Consideraciones generales

Estas pginas son la desgrabacin de las charlas dictadas por

Monseor Luis Heriberto Rivas entre el 18 y el 28 de febrero de 2014
en el Monasterio Benedictino Cristo Rey en el Siambn.
Para los que tienen la grabacin, es mucho ms beneficioso
leerlo mientras se escucha, porque hay frases y agregados que son
importantes para escucharlos, que tienen que ver con el excelente
manejo del auditorio que tiene el disertante, pero que escritas en la
desgrabacin, pierden su valor. Es decir, que hay algo de
interpretacin tambin en mi trabajo y no soy quin para interpretar.
Los textos que estn en letra itlica, son tomados del Libro del
Pueblo de Dios y en algunos casos, modificados por la traduccin
directa del griego que realiza Monseor Rivas mientras dicta la clase.
El tema fue desarrollado en 28 clases, con continuidad entre
una clase y otra, no necesariamente habiendo terminado un tema, por
lo que puse una lnea de puntos entre clase y clase, que no tienen que
tener en cuenta los que lo leen sin escuchar el audio, porque no tiene
sentido.
Este trabajo lo hice porque me es beneficioso en forma personal
y se los envo para compartir este beneficio, por eso les pido que si
algo est mal, o si podra ser mejorado el trabajo de alguna manera,
me lo hagan saber, para que obtengamos todos el mayor jugo posible
de esta hermosa oportunidad que nos da Dios de aprovechar estas
clases y el magnfico profesor.
Carios a todos, Delfina.

Relatos de la Pasin:
El texto de la Pasin, es el relato ms largo de los que hay en los
evangelios, que cubre desde la entrada de Jess en Getseman, hasta
el encuentro del sepulcro vaco.
Es la parte ms antigua de los evangelios. Los evangelios no se
empezaron a escribir por el principio, sino que se empezaron a escribir
desde atrs.
La primera predicacin cristiana fue sobre la muerte y la
resurreccin del Seor y esto es lo que se enseaba, lo que se
predicaba, lo que se relataba. Despus, con el tiempo, se fueron
agregando los textos sobre la vida pblica de Jess.
Lo ms tardo de todo son los relatos del nacimiento y la
infancia que no estn en los 4 evangelios, solamente en Mateo y
Lucas, muy diferentes entre los dos, e incluso contradictorios. Es una
cosa muy tarda, la iglesia primitiva no predic sobre el nacimiento de
Jess.
La muerte y la resurreccin es lo ms antiguo, el relato ms
antiguo es el de Marcos. Se ve que depende de fuentes, que no es un
relato de una misma mano, sino que rene datos de fuentes
diferentes.
Si miramos con atencin los relatos del nuevo testamento vemos
que los primeros relatos no fueron sobre la pasin, la primera
predicacin fue sobre la resurreccin.

San Pablo cuando le escribe a las iglesias, pone como lo central

el anuncio de la resurreccin si Cristo no resucit, vana es nuestra fe
(1Cor 15,14).
Por asociacin se menciona la muerte del seor, empezando por
aquello de que resucit de entre los muertos. Deja la muerte del
seor como un antecedente necesario, porque la palabra resurreccin
significa levantar de nuevo, no necesariamente de la muerte, puede
ser de una enfermedad o tribulacin, como vemos en los salmos. Lo
novedoso de Jesucristo es resucitar de entre los muertos. Se muestra
el poder de Dios por haberlo sacado de entre los muertos.
La muerte entra medio en oblicuo, no como el tema de la
predicacin del Seor.
En la poca en que comienza a formularse el kerigma, la
predicacin primitiva, el ncleo central, la parte de la predicacin que
no puede faltar porque es el centro, como San Pablo lo expone en los
primeros versculos del captulo 15 de la primera carta a los corintios:
lo que yo recib y a la vez transmit, (la necesidad de la tradicin), es
que Jesucristo muri por nuestros pecados.
Ya entra la muerte con una interpretacin teolgica.
No slo cuenta que muri, sino que muri por nuestros pecados.
No es lo que poda decir cualquier testigo presencial, es una
interpretacin que solamente la puede dar un testigo apostlico, la
muerte fue por los pecados.
All entra la muerte con la resurreccin, ya que dice que resucit
segn las escrituras.
Hay un anuncio de la muerte de Cristo con carcter expiatorio.
Nunca se menciona en la predicacin primitiva, el tema del
sepulcro.
Solamente se menciona en los Hechos de los apstoles, (Hch
13,29-31) que narra la predicacin de San Pablo en la sinagoga de
Antioqua de Piscidia.

Pablo dice que lo bajaron de la cruz y lo sepultaron, la sepultura

se le atribuye a los mismos romanos, los que lo mataron lo bajaron de
la cruz y lo sepultaron. En los evangelios aparece que lo sepultaron
discpulos.
En San Pablo nunca aparece lo del encuentro del sepulcro vaco,
es ms tardo. La predicacin primitiva acenta lo de la resurreccin.
Los cuatro evangelios tienen narraciones diferentes que no son
concordantes entre s, sobre el sepulcro vaco.
En Mateo, las mujeres van y cuando llegan estaba el ngel
afuera y el ngel les anuncia que Cristo resucit.
En Marcos aparece como que ellas entran al sepulcro y el joven
les habla y les cuenta.
En Lucas son dos hombres que vienen y les explican a las
mujeres.
En Juan es Mara Magdalena sola que va y despus viene y les
anuncia a Pedro y al discpulo amado.
No se pueden compaginar los relatos, se nota que son
elaboraciones posteriores, como algo necesario para concluir el relato,
hallar la tumba vaca, pero no constituy el ncleo principal.
El relato ha ido creciendo, el centro es el anuncio de la
resurreccin.
La parte previa, el juicio ante el Sanedrn, ante Pilato, la
flagelacin, son distintos porque deben explicarse de acuerdo a los
distintos destinatarios de los evangelios.
Nos acostumbramos a que se narra todo como si fuera un relato
continuado, lo mismo que en el cine, pero todo esto es falso, porque
hay muchas diferencias entre un evangelio y otro.
Hay un autor no muy santo pero que dice algo que es ilustrativo:
porque los que podan ser testigos no estaban (los discpulos haban
huido), y los que estaban presenten no podan ser testigos (los sumos

sacerdotes, Pilatos, los soldados romanos) porque no iban a ser

testigos para los evangelios.
Al no haber testigos presenciales, son composiciones sobre
ciertos datos recibidos y los evangelistas lo han ido escribiendo.
Lo que se quiso hacer no es una crnica, porque los detalles que
eran necesarios para una crnica no estn y hay cosas que se
extienden en el relato, no son importantes para una crnica, por
ejemplo lo del sorteo de las vestiduras, para la crnica no es
importante, pero para la intencin teolgico s lo es, porque hay un
salmo que dice que lo desnudaron y se repartieron las vestiduras.
Por eso hay lagunas y contradicciones, porque el inters est
puesto en otra parte, no en la crnica.
Por ejemplo la escena de la flagelacin de la pelcula de Gibson
es horrenda y Lucas dice que no hubo flagelacin, que fue una
amenaza.
Antes nos enseaban relojes para ver las horas con respecto a la
muerte y a la pasin, pero Marcos dice que lo crucificaron a los 9 de
las maana y Juan que fue a la tarde. La reconstruccin histrica no
es importante, sino ver cul es el mensaje del evangelio, como
evangelio, como predicacin. Se habla a una comunidad creyente
dando datos para la fe.
Cuando se escribieron los evangelios, ya haba varios aos de
predicacin cristiana y eso aparece reflejado, sobre todo en los textos
ms antiguos del nuevo testamento que son las cartas de San Pablo.
Se escriben varias dcadas antes que los evangelios. Cuando
habla del centro de la predicacin cristiana, es la resurreccin de
Jesucristo.
El texto ms antiguo que hay es la primera carta a los
tesalonicenses, y all en una frase les resume a los fieles, cul es el
centro de la predicacin cristiana: (1 Tes1,9-10) Cmo ustedes se
convirtieron a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y

verdadero y esperar que su Hijo Jess a quin resucit de entre los

muertos se manifieste desde el cielo y nos libere de la ira que se acerca
Al resumir cul es la predicacin que ellos recibieron se refiere a
Jess, que resucit de entre los muertos y a quien esperamos, la
segunda venida, nos libera del juicio. Se puede pensar que esta carta
fue escrita alrededor del ao 50, veinte aos despus de la muerte de
Jess.
Escribindole a los corintios, en la primera carta, cap. 15, les
recuerda cul es el contenido de la predicacin y usa la palabra
evangelio. Pone nfasis en el hecho que es tradicin: l lo recibi y lo
transmiti.
Hay algo que se contina en la iglesia, es el kerigma lo que
concentra la predicacin cristiana. Lo que tiene que estar siempre en
el centro de la predicacin cristiana:
Les recuerdo hermanos el evangelio que yo les anunci, que
ustedes recibieron y en el que han perseverado, que los est salvando si
lo conservan como yo se los anunci, porque yo les transmit en primer
lugar lo que a mi vez recib, que Cristo muri por nuestros pecados
segn las escrituras, que fue sepultado, que resucit al tercer da
segn las escrituras, que se apareci a Pedro y luego a los doce.. 1Cor
15, 1-6)
Estamos varios aos despus, cuando se escribe esta carta a los
corintios (aos 56-57). Ya aqu se habla del valor de la muerte y
adems se agrega el dato de que fue sepultado, para asegurar que
muri, que no era una muerte aparente, y todo esto segn las
escrituras. El inters no est puesto en un dato histrico, sino para
la fe.
Muri por nuestros pecados, solamente lo puede decir un
apstol, no un testigo ocular, solamente se puede saber por una
revelacin divina el valor que tiene esa muerte. Segn las

escrituras, es integrar este acontecimiento en la historia de la

salvacin, como est consignada en las escrituras. No es un hecho

aparte, ni fortuito. La muerte de Cristo habr que leerla con todo ese
trasfondo de los salmos del justo sufriente, de las promesas de la
salvacin, de la nueva creacin de Isaas, los relatos misteriosos que
hay en el segundo Isaas del servidor sufriente.
El inters no est puesto en cosas que le interesen a un
historiador, por ejemplo, qu forma tena la cruz, si hubo clavos, la
nica referencia que hay es el episodio de Toms que dice que quiere
meter los dedos en el hueco de los clavos. Los pies del Seor, cmo
estaban puestos, los pintores lo ven de distintas formas. (Segn un
descubrimiento arqueolgico que se public hace poco, los clavos
estaban al costado de la cruz).
Luego, por las exigencias del auditorio, hubo que aadir datos,
como el sepulcro vaco, son distintos los relatos en hora, personas y
acontecimientos. Eran datos necesarios para poder explicar la
resurreccin.
Al ir amplindose el auditorio, los que no saban nada,
necesitaban saber ms cosas. Para decir que Jess resucit, hay que
explicar quin era Jess. Lo mismo en la predicacin de Pedro al
centurin Cornelio.
En el libro de los hechos de los apstoles, ya hay datos de que en
la predicacin primitiva se habla de la predicacin de Jess, de lo que
predic Juan Bautista, etc. As los evangelios se fueron completando.
Por eso hay un esquema que presenta Marcos:
Predicacin de Juan Bautista
Ministerio de Jess en Galilea
Ministerio en Jerusaln
Conclusin en la Pasin.
Mucho ms tarde viene la preocupacin por saber el origen de
Jess. Marcos no lo relata. Empieza directamente con la predicacin
de Juan Bautista.

Mateo y Lucas, que se escribieron ms tarde, tienen que aadir

estos captulos sobre el nacimiento del Seor.
La nica referencia a la concepcin virginal de Jess es la del
evangelio de Mateo.
El evangelio de Juan, que es el ms tardo, no cuenta las
historias del nacimiento de Jess, sino que se remonta a su origen en
el Padre, desde el principio, es la palabra que despus se hizo carne.
Hay que pensar que en las iglesias primitivas no se conocan
muchos relatos y que si conocan algn evangelio, conocan uno, es
decir que no tenan todos los relatos que tenemos hoy. Algunas
solamente tenan predicaciones de los apstoles o de algn otro. Esto
nos ilumina sobre cmo ha sido el origen de las comunidades
cristianas.
Por eso al adentrarse en los escritos de estas pocas, hay que
tener en cuenta a quienes se les est predicando, qu intereses
tenan, qu circunstancias estaban viviendo, qu dificultades, qu
errores. Hay que tener en cuenta a quines se est predicando.
Marcos dice que cuando el Seor muri, el centurin dice este
hombre era hijo de Dios, para Lucas dice este hombre era inocente. En
la iglesia de Lucas existira este problema de estar siguiendo a un
delincuente, por lo que es importante dejar sentado que Jess era
inocente. Era a autoridad romana presente que reconoce la inocencia
de Jess.
Para Marcos importaba que este pagano reconoci la condicin
divina de Jess.
No hay aqu un periodista con la noticia histrica, sino un
predicador que da la palabra interpretada a la luz de la fe, para la fe
del que est escuchando.
La palabra Pasin, se refiere al sufrimiento, a lo que padeci el
Seor, pero para ser una crnica faltan muchas cosas.
Marcos dice que luego de detenerlo, lo llevaron a la casa del
sumo sacerdote y all se reuni el sanedrn, era la noche de la cena de

pascua, era muy improbable que se rena el tribunal en esa noche tan
especial. A la maana siguiente se vuelve a reunir el sanedrn y luego
el juicio ante Pilatos.
Mateo lo sigue, pero Lucas dice que esa noche estuvo con los
soldados en el patio (por eso pone que Jess mir a Pedro luego de
que lo neg, porque estaba all) y que el juicio del sanedrn ser a la
maana del otro da, en una sola sesin, luego lo llevan a Pilatos y
Pilatos se lo manda a Herodes, cosa que no dice ninguno de los otros.
Es imposible hacer un solo relato.
Para Juan, luego de detenerlo lo llevan a la casa del sumo
sacerdote y este se lo manda a Pilato directamente, no hay juicio del
sanedrn. Hay un interrogatorio que lo hace Ans que es el suegro del
sumo sacerdote, no era un interrogatorio oficial.
Para Marcos la crucifixin fue a la maana, la hora tercia, para
Juan a la hora sexta estaban todava en la casa de Pilato, lo
crucificaron a la tarde.
Algunos dicen que estos relatos deberan estar en el orden de los
escritos apologticos, para mostrar all la inocencia de Jess y la
culpabilidad de los que lo llevaron a la muerte. Jess guarda silencio,
los testigos se contradicen, los sumos sacerdotes azuzan a la gente
para que digan tal o cual cosa, pero leyendo el texto, no se ve que esa
sea la intencin del autor. En un escrito apologtico se ve la intencin
del autor, se pone ms de relieve la contradiccin o la culpa, pero en
estos no aparece tal cosa, no se hace el nfasis en demostrar la
culpabilidad de lo que estn haciendo.
Algunos pensaron que podra tratarse de los relatos como los de
los mrtires, que luego se hicieron muy comunes en la literatura
cristiana, pero que tambin est en la biblia, como el caso de la
muerte de los Macabeos. (Segundo libro de los Macabeos, cap 7).
Pero en esos relatos se desarrolla y enfatiza todo lo del
sufrimiento, exagerndolo y complacindose en aumentar el
sufrimiento del mrtir y en resaltar la paciencia con que se acepta la
tortura.

En los relatos de la pasin no se habla del dolor, ni de la

paciencia de Jess ante los dolores, lo nico que aparece es el grito
antes de morir, por lo que no podra ponerse en ese gnero literario.
La crucifixin est con una sola palabra: lo crucificaron. De la
paciencia de Jess, no se dice nada. Los largos discursos que los
mrtires dicen en medio de los sufrimientos, tampoco estn.
Las palabras que dice Jess durante la pasin no son las
mismas en los distintos evangelistas y son solamente algunas
palabras.
El nico evangelio que pone a Mara al pie de la cruz es el de
Juan y no la pone como la dolorosa, ni llorando sino con otra funcin,
la de recibir a la humanidad como hijos. La Mater dolorosa es una
piedad medieval. San Ambrosio dice que la Madre est de pie y no
llorando.
Entonces llegamos a la conclusin de que es un relato para la fe.
Los relatos de la pasin son ACTOS DE FE, es una especie de
credo en forma narrativa, quin es Jess, qu valor tiene su muerte,
qu significado para nuestra fe, hecho en forma de narracin.
Hay que ir leyndolos como quien est leyendo el credo, no
preguntndose cmo pas, no interesa. Es como reflexionar sobre
fotografas aisladas y ver lo que hay all representado.
Los autores recibieron que Jess fue llevado a los jueces, que lo
crucificaron, que lo sepultaron, pero son cosas odas, no hay
verdaderos testigos.
Los testigos no existen, an cuando estaba en la cruz los autores
dicen que las mujeres lo vean de lejos, los soldados romanos no
permitan que nadie se acerque.
Se han extrado las cosas que tienen un sentido para la fe, es un

credo, es una confesin de fe. Hay que mirar cada escena

pensando qu significa para mi vida, para mi fe.

-----------------------------------------------------------------------------------------

En la liturgia del domingo de Ramos se lee un sinptico cada

ao y el Viernes Santo, el de San Juan.
En los sinpticos encontramos el esquema iniciado por Marcos,
primero Getseman, luego los juicios, la crucifixin y el hallazgo de la
tumba vaca.
Vamos a ver los distintos relatos por separado.
RELATO DEL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS
Lo primero que encontramos es la entrada en Getseman, est
ligado con todo el relato de la actuacin de Jess en Jerusaln,
comenzando con la entrada de Jess en Jerusaln, la expulsin de los
mercaderes del templo, la polmica de Jess con sus adversarios y
despus la cena, la ltima cena y luego se pasa a la escena en
Getseman:
14,32 Cuando llegaron a un lugar llamado Getseman, y Jess
dijo a sus discpulos:
No pone ms indicaciones que el nombre del lugar. La palabra
Getseman, en su origen hebreo o arameo, significa una prensa de
aceite, sera una fbrica de aceite de aceitunas. No dice porqu motivo
van a ese lugar.
La norma era que en la noche de Pascua, la cena pascual deba
comerse dentro de los lmites de Jerusaln. Era obligatorio para todos
los varones judos adultos ir tres veces al ao a Jerusaln y una de
esas veces era la Pascua.
La cena pascual para tanta gente, excedera la capacidad de la
ciudad, pero para estas fiestas, de forma ficticia, se ampliaban los
lmites de Jerusaln.
Vena de mucho antes, porque antiguamente la cena pascual era
una cena familiar con el cordero sacrificado y preparado por la
familia. Despus de la reforma del rey Josas, siglo VII a C, todo
qued reducido al templo y la celebracin de la pascua era una
celebracin del templo, el animal deba ser sacrificado en el templo, no

se permita hacer sacrificios de animales fuera del templo de

Jerusaln, por eso todos tenan que concurrir a Jerusaln.
Por la tarde, cada uno alcanzaba al templo el animal que haba
reservado para esa ocasin y en el templo se lo sacrificaba, lo llevaban
a su casa, lo asaban y luego a la noche se completaba el sacrificio con
la comida en familia, el comerlo era un acto ritual, porque era un
sacrificio, sacrificio de comunin, lo que se haba ofrecido se coma en
comunidad.
Por eso estaba Jess en Jerusaln, por la fiesta de Pascua,
celebr la Pascua con sus discpulos y despus de la cena se fueron a
Getseman, poda estar fuera de la ciudad de Jerusaln.
Getseman (el lugar que se conserva tradicionalmente como
Getseman) queda sobre la ladera del Monte de los Olivos y Jerusaln
est enfrente sobre el Monte Sin, hay un valle en el medio que
separa las dos montaas.
Qudense aqu, mientras yo voy a orar.
33 Tom consigo Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir
miedo y angustia.
34 Entonces les dijo: Me muero de tristeza. Qudense aqu y
velen.
Jess se separa con tres de sus discpulos, los otros quedan
fuera, todo habla de angustia y de tristeza de una manera reiterativa.
Todo esto tenemos que encuadrarlo dentro del evangelio de
Marcos en su totalidad.
Segn las investigaciones sera el evangelio ms antiguo
(alrededor del ao 70), con origen parece ser en la comunidad de
Roma, por lo que estaramos tal vez, bajo el reinado de Nern y con la
sombra de la primera persecucin contra los cristianos por parte de
los romanos.
Se los acusaba de haber quemado Roma y se los persegua y
torturaba. Lo narra el historiador romano Tcito, a pesar de que

Tcito no simpatizaba con los cristianos, escribe las horribles torturas

a las que eran sometidos, con cierta conmiseracin. Por ejemplo habla
de que Nern en una fiesta usaba a los cristianos como antorchas
para iluminar la fiesta, quemndolos vivos.
El mismo historiador dice que los cristianos eran detenidos por
ser conocidos y tambin por delacin de otros cristianos, que en medio
de las torturas delataban a otros.
Posiblemente durante esa persecucin es que murieron Pedro y
Pablo.
Es una situacin de angustia, de tristeza de la comunidad
cristiana, la comunidad sufre lo mismo que narra Marcos en Jess.
Jess sera el primero que sufre lo que sufren ellos. Les
recomienda a sus discpulos que oren mientras l va a orar, que no se
duerman.
35 Y adelantndose un poco, se postr en tierra y rogaba que, de
ser posible, no tuviera que pasar por aquel momento.
Es el Jess verdadero hombre, tiene miedo, angustia, tristeza y
ora postrado en tierra. Es importante este detalle porque la forma
tradicional de la oracin cristiana es de pie. El mismo evangelio de
Marcos en otro momento lo dice (11,25)
Cuando te pongas en pie para orar
Con lo que da por sentado que la oracin se hace de pie. Por eso,
el hecho de que se postr en tierra acenta la situacin angustiosa en
que se encuentra.
Y el objeto de esa oracin, lo que pide, es que si fuera posible no
tuviera que pasar por ese momento, como que Jess ya conoce lo que
va a suceder y est abatido por todo esto. No conoce todas las cosas,
porque habla de que si es posible. Marcos acenta el aspecto de
Jess verdadero hombre y nosotros estamos ms acostumbrados a
hablar de Jess como verdadero Dios.

