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Marcelo Pelizzoli 1
Resumo
Trata-se aqui de refletir sobre a Sombra da moral, o seu outro lado, no sentido
daquilo que se oculta por trs de motivaes morais e ideais do sujeito, para ento apontar
elementos desafiadores da realidade da alteridade inspirada em Levinas. Busca-se um tipo
de abordagem filosfica relativa ao amor e sofrimento na aceitao da prpria m
conscincia, ou Sombra. Tecemos por conseguinte consideraes sobre os limites do
pensamento de Levinas para lidar com esse outro lado do humano, e apontamos brevemente
possibilidades de lidar com isso a partir de pressupostos emocionais.
ABSTRACT
This text reflects on the shadow of morals, their other side, on what is hidden in the
subject's moral and ideal motivations, thus to point some challenging elements of reality of
inspired alterity in Levinas. We attempt a kind of philosophical approach relating to love
and suffering of the acceptance of the bad consciousness itself, or shadow. We weave,
consequently, considerations on the limits of Levinas thoughts to deal with that other side
of human being, and we point shortly possibilities to deal with that starting from emotional
presuppositions.
Keywords: morals, shadow, alterity, Lvinas, emotion.
Introduo
Dr. em Filosofia pela PUCRS. Prof. da UFPE (Doutorado em Filosofia e Mestrado em Gesto e Polticas
Ambientais. Membro do CEP da UFPE). E-mail: opelicano@gmail.com
Procuro ser sincero neste escrito. Ele trar tona algumas das inquietaes que
talvez sejam presentes a outros professores, pesquisadores e educadores que se colocam
dentro deste papel, mesmo que essa persona no esteja consciente para uns tantos 2 . Na
verdade, partilho com o leitor as inquietaes de quem descobre cada vez mais a
importncia da considerao da Sombra 3 por trs da pretensa luz e da prpria negatividade
por trs da ordem positiva, sombra esta, seja herdada, seja adquirida de modo institucional
e social. Na verdade, apenas por um exerccio de esquizofrenia defensiva que fazemos
discursos sobre tica e moral excluindo aquilo que se passa na surdina do no dito, no
limiar da conscincia, mas que o elemento, preponderantemente emocional, que move
muito de nossas racionalizaes. certo sim que os discursos morais surgem como alarme,
como tentativa de correo de realidades inaceitveis. Mas, l pelas tantas, ao buscar ser
autntico e rigoroso, ou radical no sentido de ir s razes do que nos ocorre, h grandes
partes de nossas personalidades no aceitas, ocultas, sufocadas por ns mesmos, a ponto de
que, muitas vezes, fazemos discursos para ns mesmos ! Ns que precisaramos daquilo
que pregamos e no temos; mas o fato de enunciar e preencher o espao de pensamento
com tais contedos d a iluso de que eles nos so prximos, e estariam encarnados. Ou
seja, quem sabe, aquilo que digo a respeito do outro e da sociedade e que as teorias
deveriam considerar, justamente aquilo que tenho dificuldade em trabalhar, desde dentro
de mim mesmo, desde minha realidade encarnada. Alis, ensinamento da filosofia como
crtica que o mundo que vejo depende de meu olhar, e este depende de meu estado de
esprito ou nimo. De fato, tocar em questes emocionais na rea de filosofia pode
despertar defesas e indiferenas, em geral, as mesmas que querem defender uma certa
neutralidade da razo, ou do mero conhecimento, ou do profissionalismo e objetivismo do
mtier da rea. Ou daqueles para quem a Forma deve substituir o Contedo, ou que o
contedo deve ficar no nvel do Dito, nunca acessando os drages do no-dito, do sutil, do
dissimulado e das dobras (para usar a expresso de Deleuze). Neste sentido, remetemos
ao pathos que habita tambm a Filosofia, na medida em que esta gerada a partir do
encontro chocante com a alteridade no sentido radical do que isso seja.
interessante que se tenha a idia de que professor sabe, tem a luz, enquanto que aluno (a-lumen) sem
luz. No fundo todos gravitamos entre luzes e sombras, um no vige sem o outro.
3
Para o importante e inquietante assunto da Sombra, veja a teorizao, alm de Nietzsche, de C.G. Jung. E a
exemplar obra: Ao encontro da sombra, de Zweig C. & Abrams J. (orgs.), Ed. Cultrix.
