima dos encontros ou julgamentos esto calcados numa viso dicotmica
15 Cf. Fundamentos para a restaurao da Justia, in: Pelizzoli, 2008.
16 Sobre isto ver Vasconcelos, 2008.

encarnada na tradio ocidental e ligada s religies que separam completamente o bem

do mal. Houve uma perda da dimenso sistmica de forma gritante no ocidente cristo e
capitalista, que coincide com o seu afastamento da Natureza ou de culturas mais
prximas e ela. Quando apoiamos este vis, perde-se a oportunidade de trazer tona a
fragilidade humana, bem como a capacidade maior de reparao de vtimas, que tem a
ver com o encontro restaurativo e sistmico com os agressores, famlia, comunidade e
tambm autoridades validadas.
No uma conversa livre com poucas regras. H hoje procedimentos muito
interessantes com base em aes livres, tais como Brainstorms, livre expresso,
instalaes momentneas, arte viva, dilogo criativo etc. Porm, para os fins restaurativos
e de conflitos, precisamos de fato de tecnologias psicossociais, de dilogo e de recursos
que sirvam de veculo ao escopo desejado, o que no significa que a conversa e a
alteridade do dilogo e dos participantes, e do sistema que ali se forma no encontro, no
tenham prioridade sobre os objetivos e regras. Em todo caso, precisa-se de regras claras,
que acima de tudo garantam os valores fundamentais em jogo, tais como o respeito,
direito fala e a ser ouvido, responsabilidade pelos atos, compromisso, entre outros.
No algo que prescinda de um facilitador. Precisa de um facilitador, o qual no
pode adotar a atitude de sabedor, de professor. No ele que resolver, mas ele precisa
estar preparado para saber acessar a capacidade de Abertura de um espao simblico
significativo, o potencial do encontro e dilogo humano. Precisa provocar a fora do
Sistema energtico e o respeito aos valores bsicos da sociabilidade humana.
No se trata de perdoar o ofensor ou de consolar a vtima. Qualquer encontro que
venha a conter perdo e reconciliao so bem-vindos, no entanto no so o escopo
principal dos crculos de dilogo ou restaurativos. Qualquer consolo que venha a ocorrer
ser bem-vindo tambm, desde que no se negligencie os procedimentos de reparao
mais profundos, que tm a ver com a compreenso dos fatos/ocorrncias e seu peso pela
vtima e pelo ofensor, e os envolvidos, a responsabilidade e o compromisso de
reparaes possveis para o caso, incluindo se for necessrio as medidas convencionais
mais duras, como ltimo recurso.
No se trata de no ter acordos formais e legais. Muitos encontros podem no
resultar num acordo formal e de compromissos com base legal. E mesmo assim, no
deixam de ter importncia e reverberao para os participantes, que conseguem com os
crculos reelaborarem melhor os fatos, dores, e ter o suporte de grupo. No entanto,
quando se tratam de crculos restaurativos para danos, o acordo se torna um veculo final
concreto, que sela um acontecimento reparativo, e que pe em compromisso os
agressores, ou todos os responsveis, tendo uma base institucional garantidora, no caso
o judicirio. O acordo tem fora simblica e legal, materializando o reequilbrio necessrio.
No um espao comum com objetos comuns, mas um espao-crculo que tem
um centro e que remete para alm da viseira dos olhares idiossincrticos; remete ao uso
respeitado da palavra, do dilogo no sentido pleno do termo; um espao de abertura e
que motiva a pertena, a responsabilidade, a interdependncia dos participantes, e o
carter de vulnerabilidade/fragilidade substancial e ao mesmo tempo preciosa da vida
humana.
No um espao de correo psicolgica dos indivduos que cometeram danos, os
ofensores. Mesmo que isto possa ocorrer indiretamente nos crculos, como se tem visto,
no este o escopo maior, pois tendo-se este vis como base criamos uma artificial