El relato est hecho para que lo leamos como un credo, no tanto

saber cmo sucedi, sino que es lo que se quiere decir para nuestra fe.
El predicador les presenta a los fieles de Roma, que estn
pasando por esos momentos de la persecucin, les presenta esta
imagen de Jess, que pas por esas cosas y ver la actitud.
36 Y deca: Abb Padre todo te es posible: aparta de m este
cliz de amargura, pero que no se haga como yo quiero, sino como T
quieres.
La primera palabra es una palabra en arameo (est tres veces
en el nuevo testamento esta palabra, aqu, en Marcos y luego dos
veces en los escritos de Pablo, en la carta a los Glatas y en la carta a
los Romanos).
Pablo en estas dos cartas, dice que es el Espritu el que nos hace
decir Abb. Est hablando de la oracin cristiana. Es la palabra que
est detrs de la palabra Padre cuando decimos Padre nuestro,
porque Mateo lo dice as: Padre nuestro que ests en los cielos, que la
traduccin correcta sera Padre nuestro del cielo, es decir, Padre
celestial. En cambio Lucas, que tiene posiblemente la forma ms
original, dice: cuando ustedes oren digan Padre, sin ningn aadido
despus. Lo que hizo Mateo es adecuar la oracin cristiana a la
frmula que se reza en las sinagogas, que es invocar a Dios es
nuestro Padre que est en los cielos.
Marcos conserva la palabra en arameo, a pesar de que l est
escribiendo en griego, porque Abb es una forma cariosa, familiar
de llamar al Padre, equivalente a nuestro papito. Esa frmula es un
escndalo para los judos, hablarle a Dios en esos trminos. Dios es el
Padre del cielo, la oracin juda acenta la distancia, y el Abb
acenta la cercana.
Mateo que es un evangelio para los judos cristianos, mantiene
la frmula juda, nuestro Padre del cielo.

Lucas lo hace desde la palabra Padre solamente, porque es para

los cristianos del ambiente venido del paganismo y con la connotacin
cercana de la palabra aramea Abb.
Esto responde a toda la imagen de Dios que nos presenta Jess
en todo el evangelio. Jess nos present una imagen diferente de
Dios.
Un ejemplo claro es cuando Jess presenta la imagen de Dios en
la parbola del hijo prdigo, que el padre en lugar de echarlo a
patadas, le hace una fiesta, lo viste con anillo y todo. Nosotros le
daramos la razn al hermano mayor que se enoja, pero Jess le da la
razn al Padre. El contexto de la parbola es en el momento en que
Jess est comiendo con los pecadores y los fariseos se lo reprochan.
Esa es la imagen de Dios que Jess presenta en su predicacin,
en contradiccin con la imagen que presentan los escribas y los
fariseos.
El Dios de los escribas y fariseos es el Dios que est en el cielo.
El Dios de Jess es el que le podemos decir Abb, papito. Es el Dios
que ama a todos, incluso a los pecadores.
Este Jess que est en esta pasando esta situacin tan
angustiosa, cuando se dirige a Dios, le dice papito. No se rompe la
amistad con el padre, a pesar de lo que est sucediendo.
Esto es un credo. Al leer el texto tengo que pensar qu me est
diciendo para la fe. Esta comunidad con Nern torturando cristianos,
el predicador les nuestra esa imagen de Jess tirado en el suelo y sin
embargo al Padre le sigue diciendo Abb.
Luego esta frase no se haga mi voluntad sino la tuya. El autor
est ilustrando aqu el Padrenuestro, en una comunidad abatida,
perseguida, con miedo, con angustia, cmo se reza el Padrenuestro.
Pide que se aparte la copa.
En nuestra cultura, tomar una copa es una cosa agradable,
fraternal, amistosa, pero en muchas pginas de la biblia, vemos que
para el antiguo testamento la copa es de amargura, se le da a los

enemigos o a los pecadores, es la copa del castigo. En los profetas, en

los salmos, en el Apocalipsis que se derraman las siete copas
horribles. Jess le pide que no tenga que beber esa copa, que sera
amarga, de sufrimiento, que es castigo, esto se explica porque es la
copa que representa el castigo que merecemos todos por nuestros
pecados, que l asume. Jess se hace solidario porque recibe una copa
que representa el castigo que merece todo pecador, pero el castigo lo
recibe l.
37 Despus regres y encontr a sus discpulos dormidos.
Pongmonos en la situacin de los lectores de la comunidad de
Marcos, Jess se apart con los ms ntimos y ante su sufrimiento
encuentra como respuesta que todos estn durmiendo. El cristiano en
tiempo de persecucin se encuentra solo, porque los ms ntimos se le
pondrn en contra, o los delatarn, o en total indiferencia ante lo que
les pasa.
Y Jess dijo a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar ni
siquiera una hora?
38 Velen para que puedan hacer frente a la prueba, porque el
espritu est dispuesto, pero la carne es dbil.
La palabra prueba es la misma palabra que se traduce por
tentacin. Del griego directamente sera Oren para no entrar en la
tentacin. Por lo que es otra parte del Padrenuestro, que les
resultara familiar a los oyentes. Comenta el Padrenuestro en una
situacin vital.
Marcos ensea el Padrenuestro a sus lectores y les muestra el
ejemplo del Gran Orante: Jess. No olvidemos que estamos leyendo
un credo un catecismo en forma de narracin. Hay que orar para no
entrar en la prueba.
En castellano decimos no os dejes caer en la tentacin, pero en
griego y en latn se dice no nos pongas o no nos induzcas a la
tentacin. Pedimos en realidad que ni siquiera seamos puestos a

prueba, que es una confesin de la propia debilidad, s que si soy

puesto a prueba voy a fracasar.
En el espritu podemos estar dispuestos a no pecar ms, pero el
ser humano (la carne) es dbil, no debemos pensarlo en el aspecto
sexual, sino en lo correspondiente a la debilidad humana.
39 Luego se alej nuevamente y or, repitiendo las mismas
palabras.
40 Al regresar, los encontr otra vez dormidos, porque sus ojos se
cerraban de sueo, y no saban qu responderle.
Tambin hay que tener en cuenta que los tres testigos estaban
durmiendo, por lo que el autor no poda saber lo que Jess estaba
rezando, por eso no puede ser un relato histrico.
41 Volvi por tercera vez y los encontr dormidos, les dijo:
Todava estn durmiendo, basta ya! Ha llegado la hora en que el Hijo
del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.
42 Levntense! Vamos! Ya se acerca el que me va a entregar.
Tres veces con la misma oracin y con la misma respuesta por
parte de los ntimos, todos duermen.
Todo esto da lugar para una contemplacin, la comunidad de
Roma, bajo la persecucin estaba en una situacin similar. Todos
estaran con angustia, miedo, sin respuestas de los amigos, de los
familiares, que los dejan solos o los delatan.
Jess por un lado muestra su condicin de hombre, dbil,
temeroso, pero sabiendo lo que viene, da muestras de ser alguien
diferente.
Muestras de esto tambin dio cuando los mand a buscar el
burro para la entrada en Jerusaln y para preparar la cena pascual.
Les da todo detallado lo que va a pasar.
Jess sabe que va a ser entregado en manos de los pecadores y
que ya viene el que lo va a entregar.

Ya en la cena Jess dijo que uno de ellos lo iba a entregar y

acenta que es uno de los doce. De esta manera Marcos identifica que
uno de los cercanos es un traidor y con eso pone en evidencia lo que
pasa en la comunidad de Roma, que algunos delatan a otros, siendo
de la misma comunidad. El traidor es uno de las comunidad, no uno
de afuera. Para nombrar a Judas, dice uno de los doce.
43 Jess estaba hablando todava, cuando se present Judas,
uno de los Doce,
Lo remarca, que es uno de los doce, es decir que los ntimos se
quedan dormidos y el que lo entrega es uno de los cercanos. El que
traiciona es aqul de quien menos se lo esperaba
y con l un tumulto de gente con espadas y palos, enviado por los
sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos.
Estos tres grupos eran los que componan el Tribunal del
Sanedrn, la suprema autoridad religiosa del pueblo judo en esa
poca. Los romanos que eran los invasores y le haban quitado mucha
autoridad, pero segua siendo el tribunal y funcionaba para juzgar
sobre las cuestiones religiosas. Los componentes eran los sacerdotes,
los maestros de la ley o escribas y los ancianos, que eran los padres de
las familias nobles, todos dirigidos por el Sumo Sacerdote.
Ms adelante, las primeras comunidades cristianas, tambin
van a estar presididas por los ancianos (los presbteros), con la
diferencia que en lugar de ser elegidos entre los ms nobles o los ms
ricos, ellos sern elegidos entre los que estn capacitados para
ensear, para regir la comunidad, todas las condiciones que estn en
las cartas pastorales de Pablo (Timoteo y Tito).
Aparece esta imagen, Jess abatido, con miedo y viene a
detenerlo, una multitud con espadas y palos y detrs estn las
autoridades de los judos. El autor le da un carcter oficial, es
prcticamente el judasmo que viene contra Jess. Hay un
desequilibrio total, un hombre lleno de miedo y por otro lado una
multitud en movimiento con palos y espadas.

44 El traidor les haba dado esta seal: Es aquel a quien voy a

besar. Detnganlo y llvenlo bien custodiado.
Ahora le da otro nombre: el traidor, la forma de entregarlo es
una forma amistosa, un beso. Estamos leyendo un credo, el traidor es
alguien que exteriormente finge ser muy afectuoso, y al final es el que
traiciona.
45 Apenas lleg, se acerc a Jess y le dijo: Maestro, y lo bes.
46 Los otros se abalanzaron sobre l y lo arrestaron.
Hay una expresin que los otros evangelios lo va a presentar de
otra manera:
47 Uno de los que estaban all sac la espada e hiri al servidor
del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja.
En este relato, parece que el que hiere es uno de los que
vinieron, uno de los que venan a arrestar a Jess.
48 Jess les dijo: Como si fuera un bandido, han salido a
arrestarme con espadas y palos.
49 Todos los das estaba entre ustedes enseando en el Templo y
no me arrestaron. Pero esto sucede para que se cumplan las
Escrituras.
Las palabras de Jess ponen en evidencia algo que estaba
implcito en el texto. No lo detuvieron antes, probablemente porque
teman a la gente porque lo escuchaban con agrado.
La palabra que usa aqu para decir delincuente o bandido, es la
palabra que muchas veces se traduce por ladrn, pero es mucho ms
amplia, puede contener tambin a los que se rebelaban contra el
imperio, los terroristas. El historiador Flavio Josefo, llama con esta
palabra a los que hacan actos de terrorismo. La misma palabra es la
de los que crucificaron con Jess. Se traduce habitualmente como
ladrones, pero no es ese el significado siguiendo los escritos originales.
De hecho, la cruz no era pena para ladrones, sino para los que se
rebelaban contra los romanos, por eso a Jess lo crucifican con el

ttulo de rey de los judos, como que era condenado porque quera
ponerse como rey en lugar del Csar. Los dos que crucificaron con
Jess eran otros terroristas contra los romanos.
Los primeros cristianos fueron acusados de terroristas, de
incendiar un barrio de Roma, por eso eran delincuentes y los
perseguan, salen contra ellos como si fueran malhechores. Est Jess
en una situacin similar.
Hay una desproporcin entre Jess y cmo venan a arrestarlo.
---------------------------------------------------------------------------------------Las ltimas palabras que aparecen aqu son: para que se
cumplan las escrituras, es porque en ese momento era un problema
que los dems pensaran que cmo los cristianos seguan a uno que
haba sido ajusticiado por delincuente.
Era importante que se destacara que era inocente y que se
cumplan las escrituras que anunciaban al Mesas.
Los textos de los salmos que dicen que el justo sufriente es
inocente y es acusado en falso.
En el versculo 50, dice que todos lo abandonaron y huyeron.
Pero es algo que queda incorrecto, porque todos seran los discpulos,
pero no se estaba hablando de ellos, al principio dice que se los tom
aparte a Pedro, Santiago y Juan.
El autor del evangelio de Marcos es como un narrador popular,
no es un erudito en el lenguaje literario, tiene muchos errores de tipo
sintctico y literario. En este caso si siguiramos una redaccin
esperada, los que huyeron seran los que venan a detener, porque de
ellos se estaba hablando, pero obviamente se refiere a los discpulos,
de los que no hablaba.
En el v. 51 dice que lo segua un joven envuelto en una sbana y
que se escap desnudo, unos dicen que es el mismo Marcos, otros que
es el dueo de la fbrica de aceite que oy ruidos y otras explicaciones.
Pero podra ser una figura arquitectnica, porque este joven huye
desnudo y luego en el captulo 16, cuando termina el relato de la

pasin, las mujeres que van al sepulcro, encuentran a un joven, que

est vestido con vestiduras resplandecientes. Habra juna relacin
entre el joven que huye dejando sus vestiduras y el joven que aparece
sentado sobre el lugar de la sepultura, envuelto en una tnica blanca
o resplandeciente. Sera la figura de la vergenza y de la gloria, y
respondera a un texto del libro de Amos, en el captulo 2, cuando
habla del da del juicio de Dios,
13 Por eso, yo har que se ataquen, como se ataca un carro
cargado de gavillas. 14 El hombre veloz no podr huir, el fuerte no
podr valerse de su fuerza ni el valiente salvar su vida; 15 el arquero
no resistir, el de piernas giles no escapar, el jinete no salvar su
vida, 16 y el ms intrpido entre los valerosos huir desnudo aquel da
orculo del Seor.
La descripcin de ese da que hace el profeta, es una figura
literaria para destacar la vergenza de que el ms valiente huye y
desnudo.
El joven del sepulcro estaba sentado sobre una sepultura, para
los orientales es la figura de haber vencido a la muerte, eso de estar
sentado sobre una sepultura.
Son figuras contradictorias que pone al principio y al final del
relato de la pasin.
All termina el relato de la detencin del Seor y se lo llevan.
53 Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y all se reunieron
todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas.
Este relato as como est, estara sucediendo en la noche de la
Pascua y todo judo piadoso tiene que estar celebrando la cena de la
pascua que es un rito, no una cena cualquiera, es parte de la
celebracin de un sacrificio, que se come en comunin, todo son
comensales de Dios. Lo mismo est en nuestra Eucarista. Se entrega
algo a Dios y Dios lo devuelve transformado para que sea alimento de
los que lo ofrecieron. Los judos estn celebrando esta cena en esta
noche. Por eso no se entiende que todos los sumos sacerdotes, los

maestros de la ley y los ancianos, una reunin solemne del Sanedrn,

estas personas deberan estar cenando la Pascua. No es un relato
histrico, por eso esas imprecisiones.
Si salteamos el versculo 54
55 Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un
testimonio contra Jess, para poder condenarlo a muerte, pero no lo
encontraban.
El sentido de esta reunin del tribunal, debera ser para juzgar
a una persona, determinando si es culpable o inocente, por eso se
pregunta a los testigos, al acusado, etc. Pero en la forma en que lo
relata Marcos, el tribunal se reuni para encontrar una excusa para
matarlo, no importa si es inocente o culpable. La sentencia ya est
dada por anticipado. No es un tribunal que acte segn la verdad.
54 Pedro lo haba seguido de lejos hasta el interior del palacio
del Sumo Sacerdote y estaba sentado con los servidores, calentndose
junto al fuego.
Es como un parntesis, dentro de lo del tribunal. Pedro lo haba
seguido desde lejos y lleg hasta el interior del palacio del sumo
sacerdote.
Para el hemisferio norte, la Pascua es el comienzo de la
primavera, pero en Jerusaln todava hace fro y por eso se estaban
calentando junto al fuego.
56 Porque se presentaron muchos con falsas acusaciones contra
l, pero sus testimonios no concordaban.
El problema es que segn las leyes del antiguo testamento, para
condenar a alguna persona, es necesario que haya por lo menos dos
testigos, uno solo no basta y los testigos tienen que ser plenamente
coherentes. En el libro de Daniel, la casta Susana era acusada
injustamente, pero eran dos los que la acusaban y Daniel les
pregunta por separado algo en lo que no concordaron los testigos y
Susana fue liberada.

En los textos de los salmos dice se presentan contra m testigos

mentirosos siempre se habla en el libro de los salmos de los testigos
falsos. En Marcos hay referencias implcitas del antiguo testamento y
generalmente es en el libro de los salmos, lo del justo sufriente.
57 Algunos declaraban falsamente contra Jess:
58 Nosotros lo hemos odo decir: "Yo destruir este Templo hecho
por la mano del hombre, y en tres das volver a construir otro que no
ser hecho por la mano del hombre".
59 Pero tampoco en esto concordaban sus declaraciones.
Mateo y Marcos coinciden en que la acusacin que se quiso
levantar contra Jess fue una palabra contra el Templo. Es la
polmica contra el templo, porque ya desde el antiguo testamento
existen dos corrientes que se oponen y no llegan a un acuerdo, la
corriente sacerdotal y la proftica. La sacerdotal centra todo en lo que
sea relativo al culto, la liturgia, el templo, en cambio los profetas
estn siempre en polmica con este centralismo del templo y la
liturgia. Ponen ms el nfasis en la moral. Esto se los ve desde los
ms antiguos, desde el libro de Ams, que es del siglo 8 antes de
Cristo.
En el primer captulo en el libro de Isaas hay unos textos muy
duros contra el templo y el culto y propone en su lugar la moral
10 Escuchen la palabra del Seor, jefes de Sodoma! Atiendan
la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra!
11 De qu me sirven sus sacrificios? dice el Seor Estoy harto
de holocaustos de cameros y de la grasa de becerros; detesto la sangre
de novillos, corderos y chivos.
12 Cuando ustedes ante m, quin les pide que pisoteen mis
atrios?
13 No vuelvan a traer ofrendas vacas, cuya humareda me
resulta insoportable. No convoquen asambleas, Lunas nuevas y
sbado, no puedo aguantar fiestas mezcladas con delitos!