Enfim, arrisco aqui asseres que tentam resgatar algo do no-dito no nvel da
Sombra e da emoo que subjaze na base dos discursos acadmicos tocando em questes
morais. uma tentativa de aproximao mais concreta da alteridade, como veremos mais
adiante ao tomar Levinas e a questo emocional para o caso.
Precisar
de
discursos
morais
teorias
cientficas
filosficas
Cf. mais adiante sobre essas figuras, bem como minha obra Levinas, da EDPUCRS, 2002, e Correntes da
tica ambiental, da Vozes, 2003.
tal, enriquecer e olhar todo mundo por cima, roubar se preciso for, ser o number one,
mandar essa gentalha longe etc.
18 A tica deve apontar para a segurana ou para a insegurana ?
19 O discurso terico da esperana, do assim deveria ser, da utopia, do mundo
ideal ou do mundo calculvel so tristes exemplos da no aceitao da alteridade da
realidade, do presente do meu ser, a que eu projeto mudana no mundo exterior,
comumente apenas em forma ideal.
20 A medida da rigidez com que julgo os pecados e erros dos outros - e isso
ligado falta de leveza e senso de humor, , na maioria das vezes, a medida da rigidez que
tenho para com a prpria alma, emoes e (re)sentimentos.
Sabemos bem como difcil encarar aquilo que rejeitamos nos outros e que na
verdade muitas vezes aquilo que nos incomoda, seja algo que desejaramos fazer, seja
algo que odiamos (e assim tambm amamos, l no fundo !), e que ento habita de algum
modo em nossa subjetividade, mesmo que no em nossa conscincia. difcil engolir o
Outro e o Si mesmo como Outro, quanto mais digeri-lo, pensando em termos da Sombra.
Segue-se ento algumas idias para confrontar e quem sabe assimilar, com o tempo, o lado
sombrio que o irmo maquiavlico da moral. No haveria a moral sem seu irmo
maquiavlico. A dualidade aqui me do condicionamento que nos guia. Trata-se tambm
da recuperao do aspecto diablico em ns, que tanta potencialidade, poder de ruptura,
renovao, crtica, vitalizao e tambm destruio pode nos trazer, desde que possamos
encarar o medo dos (prprios) demnios.
* Uns dos trabalhos que procuro fazer o seguinte: Relaxe, concentre-se numa
grande mgoa; uma grande frustrao, ferimento; retome a raiva sentida; retome o que
causaram a voc. Sinta, de olhos fechados, essa dor, e a presena das pessoas que causaram.
Digamos que ela est presente, a pessoa envolvida tambm. Solte tudo o que voc diz
interiormente para a outra pessoa e para si mesmo, num trabalho de ouvir a voz interior
introjetada, por vezes desde a infncia. Imagine agora que voc est num leito de hospital, e
est para morrer. Diga a essa pessoa o que faltou dizer... diga a si mesmo o que est ali
latente, em meio ao medo, dor, e outros sentimentos que a racionalizao pode ter
Tema de casa
Lano agora questes para reflexo, que podem ser meditaes de cabeceira, a
serem usadas o tempo suficiente para que produzam efeito na vida de quem se dispe a
tomar a srio a prpria moral e sua Sombra, no veio da alteridade mais que terica. Tentase aqui partir de dentro pra fora, indo alm das formas puras da inteligncia, atingindo o
que est na prpria base do pensamento transcendental filosfico ou especulativo.
10 Por que eu encaro a crtica dos outros sobre mim como ofensa, e por que me
coloco tanto como vtima, tornando-me irresponsvel pela minha vida emocional ?
III Ler a tica da alteridade 5 a partir da crueldade da Sombra
Pressupomos aqui um certo conhecimento de Levinas para entender melhor nossa tese abordada de forma
mais livre. Para aprofundar seu pensamento, ver nossa obra Levinas: a reconstruo da alteridade, Edipucrs,
2002.