Laranja Mecnica, ou Matrix, para corrigir mentalmente os doentes sociais. Quando se

olha assim, rompe-se o olhar de resgate nos melhores valores e nas capacidades de
responsabilidade, criatividade e mudana dos indivduos, que no so bandidos,
prostitutas, ladres, menores, elementos, delinquentes, mas pessoas com mltiplas
capacidades e possibilidades dentro dos mundos/ambientes (melhores) que se criarem
para e com eles.
O Crculo de Dilogo propicia um encontro real; e tambm uma metfora do
mundo significativo em ordem dinmica em que precisamos constantemente nos reinserir,
pois vivemos sob o signo da impermanncia, do tempo, dos acidentes e acontecimentos,
em especial aqueles chamados de violncia. por isto que, em geral, ele dispe
elementos no seu centro, objetos simblicos que representam valores culturais,
espirituais, relacionais, e em geral elementos da natureza, como gua, pedra, tecido,
sementes, etc. Contm tambm um objeto da fala, com o qual se aprimora a organizao
e o foco da ateno em quem est falando e no clima da fala. O objeto da fala mostra-se
muito til pois d o tempo necessrio ao sujeito que precisa expressar-se, e ao mesmo
tempo ensina o silncio, o respeito, o exerccio da escuta e pacincia. Igualmente, ele
contm um tipo de peso ou poder, o que faz com que aquele que o detm, de algum
modo, se d conta de que pode estar monopolizando e que o objeto no pertence a
ningum em particular.
O crculo um espao em que se (re)criam laos, onde se cria um lugar seguro,
onde se pode expressar dores, emoes de vrios tipos, tristeza, choro, raiva, lamentos, e
ao mesmo tempo ter um suporte. No fcil dar suporte, pois exige a capacidade para o
dilogo, para suportar a dor do outro, o que remete a suportar a sua prpria dor. Muitas
vezes, algum no suporta o outro, a dor dele, a raiva, o medo, a fragilidade, porque no
suporta em si tais coisas, ou tocado intimamente, demasiadamente para ele. Se sou
abalado pelo outro, posso tender a fugir, a proteger-me. A vantagem do crculo que
contm uma fora maior do que um ou dois dialogantes, fora esta que pode fazer
suportar o que o encontro traz de pesado.
Como melhores exemplos institucionais no Brasil, alm do projeto Caxias da Paz
em Caxias do Sul-RS e os de So Paulo, podemos citar a Central de Prticas
Restaurativas do Juizado Regional da Infncia e da Juventude, em Porto Alegre (que
pratica a Justia Restaurativa desde incio dos anos 2000), um espao oficializado em
2005 e 2009, que vem tendo ampla e crescente aceitao, chegando a ter um grau de
muito satisfeito por parte de usurios em 80% dos casos atendidos. L se operam por
crculos restaurativos. Podemos trazer resumidamente um exemplo do resultado deles:
Em 2011, Joo, pai de Gabriela, foi chamado na escola, para acompanhar a
adolescente, pois a mesma, estava sofrendo ameaas de ser agredida, em funo de
desentendimentos anteriores com seus colegas. Ao chegar l, percebeu que vrias
pessoas da comunidade estavam reunidas na praa na frente da escola, aguardando a
sada de Gabriela. Ocorreu discusso, e logo em seguida agresses fsicas, envolvendo
uma parte do grupo. Joo acabou sendo agredido e ao se defender, bateu em uma
adolescente, o que revoltou muito a comunidade escolar. Aps o ocorrido, Joo registrou
ocorrncia na Delegacia Especializada para Apurao do Ato Infracional.
Este caso ingressou no Sistema de Justia e o Juiz suspendeu o processo,
encaminhando-o para que a equipe da CPR JIJ avaliasse a possibilidade de realizao de
Procedimento Restaurativo. Como resultado da experincia (do Crculo) pode-se relatar
que: As mes pediram desculpas ao pai da vtima, pois acreditavam que ele era uma
pessoa violenta por ter agredido a adolescente, pois compreenderam que ele agiu para se
defender, ao ser agredido pelo grupo maior. As adolescentes acordaram que construiriam