14 Aborrezco con toda el alma sus lunas nuevas y celebraciones;

se han vuelto para m una carga inaguantable.
15 Cuando extienden sus manos para orar, aparto mi vista; por
ms que multipliquen las plegarias, yo no escucho: porque tienen las
manos manchadas de sangre!
16 Lvense, purifquense, aparten de mi vista la maldad de sus
acciones! Cesen de hacer el mal,
17 aprendan a hacer el bien! Busquen el derecho, protejan al
oprimido, socorran al hurfano, defiendan a la viuda!
18 Luego vengan, y discutamos dice el Seor Aunque sus
pecado sean como la escarlata, se volvern blancos como la nieve;
aunque sean rojos como la prpura, sern como la lana blanca.
19 Si obedecen y hacen el bien, comern los frutos de la tierra;
20 pero si se resisten y son rebeldes, los devorar la espada, lo ha
dicho el Seor.
Esta es la corriente proftica, con un texto muy dura contra el
culto y poniendo en su lugar, las acciones buenas y solidarias.
En los libros de la corriente sacerdotal, todo se centra en las
acciones litrgicas, y en los libros profticos encontramos lo otro.
Estara preguntarse si la liturgia sola basta o si lo que hay que
hacer es unir las dos corrientes, no un culto vaco solamente y no
opuesto al cumplimiento de los deberes morales. Debe hacer culto
pero cumpliendo adems con las otras obras. Por eso las dos cosas han
quedado como cannicas.
En el evangelio de Marcos se ve que esa corriente todava existe
en el tiempo que Jess y que Jess ha tomado partido por la corriente
proftica.
Cuando le preguntan cul es el mandamiento principal y Jess
contesta que es el amor a Dios y al prjimo. En Marcos esto est
distinto de los dems: En el captulo 12 dice:

28 Un maestro de la leyes que los oy discutir, al ver que les

haba respondido bien, se acerc y le pregunt: Cul es el primero de
los mandamientos?.
29 Jess respondi: El primero es: Escucha, Israel: el Seor
nuestro Dios es el nico Seor;
30 y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda
tu alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas.
31 El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay
otro mandamiento ms grande que estos.
32 El maestro de la ley le dijo: Muy bien, Maestro, tienes razn
al decir que hay un solo Dios y no hay otro ms que l,
33 y que amarlo con todo el corazn, con toda la inteligencia y
con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo, vale ms
que todos los holocaustos y todos los sacrificios.
34 Jess, al ver que haba respondido tan acertadamente, le dijo:
T no ests lejos del Reino de Dios.
El maestro de la ley demuestra por qu pregunt, porque se
habla de que es ms importante el amor que los holocaustos y
sacrificios.
Jess lo aprueba porque le dice que no est lejos del Reino de
Dios. Hay un problema subyacente que es una oposicin entre Jess y
el templo.
El hecho de que Jess perdone los pecados, que declare puro a
una persona que era declarado impuro por la ley levtica (leprosos,
lavado de manos, etc.), rompe todas las barreras sin pasar por el
templo, para los sacerdotes est obrando de una manera ilegal.
Los pecados se perdonan con los sacrificios, lo mismo para
purificarse y Jess no lo hace as, no pasa por el templo, Jess est en
contra del templo.

En el captulo 7 del libro de los Hechos, en el discurso de

Esteban, queda ms claro, por eso lo apedrean, porque habl contra el
templo.
En las acusaciones que se levantan contra Jess est este
trasfondo,
58 Nosotros lo hemos odo decir: "Yo destruir este Templo hecho
por la mano del hombre, y en tres das volver a construir otro que no
ser hecho por la mano del hombre".
El problema es la actitud con respecto al templo.
En la parbola del buen samaritano, el evangelista dice que
qued medio muerto, al pasar el sacerdote y el levita, dice el texto
griego que dieron un giro y pasaron del largo. Esto no es porque eran
desalmados, era porque por las leyes de la pureza no podan acercarse
a cadveres, porque quedaban impuros, no saban si estaba muerto,
pero si lo estaba ellos se convertan en impuro. Por eso es tambin
una queja contra las leyes del templo, en que era ms importante la
ley por si estaba muerto, que la misericordia por si estaba vivo.
La acusacin como aparece en Marcos nos lleva a pensar que
toda el problema proviene del templo y las leyes.
59 Pero tampoco en esto concordaban sus declaraciones.
60 El Sumo Sacerdote, ponindose de pie ante la asamblea,
interrog a Jess: No respondes nada a lo que estos atestiguan
contra ti?.
61 El permaneca en silencio y no responda nada.
Le quieren hacer decir algo a Jess, como para tener algn
argumento vlido para condenarlo.
El Sumo Sacerdote lo interrog nuevamente: Eres el Mesas, el
Hijo de Dios bendito?.
62 Jess respondi: As, yo lo soy: y ustedes vern al Hijo del
hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes
del cielo.

Esto es importante en el evangelio de Marcos, porque desde el

principio de este evangelio hay un interrogante que no se responde,
que es el secreto mesinico. Jess nunca dice quin es l, nunca habla
de s mismo y est el interrogante de todos los dems: quin es este?,
los nicos que saben quin es, son los demonios y Jess los hace
callar.
En el centro del evangelio Jess les pregunta quin dice la gente
que es l, pero ninguno acierta.
Toda la primera parte del evangelio de Marcos se desarrolla bajo
ese interrogante.
La palabra de Dios en el momento del bautismo del Seor, se
dirige slo a Jess: T eres mi hijo, no se dice que toda la gente
escuch esa voz, se dice que Jess lo oye. Jess vio que los cielos se
abran y una voz se oa, la gente no es testigo de esa manifestacin de
Dios, en otros evangelios s, pero en Marcos, no. La revelacin es al
mismo Jess, nada ms. Y por eso cuando Jess empieza a actuar
vienen las preguntas, ya desde el principio, cuando sale a predicar, la
primera reaccin de la gente, cuando predica en la sinagoga (1,21), la
gente estaba admirada de su enseanza porque les enseaba con
autoridad y cuando expulsa al demonio, la gente pregunta Qu es
esto, una doctrina nueva? Luego expulsa a muchos demonios pero no
los deja hablar porque ellos saben quin era l. A veces insiste tanto
que resulta inverosmil, por ejemplo cuando resucita a la hija de
Jairo, le pide que guarden secreto y eso era algo imposible.
Jess mantiene el secreto de su identidad, no se contesta a
nadie, porque el mesianismo de Jess, no reside en su poder de hacer
milagros, sobre los milagros no hay que hablar, no hay que hacer
publicidad, porque para el evangelio de Marcos, lo central es la cruz,
es en lo que consiste el mesianismo de Jess. Por eso, cuando se hace
ms famoso, Jess rehua entrar en las ciudades.
Por eso cuando pregunta a los discpulos, qu dice la gente, la
respuesta de Pedro es T eres el Mesas, no como Mateo que agrega
el hijo de Dios y Jess lo felicita, en Marcos, slo dice que es el

Mesas, que para los judos es un personaje ms bien poltico,

descendiente de David que tiene que hacer la guerra contra los
romanos, expulsarlos y volver a sentarse en el reino de Jerusaln. Por
eso Jess le ordena callarse la boca y empieza a ensearles y viene el
primer anuncio de la pasin. Jess es Mesas por la pasin, no por la
poltica ni por los milagros. Jess es Mesas no porque vaya asentarse
en el trono de Jerusaln, sino en el trono del Padre en los cielos.
Todo el evangelio se ha hecho bajo el signo del secreto y ahora,
cuando estn buscando un argumento para matarlo, Jess dice quin
es l. Y habla de estar a la derecha de Dios en el cielo, esa es la frase
que se considera blasfemia, porque esa frase en una compaginacin de
dos frases del antiguo testamento, el Hijo del Hombre que va hacia el
trono de Dios, es del libro de Daniel. Y la otra: que se va a sentar a la
derecha de Dios sobre las nubes del cielo es el texto de un salmo, en
que se le dice al Mesas que se va a sentar a la derecha, pero sobre las
nubes del cielo, Jess tiene la condicin de Hijo de Dios, pero en el
cielo, no como se dice que el rey de Jerusaln se sienta en el trono de
Dios, pero aqu en la tierra.
Ahora se revela el secreto y sirve para llevarlo a la muerte y est
dicha por el mismo Jess, l les da el argumento para poder
condenarlo a muerte. Esta frase es una confesin de fe.
Judos y cristianos usamos la misma palabra para decir Mesas,
pero tiene distinto significado, para los judos, es el descendiente de
David, heredero del trono de Jerusaln, que viene a reconstruir el
reino de Israel. En cambio para los cristianos, Jess es Mesas porque
es el que sube al trono de Dios en el cielo.
-------------------------------------------------------------------------------Ahora estamos en la segunda escena del relato de Marcos
correspondiente a la primera sesin del Sanedrn a la noche, en la
noche de Pascua, lo que es inverosmil de admitir.
62 Jess respondi: As, yo lo soy: y ustedes vern al Hijo del
hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes
del cielo.

Le preguntan si es el Mesas y en la respuesta hay dos cosas

unidas, porque la palabra Mesas viene de la palabra hebrea ungido,
lo que en griego es la palabra Kristos, Cristo. Corresponde a decir
que es el ungido, el que recibi la uncin.
Dentro del pensamiento bblico sera lo que sera el rey, porque
el que reciba la potestad real, la reciba en una ceremonia que
consista en ungirlo con aceite perfumado, porque el aceite penetra la
piel y no se puede sacar, por lo que no puede ser despojado de su
potestad real, quedaba adherido a su persona. Ungido originalmente
se refiere al rey.
Desde el momento en que el pueblo de Israel fue despojado de la
potestad real, cuando todo el pueblo fue llevado cautivo a Babilonia,
fue invadido por otro imperio, luego de Babilonia, quedaron bajo el
poder de los persas, luego quedaron bajo el poder de los griegos, luego
de los romanos, de manera que haca varios siglos que Israel no tena
rey y estaba la esperanza de que viniera el descendiente de David y
que volviera a restablecer el reino de Israel.
El Mesas es una personalidad ms bien poltica, es el
descendiente de David que tiene que restablecer el reino de Israel, por
eso en la historia ha habido pretendientes a ser Mesas. Flavio Josefo
habla de varios personajes que vienen a ocupar el trono y fueron
derrotados.
A Jess no lo iban a condenar a muerte porque dijera que era el
Mesas, lo que provoca la reaccin de que es una blasfemia, es lo del
trono de Dios y no el de Jerusaln.
El relato es una confesin de fe, es un credo. Quin es Jess, en
qu sentido es Mesas Jess. No es el Mesas heredero de David que
se sienta en el trono de Jerusaln, sino que es el que est a la derecha
del Padre.
El Evangelio de Marcos, sobre eso parece que tiene muy poca
simpata, porque antes de la Pasin, cuando Jess todava est en las
discusiones en el atrio del templo, despus de haber discutido con los
distintos grupos que se han ido presentando, dice: (cap 12)

35 Jess se puso a ensear en el Templo y preguntaba: Cmo

pueden decir los escribas que el Mesas es hijo de David?
36 El mismo David ha dicho, movido por el Espritu Santo: Dijo
el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies
37 Si el mismo David lo llama Seor, Cmo puede ser el Mesas
hijo suyo? La multitud escuchaba a Jess con agrado.
Jess pone en dudas que el Mesas sea hijo de David. Pone al
Mesas a la misma altura de Dios.
Para Marcos es importante el ttulo de Hijo de Dios, no el de hijo
de David.
Las palabras iniciales del evangelio de Marcos son estas:
1 Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.
No dice Hijo de David. No es un Mesas poltico. Todo el
evangelio de Marcos est estructurado con esa idea. Comienza con la
primera escena del bautismo de Jess, donde Dios lo presenta como
su Hijo.
Cuando termina el evangelio est la palabra del centurin, que
al verlo morir a Jess, dice este era verdaderamente el Hijo de Dios.
Entonces todo el evangelio transcurre entre dos proclamaciones, la
primera del mismo Dios y al final por un romano. Como el evangelio
de Marcos fue escrito en Roma en la poca de la persecucin, es
importante que el primer hombre que proclama que Jess es Hijo de
Dios, es un romano.
Para completar lo del secreto de que Jess no es Mesas ni por
los milagros ni por la poltica, sino por la Cruz, la forma en que
aparece la muerte de Jess en el evangelio de Marcos, el centurin
grita que Jess es el hijo de Dios porque lo vio morir. Dice que Jess
muri dando un fuerte grito y el centurin lo descubri como hijo de
Dios por esa forma de morir, que no tiene terremoto ni nada de eso
como lo dice Mateo. Se encuentra al Hijo de Dios en el sufrimiento, no

en los milagros ni en las aclamaciones de la muchedumbre. Es una

predicacin para los cristianos que estn bajo la persecucin.
El Sanedrn est compuesto por los sacerdotes, los maestros de
la ley (escribas) y por los ancianos, los jefes de familias notables y
presididos por el sumo sacerdote.
Por los otros evangelios y por Flavio Josefo sabemos que el sumo
sacerdote era Caifs, que en realidad es Kaiafas, que es un nombre
griego que se ha puesto por su simpata con los griegos, su nombre
era Jos. En la historia aparece como un simpatizante de los romanos,
para la historia juda es un personaje nefasto porque trata de
simpatizar con los invasores romanos. Cuando el emperador lo depuso
a Poncio Pilato, tambin lo depuso a Caifs.
Se ve a travs del relato que es un traidor al judasmo, porque l
encabeza este movimiento que lo detiene a Jess y lo lleva a Poncio
Pilato, est actuando en contra de su pueblo, hace detener a un judo
y lo entrega a las autoridades romanas.
El Sumo Sacerdote no es una figura original en el judasmo. Al
principio las funciones sacerdotales las cumplan los padres de
familia. Luego aparece como que la funcin sacerdotal la ejercen los
de la familia de Lev. Con el tiempo, en la cautividad de Babilonia,
aparece que una de las familias de la tribu de Lev, se apoderan del
sacerdocio y las otras pasan a ocupar un segundo lugar que son los
levitas, que hacen el papel de monaguillos o sacristanes, pero el
sacerdocio lo ejercen los descendientes de Aarn. Los dems cantan,
ayudan pero no son sacerdotes.
El libro de los nmeros cuenta todos los conflictos de los levitas
que reclaman su lugar. Aparece tambin, luego de la cautividad de
Babilonia, la figura del Sumo Sacerdote, que antes no estaba. Es justo
cuando ha desaparecido la monarqua, porque estn bajo el dominio
de los imperios, entonces hay un sacerdote que es ungido, la uncin
del rey se la apodera un sacerdote. Es un cargo vitalicio, porque es
ungido, las funciones que antes tena el rey, ahora las tiene el Sumo
Sacerdote.

Pero, los imperios (griegos, romanos, etc.) se tomaron la

atribucin de cambiar al Sumo Sacerdote, poner a uno que les
conviniera por motivos polticos, por eso deponen a los Sumo
Sacerdote y ponen otros. Por eso aparece la expresin Sumos
Sacerdotes en plural, cosa que no podra ser si fueran de por vida.
Caso de Ans, que haba sido Sumo Sacerdote y ya no lo era.
En el libro de los Macabeos se ve cmo hasta se mataban entre
ellos mismos para ser Sumo Sacerdote. Por esa situacin de acomodos
con el gobierno, tena la institucin muy mala fama, estaban
distanciados del pueblo, eran muy arrogantes.
Los fariseos por el contrario era gente muy respetada, daban
buen ejemplo, eran piadosos y estaban en conflicto constante con los
sacerdotes. Eran los laicos piadosos, era la clase observante y tena
autoridad en el pueblo.
Los sacerdotes adems tenan riquezas, porque el templo
acumulaba cantidad de riquezas y por eso eran muy defensores de su
estatus y por eso favorecan al gobierno y el pueblo no los quera.
En los estudios de historia (no en los evangelios que son una
catequesis) se discute a ver si este tribunal que lo condena a Jess fue
realmente un Sanedrn, con todos sus miembros o si fue solamente
una reunin de la clase sacerdotal.
En los relatos de la pasin se ver que nunca intervienen los
fariseos, la nica intervencin ser al final, cuando Nicodemo y Jos
de Arimatea, que son fariseos, se encargan de bajarlo de la cruz y
sepultarlo, porque sepultar en su propia sepultura a un condenado a
muerte, significa jugarse demasiado ante el gobierno, lo que
demuestra a simpata que tenan por Jess.
La clase sacerdotal es la que est en contra de Jess.
Llamarse Mesas no les da poder para matar al Seor, pero
cuando dice que va a estar sentado a la derecha de Dios sobre las
nubes del cielo eso es una blasfemia y eso s es condenatorio de
muerte. Hay varios textos del antiguo testamento que dicen esto. En

el libro de los Nmeros 15 habla de los castigos a los distintos

pecados.
63 Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestiduras y exclam:
Qu necesidad tenemos ya de testigos?
64 Ustedes acaban de or la blasfemia. Qu les parece?. Y todos
sentenciaron que mereca la muerte.
Rasgar las vestiduras es un gesto de duelo entre los orientales.
As manifiestan su duelo, su luto y luego se visten con vestiduras
speras, oscuras, de penitencia.
Al confesar el acusado, no es necesario tener a los dos testigos,
porque todos los presentes son testigos de la blasfemia. Ese todos es
lo que pone en duda si estaban todos los integrantes del Sanedrn,
porque Jos de Arimatea era miembro y sabemos que no estaba de
acuerdo.
65 Despus algunos comenzaron a escupirlo y, tapndole el
rostro, lo golpeaban, mientras le decan: Profetiza!. Y tambin los
servidores le daban bofetadas.
Es la imagen de Jess agredido por los presentes, es porque el
condenado a muerte perda la dignidad humana, ya no mereca el
respeto que se le debe a un ser humano, cualquiera poda hacerle lo
que quera.
Esto representa un texto del antiguo testamento, que sera el
texto de Isaas, en los cnticos del siervo de Yahv (Cap. 50) Es el
tercer cntico del servidor de Yah.
4 El mismo Seor me ha dado una lengua de discpulo, para que
yo sepa reconfortar al fatigado con una palabra de aliento. Cada
maana, l despierta mi odo para que yo escuche como un discpulo.
5 El Seor abri mi odo y yo no me resist ni me volv atrs.
6 Ofrec mi espalda a los que golpeaban y mis mejillas, a los que
me arrancaban la barba; no retir mi rostro cuando me ultrajaban y
escupan.