Por que crueldade da alteridade ? Remeto o leitor s anlises de Nietzsche para tal
conceito. Em todo caso, a fora da palavra vale: cruel, cru, estar ex-posto crueza da
alteridade; nu em sua vontade de matar e possibilidade de ser morto a cada momento, de
modos diversos, no s matar (afinal, como se diz, sair pra matar, salir a matar, petit
mort, etc., trata-se de sexo, por exemplo) mas levar o ego e o super ego crueza da carne
fraca, da carne trmula e da carne extrema, afinal, como o sangue que sobe cabea, e
tudo pode acontecer no nvel da alteridade da carne alterada. Emoes, por vezes contidas,
mas sempre perturbadoras. A literatura est mil anos-luz frente da filosofia e da cincia
nessa compreenso.
Nossa idia aqui, em termos mais simples, dizer, acerca dos promulgadores morais
e tericos, da impotncia de uma pregao moral que desconhea a Sombra, e que portanto
se auto-desconhea; e que, se este o caso, grandes doses de aceitao emocional poderiam
quem sabe despertar para algo outro que o condicionamento idealizante, metafsico,
farsante tambm. Quando Scrates anunciou a grande e suprema frase da Filosofia, gnote te
auton, matou a charada da Filosofia; foi ele quem venceu a Esfinge de dipo. Antes de
tudo, trata-se de investigar a partir dos interiores; para mim, sempre foi claro que em
filosofia e cincia, no fundo, trata-se da afirmao do homem ocidental diante da natureza,
e assim da alteridade, do outro e de si mesmo. No obstante, a pureza da poca grega, ou
de como nos chega a tragdia e o horror gregos camuflado em Filosofia, Poltica e Arquiteturas, isso no contempla a demanda do atual coma a prpria Sombra, um novo
imperativo de auto-conscincia para tempos ps-modernos mas tambm reacionrios. Hoje,
estamos diante de alteridades dantes inimaginveis. Como ter lucidez para abordar isso ?
Lidar com a alteridade efetiva exige coragem. E. Dussel, por exemplo, um dos poucos
filsofos nas Amricas a levar mais a srio a alteridade, nos nveis no apenas abstratos,
mas na ertica, na pedaggica, na poltica tambm, mesmo que suas anlises ainda caream
de uma maior profundidade quanto investigao da prpria sombra de tudo isso e carea
de maior investigao da mente e das emoes.
O pensamento de Levinas sugere uma superao real do idealismo lato sensu, da
Modernidade, e da alergia alteridade que marca o pensamento ocidental. No obstante,
falta a este pensador judeu a coragem de encarar a Sombra como o fez outro pensador judeu
menos religioso 6 , Freud. Em Freud h essa possibilidade real de tomar a alteridade pelo
lado da Sombra, em especial da sombra do sexo, ligada certamente ao Desejo. No
precisamos ser freudianos para isso. Mas apenas reconhecer a experincia - ainda no bem
digerida, mesmo que engolida - da teraputica psicanaltica e o que ela exige de impacto
anti-idealizante e anti-defensivo do ego.
O pensamento de Levinas digno de nota quanto sua descrio fenomenolgica e
busca de concretude social, humanizadora. Ou seja, notvel, como podemos ver em
Totalidade e Infinito em especial, pela busca incessante e encarnada da alteridade desde as
coisas materiais at o si mesmo como outro, no mundo do corpo prprio e da tenso
irresoluta que configura o humano na tenso da intersubjetidade abismal (infinita). Levinas
na verdade questiona a intersubjetividade no sentido da reciprocidade de iguais. ponto de
concretude da alteridade radical. O que nos parece que em Levinas se pode gerar uma
tendncia moralizante, e isso ocultaria a sombra da cru-eldade da carne humana. Em todo
caso, Levinas quer ir alm do ontolgico; esse ponto revolucionrio. Igualmente,
podemos pensar uma ampliao do conceito de m conscincia em Levinas, para alm do
aspecto bblico e fenomenolgico, no aspecto do outro em ns e, assim, da prpria Sombra.
Nossa tese caminha no sentido de pensar que Levinas se deparou com o horror
mximo do lado negativo da Sombra humana, espelhada nas atrocidades da Guerra e do
Nazismo. Procurou resgatar na natureza humana uma essncia (porm no mais em termos
ontolgicos) anterior Sombra, crueza (ou tirania, como diz ele) do Ser como Totalidade,
encontrando este (no)lugar na Lei tica radical, no imperativo interpessoal bem espelhado
no Deus Judaico em sua infinitude. Seria uma Lei interna do estar votado radicalmente
alteridade, o que da implica estar votado ao outro concreto, s pessoas. Lei do humano (tal
como uma lei de natureza, ou de cultura; contudo, Levinas a coloca para alm destes
mbitos, inclusive do religioso no sentido sagrado ou metafsico; na verdade trata-se do
Santo(Sanctus = separado), dentro da tradio a que Levinas se filia e proclama o grande
valor, como o Infinito tico, Glria e violncia do Bem, pregado na tica da alteridade).