cartazes contando como aconteceu e como foi resolvido o conflito. Uma das mes se
comprometeu de organizar um espao para realizao da tarefa. As mes e o pai de
Gabriela ficaram responsveis de verificar sobre a possibilidade de afixao dos cartazes
produzidos pelo grupo, na escola. O Diretor da escola, que inicialmente no aceitou
participar da experincia, pois entendia que, como o fato ocorreu fora da escola no era
sua responsabilidade, concordou em realizar atividades envolvendo a Cultura de Paz,
com a participao das adolescentes e suas famlias. As coordenadoras/facilitadoras do
procedimento se comprometeram em participar e filmar o cumprimento do acordo.17
Este relato um simulacro de um processo muito rico, carregado de tenses,
expectativas, emoes, em que se percebe a sensibilidade, a vulnerabilidade e a
complexidade/interconexo dos dilemas e dramas humanos; em especial porque o
mtodo feito para atuar no mbito criminal, que no entanto no o nico de interesse
das prticas circulares ou restaurativas.i
O Crculo tem as seguintes funes ou intenes, segundo Boyes & Pranis (2011):
Apoiar os participantes a apresentarem seu verdadeiro eu ajud-los a se
conduzirem com base nos valores que representam quem eles so quando
esto no seu melhor momento.
Fazer com que nossa ligao fique visvel, mesmo e face de diferenas muito
significativas
Reconhecer e acessar os dons de cada pessoa
Evocar a sabedoria individual e coletiva
Engajar os participantes em todos os aspectos da experincia humana
mental, fsica, emocional e espiritual ou na construo de significados
Praticar comportamentos baseados nos valores quando possa parecer
arriscado faz-lo. Quanto mais as pessoas praticam no crculo, mas estes
hbitos so fortalecidos para levar o comportamento para outras partes de suas
vidas18.
A magia ou fora do Crculo encontra-se j antes mesmo de seu acontecimento.
Encontra-se latente na vontade das pessoas de se entenderem com as outras, de terem
voz, espao, serem respeitadas, ou mesmo de pedir responsabilidade como el de justia
a algum malfeito. A inteno inter-humana, de reparar, de sanar a dor que se apresenta
como mgoa, ressentimento, vergonha, ferimentos emocionais envolvendo tristeza, raiva,
medo e similares, a mais forte disposio para que um dilogo e uma restaurao
ocorram. Depois, necessrio contar com o bom veculo dos facilitadores, mediadores,
os quais facilitam a tecitura de um pequeno sistema comunidade, pessoas que se
renem, famlias, grupo ou rede que tende reparao e cura de rupturas sofridas em
suas tramas. Se a fora da inteno de base dos envolvidos for grande, apresenta-se
ento a capacidade de romper com as barreiras do medo/raiva que fecham o encontro,
bem como romper com a vergonha, ou a culpa, que tambm podem bloquear; ou romper
com a indiferena, ou romper ainda com o tempo utilitrio, o autocratismo judicial - o frio
mecanismo kafkiano que atropela as comunidades, as vtimas e mesmo os ofensores.
Neste sentido, o chamado pr-crculo um espao propedutico que j acessa as
possibilidades/tecituras dos envolvidos, no sentido da primeira abertura soluo e ao
estabelecimento de confianas entre o mediador e as partes em separado.
O encontro de dilogo, ou restaurativo, mostra sua importncia quando se percebe
que mesmo que no haja um acordo fechado, ou fiquem ainda pontos de divergncia em
aberto, ou mesmo ainda restem dores ou algo do fazer justia na percepo de algum
dos envolvidos, tal momento traz possibilidades latentes e mesmo sementes futuras de
17 De Boni, in Pelizzoli, 2012.