En el bautismo de Jess se basa en el primer cntico ( Isaas

cap. 42)
1 Este es mi Servidor, a quien yo sostengo, mi elegido, en quien se
complace mi alma. Yo he puesto mi espritu sobre l para que lleve el
derecho a las naciones.
El servidor tiene que cumplir una misin, como dice tambin el
segunda cntico (Isaas cap.48)
6 El dice: Es demasiado poco que seas mi Servidor para
restaurar a las tribus de Jacob y hacer volver a los sobrevivientes de
Israel; yo te destino a ser la luz de las naciones, para que llegue mi
salvacin hasta los confines de la tierra.
El servidor tiene que cumplir su misin con el sufrimiento. En el
ltimo de los cnticos, se ve el sufrimiento de la misin del servidor
(Isaas cap.53)
7 Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca:
como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda ante el
que la esquila, l no abra su boca.
8 Fue detenido y juzgado injustamente, y quin se preocup de
su suerte? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes y
golpeado por las rebeldas de mi pueblo.
En el versculo 66 parece retomarse el texto dejado en el 54, que
habla de Pedro, ahora sigue sin ninguna interrupcin entre un relato
y el otro.
66 Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, lleg una de las
sirvientas del Sumo Sacerdote
67 y, al ver a Pedro junto al fuego, lo mir fijamente y le dijo:
T tambin estabas con Jess, el Nazareno.
A la luz del fuego lo reconoci, reconoci que estaba con Jess.
68 El lo neg, diciendo: No s nada; no entiendo de qu ests
hablando. Luego sali al vestbulo.

Marcos lo pone junto a la otra escena en que dentro del tribunal

lo escupen y lo insultan. La negacin junto a las agresiones contra
Jess. Los enemigos lo condenan y lo golpean y los ntimos lo niegan.
Pedro niega su condicin de discpulo y amigo.
69 La sirvienta, al verlo, volvi a decir a los presentes: Este es
uno de ellos.
70 Pero l lo neg nuevamente. Un poco ms tarde, los que
estaban all dijeron a Pedro: Seguro que eres uno de ellos, porque t
tambin eres galileo.
El acento, el modo de hablar, lo haca reconocer como galileo.
En el libro de los Jueces, en una guerra, a los que agarran les
dice que digan la palabra espiga y segn como la pronunciaba les
cortaban la cabeza.
71 Entonces l se puso a maldecir y a jurar que no conoca a ese
hombre del que estaban hablando.
Las tres veces Pedro lo niega, niega ser discpulo y aqu se lo
relaciona con el canto del gallo, relacionado a lo que dijo Jess en la
ltima cena.
72 En seguida cant el gallo por segunda vez. Pedro record las
palabras que Jess le haba dicho: Antes que cante el gallo por
segunda vez, t me habrs negado tres veces. Y se puso a llorar.
Lo de antes que cante el gallo podra ser porque en esos tiempos
en que no se usaban relojes, las horas del da estaban sealadas por
la puesta del sol, el canto del gallo, etc. Esa hora sera alrededor de
las cuatro de la maana, antes de que amanezca. Otra forma de
entender la frase es como dice el refrn en menos que canta un
gallo, como que Pedro lo va a negar tres veces en un tiempo muy
corto, en un santiamn.
Todo en este captulo es en contra de Jess, excepto el
arrepentimiento de Pedro
Captulo 15

1 En cuanto amaneci, los sumos sacerdotes se reunieron en

Consejo con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrn. Y despus de
atar a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Nuevamente Marcos dice que est todo el Sanedrn. No se habla
de la finalidad de esta reunin de todo el Sanedrn por la maana.
Decidieron entregarlo a la autoridad romana, lo que refleja la
situacin histrica de que el Sanedrn no tena autoridad.
Pilato era el gobernador romano, representante del emperador.
Segn los historiadores era un personaje arrogante y odiaba a los
judos y haca todo lo posible para molestarlos. Los judos lo acusaban
al emperador y algunos aos despus el emperador lo destituy.
Hay un escrito apcrifo que se llama Lo hechos de Pilato en
que Pilato se convierte. En ese escrito aparece la escena de la
Vernica limpiando el rostro de Jess. En algunas iglesias de frica
se venera a San Poncio Pilato y su esposa Santa Claudia.
En otras tradiciones lo presentan como en la mitologa griega,
con muchos remordimientos y que se suicida en un lago de Ginebra.
---------------------------------------------------------------------------------------Pilato fue gobernador romano hasta el ao 36, seis aos despus
de la muerte de Jess.
2 Este lo interrog: T eres el rey de los judos?. Jess le
respondi: T lo dices.
En realidad le pregunta si l es el mesas a la forma de los
judos, es decir, si l pretenda ser rey en lugar de Tiberio. A Pilato no
le interesa lo de la blasfemia, sino lo poltico, lo subversivo. Para los
subversivos estaba prevista la pena de muerte por crucifixin.
La respuesta de Jess es ms bien evasiva, no es ni un s ni un
no. No poda responder porque depende de si se entiende en el sentido
poltico o teolgico.
Ancdota: Un rabino muy querido se estaba muriendo con la
angustia del pueblo, pero haba una pena de que el primero que dijera

que el rabino haba muerto, sera ajusticiado. Cuando muri, uno de

sus cercanos sali y dijo: Los ngeles y los hombres lucharon por las
tablas de la ley y vencieron los ngeles. Uno de la poblacin pregunt:
Se muri el rabino? Y el otro le contest: T lo dices.
3 Los sumos sacerdotes multiplicaban las acusaciones contra l.
Aqu se habla solamente de los sumos sacerdotes, no todo el
tribunal. Las acusaciones ante el gobernador romano no seran las de
la blasfemia, sino que seran de carcter poltico, como acusarlo de
querer ser rey en lugar del csar. De modo que las acusaciones son
falsas.
4 Pilato lo interrog nuevamente: No respondes nada? Mira de
todo lo que te acusan!.
Marcos habla de que lo acusan de muchas cosas, pero no dice de
qu. No hay testigos de esto, pero en la tabla de la cruz dice que se lo
condena por querer ser rey de los judos.
5 Pero Jess ya no respondi a nada ms, y esto dej muy
admirado a Pilato.
El quedar en silencio otra vez nos lleva al servidor de Yahv,
Isaas cap.53, 7
7 Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca:
como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda ante el
que la esquila, l no abra su boca.
8 Fue detenido y juzgado injustamente, y quin se preocup de
su suerte?
Esto es lo que deja admirado a Pilato.
Siguiendo:
6 En cada Fiesta, Pilato pona en libertad a un preso, a eleccin
del pueblo.
Este dato aparece solamente en los evangelios, pero es
verosmil. No hay documento que nos hable de esta amnista, pero es
probable.

7 Haba en la crcel uno llamado Barrabs, arrestado con otros

revoltosos que haban cometido un homicidio durante la sedicin.
De Barrabs no sabemos ms que estos versculos del evangelio,
donde se lo acusa de un homicidio cometido en sedicin, de modo que
l s era un sedicioso, un subversivo y un asesino.
El pueblo judo no estaba conforme con la invasin romana,
cuando los romanos depusieron al ltimo de los reyes, que fue
Arquelao, el hijo de Herodes, cuando naci Jess, como lo dice Mateo.
Arquelao era ms cruel que su padre, bromeaban que actuaba as
para que no dudaran que era hijo legtimo. Tanto era as que el
emperador Augusto lo sac del cargo y convirti a Judea en una
provincia romana. Cuando comenz a ser provincia romana, fueron
las primeras rebeliones del pueblo, que los romanos la apagaron con
sangre y fuego. El primer gesto del dominio romano es el censo que
cuenta Lucas, que lo pone en el tiempo del nacimiento de Jess, pero
en realidad fue mucho despus, pero el pueblo no quiso someterse a
ese censo, porque era reconocer que eran dominados por los romanos.
Siempre haba intentos de rebelin, por eso Barrabs, que le
esperaba la crucifixin. La forma en que lo presenta el evangelista es
esta: aquello de lo que lo acusan a Jess, es lo que hizo Barrabs y la
condena que le dan a Jess es la que le corresponde a Barrabs.
8 La multitud subi y comenz a pedir el indulto acostumbrado.
Los que venan a pedir por el indulto eran los partidarios de
Barrabs, obviamente van a pedir la libertad de Barrabs y no les
interesa nada lo que hace Jess. Aprovechan la pascua para pedir la
libertad de su lder.
9 Pilato les dijo: Quieren que les ponga en libertad al rey de los
judos?.
10 El saba, en efecto, que los sumos sacerdotes lo haban
entregado por envidia.
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir la
libertad de Barrabs.

No haca falta que los incitaran, pero les convena tambin a

ellos. Tambin se los pone en ridculo, porque estn con el gobierno
romano y piden la libertad de un sedicioso.
12 Pilato continu diciendo: Qu debo hacer, entonces, con el
que ustedes llaman rey de los judos?.
13 Ellos gritaron de nuevo: Crucifcalo!.
Pilato queda ridiculizada su figura como juez, porque para
decidir si es culpable le pide la opinin al pueblo y sin definir si es
culpable o no, el pueblo le dice lo que tiene que hacer.
14 Pilato les dijo: Qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban cada
vez ms fuerte: Crucifcalo!
No haba razn para crucificarlo.
15 Pilato, para contentar a la multitud, les puso en libertad a
Barrabs; No es discordante la imagen de Pilato con la que nos
muestra la historia. Filn de Alejandra, dice de l que es corrupto,
arrogante y le da una cantidad de eptetos poco amables.
Mateo dice que se llamaba Jess Barrabs y es un juego de
palabras.
Es como si la pena de muerte estuviera decretada y como no se
la pone a Barrabs, entonces se la da a Jess.
La frase, para contentar a la multitud, es muy dura, porque all
no entra la justicia.
y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, lo entreg para que
fuera crucificado.
En una sola palabra habla de la flagelacin. Entre los judos, los
azotes se daban con varillas y los golpes no podan ser ms de 40. San
Pablo dice que le aplicaban 39, para evitar pasarse, contaban uno
menos para no excederse.
La flagelacin romana era ms cruel, se daba con ltigos, con
varias colas que tena en la punta ganchos como anzuelos, o huesitos,

o metales, y no tena ningn lmite. Era una parte de la crucifixin,

era la primera parte. A veces los condenados moran en la flagelacin.
16 Los soldados lo llevaron dentro del palacio, al pretorio, y
convocaron a toda la guardia.
17 lo vistieron con un manto de prpura, hicieron una corona de
espinas y se la colocaron.
18 Y comenzaron a saludarlo: Salud, rey de los judos!.
19 Y le golpeaban la cabeza con una caa, le escupan y,
doblando la rodilla, le rendan homenaje.
Toda una parodia, porque la causa de la pena de muerte era el
haber tenido el ttulo de rey de los judos, hacen una pantomima de
coronacin. La corona de espinas admite distintas traducciones,
porque la palabra espinas, en griego, es acantos y es el nombre de una
planta.
Cuando Herodes Agripa visit Alejandra, a quin no queran en
Alejandra, vistieron a un loco como a un rey y le pusieron una corona
de acantos, con los picos para arriba, que era la corona de los reyes
griegos slo que de oro. Al loco lo llevaron por la calles haciendo una
parodia de la entrada del rey judo. La descripcin que hace Filn de
Alejandra es muy similar a sta, por lo que se duda de si es una
corona de espinas o de acantos. El arte ha inmortalizado la corona de
espinas, pero lo importante es todo el gesto y no los detalles.
Ante el Sanedrn, el juicio termina con los golpes y las escupidas
y el ttulo de profeta, el juicio delante de Pilato termina con una
escena semejante, lo golpean, lo escupen y se burlan del ttulo de rey.
Los ttulos de Jess son ridiculizados
20 Despus de haberse burlado de l, le quitaron el manto de
prpura y le pusieron de nuevo sus vestiduras. Luego lo hicieron salir
para crucificarlo.
Es extrao que le pusieron de nuevo las vestiduras, porque el
condenado a muerte era llevado desnudo a la pena de muerte, porque

la desnudez en la Biblia aparece como una violacin de la dignidad de

la persona, el desnudarlo es una humillacin.
La vestidura representa la investidura, cuando se le quita la
vestidura se le quita la manifestacin de su dignidad. Por eso es raro
que dice que lo vistieron de nuevo.
El condenado a la crucifixin deba llevar colgado del cuello una
tabla con el ttulo que indicaba cul era la causa de la condena. La de
Jess deca rey de los judos. Adems deba llevar sobre los hombros
el palo transversal de la cruz. La cruz tena dos partes, la parte
vertical estaba clavada en el lugar de la ejecucin, por lo general en la
parte de arriba terminaba en una forma de horqueta, el condenado
llevaba la parte horizontal sobre los hombros con los brazos atados al
palo. Deba llevarlo al lugar de la ejecucin.
21 Como pasaba por all Simn de Cirene, padre de Alejandro y
de Rufo, que regresaba del campo, lo obligaron a llevar la cruz de
Jess.
Este Simn de Cirene, deba ser conocido de la comunidad del
autor, porque seala que era el padre de dos personas, que
seguramente eran conocidos. Parecera que ya no estaba Jess en
condiciones de llevar el palo transversal y los soldados romanos se
atribuan el derecho de tomar a cualquier persona de la calle y
obligarlo a llevar una carga, en este caso la cruz.
En el evangelio de Mateo, en el sermn de la montaa, dice, si te
obligan a caminar un km, camina dos. Se refiere a esta atribucin de
los soldados romanos.
Es extrao que Simn de Cirene vena del campo y era da de
fiesta, era la Pascua, no se poda trabajar, ni caminar el trecho hasta
la ciudad. Es ms coherente la fecha que pone Juan, que esto pasa
antes de la Pascua.
22 Y condujeron a Jess a un lugar llamado Glgota, que
significa: lugar del Crneo.

No se conoce cul es ese lugar, hay un lugar tradicional donde

est la iglesia del Santo Sepulcro, pero no se sabe exactamente.
Por lo general las ejecuciones se realizaban fuera de la ciudad,
frente a alguna de las puertas, en un lugar por donde pasaba gente,
porque la ejecucin tena una finalidad de advertencia para que otros
no cometieran el mismo delito. Se supone que sera una especie de
colina que tuviera la forma de una calavera. La palabra en latn sera
calvario, que es lo mismo que Glgota en hebreo, significa lugar del
crneo.
23 Le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero l no lo tom.
En los escritos rabnicos se dice que el vino mezclado con mirra
tena una funcin de narctico, o as pensaba la ciencia de la poca.
Las seoras de familias ricas, como un acto de misericordia, ofrecan a
los condenados a muerte esto para atenuarles los dolores.
Jess no lo tom, porque acept el sufrimiento hasta el final.
24 Despus lo crucificaron.
En una sola palabra, lo crucificaron, no hay detalles, lo mismo
que la flagelacin. No se desarrollan las cosas que enfatizaran el
dolor de Jess.
La finalidad de la crucifixin era dejar al condenado totalmente
inmvil hasta que muriera, podan tirarle piedras, podan venir los
animales salvajes y comerlo vivo, o las aves de rapia y lo mismo. La
pena de la crucifixin era lo peor de la poca, la haban inventado los
persas y lo tomaron los romanos. La ley juda no aceptaba una pena
as.
Quedaban en las puertas de las ciudades para que fuera
ejemplificador de lo que le pasaba al que se rebelaba contra Tiberio.
Poda estar atado o clavado, en el texto de Marcos no se explica,
lo sabemos por el evangelio de Juan donde se menciona el agujero de
los clavos.

Si estaba clavado, los clavos en los pies impedan que pudiera

apoyarse para respirar, por la posicin, no poda respirar, o se
asfixiaba o se apoyaba en los pies.
Los artistas ponen los pies de modos distintos y armoniosos,
pero se encontraron hace poco huesos de un crucificado y se vieron
que los clavos estaban puestos de costado, entre el tendn y los huesos
del tobillo. Los pies estaban o bien al costado de la cruz o bien
doblados en el frente. Adems haba un trozo de madera entre la
cabeza del clavo y el pie, para que no pudiera sacrselo al moverse.
En la mano el clavo estara en la mueca porque de lo contrario
no puede sostener el peso del cuerpo.
Cicern cuando habla de la pena de muerte de la crucifixin,
dice que es algo tan horrendo que ni siquiera pueden hablar de ella
los ciudadanos romanos, porque era indigno. Los ciudadanos romanos
no podan ser crucificados.
Cuando la persona mora, el cadver quedaba colgado all, no se
retiraba, porque no se permita la sepultura, porque no eran dignos de
ser sepultados, luego eran arrojados a la fosa comn los huesos.
Los soldados se repartieron sus vestiduras, sortendolas para
ver qu le tocaba a cada uno.
Esto nos lleva a otro texto del antiguo testamento, el autor
insiste en colocar los relatos de acuerdo con el justo sufriente de los
salmos. Al describir los padecimientos, dice que los que lo matan se
reparten sus vestiduras. Lo que quiere decir el salmista es que la
persona ha sido despojada de todo. Al repartirse y sortear los
vestidos, no queda ni siquiera la posibilidad de vestirse otra vez.
(Salmo 69 y salmo 22).
25 Ya mediaba la maana cuando lo crucificaron.
El texto en griego dice que era la hora tercia cuando lo
crucificaron, esto contradice a otros evangelistas que dice que fue por
la tarde.

26 La inscripcin que indicaba la causa de su condena deca: El

rey de los judos.
En los cuatro evangelios es distinta la inscripcin de la tabla, la
de Marcos solamente dice Rey de los judos. Para Pilatos era un
contrincante del emperador Tiberio y es bastante grave.
27 Con l crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y el otro
a su izquierda.
La palabra ladrones que dice aqu en griego es la palabra
lestes y es ms amplia, ladrones de robar es cleptes. La palabra
lestes, es ms amplia, significa delincuente, subversivo, sedicioso.
Flavio Josefo los llama delincuentes y a los ladrones no eran
condenados a muerte y menos a la cruz. La traduccin sera
malhechor, malviviente, terrorista.
En el versculo 32 dice que los dos que estaban con l, tambin lo
insultaban, lo de que uno lo defiende es de Lucas.
------------------------------------------------------------------------------------Los que estn crucificados con Jess, no son ladrones, sino
sediciosos, terroristas.
28 (Y se cumpli la Escritura que dice: Fue contado entre los
malhechores)
Es una referencia al antiguo testamento, Isaas cap. 53,12
12 Por eso le dar una parte entre los grandes y l repartir el
botn junto con los poderosos. Porque expuso su vida a la muerte y fue
contado entre los malhechores, siendo as que llevaba el pecado de
muchos e interceda en favor de los culpables.
Identifica a Jess con el servidor sufriente del cuarto cntico de
Isaas. Otra referencia es 53,4-5
4 Pero l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestras
dolencias, y nosotros lo considerbamos golpeado, herido por Dios y
humillado.

5 El fue traspasado por nuestras rebeldas y triturado por

nuestras iniquidades. El castigo que nos da la paz recay sobre l y
por sus heridas fuimos sanados.
Volviendo al Evangelio de Marcos:
29 Los que pasaban lo insultaban, movan la cabeza y decan:
Eh, t, que destruyes el Templo y en tres das lo vuelves a edificar,
30 slvate a ti mismo y baja de la cruz!.
31 De la misma manera, los sumos sacerdotes y los escribas se
burlaban y decan entre s: Ha salvado a otros y no puede salvarse a
s mismo!
32 Es el Mesas, el rey de Israel, que baje ahora de la cruz, para
que veamos y creamos!. Tambin lo insultaban los que haban sido
crucificados con l.
Aparecen varios grupos que insultan a Jess en la cruz, primero
los que pasan por ah, hablan de algo que Jess dijo con respecto al
Templo, pero Marcos no dice esto, lo dice Juan y con otro sujeto, no
que Jess iba a destruir el templo. Juan cuando lo cuenta, ya el
templo haba sido destruido.
Luego los sumos sacerdotes y los escribas (no aparecen los
fariseos) se burlan porque no puede salvarse a s mismo aunque ha
salvado a otros, es un reconocimiento implcito de los milagros. Si es
el Mesas que baje de la cruz, piden un milagro para ser testigos.
Los que estaban crucificados con l tambin lo insultaban y no
dice cmo.
33 Al medioda, se oscureci toda la tierra hasta las tres de la
tarde;
Seran las horas que se entendan de mayor claridad, desde el
medio da hasta las tres de la tarde. Esa imagen de la oscuridad en el
medioda nos remite al libro de los profetas, toda la naturaleza de
conmueve, se asusta, el sol se oscurece, las estrellas se caen del cielo,
etc. Son retomadas estas cosas cuando Jess habla del da del juicio.
El hombre no aparece solo, sino con toda la creacin.