6
No se trata tamto aqui de que Levinas era religioso ou tenha um pensamento colado religio, mas sim de
que est nitidamente dentro de concepes altamente matizadas pela religiosidade judaica, pelo Antigo
Testamento, pelo talmud e coisas do gnero. Isso no desmerece o autor, mas um ponto de partida a ser
considerado na questo de como vai lidar com a moral, com a subjetividade, com o social e com a Sombra. A
tradio judaico-crist, no sentido da sombra e do sexo por exemplo, tem bem mais problemas ou neuroses do
que tradies indgenas ou asiticas.
Aprendizagem ou educao emocional aqui no se trata apenas de um mtodo utilitrio para educar emoes
ou algo que o livro Educao Emocional de Goleman e da tradio norte-americana seja suficiente. O livro
excelente sem dvida alguma. No obstante, deve partir de nosso contexto. No caso, o pice da Educ.
emocional que falo aqui diz respeito s prticas de ateno/meditativas (em especial do Budismo) como vem
sendo usado no Brasil, produzindo diminuio de sofrimento aos seres e gerando lucidez pessoal, sem excluir
outras tradies e militncias, seja espiritual, psicolgica, poltica e pedaggica, na verdade mbitos
interligados. As obras de Dalai Lama so um bom exemplo da fora de uma viso e prtica atravs do mundo.
Em todo caso, ela no pode ser dicotmica. A psicanlise tb. deve entrar aqui.
Nos papeis oficiais dos rgos de fomento pesquisa em Filosofia no Brasil h retrica muito bela, tal
como: carter social da pesquisa, educao, qualidade, sociedade, incluso, e assim por diante. No obstante,
interessa muito pouco ou quase nada na verdade se nosso trabalho de pesquisador e professor beneficia
algum, diminui sofrimento humano, nos torna mais humanos e ticos na prtica e inclu excludos; interessa
antes quantos pontos o pesquisador tem na contabilidade da produo (lucro) e como ele se enquadra na
Matrix da Pesquisa oficial. Quanto mais seu trabalho se afasta do alcance popular melhor !
Cito o maior deles, Amit Goswami, o grande fsico indiano radicado nos EUA; igualmente, F. Varela,
famoso neurobilogo radicado tb. nos EUA; os psiclogos D. Goleman e a grande cabea que Ken Wilber,
todos estes grandes praticantes de meditao na tradio budista tibetana; temos tb. H. Maturana, James
Lovelock entre muitos outros.
Bibliografia
FREUD, S. O Mal estar da civilizao. In: Obras Completas. SP: Imago.
GOLEMAN, D. & DALAI LAMA. Como lidar com emoes destrutivas. SP:
EDIOURO, 2003.
JUNG, C. G. Civilizao em transio. Petrpolis: Vozes, 1996.
LEVINAS, E. Autrement qutre ou au dela de lessence. La Haye: Martinus
Nijhoff, 1974.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. SP: Cia das Letras.
PELIZZOLI, Marcelo. Levinas: a reconstruo da subjetividade. EDIPUCRS,
2002.
__________ (org.). Biotica como novo paradigma. Petrpolis: Vozes, 2007.
__________. O sujeito, paixo e pathos. In.: ticas em dilogo. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
SOUZA, Ricardo T. Filosofia mnima - fragmentos de fim-de-sculo. 1. ed. Porto
Alegre: PYR EDIES, 1998. v. 1. 64 p.
VARELA, F, Thompson, E. Rosch, E. A Mente Corprea - Cincia Cognitiva e
ExperinciaHumana. Lisboa: Editora Piaget, 2001.
ZWEIG C. & ABRAMS J. (orgs.). Ao encontro da sombra. SP: Cultrix, s/d.
10
Isto est muito bem explicitado, filosfica e cientificamente e tambm cotidianamente por Varela, em sua
obra A Mente Corprea.