18 Boyes & Pranis, p. 35.

uma nova viso pedaggica para resolver conflitos. Por vezes, h sujeitos que de fato
ainda no esto preparados para isto, devido a vrios fatores, psicossociais, interesses
econmicos, fixao no ego e no poder, perda de senso social e outros. Por vezes, so
necessrias novas rodadas de dilogos para que o processo alcance algum grau maior de
adequao e funcionamento. O crculo , alm do mais, um momento/espao muito
pedaggico, e que brota do seio dos saberes e desejos dos envolvidos, como bem queria
Paulo Freire com seus crculos educativos, de conscientizao e educao poltica.
Sabemos da importncia de tais ferramentas psicossociais quando vemos os
resultados de programas e prticas como o do mtodo da Reconciliao e Perdo, na
Colmbia; a Pacificao em ambientes violentos; o Vipassana/meditao nas prises; a
Segurana Comunitria; a Comunicao No-violenta, e tantos outros projetos que
trabalham com incluso social, mediao e dilogo pelo mundo afora.
Concluses
Em termos de fundamentos filosficos e sociais, o Crculo de Dilogo, seja como
encontro restaurativo ou em outras variantes circulares, responde a um modelo sistmico,
integrativo, que pode ser compreendido desde as prticas antigas tradicionais at os
moldes epistemolgicos contemporneos que apontam para a interdependncia de
fatores, o inextrincvel da relao sujeito-objeto, a viso de rede, e a dimenso da
abertura de espaos de autogesto de conflitos. Neste sentido, compe-se como uma das
mais poderosas ferramentas psicossociais para a realizao do ideal de Justia e seus
co-dependentes, como os Direitos Humanos. Como disposio pragmtica para colocar
em confronto, mediar, fazer emergir o conflito e as diferenas, dentro de um espao
seguro e preparado, um espao inter-humano vital, o veculo para a realizao de
anseios os mais profundos da sociabilidade humana, traduzido como nossos melhores
valores, no mbito da agregao social, do dar e receber, do responder por, da pertena,
do suporte, enfim, do viver e assumir a vida em conjunto. Os Crculos de Dilogo, como
pice de Prticas Restaurativas, retoma a fora do dilogo como mote da justia. No h
justia sem direito palavra, sem expresso do ser, valores, dores, vises, palavra da
alteridade. Neste sentido, a Justia ou deveria ser instncia pedaggica em primeiro
grau, pois ensina ou reintroduz aquele que fere e exclui s demandas da incluso. Famlia
e sociedade, grupos, compem-se como uma rede dinmica que tende incluso,
reparao de danos, restaurao contnua de relaes e afetividades,
responsabilizao justa e humanizada pelos malfeitos, acidentes, ocorrncias frutos do
acaso, ou do descuido, ou do erro, ou da inteno desviada que atinge como violncia.
Sair do estado objetificador e estruturalmente violento que atinge inclusive as
estruturas do Judicirio, caminhando para o escopo maior da sociabilidade humana
consubstanciada como Bem, Justia, Direitos, Humanizao, hoje o grande desafio dos
sujeitos e instituies, em especial, ao transformar em atores sociais queles que tm
sido excludos. O melhor e mais tradicional caminho, rduo, para isto, chama-se dilogo,
encontro das diferenas, restaurao.
Deste modo, correlacionam-se assim os conceitos introdutrios a este texto, os
quais apresentam-se claramente interligados: O Crculo das diferenas, da Alteridade,
como local do Encontro, em que se d a Abertura, consubstanciada como Dilogo
(Escuta/ Ateno e Pergunta), que remontam ao fundamento do Sistema, em que se
percebe a Interdependncia radical do inter-humano, em outros temos chamada de
Pertena, local em que se confrontam e equilibram e recuperam os Valores humanos,
pois neste fulcro ocorre o Suporte social; eis portanto o caminho da realizao da Justia
como Restaurao.
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