En el libro de Joel cap. 2

2 Da de tinieblas y oscuridad, da nublado y de sombros
nubarrones! Como la aurora que se extiende sobre las montaas,
avanza un pueblo numeroso y fuerte como no los hubo jams, ni lo
habr despus de l, hasta en las generaciones ms lejanas.
Tambin en el profeta Ams cap.2
14 El hombre veloz no tendr escapatoria, el fuerte no podr
valerse de su fuerza ni el valiente salvar su vida;
Ams Cap. 5
20 El Da del Seor ser tinieblas y no luz, ser oscuro, sin
ningn resplandor!
Ams Cap. 8
9 Aquel da orculo del Seor yo har que el sol se ponga al
medioda, y en pleno da cubrir la tierra de tinieblas;
10 cambiar sus fiestas en duelo y todos sus cantos en
lamentaciones; har que todos se cian un sayal y que se rapen todas
las cabezas; har que estn de duelo como por un hijo nico, y su final
ser como un da de amargura.
La hora de la muerte es una referencia a este tiempo proftico,
no es una constancia histrica, es una interpretacin. Nos habla del
sentido de su muerte, es el juicio de Dios sobre el pecado de los
hombres, es el da del juicio que se adelanta. Estamos leyendo esto
como un credo.
Volviendo al Evangelio de Marcos:
34 y a esa hora, Jess exclam en alta voz: Eloi, Eloi, lam
sabactani, que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.
Mateo dice Eli, Eli, lema sabactani, porque en el texto de Marcos
estara en arameo y en Mateo en hebreo. Marcos escribe en griego,
aunque no muy bien, porque la lengua griega era ms universal.
Luego varios siglos ms tarde pas a ser el latn.

El autor del evangelio para decir qu palabras dice el Seor

pone un texto en arameo, en primer lugar es porque nos remite a un
texto bblico que es el salmo 22
2 Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
No es una palabra de apostasa, porque est diciendo Dios mo,
Dios sigue siendo su Dios, la pregunta es luego porque no entiende el
proceder de Dios.
13 Me rodea una manada de novillos, me acorralan toros de
Basn;
14 abren sus fauces contra m como leones rapaces y rugientes.
15 Soy como agua que se derrama y todos mis huesos estn
dislocados; mi corazn se ha vuelto como cera y se derrite en mi
interior;
16 mi garganta est seca como una teja y la lengua se me pega
al paladar.
17 Me rodea una jaura de perros, me asalta una banda de
malhechores; taladran mis manos y mis pies
16c y me hunden en el polvo de la muerte.
18 Yo puedo contar todos mis huesos; ellos me miran con aire de
triunfo,
19 se reparten entre s mi ropa y sortean mi tnica.
Luego sin explicaciones para a considerar un triunfo (versculo
23 en adelante)
23 Yo anunciar tu Nombre a mis hermanos, te alabar en medio
de la asamblea:
24 Albenlo, los que temen al Seor; glorifquenlo,
descendientes de Jacob; tmanlo, descendientes de Israel.
25 Porque l no ha mirado con desdn ni ha despreciado la
miseria del pobre: no le ocult su rostro y lo escuch cuando pidi
auxilio

26 Por eso te alabar en la gran asamblea y cumplir mis votos

delante de los fieles:
27 los pobres comern hasta saciarse y los que buscan al Seor
lo alabarn. Que sus corazones vivan para siempre!
28 Todos los confines de la tierra se acordarn y volvern al
Seor; todas las familias de los pueblos se postrarn en su presencia.
29 Porque slo el Seor es rey y l gobierna a las naciones.
30 Todos los que duermen en el sepulcro se postrarn en su
presencia; todos los que bajaron a la tierra doblarn la rodilla ante l,
y los que no tienen vida
31 glorificarn su poder. Hablarn del Seor a la generacin
futura,
32 anunciarn su justicia a los que nacern despus, porque esta
es la obra del Seor.
Es todo una interpretacin teolgica, los que estaban, miraban
desde lejos. Las personas de las cuales ms esperaba se mantienen a
distancia, en este texto por obligacin, porque los soldados no los
dejaban acercarse.
Petronio, escritor roano del tiempo de Nern, habla de un
crucificado que para salvarlo, su mujer llora y mientras seduce a un
soldado, mientras los otros parientes se llevaron al crucificado. Por
esas cosas no se poda acercar nadie a la cruz.
Por eso el relato de Juan es irreal, es solamente catequtico.
Marcos pone estas palabras en arameo porque es una oracin, el
texto de un salmo. La gente no hablaba hebreo, la gente hablaba en
arameo, pero para las cuestiones litrgicas se deba usar el hebreo.
Para eso estaba el targun que era la traduccin aramea del hebreo.
Al poner Marcos una oracin en arameo en boca de Jess, no se
atena a la lengua litrgica, lo que era una trasgresin, como el
Abb, esa forma familiar de tratar a Dios que no era como lo hacan
oficialmente.

Mateo lo pone como que lo dijo en hebreo.

35 Algunos de los que se encontraban all, al orlo, dijeron: Est
llamando a Elas.
Es raro, porque los que estaban cerca eran soldados romanos, no
sabran de Elas, pero lo pone para demostrar que la gente que estaba
alrededor no entenda lo que deca. Elas deba venir antes del
Mesas, pero el evangelio interpreta como que es Juan el Bautista. En
la tradicin juda, Elas tena que ungir al Mesas.
36 Uno corri a mojar una esponja en vinagre y, ponindola en
la punta de una caa le dio de beber, diciendo: Vamos a ver si Elas
viene a bajarlo.
En la sed le dan vinagre, en el libro de los salmos aparece el
justo sufriente se queja de que le envenenas la comida y vinagre para
la sed (salmo 69,22).
Haba vinagre porque los soldados romanos hacan una bebida
con vino agriado y por eso usaron vinagre. La bebida se llamaba
postka.
37 Entonces Jess, dando un grito, expir.
El evangelista recoge el grito de Jess, lo mismo que los otros
evangelistas.
Generalmente pasaba ms de un da antes de que muriera el
crucificado, Jess muere bastante rpido, Juan tiene el detalle de que
les quebraban los huesos de las piernas para acelerar la muerte de los
crucificados, porque as no podan apoyarse para respirar y la muerte
se produca por asfixia y que Jess ya estaba muerto.
38 El velo del Templo se rasg en dos, de arriba abajo.
Es como un parntesis esto del velo.
El templo tena dos ambientes, en uno solamente podan entrar
los sacerdotes, en la parte ms ntima es la que deba contener el arca
de la alianza, pero para este tiempo ya no estaba. Ya cuando los
babilonios se llevaron las cosas, en la lista, no estaba el arca. El arca

estaba custodiada por los querubines, que eran figuras mitolgicas

que custodiaban. Se deca que Yahv estaba sentado sobre los
querubines. All no poda entrar nadie, solamente el Sumo Sacerdote
en el da de la expiacin, para rociar una placa de oro que haba
delante del arca, con sangre de un cordero y se consideraba que los
pecados del pueblo quedaban perdonados.
Para entrar al santo de los santos, la divisin era un velo, una
cortina bordada, adornada, pero nadie poda traspasarla. Era la
separacin entre Dios y el pueblo.
Al decir que el velo se rompi con la muerte de Cristo, ahora
todos podemos acercarnos a Dios, porque el velo desaparece, tenemos
acceso a Dios, podemos a cercarnos al Padre.
Es una frase ms bien teolgica, no necesariamente es
fsicamente real.
39 Al verlo expirar as, el centurin que estaba frente a l,
exclam: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!.
Interesa por el hecho que es un romano, un pagano, es probable
que el evangelio de Marcos se escribe en Roma y sus lectores eran del
mbito romano y que no eran judos. Cuando habla del lavado de las
manos, aclara que los judos se lavaban mucho las manos, lo que nos
indica que est escribiendo a no judos.
El primer creyente de la divinidad de Cristo es un romano.
Dice: Al verlo expirar as, que sera con un grito, esto tiene que
ver con que la comunidad es una comunidad sufriente y perseguida,
amenazada y torturada. El pagano empieza a creer en Cristo porque
lo ve en medio de dolores, en Marcos no hay terremotos, ni oscuridad,
solamente el grito de dolor. Adems, dice la palabra hombre, porque
todo el evangelio de Marcos destaca el aspecto humano de Jess.
Sufre, pregunta, tiene cario, se enoja, siempre rasgos humanos,
Jess es verdadero hombre. Pero hace cosas que pertenecen a Dios,
los milagros, perdonar los pecados, pero en todo momento pide, luego

de un milagro, que no se divulgue, porque no quiere que le crean por

los milagros.
El relato no quiere reproducir las cosas como sucedieron, sino
que es un acto de fe. Quin es Jess, es el hijo de Dios que nos redime
a travs de la cruz. Las referencias son los salmos y los profetas,
Jess es el servidor sufriente de Isaas y de los salmos.
----------------------------------------------------------------------------------------40 Haba tambin all algunas mujeres que miraban de lejos.
Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago
el menor y de Jos, y Salom,
41 que seguan a Jess y lo haban servido cuando estaba en
Galilea; y muchas otras que haban subido con l a Jerusaln.
La importancia de esta lista es por la necesidad de la presencia
de testigos, porque ser necesario tambin presentar testigos de la
resurreccin, es tambin importante presentar testigos de que el
Seor realmente muri. Aunque miren desde lejos.
Adems que tambin cumplen las palabras del salmo en que
dice que los amigos del justo sufriente, estn alejados (salmo38, 12).
Todas las tradiciones coinciden que est presente Mara
Magdalena, ser la primer testigo de la resurreccin del Seor,
excepto Pablo, pero los evangelistas, los cuatro la toman como la
primer testigo. Por eso la importancia que tiene en la iglesia
primitiva, porque ella es la encargada de llevar la noticia de la
resurreccin a los apstoles, es la primera enviada, es la apstol de los
apstoles.
No tiene ningn fundamento eso de poner que Maria Magdalena
es la pecadora arrepentida. La nica funcin que cumple es la de ser
testigo de la muerte y la resurreccin del Seor.
El error viene de una homila del papa Gregorio Magno, que la
confundi con la pecadora arrepentida.

Luego habla de Mara la madre de Santiago el menor, eso dio

lugar a un error histrico, porque se supone que habra un Santiago el
mayor, pero en realidad lo que dice en el idioma original es Santiago
el pequeo, o el petiso, lo que no necesita de otro Santiago.
Tambin est la madre de Jos, que no se sabe quin es y
tambin Salom, no aparecen en ninguna otra parte.
Es importante la ausencia de la Madre del Seor, porque si
hubiera estado, la hubieran puesto. En el Evangelio de Juan es el
nico que dice que la Madre del Seor estaba all, pero con una
funcin totalmente diferente.
42 Era da de Preparacin, es decir, vsperas de sbado. Por eso,
al atardecer,
43 Jos de Arimatea miembro notable del Sanedrn, que
tambin esperaba el Reino de Dios tuvo la audacia de presentarse
ante Pilato para pedirle el cuerpo de Jess.
Lo primero es que era viernes, y tiene su importancia porque a
la puesta del sol del viernes, ya era sbado y no se puede sepultar en
sbado, por eso el apuro de la sepultura.
Juan tiene una cronologa diferente, que parece ser la
verdadera.
Aparece este personaje que nunca se lo nombr en el evangelio y
luego de este momento no se lo nombra nunca ms: Jos de Arimatea.
Si era miembro del sanedrn, no poda haber sido de los que
quisieron matar a Jess, porque ahora se juega pidiendo el cadver de
un delincuente condenado a muerte. Por eso que eso de que todo el
sanedrn estuvo de acuerdo, es para tomarlo con pinzas.
44 Pilato se asombr de que ya hubiera muerto; hizo llamar al
centurin y le pregunt si haca mucho que haba muerto.
45 Informado por el centurin, entreg el cadver a Jos.
Es importante, porque la tortura de la crucifixin duraba varios
das, los crucificados estaban colgados varios das, porque serva de

escarmiento. Por eso Pilado se sorprende de lo rpido que muri

Jess.
Hay un inters de evitar que se diga que Jess no estaba
muerto. Algunos decan que Jess no haba muerto, sino que estaba
desmayado o en coma por la tortura. Los mismos que quieren
racionalizar los milagros de Jess.
46 Este compr una sbana, baj el cuerpo de Jess, lo envolvi
en ella y lo deposit en un sepulcro cavado en la roca. Despus hizo
rodar una piedra a la entrada del sepulcro.
Es una sepultura realizada de manera apresurada, no se
cumplen todos los ritos que exigan los judos. En el evangelio de Juan
es totalmente distinto. Las mujeres van a comprar los perfumes
despus, cuando la tumba ya est cerrada. En la costumbre juda, el
cadver era vestido con ropas blancas preparadas para esa
circunstancia y luego se rociaba con polvos perfumados, aromticos
para evitar el mal olor hasta que se lo llevara a la sepultura.
La sepultura era un orificio en la roca, el cadver se pona
adentro y luego se tapiaba con piedras, que no se volva a abrir.
Las familias ms adineradas, tenan una especie de habitacin,
en lugar de un orificio en la roca. En las paredes laterales tena una
especie de mesa, donde el cadver se pona encima y luego se poda
poner otro cadver de la misma familia. En lugar de tapiar la puerta,
tenan una piedra que se haca rodar para cerrar y luego para abrir.
Parecera que la tumba de Jess habra sido algo as. La puerta de la
sepultura era generalmente pequea, en algunas hay que tirarse a
suelo para entrar.
47 Mara Magdalena y Mara, la madre de Jos, miraban dnde
lo haban puesto.
Nuevamente el tema de los testigos y Mara Magdalena ocupa el
primer lugar, pero es porque sale al encuentro de otra habladura de
que al encontrar el sepulcro vaco, era porque se haban equivocado de
sepulcro.

Solamente aparece Jos de Arimatea, no Nicodemo, y las

mujeres son los dos testigos necesarios.
Captulo 16
Este es el ltimo captulo, que termina en el versculo 8 en los
escrito ms antiguos, pero en la iglesia primitiva ha causado malestar
porque no aparece Jess resucitado y entonces le han agregado un
final un poco ms largo, han tratado de completar y hay dos finales
distintos, la iglesia ha asumido uno, que es el final cannico, que no
tiene noticias nueva, sino que recoge datos de los otros evangelios
para ponerle un final. Hay otro final ms largo, que no se considera
cannico. En la Biblia de Jerusaln est a pie de pgina el otro final
tambin.
Puede ser que el autor no quiso contar apariciones para no crean
falsas expectativas. Porque el auditorio podra no aceptar la cruz
cmo es, sin esperanzas de milagros.
1 Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y
Salom compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jess.
Tuvieron que esperar hasta la puesta del sol para poder hacer
algo, porque deba pasar el sbado. Son las mismas que miraron
desde lejos el viernes.
Es un proceder extrao, porque ya era tarde para poner los
perfumes. Aqu se pone de manifiesto la falta de fe en la resurreccin,
ellas quieren conservar un cadver. Jess lo anunci en tres
oportunidades, anuncia la muerte y la resurreccin.
2 Y muy de madrugada, el primer da de la semana, cuando
sala el sol, fueron al sepulcro.
Para los judos el da comienza con la puesta del sol, pero
Marcos tiene el reloj como los romanos, cuando sale el sol. Sera el
domingo.
3 Se decan entre ellas: Quin nos correr la piedra en la
entrada del sepulcro?

Corrobora que no tienen fe en la resurreccin y no tienen en

cuenta a los discpulos porque se han borrado.
4 Pero al mirar vieron que la piedra estaba ya corrida; y eso que
era muy grande.
De los cuatro evangelios, ninguno cuenta la resurreccin del
Seor, todos hablan del encuentro de la tumba vaca.
En los apcrifos, sobre todo en el evangelio de Pedro, se narra,
pero en los cannicos no.
5 Al entrar vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con
una tnica blanca, y se asustaron.
Los cuatro evangelios van a narrar de manera diferente el
encuentro de la tumba vaca. Lo nico en que coinciden es en la
presencia de Mara Magdalena, pero segn Mateo ven un ngel que
est afuera, para Marcos es un joven que est dentro, para Lucas son
dos hombres que entran y segn Juan es el mismo Jess que se le
aparece a Mara Magdalena.
Esto es porque hay un relato bsico que es que cuando fueron el
da domingo al sepulcro encontraron la tumba vaca. Esto puede
significar cualquier cosa: que lo robaron, que lo cambiaron de lugar,
que se equivocaron de tumba. Los autores de los evangelios se
encuentran en la necesidad de dar una explicacin a la tumba vaca.
Es una palabra celestial puesta en boca de un personaje diferente en
cada caso.
En los primeros textos ms antiguos no aparece la tumba vaca,
Pablo no lo menciona. Es algo que viene despus, lo importante es la
palabra celestial que anuncia la resurreccin. Es un objeto de fe sin
ninguna prueba.
Artsticamente, como figuras arquitectnicas, Marcos pone al
principio del relato a un joven que huye desnudo, como figura de la
vergenza, y al final pone otro joven cubierto con una tnica
resplandeciente, y sentado, es la figura de la gloria. El sentarse a la
derecha quiere indicar el lugar de privilegio, de honor.

6 Pero l les dice: No teman. Buscis a Jess de Nazaret, el

Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Miren el lugar donde le
pusieron.
El no teman aparece en todos los relatos de las apariciones
celestiales. En algunos casos es el dejen de temer. Es la palabra de
la seguridad, no debe provocar miedo. No deben temer porque ellas
estn buscando a Jess de Nazaret, el Crucificado. Habla de todos los
ttulos que hablan de la condicin humana de Jess, primero el
nombre, Jess, no el Cristo, es el nombre humano. El de Nazaret, que
es la origen terrenal. Siempre a Jess lo consideran de Nazaret, no de
Beln, por eso hay polmicas sobre si Jess naci en Beln o si se
pone porque Beln era la ciudad de David. Por la forma en que est el
relato con los pastores y con tanta referencia a la ciudad de David, no
se sabe si el nacimiento en Beln es un dato histrico o teolgico. Por
ltimo el Crucificado, ellas buscan a un cadver y el joven les dice
que ha resucitado y que miren el lugar donde lo haban puesto, de su
presencia no queda nada porque resucit.
7 Vayan ahora a decir a sus discpulos y a Pedro que l ir antes
que ustedes a Galilea; all lo vern, como l se lo haba dicho.
No aparecer en Jerusaln, contradiciendo lo que dice Lucas o lo
que dice Juan, Marcos dice que no hay apariciones en Jerusaln.
Tienen que volver al lugar de origen, como l se lo haba dicho.
Deben avisarles que vayan all y l ir antes, ya va a estar en Galilea.
Si no se presentan relatos de apariciones del resucitado, porque
el evangelio termina aqu prcticamente, significa que al Seor lo
tienen que seguir encontrando en la vida diaria, en la continuacin de
la vida de todos los das, no esperen apariciones, continen la vida de
siempre y all van a encontrar al Seor. Eso es ir a Galilea.
Ellos haban ido a Jerusaln por la fiesta de Pascua, de modo
que tenan que regresar a Galilea. Cuando vuelvan a su rutina,
encontrarn al Seor.
El evangelio termina as:

8 Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y

espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque
tenan miedo...
Termina de una manera bastante pesimista, porque el mismo
anuncio de la resurreccin termina en fracaso, porque ellas no
anuncian nada.
Anunciar la resurreccin de Jess, como mandato y que no se
cumple por el miedo, est en cierta forma haciendo alusin a la
situacin de muchos de los lectores que estn siendo perseguidos,
porque tambin ellos pueden no reconocer su carcter de cristianos
porque tienen miedo y puede que no anuncien el evangelio. Esto est
escrito para los oyentes que son perseguidos.
Con esto terminamos el relato de a Pasin del evangelio de
Marcos (lo que sigue es posterior)
Tenemos que tener en cuenta que ya desde el principio, el autor
se propone hablar del Hijo de Dios y ver cmo este Hijo de Dios se ha
revelado. La revelacin presentada de una manera tan clara y tan
grfica a los lectores que estn padeciendo en ese momento ese clima
de persecucin bajo el reinado de Nern. Les presenta la imagen de
que Jess es el que va adelante, porque la redencin se realiza a
travs de la cruz y queda claro en el relato del centurin, que reconoce
a Jess como Hijo de Dios al verlo padecer y morir as. A Jess se lo
encuentra en medio del sufrimiento, el sufrimiento no debe ser motivo
de abandonar la fe, sino todo lo contrario. Jess es el primero que
sufre y sufre las mismas cosas: condenaciones, calumnias,
persecuciones, torturas. En los salmos estn descriptos los
sufrimientos de Jess y tambin los sufrimientos de los lectores que
estn siendo perseguidos.
El autor no quiere consolarlos, sino que al que est sufriendo les
muestra la imagen del Cristo sufriente.
---------------------------------------------------------------------------------------RELATO DEL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Comenzamos con el evangelio de Mateo. Depende del evangelio

de Marcos, se ve que lo tiene delante, pero lo va reproduciendo
haciendo algunas modificaciones para adaptarlo a su teologa y a su
propia finalidad.
El auditorio es diferente al de Marcos, estamos a 10 15 aos
despus y el auditorio sera una comunidad judeocristiana y son
judos que leen las escrituras, tienen un conocimiento de los textos
bblicos que le permiten a Mateo, no solamente introducir referencias
a los libros de antiguo testamento, e indicando que as se cumplen las
escrituras, sino tambin muchas alusiones en las palabras o en los
giros, o en referencias, el lector que est familiarizado con el antiguo
testamento se da cuenta que hay alusiones a los textos que no estn
citados explcitamente.
Que este evangelio est dirigido a una comunidad judeocristiana
se ve en varios indicios que tiene. Por ejemplo hay una frase en el
sermn de la montaa de la reconciliacin de los hermanos (5,24) es
el +nico de los evangelistas que tiene esa frase de la presentacin de
la ofrenda en el altar, los otros no la reproducen porque solamente son
judos estn acostumbrados a ir al templo a ofrecer sacrificios.
En e captulo 24, cuando habla del anuncio de la destruccin de
Jerusaln, hay una frase que solamente est en el evangelio de Mateo
(rueguen para que esto no suceda en da sbado), se supone que los
lectores de Mateo observaban el sbado.
Marcos dice, que no suceda en invierno, pero no en sbado y
Lucas menos.
Podra ser una sinagoga de cristianos. El evangelio de Mateo
habra que ubicarlo en Siria, o en el norte de Palestina o en la
comunidad de Antioqua, la capital de la provincia romana de Siria.
Hay pertenece a Turqua.
Una comunidad en la que tuvo mucha actuacin San Pablo y se
ven las diferencias de enfoque, porque Pablo funda todo sobre la fe y
su polmica entre la fe y las obras, la polmica de Pablo contra la ley,
que la ley no justifica, solamente la fe.

En cambio el evangelio de Mateo es muy judaizante, insiste en

el cumplimiento de los mandamientos, en la ley, si bien tiene tambin
otro enfoque, en eso de aunque se dijoyo les digo ahora. Es una
nueva interpretacin del cumplimiento de la ley.
Parecera que Mateo pertenece a una segunda etapa de la
iglesia de Antioqua, cuando ya Pablo no est y han tomado el timn
gente de lnea ms judaizante, de hecho en el evangelio de Mateo hay
varias frases que podran ser tiros por elevacin contra Pablo, por
ejemplo, si alguno no cumple el ms pequeo de estos mandamiento
y ensea lo mismo a otros, ese es San Pablo que dice que ya no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. En la carta a los Romano,
Pablo dice que con creer que Jess es el Seor y que ha resucitado de
entre los muertos, ya se salva, y Mateo dice que no el que dice Seor,
Seor, sino el que cumple los mandamientos. Siempre hubo internas.
Este es un relato de la Pasin teniendo en vista a una
comunidad juda. Para ellos el Mesas tena que ser alguien glorioso,
no un delincuente condenado, por eso Mateo remarca mucho el
antecedente en el antiguo testamento, es como si se estuviera
cumpliendo un ritual escrito de antemano. No es una vctima de la
fatalidad, ni de los movimientos polticos, sino que hay un escrito
anterior donde est el retrato del Mesas que Jess va a ir cumpliendo
escrupulosamente, palabra por palabra.
Si Marcos nos presentaba la figura del justo sufriente de los
salmos y de los textos profticos, Mateo se va a extender mucho ms
para ir mostrando los distintos textos que explican la figura de Jess,
es una relectura del antiguo testamento, se relee teniendo
constantemente a la vista la figura de Jess. Es un texto mucho ms
largo, porque le pone muchos aadidos que le interesa a Mateo y va a
destacar algunos aspectos que en Marcos no estaba presentes.
Comienza en 26,36. Las primeras palabras son como una copia
de lo de Marcos

36 Cuando Jess lleg con sus discpulos a una propiedad

llamada Getseman, les dijo: Qudense aqu, mientras yo voy all a
orar.
Las nicas diferencias son de redaccin, porque la redaccin de
Marcos tiene varias irregularidades y Mateo corrige, es ms ntido,
ms claro, se preocupa ms por la forma de decir las cosas.
37 Y llevando con l a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo,
comenz a entristecerse y a angustiarse.
Cambia con respecto a Marcos, ya no los nombra a todos, no son
personas tan conocidas. Luego hay una diferencia en que en Marcos
es temor y en Mateo es tristeza. El Jess del evangelio de Marcos
marcaba ms la condicin humana, el hombre que siente temor.
Mateo escribiendo mucho ms tarde, enaltece ms la condicin divina
del Seor. Van desapareciendo los rasgos humanos. No est en la
finalidad de l mostrar la humanidad.
38 Entonces les dijo: Mi alma siente una tristeza de muerte.
Qudense aqu, velando conmigo.
39 Y adelantndose un poco, cay con el rostro en tierra, orando
as: Padre mo, si es posible, que pase lejos de m este cliz, pero no se
haga mi voluntad, sino la tuya.
En Marcos, Jess ignora el final de la pasin, en cambio en
Mateo est eliminado ese aspecto, Jess ora pidiendo pero como quien
sabe el final. Acepta la voluntad del Padre.
40 Despus volvi junto a sus discpulos y los encontr
durmiendo. Jess dijo a Pedro: Es posible que no hayan podido
quedarse despiertos conmigo, ni siquiera una hora?
En Marcos se lo dice a Pedro solamente, en Mateo se lo dice a
Pedro, pero en plural, lo que pasa es que Mateo destaca la figura de
Pedro (es el nico que tiene lo de las llaves y la roca) tiene una
imagen diferente de Pedro, trata de enaltecerlo.
41 Estn prevenidos y oren para no caer en tentacin, porque el
espritu est dispuesto, pero la carne es dbil.

42 Se alej por segunda vez y suplic: Padre mo, si no puede

pasar este cliz sin que yo lo beba, que se haga tu voluntad.
43 Al regresar los encontr otra vez durmiendo, porque sus ojos
se cerraban de sueo.
44 Nuevamente se alej de ellos y or por tercera vez, repitiendo
las mismas palabras.
Marcos deca que volvi por tercera vez, pero no deca que se
haba ido, es una correccin del estilo literario de Marcos.
45 Luego volvi junto a sus discpulos y les dijo: Ahora pueden
dormir y descansar: ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a
ser entregado en manos de los pecadores.
46 Levntense! Vamos! Ya se acerca el que me va a entregar.
47 Jess estaba hablando todava, cuando lleg Judas, uno de
los Doce, acompaado de una multitud con espadas y palos, enviada
por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo.
Curiosamente omite a los escribas, lo hace en otro momento por
lo cual algunos piensan que Mateo podra ser un escriba.
48 El traidor les haba dado la seal: Es aquel a quien voy a
besar. Detnganlo.
Omite lo de llvenlo bien custodiado.
49 Inmediatamente se acerc a Jess, dicindole: Salud,
Maestro, y lo bes.
50 Jess le dijo: Amigo, cumple tu cometido!. Entonces se
abalanzaron sobre l y lo detuvieron.
Agrega esta frase como que Jess sabe lo que va a pasar, por eso
le dice a Judas que haga lo que tiene que hacer. Jess asume la
pasin y es el que va a dirigir los acontecimientos. No es una novedad
para Jess. Es la pasin voluntariamente aceptada, es lo que tiene
que mostrarle a sus lectores de origen judo.
La motivacin que tiene Judas para traicionar al Seor no
aparece en ninguno de los evangelios. No se explica por qu lo

traiciona. Hay explicaciones hipotticas y fantasiosas, pero los autores

de los evangelios recogen el hecho como sucedido, no lo explican.
En Mateo 26,14, cuando una mujer derrama un perfume caro
sobre el Seor y algunos protestan, en Mateo se ve que uno de los
doce, llamado Judas Iscariote, va a los sumo sacerdotes y les dice qu
me dan si les estrego a Jess?. Le ofrecieron las 30 monedas, es decir
que sera un motivo de avaricia. Mateo es el nico que menciona lo de
las 30 monedas, y luego cuando el suicidio de Judas, vuelve sobre las
30 monedas, porque segn el antiguo testamento, es una venta y una
traicin (Zacaras 11,12)
12 Yo les dije: Si les parece bien, pguenme mi salario; y si no,
djenlo. Ellos pesaron mi salario: treinta monedas de plata.
13 Pero el Seor me dijo: Echa al Tesoro ese lindo precio en que
he sido valuado por ellos!. Yo tom las treinta monedas de plata y los
ech en el Tesoro de la Casa del Seor.
Se est refiriendo a un texto proftico del antiguo testamento.
Los otros evangelistas no lo consignan. Los lectores, familiarizados
con el antiguo testamento, encuentran respaldo.
En Marcos lo cuenta de otra manera, no aparecen las 30
monedas, pero en 14, 10, Judas, uno de los doce, fue a hablar con los
jefes de los sacerdotes para entregrselo a Jess, ellos se alegraron al
orlo, y prometieron darle dinero
Primero ofrece entregar a Jess y ellos prometen darle dinero.
En Mateo es por avaricia, es mejor que hacerlo en forma gratuita,
traicionar porque s. Lo de Marcos es ms doloroso.
En el caso de Lucas 22,3
3 Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era
uno de los Doce.
4 Este fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de la
guardia del templo sobre el modo de entregrselo.
5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero.

6 Judas acept y buscaba una ocasin propicia para entregarlo

sin que se enterara el pueblo.
El sujeto de la accin es Satans, no Judas. Es una explicacin
completamente distinta.
Son tres versiones diferentes, pero ninguna nos da la explicacin
histrica.
Algunos autores hasta niegan la existencia de Judas, porque por
el nombre sera Judo, y los autores de la traicin seran por los
judos, sera una figura literaria, pero es algo hipottico.
Marcos y Mateo hablan de que la seal es un beso, y en griego le
dice Salud, Rab. Llama la atencin que Mateo es el que dice: A
nadie llamen Padre o Rab y el nico que usa esa palabra, para
Mateo, es Judas.
51 Uno de los que estaban con Jess sac su espada e hiri al
servidor del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja.
Mateo se lo atribuye a uno de los discpulos de Jess, pero
Marcos lo dice como si fuera uno de los que vinieron a prenderlo.
52 Jess le dijo: Guarda tu espada, porque el que a hierro mata
a hierro muere.
Esto est solamente en Mateo, es la primera enseanza de
Jess, es una enseanza de carcter sapiencial, est dirigida a
cualquier discpulo, tambin a nosotros, no debemos usar las armas
para no morir por ellas.
53 O piensas que no puedo recurrir a mi Padre? El pondra
inmediatamente a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles.
Es la segunda enseanza, que est para subrayar la libertad de
Jess. Jess acepta la Pasin, porque no le pide al Padre que lo
defienda. Jess no va a la pasin obligada, sino voluntariamente
aceptada.
54 Pero entonces, cmo se cumpliran las Escrituras, segn las
cuales debe suceder as?.

Para Mateo toda la pasin es como un ritual que ya est escrito

de antemano y Jess entra para celebrarlo. Si no pidi el auxilio del
Padre, se acaba el cumplimiento de las escrituras.
Los justos sufrientes del libro de los salmos, ms de una vez se
quejan que son traicionados por sus amigos, por eso, para cumplir la
escritura, es traicionado por un amigo. (ver versculo 50).
Para los gnsticos, el hombre est compuesto de alma y cuerpo y
el alma es lo digno, el cuerpo es despreciable. En los apcrifos, Judas
le hace el favor a Jess para que se libere del hombre que lo recubre,
esto no es evangelio, sino filosofa de Platn y la teologa de los
gnsticos. Para nosotros, el hombre es imagen y semejanza de Dios.
Mateo tiene delante a una comunidad juda que se pregunta por
qu el Mesas que los cristianos aceptan, ha tenido que padecer todo
esto, y les responde: porque as se cumplen las escrituras.
55 Y en ese momento dijo Jess a la multitud: Soy acaso un
ladrn, para que salgan a arrestarme con espadas y palos? Todos los
das me sentaba a ensear en el Templo, y ustedes no me detuvieron.
El mismo reproche que aparece en Marcos, dirigido a los que
vienen a detenerlo. Aqu tambin la palabra ladrn, tiene un sentido
de delincuente, terrorista, sedicioso, conspirador contra el emperador
romano.
56 Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que escribieron los
profetas. Entonces todos los discpulos lo abandonaron y huyeron.
Marcos deca solamente las escrituras, Mateo le agrega a los
profetas, se dirige a textos profticos que no dice cules son.
Aclara que los que lo abandonaros y huyeron, son los discpulos,
cosa que faltaba en Marcos. No aparece el joven que huye, porque no
tiene importancia en este evangelio.
57 Los que haban arrestado a Jess lo condujeron a la casa del
Sumo Sacerdote Caifs, donde se haban reunido los escribas y los
ancianos.

Nos da el nombre del sumo sacerdote, que en Marcos no estaba.

Deja de lado a los sumo sacerdotes, porque si estn en la casa del
sumo sacerdote, se supone que estn.
58 Pedro lo segua de lejos hasta el palacio del Sumo Sacerdote;
entr y se sent con los servidores, para ver cmo terminaba todo.
Le cambia el final, Marcos se detiene en que estaba
calentndose al fuego, Mateo va a la intencin, para ver cmo termina
todo.
59 Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un falso
testimonio contra Jess para poder condenarlo a muerte;
Aqu explicita que el testimonio deba ser falso, en Marcos se da
como supuesto. Los acusa ms, porque ellos son conscientes de la
inocencia de Jess, buscan testimonios falsos.
Los fariseos, en el evangelio de Mateo, son bastante mal
tratados, porque en el tiempo en que escribe Mateo ya es cuando la
iglesia se ha separado de los judos y los adversarios que tiene Mateo
son los fariseos.
En la poca histrica de Jess, los fariseos parecen estar ms de
acuerdo con el Seor, y vimos que Jos de Arimatea que es un fariseo,
sepulta al Seor en su propia tumba.
60 pero no lo encontraron, a pesar de haberse presentado
numerosos testigos falsos. Finalmente, se presentaron dos
Es un tema recurrente en los salmos, lo de los testigos falsos que
atestiguan contra el justo sufriente.
61 que declararon: Este hombre dijo: "Yo puedo destruir el
Templo de Dios y reconstruirlo en tres das".
En Marcos dice que los testigos no estaban de acuerdo entre
ellos, aqu dice que eran falsos y que decan esto, no habla de que
estaban en desacuerdo.
62 El Sumo Sacerdote, ponindose de pie, dijo a Jess: No
respondes nada? Qu es lo que estos declaran contra ti?.

63 Pero Jess callaba. El Sumo Sacerdote insisti: Te conjuro

por el Dios vivo a que me digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios.
Mateo agrega el conjuro, como un juramento le pregunta si es el
Mesas, le da ms solemnidad a la pregunta del Sumo Sacerdote.
64 Jess le respondi: T lo has dicho. Adems, les aseguro que
de ahora en adelante vern al hijo del hombre sentarse a la derecha
del Todopoderoso y venir sobre las nubes del cielo.
Mateo agrega, de ahora en adelante, porque esa segunda
venida de Jess se produce ya, ahora. Hay varios textos en el
evangelio de Mateo que aseveran esto. Por ejemplo en el cap. 10,17 en
el envo de los discpulos, se habla de las persecuciones, del tiempo
para cumplir la misin y no van a tener tiempo antes que venga de
nuevo el hijo del Hombre. Lo mismo en el captulo 16,28 y tambin en
24,34. Les aseguro que no pasar esta generacin antes de que todo
esto suceda. Por eso lo de ahora en adelante. En esto se diferencia
Mateo de la predicacin de Pablo y de Lucas, en el sentido de que la
venida gloriosa de Cristo se produce ya, en la resurreccin, para
Lucas y Pablo sera al final de los tiempos, despus que la Iglesia se
haya extendido.
Mateo insiste en la presencia actual del Cristo glorioso, para que
no sigan esperando al Mesas.
Pero Mateo tambin habla del final de los tiempos, porque esta
venida gloriosa, no sera un punto, sino una lnea que sigue hasta el
final de los tiempos. Pablo y Lucas hablan de una venida definitiva.
65 Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo:
Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ustedes
acaban de or la blasfemia.
66 Qu les parece?. Ellos respondieron: Merece la muerte.
67 Luego lo escupieron en la cara y lo abofetearon. Otros lo
golpeaban,
68 dicindole: T, que eres el Mesas, profetiza, dinos quin te
golpe.

Marcos lo tena de una manera ms breve, pero es lo mismo.

69 Mientras tanto, Pedro estaba sentado afuera, en el patio. Una
sirvienta se acerc y le dijo: T tambin estabas con Jess, el
Galileo.
Marcos dice: el Nazareno.
70 Pero l lo neg delante de todos, diciendo: No s lo que
quieres decir.
71 Al retirarse hacia la puerta, lo vio otra sirvienta y dijo a los
que estaban all: Este es uno de los que acompaaban a Jess, el
Nazareno.
72 Y nuevamente Pedro neg con juramento: Yo no conozco a ese
hombre.
73 Un poco ms tarde, los que estaban all se acercaron a Pedro y
le dijeron: Seguro que t tambin eres uno de ellos; hasta tu acento te
traiciona.
En el libro de los jueces habla de una importancia del acento, le
hacan decir la palabra espiga y segn cmo la decan, los mataban
porque delataban su origen (Jueces 12,5-6).
74 Entonces Pedro se puso a maldecir y a jurar que no conoca a
ese hombre. En seguida cant el gallo,
75 y Pedro record las palabras que Jess haba dicho: Antes
que cante el gallo, me negars tres veces. Y saliendo, llor
amargamente.
Agrega la amargura del llanto, porque no tiene Mateo cmo
justificar a Pedro.
-----------------------------------------------------------------------------------------Captulo 27
1 Cuando amaneci, todos los sumos sacerdotes y ancianos del
pueblo deliberaron sobre la manera de hacer ejecutar a Jess.

Mateo, otra vez, omite a los escribas. Es una forma de darle ms

responsabilidad en la ejecucin de Jess a estos dos grupos. Ellos
dijeron que lo que dijo Jess es una blasfemia y se castiga con la
muerte en el antiguo testamento.
En el cap. 24,10 del levtico hay un caso en que por una
blasfemia es condenado a muerte por apedreada. El texto dice que
todos los que oyeron la blasfemia se tienen que hacer responsables por
medio del gesto de poner las manos sobre el blasfemo y debe ser
apedreado. La pena de la crucifixin es propia de los romanos para los
sediciosos.
Si Jess hubiera sido ejecutado por el Sanedrn debera haber
sido apedreado. Pero en la dominacin romana no podan dar muerte
a nadie.
Por eso hacen una segunda sesin del Sanedrn para decidir
cmo iban a hacer ejecutar a Jess.
2 Despus de haberlo atado, lo llevaron ante Pilato, el
gobernador, y se lo entregaron.
La manera de ejecutarlo es ponerlo en manos del poder romano
para que lo maten, pero haba que buscar un argumento que tenga
que ver con los romanos, porque no iban a matarlo por blasfemia.
Aqu se interrumpe el relato con un texto que es propio de
Mateo, que es lo del final de Judas.
3 Judas, el que lo entreg, viendo que Jess haba sido
condenado, lleno de remordimiento, devolvi las treinta monedas de
plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos,
4 diciendo: He pecado, entregando sangre inocente. Ellos
respondieron: Qu nos importa? Es asunto tuyo.
Judas tiene remordimiento, devuelve lo que le han dado y
declara que Jess era inocente. Hasta este punto, la figura de Judas
queda enaltecida.

5 Entonces l, arrojando las monedas en el Templo, sali y se

ahorc.
Nos deja con la duda de si est hablando bien o mal de Judas,
porque en la valoracin de la poca el suicidio no era tan deleznable
como ahora. En el antiguo testamento hay un soldado que antes de
caer en manos de los enemigos se suicida.
En el segundo libro de Samuel, cuando Absaln se rebela contra
su padre, (cap. 17, 22-23) hay un traidor que se suicida porque no
pudo obtener lo que quera.
22 David y toda la tropa que iba con l reanudaron la marcha y
cruzaron el Jordn. Al despuntar el da, no haba quedado nadie sin
pasar el Jordn
El suicidio de Ajitfel
23 Cuando Ajitfel vio que no haban seguido su consejo, ensill
su asno y se fue a su casa, a su ciudad. Puso en orden los asuntos de
su casa y se ahorc. As muri, y fue sepultado en el sepulcro de su
padre.
Aqu encontramos un caso de un amigo que traiciona y luego se
suicida y es amigo de David, que es imagen del Mesas y el padre de
la dinasta mesinica. Es un caso similar. Es una relectura del
antiguo testamento. Mateo usa muchas veces la palabra cumplir, pero
en el sentido de completar, lo del antiguo testamento. Como si el
antiguo testamento fuera un borrador que se pondr en limpio en el
nuevo testamento.
El final de Judas por Lucas es diferente, quiere decir que los
detalles no son la historia como sucedi, sino como una relectura del
antiguo testamento.
Arroja las monedas en el templo como en el texto de Zacaras
11,12.
6 Los sumos sacerdotes, juntando el dinero, dijeron: No est
permitido ponerlo en el tesoro, porque es precio de sangre.

7 Despus de deliberar, compraron con l un campo, llamado

del alfarero, para sepultar a los extranjeros.
8 Por esta razn se lo llama hasta el da de hoy Campo de
sangre.
Al decir hasta el da de hoy el autor se est poniendo a
distancia en el tiempo, como que ha pasado mucho tiempo.
9 As se cumpli lo anunciado por el profeta Jeremas: Y ellos
recogieron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue tasado
aquel a quien pusieron precio los israelitas.
10 Con el dinero se compr el Campo del alfarero, como el
Seor me lo haba ordenado.
Esta nota crea ms conflictos, porque esta nota no est en el
libro de Jeremas. Hay una frase parecida en Zacaras, pero tampoco
es as, est modificada. Se opina que Mateo tena acceso a alguna
traduccin del antiguo testamento que no sea conocida por nosotros.
Si lo comparamos con el texto de Zacaras, veremos que no
coincide exactamente. Zacaras echa el dinero en el Tesoro y en
Zacaras es un salario y aqu no lo es.
12 Yo les dije: Si les parece bien, pguenme mi salario; y si no,
djenlo. Ellos pesaron mi salario: treinta siclos de plata.
13 Pero el Seor me dijo: Echa al Tesoro ese lindo precio en que
he sido valuado por ellos!. Yo tom los treinta siclos de plata y los
ech en el Tesoro de la Casa del Seor.
No se sabe de dnde sac Mateo esta frase.
El texto retoma el relato en el momento en que lo entregaron a
Poncio Pilato.
11 Jess compareci ante el gobernador, y este le pregunt: T
eres el rey de los judos?. El respondi: T lo dices.
12 Al ser acusado por los sumos sacerdotes y los ancianos, no
respondi nada.
No estn los escribas.

13 Pilato le dijo: No oyes todo lo que declaran contra ti?.

14 Jess no respondi a ninguna de sus preguntas, y esto dej
muy admirado al gobernador.
15 En cada Fiesta, el gobernador acostumbraba a poner en
libertad a un preso, a eleccin del pueblo.
16 Haba entonces uno famoso, llamado Barrabs.
17 Pilato pregunt al pueblo que estaba reunido: A quin
quieren que ponga en libertad, a Barrabs o a Jess, llamado el
Mesas?.
18 El saba bien que lo haban entregado por envidia.
Simplifica mucho el relato que vimos en Marcos, omite que la
gente sube para pedir por Barrabs. Parece que Pilato les pregunta a
los sumos sacerdotes y a los ancianos. Es decir que los que tienen que
decidir son los que ya estn en contra de Jess.
En los manuscritos griegos dice que Barrabs tambin se
llamaba Jess y deben elegir entre dos Jess.
19 Mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand
decir: No te mezcles en el asunto de ese justo, porque hoy, por su
causa, tuve un sueo que me hizo sufrir mucho.
Este versculo lo tiene solamente Mateo. La intervencin de una
mujer pagana, con una motivacin que sera para nosotros una
supersticin, la interpretacin de un sueo.
En los relatos del antiguo testamento hay muchos sueos que al
interpretarse dan pautas, como en Jos, el hijo de Jacob.
En el nuevo testamento encontramos que los sueos aparecen
como mensajeros de Dios. El otro Jos, esposo de Mara, que tiene sus
sueos para que reciba a Mara, para que se vaya a Egipto, para que
vuelva de Egipto, todo por medio de sueos. Los sueos son los
canales para mensajes que Dios tiene.
Es una creencia a la que se resiste el autor del libro del
Eclesistico. All dice que los sueos vienen por las muchas

preocupaciones y que darles atencin hace que las cosas terminen en

fracasos.
En los escritos rabnicos dice que un sueo no interpretado es
como una carta que no se ha ledo.
Para los paganos era esto mucho ms fuerte, desde pocas
remotas haba hasta manuales de interpretaciones de los sueos. En
Egipto haba un papiro con varias interpretaciones.
Tenemos este caso de esta mujer pagana que interviene en
medio del juicio y le manda a decir a su esposo que tenga cuidado con
hacerle algo a Jess, porque ella tuvo sueos. En el evangelio de
Mateo tiene su correspondencia en otro momento, porque el final del
evangelio, cuando Jess tienen que ser juzgado y llevado a la muerte,
esta mujer pagana suea. Pero al principio del evangelio estn los
magos que llegan de oriente porque vieron la estrella, la astrologa, se
refiere a las creencias que tena la gente que consideraba que los
astros eran seres inteligentes y que desde arriba gobernaban la vida
de los seres humanos. Mateo parecera que se basa en estas creencias
y por eso lo de los magos.
Delante de Herodes estn los maestros de la ley que recurren al
profeta Miqueas y dicen donde debe nacer el Mesas, y estn los
magos que dicen que vieron la estrella. Herodes debe decidir y decreta
la muerte del nio.
Ahora lo mismo, una pagana, con los sueos conoce la realidad y
estn los sacerdotes del otro lado acusando a Jess y Pilato, que tiene
que decidir y decreta la muerte de Jess.
En los dos casos quedan bien los paganos y no los sacerdotes, los
primeros sabiendo donde deba nacer el Mesas, pero no hacen nada y
los paganos lo van a buscar. En el caso de Jess, los paganos lo
defienden y los judos lo condenan.
Sigue el relato luego de la interrupcin

20 Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los ancianos

convencieron a la multitud que pidiera la libertad de Barrabs y la
muerte de Jess.
Esto sigue del texto de Marcos, los sacerdotes y los ancianos
convencan al pueblo de condenar a Jess. En Marcos son solamente
los sacerdotes, Mateo agrega los ancianos.
21 Tomando de nuevo la palabra, el gobernador les pregunt:
A cul de los dos quieren que ponga en libertad?. Ellos
respondieron: A Barrabs.
22 Pilato continu: Y qu har con Jess, llamado el Mesas?.
Todos respondieron: Que sea crucificado!.
No explica porqu Barrabs estaba preso, eso lo dice Marcos,
que es un sedicioso y asesino. Barrabs mereca la pena de la
crucifixin, la multitud pide que se le aplique a Jess la pena que
merece Barrabs, y que le den a Barrabs la libertad que le
corresponde a Jess.
23 El insisti: Qu mal ha hecho?. Pero ellos gritaban cada
vez ms fuerte: Que sea crucificado!.
La pregunta queda sin respuesta, no se juzga la verdad, sino que
se tiene en cuenta la actitud de la multitud que grita.
24 Al ver que no se llegaba a nada, sino que aumentaba el
tumulto, Pilato hizo traer agua y se lav las manos delante de la
multitud, diciendo: Yo soy inocente de esta sangre. Es asunto de
ustedes.
25 Y todo el pueblo respondi: Que su sangre caiga sobre
nosotros y sobre nuestros hijos.
Esto es propio del evangelio de Mateo y estuvo en la justificacin
de muchas actitudes antijudas. Eso de lavarse las manos, significa
desentenderse del problema.
El juicio contra Jess es un juicio injusto, el mismo juez
reconoce que es inocente, pero rehye su actitud de juez y lo deja en
manos del pueblo, esto agrava su responsabilidad, porque es el juez.

La sangre que cae sobre nosotros es la sangre redentora, de

modo que los mismos que piden que derrame sangre, sin saberlo
estn diciendo que al caer la sangre de este inocente sobre ellos, se
estn redimiendo.
26 Entonces, Pilato puso en libertad a Barrabs; y a Jess,
despus de haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuera crucificado.
Los autores de la poca lo presentan a Pilato as, como un juez
injusto que odia a los judos, ya tena esa imagen.
27 Los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio y
reunieron a toda la guardia alrededor de l.
28 Entonces lo desvistieron y le pusieron un manto rojo.
29 Luego tejieron una corona de espinas y la colocaron sobre su
cabeza, pusieron una caa en su mano derecha y, doblando la rodilla
delante de l, se burlaban, diciendo: Salud, rey de los judos.
Todo esto es una copia de lo que dice Marcos, los soldados hacen
la parodia del culto al emperador, con manto, corona y cetro.
30 Y escupindolo, le quitaron la caa y con ella le golpeaban la
cabeza.
31 Despus de haberse burlado de l, le quitaron el manto, le
pusieron de nuevo sus vestiduras y lo llevaron a crucificar.
La costumbre era llevar al condenado a muerte desnudo por la
calle. Marcos dice que lo vistieron y Mateo lo copia.
32 Al salir, se encontraron con un hombre de Cirene, llamado
Simn, y lo obligaron a llevar la cruz.
En Marcos habla de que era el padre de Alejandro y de Ruffo, lo
que indica que era una persona conocida de la comunidad de Marcos.
Mateo no hace esta aclaracin, porque seguramente no era conocido
de la comunidad de Mateo. Lo obligan a llevar la cruz que era el palo
transversal, Jess no llevaba nada, porque estaba muy maltrecho por
la flagelacin.

Lucas lo expresa de otra manera, lo pone como un ejemplo de

cristiano, pero Marcos y Mateo quieren remarcar las condiciones
deplorables en las que se encuentra Jess.
33 Cuando llegaron al lugar llamado Glgota, que significa
lugar del Crneo,
Hoy, la Iglesia del Santo Sepulcro, se presenta como este lugar.
34 le dieron de beber vino con hiel. l lo prob, pero no quiso
tomarlo.
En Marcos deca que era vino con mirra y que Jess lo rechaz.
Mateo dice que es vino con hiel y que Jess lo prueba antes de
rechazarlo.
En el Antiguo Testamento, en el libro de los Salmos, al describir
los sufrimientos del justo sufriente, se dice que en su sed le dieron
vinagre y cuando tuvo hambre le dieron hiel (en la traduccin griega,
en la hebrea dice veneno) salmo 69,22. Mateo se rega por la
traduccin griega. Quiere significar que el sufriente del antiguo
testamento es Jess.
----------------------------------------------------------------------------------------35 Despus de crucificarlo, los soldados sortearon sus vestiduras
y se las repartieron;
36 y sentndose all, se quedaron para custodiarlo.
El reparto de las vestiduras lo toma del texto de Marcos y lo
pone sin explicacin, pero tambin est en el libro de los salmos, el
justo sufriente tambin pone esa frmula, ve que se reparten sus
vestiduras, lo que indica que lo han dejado desnudo, como forma de
humillacin. As era en las crucifixiones, aunque en los evangelios
parece que fuera vestido por el va crucis.
En Juan se detallan las vestiduras, pero en los sinpticos, se
habla en general de vestiduras.
Donde haba un ejecutado nadie se poda acercar, por eso los
soldados se quedan a cuidarlo.

37 Colocaron sobre su cabeza una inscripcin con el motivo de su

condena: Este es Jess, el rey de los judos.
Tambin Marcos hablaba de la inscripcin, pero difiere porque
pone el nombre: Este es Jess, el rey de los judos. En nuestros
crucifijos est la frmula de Juan : Jess Nazareno rey de los judos.
Esto indicara que esta tabla no estaba a la vista o guardada,
porque los evangelistas lo reproducen de distinta manera. La tabla no
se haca en ese momento, sino que la llevaba el condenado para que
los que lo vean por la calle supieran el motivo de su condena.
38 Al mismo tiempo, fueron crucificados con l dos ladrones, uno
a su derecha y el otro a su izquierda.
Lo mismo que dice Marcos, no se debe entender ladrones, sino
delincuentes, malhechores, sediciosos, que se revelaban contra el
emperador, porque a los ladrones no se le pona la pena de la
crucifixin.
39 Los que pasaban, lo insultaban y, moviendo la cabeza,
40 decan: T, que destruyes el Templo y en tres das lo vuelves
a edificar, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz!.
Mateo agrega eso de si eres Hijo de Dios, en Marcos lo
insultaban recordando la frase sobre la destruccin del templo. Lo de
Mateo adelanta que en ese momento est en juicio la condicin divina
del Seor. Esto ha ido progresando en la conviccin de los cristianos,
va desde Marcos, Mateo lo pone un poco ms claro y llega a su
culminacin en Juan.
Todo el antiguo testamento, y todo el pensamiento judo no se
puede pensar en la Trinidad, si hay una condicin divina de Jess, lo
interpretan como si hubiera dos dioses. Por eso se hace difcil decir
que Jess es Dios.
Marcos refleja simplemente que Jess poda reconstruir el
templo, pero Mateo pone que la polmica es lo referente a la condicin
divina.

41 De la misma manera, los sumos sacerdotes, junto con los

escribas y los ancianos, se burlaban, diciendo:
42 Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo! Es el rey
de Israel: que baje ahora de la cruz y creeremos en l.
43 Ha confiado en Dios; que l lo libre ahora si lo ama, ya que l
dijo: Yo soy Hijo de Dios.
Esta frase del versculo 43, es solamente de Mateo, insiste en
que l ha dicho que es Hijo de Dios, que Dios lo salve.
En un texto de los ltimos libros del antiguo testamento, en
sentido cronolgico, los libros escritos en griego: En el libro de la
Sabidura cap 2 hay una descripcin del proceder de los justos y el de
los malvados. Hay un largo discurso de los malvados y aparece esta
frase (a partir del 2,10). En el versculo 17 veamos si es verdad lo que
dice, comprobemos como le va al final, porque si el justo es Hijo de
Dios, l lo asistir y lo librar de las manos de sus adversarios,
probmoslo con ofensa y tortura, as veremos hasta donde llega su
paciencia y comprobaremos su resistencia, condenmoslo a una muerte
deshonrosa, porque segn l dice, Dios lo librar
Hacia la poca en que se escribe el evangelio de Mateo
(alrededor del ao 80), el tema de la divinidad de Jess era polmico.
44 Tambin lo insultaban los ladrones crucificados con l.
Ese texto lo toma de Marcos. Tampoco aqu hace la diferencia
entre los dos crucificados con l.
45 Desde el medioda hasta las tres de la tarde, las tinieblas
cubrieron toda la regin.
Aqu hay una precisin de hora, la hora nona (3 de la tarde), y a
esa hora se produce una densa oscuridad. Se asemeja a la oscuridad
del profeta Amos, que es el momento en que Dios ejecuta el juicio
contra la humanidad pecadora.
46 Hacia las tres de la tarde, Jess exclam en alta voz: El,
El, lem sabactani, que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado?.

En medio de la oscuridad lo que se oye es el grito de Jess.

Marcos lo pone en arameo y aqu aparece en hebreo. En el caso de
Marcos lo pone especialmente porque arameo era la lengua que
hablaba Jess, no se atiene a la norma de orar en hebreo, sino que lo
hace en la lengua comn.
Mateo es ms respetuoso de todo lo judo y entonces pone la
oracin en hebreo.
Cuando se trata de la oracin, los 3 evangelistas tienen
actitudes diferentes, Marcos enfatiza la cercana, el cario con Dios
en el momento de orar. En la catequesis de Mateo, en la oracin habla
de no orar como los paganos, las muchas palabras, la ostentacin, etc.
Mateo 6,5 y sig, la primera cosa que pone es que hay que evitar la
ostentacin, no hacer un espectculo de la oracin, luego les dice de
no hacer oraciones repetitivas, largas, porque Dios ya sabe las cosas
antes de que se las pidamos.
Como un modelo pone el padre nuestro. Hay una diferencia con
el padrenuestro de Lucas.
El texto de Mateo ha sido adaptado a la liturgia sinagogal, por
eso comienza con la expresin Padre que ests en el cielo como una
oracin privada. Lucas dice solamente Padre, porque nuestro padre
del cielo es la forma que usan en la sinagoga, porque su auditorio es
judeo-cristiano.
En Lucas se insiste en que hay que orar siempre y pone los
modelos de personas orantes, Mara contempla en su corazn lo que
est viendo, en el magnficat, Jess que ora cuando lo bautizan, y en
el Padrenuestro lo pone en un contexto diferente.
Cada uno lo hace de acuerdo a las necesidades de su auditorio.
Eso de Dios mo, Dios mo porqu me has abandonado
pertenece al salmo 22, el justo que sufre es Jess.
No rechaza a Dios, sigue siendo Su Dios, pero no entiende por
qu lo ha abandonado. Luego se abre a la alegra y la accin de
gracias y la salvacin del salmista va a llevar a eso.

47 Algunos de los que se encontraban all, al orlo, dijeron: Est

llamando a Elas.
48 En seguida, uno de ellos corri a tomar una esponja, la
empap en vinagre y, ponindola en la punta de una caa, le dio de
beber.
49 Pero los otros le decan: Espera, veamos si Elas viene a
salvarlo.
Hasta aqu es lo mismo de Marcos.
50 Entonces Jess, clamando otra vez con voz potente, entreg su
espritu.
Da un grito final, que llama la atencin, es a muerte de
cualquier persona torturada.
Los que estaban presentes estaban lejos, de modo que no podan
decir mucho de lo que estaba diciendo el Seor, de hecho cada
evangelista pone en su boca frases distintas, que tienen que ver con la
interpretacin de cada uno de la muerte de Jess.
51 Inmediatamente, el velo del Templo se rasg en dos, de arriba
abajo,
Al rasgarse el velo del templo, se rompe la separacin entre Dios
y los hombres, en el momento en que Cristo expira. La comunicacin
entre los hombres y Dios, se abre. Se abre el acceso a Dios. A partir de
la muerte de Jess , todos tenemos acceso al Padre, no slo el Sumo
Sacerdote.
En el Santo, podan entrar todos los sacerdotes para poner el
incienso, prender los candelabros y entraban por sorteo, porque eran
miles los sacerdotes. Cada mes le corresponda a un grupo y dentro de
ese grupo, se sorteaban para entrar en el Santo. Pero en el Santo de
los Santos, solamente entraba el Sumo Sacerdote y en las grandes
solemnidades.

Eso de rasgarse el velo, probablemente es una figura literaria

para la interpretacin de la muerte de Jess, porque histricamente
no est consignado, seguramente es una frase teolgica, no histrica.
la tierra tembl, las rocas se partieron
52 y las tumbas se abrieron. Muchos cuerpos de santos que
haban muerto resucitaron
53 y, saliendo de las tumbas despus que Jess resucit,
entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a mucha gente.
Esto est solamente en el evangelio de Mateo. Despus del grito
de Jess se produce todo este fenmeno. Ningn otro evangelista dice
esto. Pertenece a la interpretacin teolgica de Mateo. Todos estos
fenmenos seran un resumen en pocas palabras de lo que
entendemos en el Apocalipsis: el final de los tiempos. La visin de
Mateo es que la resurreccin de Cristo es el fin de la historia, son los
ltimos tiempos. No hay que esperar una nueva revelacin, no hay
otro perodo en la historia de la salvacin, ya llegamos, ahora tiene
que consumarse ese perodo en el que estamos. La muerte y la
resurreccin de Cristo significa ese final, que si bien es progresivo, es
el punto final de la historia. Est polemizando con su auditorio judo
que est esperando el Mesas glorioso y Mateo dice que ya vino, que es
el mismo que padeci en la historia, no hay que esperar a otro
diferente.
Joaqun De Fiore deca que el antiguo testamento era el perodo
del Padre, luego el nuevo testamento era el perodo del Hijo y haba
que esperar el perodo del Espritu Santo. Fue condenada esta teora,
no hay que esperar una nueva revelacin, porque Jess es la Palabra
de Dios, no hay ms palabras.
En los profetas es habitual eso de hablar del perodo final, por
ejemplo Isaas 24 hay una catstrofe terrible en la tierra. Es la figura
proftica del juicio de Dios, no con una condenacin, sino con una
salvacin.

Los sepulcros que se abren se ven en el profeta Ezequiel, cap 37,

hay una resurreccin, es una figura en el profeta.
Lucas lo entiende de otra manera, tambin Pablo que ve la
segunda venida del Seor como algo inminente.
54 El centurin y los hombres que custodiaban a Jess, al ver el
terremoto y todo lo que pasaba, se llenaron de miedo y dijeron:
Verdaderamente, este era el Hijo de Dios!.
Marcos dijo que slo el centurin, al verlo expirar as, dijo que
era el Hijo de Dios, para Marcos era importante sealar que los
paganos pueden descubrir al Hijo de Dios en el sufrimiento.
En Mateo se agregan los otros hombres y al ver toda la
catstrofe que pasaba, descubren al Hijo de Dios. Mateo dice que todo
lo que sucede es lo que mueve a los dems a reconocer a Jess como
Hijo de Dios.
Para la poca de Mateo, la comunidad cristiana tiene que
entender que lo que lleva a la fe a los paganos (el centurin y los
dems) son los cambios que se producen en la humanidad.
Tertuliano comenta que los romanos se convierten a la fe
cristiana porque los paganos dicen miren cmo se aman, es decir el
cambio en las personas, su ejemplo, eso les atrae y los hace convertir.
-----------------------------------------------------------------------------55 Haba all muchas mujeres que miraban de lejos: eran las
mismas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo.
56 Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Santiago y de Jos y la madre de los hijos de Zebedeo.
Lo mismo que en Marcos, se hace referencia a que los discpulos
no estaban, sino las mujeres y que lo nico que pueden hacer es mirar
desde lejos. Las nombra porque son testigos, aunque sea desde lejos.
Mara Magdalena es nombrada primero porque adems de ser testigo
de la muerte, lo es de la resurreccin y mensajera de la misma.

Lo mismo que en el salmo, los ms cercanos miran desde lejos al

justo sufriente.
57 Al atardecer, lleg un hombre rico de Arimatea, llamado Jos,
que tambin se haba hecho discpulo de Jess,
Marcos dice que era miembro del Sanedrn, pero Mateo dice que
es discpulo de Jess.
58 y fue a ver a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess. Pilato
orden que se lo entregaran.
Aqu Pilato no duda ni consulta con el centurin sobre la muerte
de Jess. Se pone aqu porque es una novedad, los condenados a
muerte no eran sepultados ni entregados los cadveres a la familia.
Es fuera de la costumbre.
59 Entonces Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana
limpia
60 y lo deposit en un sepulcro nuevo que se haba hecho cavar
en la roca. Despus hizo rodar una gran piedra a la entrada del
sepulcro, y se fue.
La sbana limpia y el sepulcro nuevo, es la preocupacin de
Mateo, porque son las condiciones para hablar de la pureza, que los
judos tenan muy en cuenta.
Dice que era al atardecer, porque tiene que ser antes de la
puesta del sol, antes de que termine el da viernes, porque viene el
sbado y no se pueden hacer sepultura por el descanso sabtico. Por
eso lo envuelven en una sbana, no lo ungen con perfumes ni lo
amortajan, porque debe hacerse bastante rpido. Pone que la piedra
era grande, lo que va a coincidir con el hallazgo de la tumba vaca y la
piedra no se puede mover con facilidad.
61 Mara Magdalena y la otra Mara estaban sentadas frente al
sepulcro.
Tambin fueron testigos de la sepultura.

62 A la maana siguiente, es decir, despus del da de la

Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron y se
presentaron ante Pilato,
Esto es exclusivo del evangelio de Mateo, algo que sucede
durante el da sbado, hay que guardar el descanso sabtico. Es esto
muy extrao, porque fariseos y sacerdotes pertenecen a grupos
antagnicos. Los fariseos son los laicos piadosos, en contra del
gobierno romano y los sacerdotes pertenecen al partido de los
saduceos, la clase sacerdotal alta, la nobleza sacerdotal, que tratan de
llevarse bien con el gobierno. Adems no estn de acuerdo en temas
como la resurreccin y otras cuestiones teolgicas. Los fariseos tienen
la Biblia completa ms las tradiciones y los saduceos solamente el
Pentateuco.
63 dicindole: Seor, nosotros nos hemos acordado de que ese
impostor, cuando an viva, dijo: A los tres das resucitar.
64 Ordena que el sepulcro sea custodiado hasta el tercer da, no
sea que sus discpulos roben el cuerpo y luego digan al pueblo: Ha
resucitado!. Este ltimo engao sera peor que el primero.
Mateo tiene esta preocupacin, porque los judos sostienen que
los discpulos robaron el cuerpo, por eso hay que ponerle guardias al
sepulcro para evitar que el cuerpo fuera robado. Este texto pretende
demostrar que habra sido imposible robar el cuerpo, porque los
guardias estaran custodindolo. Adems esto confirma que Jess
haba anunciado su resurreccin.
65 Pilato les respondi: Ah tienen la guardia, vayan y aseguren
la vigilancia como lo crean conveniente.
66 Ellos fueron y aseguraron la vigilancia del sepulcro, sellando
la piedra y dejando all la guardia.
Esto se explica con 28,4 y 28,11, donde el papel de los guardias
se completa. Sellaron la piedra, en la antigedad eran en relieve y se
ponan sobre alguna sustancia que poda aceptar un relieve, tipo cera,

barro o algo que asegure que la puerta no se ha abierto. Es una doble

vigilancia, el sello y los guardias.
Captulo 28
Retoma el texto de Marcos.
1 Pasado el sbado, al amanecer del primer da de la semana,
Mara Magdalena y la otra Mara fueron a visitar el sepulcro.
El primer da de la semana empieza al atardecer del sbado.
En Marcos, primero compran los perfumes y fueron para ungir
el cadver del Seor, no hay en este relato esto, porque el sepulcro
est custodiado, ellas van simplemente a ver el sepulcro.
2 De pronto, se produjo un gran temblor de tierra: el ngel del
Seor baj del cielo, hizo rodar la piedra del sepulcro y se sent sobre
ella.
Diferente del relato de Marcos, pero con el mismo fenmeno, el
domingo cuando fueron a ver el sepulcro, estaba vaco. Esto puede
significar muchas cosas: que robaron el cadver, que se equivocaron
de sepulcro, que lo trasladaron a otro lado, no necesariamente que
haya resucitado.
Por eso en los cuatro relatos hay diferentes personajes y
explicaciones.
En Marcos las mujeres entraban al sepulcro y haba un joven
resplandeciente adentro, que les hablaba y les explicaba la
resurreccin.
En Mateo aparece un ngel que hace rodar la piedra y se sienta
sobre ella, las mujeres no entran, esto sucede afuera. Les habal y les
explica la resurreccin.
En Lucas son dos hombres los que les explican a las mujeres la
resurreccin.
Estos son recursos que tienen los evangelistas para explicar
estos hechos que pueden ser ambiguos, como muchos signos, que
necesitan ser explicados. La tumba vaca no es una prueba de la

resurreccin. La nica prueba es lo celestial de los enviados a

explicar.
La resurreccin solamente se admite por la fe, no hay ninguna
prueba, podemos tener signos, pero hay que interpretarlos, siempre
sern signos, nunca obligarn a nuestra razn, la razn sigue siendo
libre de aceptar la resurreccin.
El temblor de tierra es porque aparece el ngel del Seor. Este
ngel aparece muchas veces en el antiguo testamento, pero
curiosamente, cuando aparece el ngel de Seor, pero cuando empieza
a hablar, resulta que es el Seor mismo. (xodo, Moiss, Gnesis con
Agar)
Esto es porque hay toda una corriente del antiguo testamento
muy cuidadosa de no mezclar a Dios en las cosas profanas. Una forma
es la de no nombrar a Dios. Los judos tienen todava esta costumbre
y nosotros tambin en la liturgia, nunca se dice el nombre de Yahv,
sino que se dice el Seor y esto tendra su base en el tercer
mandamiento.
Lo mismo en las representaciones, cuando se hacen los relatos
se tiene el escrpulo de no meterlo al Seor en las cosas terrenales,
sino poner una pantalla y esa es la figura del ngel de Seor que
despus se delata.
Tambin lo tenemos en Mateo en el relato de los sueos de Jos
para recibir a Mara o para llevar al nio a Egipto.
El ngel del Seor se sienta encima de la piedra del sepulcro.
Para el antiguo testamento las piedras del sepulcro comunicaban
impureza, por eso se blanqueaban para que la gente supiera que se
diferenciara y pudieran saber que haba algo impuro y no se pasara ni
pisara.
Tiberades era la capital de Herodes Antipas, estaba construida
sobre un antiguo cementerio y los judos no iban a Tiberades, y no
consta en el evangelio que Jess haya pisado Tiberades.

Al sentarse el ngel sobre la piedra, la muerte dej de tener

sentido. Esto es la desacralizacin de la muerte, dej de ser algo
sagrado, se sienta sobre la piedra. Con la resurreccin de Cristo la
muerte ha sido vencida, deja de producir temor e impureza, ya no
tiene ms fuerza.
3 Su aspecto era como el de un relmpago y sus vestiduras eran
blancas como la nieve.
Quiere mostrar que es un personaje celestial, se lo representa
por comparaciones, no hay nada semejante en este mundo para
describirlo. Semejante a los que sucede en el captulo 17 de Mateo
cuando se habla de la transfiguracin, son personajes que no son de
este mundo y en este mundo no hay palabras para describirlo, por eso
es por comparacin.
En Marcos simplemente deca que era un joven, un muchacho.
Ese ngel del Seor podra ser el Cristo resucitado.
4 Al verlo, los guardias temblaron de espanto y quedaron como
muertos.
5 El ngel dijo a las mujeres: No teman, yo s que ustedes
buscan a Jess, el Crucificado.
Comienza como Marcos con las palabras No teman, como
tambin comienzan todas las teofanas del antiguo testamento.
Cuando uno se encuentra con algo celestial, la primera reaccin es de
temor, por eso
6 No est aqu, porque ha resucitado como lo haba dicho.
Vengan a ver el lugar donde estaba,
7 y vayan en seguida a decir a sus discpulos: Ha resucitado de
entre los muertos, e ir antes que ustedes a Galilea: all lo vern. Esto
es lo que tena que decirles.
Primero les quita el temor, luego les dice que sabe porqu estn
aqu, porque buscan al crucificado (segn Mateo ellas haban ido a ver
el sepulcro, pero el relator est dependiendo otra vez de Marcos),

luego la prueba: vengan a ver el lugar donde estaba. Pero ver el lugar
vaco no prueba la resurreccin, pero est la palabra del ngel.
Luego inmediatamente son enviadas, son constituidas como
apstoles, deben anunciar la resurreccin, tal como lo dice Marcos.
Los discpulos deben volver a Galilea y all los esperar Jess.
En Marcos el evangelio termina con las mujeres atemorizadas
que no dan la noticia, no cumplen con el mandato, en Mateo es
distinto.
8 Las mujeres, atemorizadas pero llenas de alegra, se alejaron
rpidamente del sepulcro y fueron a dar la noticia a los discpulos.
De asustaron, pero se llenaron de alegra, y cumplieron con el
mandato.
9 De pronto, Jess sali a su encuentro y las salud, diciendo:
Algrense. Ellas se acercaron y, abrazndole los pies, se postraron
delante de l.
A diferencia de Marcos, en Mateo, Jess se les aparece en el
camino, y las saluda con la palabra Algrense, que era un saludo
comn de la poca, pero aparece tambin en los relatos bblicos, como
en el saludo a Mara del evangelio de Lucas. Entonces puede ser ms
rico que un simple saludo, porque el alegrarse es en uno de los
elementos que aparece en los anuncios profticos de los tiempos
mesinicos. Cuando los profetas invitan a Israel a participar en los
bienes de la poca del Mesas, se empieza con una invitacin a la
alegra. (Zacaras 9,9 que anuncia la venida del rey). (Sofonas 3,1415).
Como vemos, el saludo tiene resonancias profticas, no es un
simple saludo.
10 Y Jess les dijo: No teman; avisen a mis hermanos que vayan
a Galilea, y all me vern.
La reaccin de las mujeres es postrarse, abrazarle los pies, es
una reaccin de conocimiento de la condicin divina y l vuelve a
repetir la advertencia de dejar de lado el temor y aparece en boca del

mismo Jess el envo. Dice a mis hermanos, el ngel haba dicho a

los discpulos, no se pone ninguna explicacin, ser Juan el que
toma la delantera poniendo la escena de la madre del Seor junto a la
cruz y la constituye madre de los discpulos, con lo que Jess los
constituye hermanos porque tienen la misma madre y tambin todos
hijos de Dios.
A partir de la resurreccin, la relacin con Jess cambia, hemos
sido transformados por la resurreccin en hermanos.
11 Mientras ellas se alejaban, algunos guardias fueron a la
ciudad para contar a los sumos sacerdotes todo lo que haba sucedido.
12 Estos se reunieron con los ancianos y, de comn acuerdo,
dieron a los soldados una gran cantidad de dinero,
13 con esta consigna: Digan as: Sus discpulos vinieron
durante la noche y robaron su cuerpo, mientras dormamos.
14 Si el asunto llega a odos del gobernador, nosotros nos
encargaremos de apaciguarlo y de evitarles a ustedes cualquier
contratiempo.
15 Ellos recibieron el dinero y cumplieron la consigna. Esta
versin se ha difundido entre los judos hasta el da de hoy.
De este texto se burla San Agustn, porque dice que se dorman
cmo saban que lo robaron y quienes lo hicieron.
16 Los once discpulos fueron a Galilea, a la montaa donde
Jess los haba citado.
Los once que quedan van a Galilea, no se dice que sea una
montaa especial, porque tiene que ha ver un lugar de la cita. Los
franciscanos dicen que es el monte Tabor donde se produjo la
transfiguracin, pero en la Biblia no dice en ninguna parte que el
Tabor es el lugar de la transfiguracin.
17 Al verlo, se postraron delante de l; sin embargo, algunos
todava dudaron.

Hay distintas opiniones de los traductores, si en realidad

algunos dudaron y algunos que antes haban dudado ahora se
postraron. La misma reaccin de las mujeres que significa el
reconocimiento de la condicin divina.
18 Acercndose, Jess les dijo: Yo he recibido todo poder en el
cielo y en la tierra.
19 Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
20 y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo
estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo.
All termina el evangelio de Mateo, no hay ascensin, no hay
desaparicin, segn Mateo la segunda venida de Cristo se ha
cumplido con la Resurreccin, ya est con nosotros todos los das
hasta el fin del mundo.
La ascensin es cosa del evangelio de Lucas.
Segn Mateo ya est aqu, hay que buscarlo en las escrituras, en
la celebracin de la Eucarista, en la oracin, en su presencia en los
pobres y necesitados, en los discpulos, en la Iglesia, pero ya est aqu,
es el Seor glorioso que ya ha venido y se queda con nosotros.
Lo de Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra tiene
algo que ver con el esquema del evangelio de Mateo, porque comienza
con las palabras y la genealoga. Pero esto en griego es libro del
Gnesis, no genealoga. De modo que el evangelio de Mateo
comienza con Libro del Gnesis, luego est dividido en cinco partes,
como el Pentateuco, y el final hace eco a las palabras con las que
termina la biblia hebrea, en el que el ltimo libro es el segundo libro
de las crnicas, y este libro termina cuando los persas vencen a los
babilnicos y Ciro le da la libertad al pueblo de Jud para que
vuelvan a su territorio. El decreto de Ciro dice: As dice Ciro rey de
Persia: el Seor Dios del Cielo me ha dado todos los reinos de la
tierra y me manda a construir un templo en Jerusaln Por eso el

libro de Mateo es una reconstruccin de la Biblia en hebreo, comienza

con el gnesis y termina con la frase de quien recibi todo el poder.
Jess que es hombre, tiene todo el poder divino en el cielo y en
la tierra. Esta es lo que la iconografa lo representa como el
Panthocratos, Jess con el universo en su mano, porque tiene todo el
poder.
Ahora les dice que vayan y que hagan que todos los pueblos sean
mis discpulos, en Mateo cuando habla de discpulos se refiere a los
doce, el resto son las gente. Las condiciones para ser discpulos, es
seguirlo, est en todo el evangelio de Mateo. Ahora que tiene todo el
poder en el cielo y en la tierra, enva a los once para que todos los
pueblos de la tierra sean sus discpulos. Es el envo de la misin, ellos
deben reproducir todo lo que aprendieron de Jess a todo el mundo.
El evangelio de Mateo parece ser muy judaizante, pero esta
apertura llama la atencin.
El Jess de la historia de Mateo es otra cosa: cuando Jess
enva a los doce a predicar (10,5-6) les dice que no transiten en
pueblos de paganos, que vayan a buscar las ovejas perdidas del pueblo
de Israel. En los Hechos y en las cartas de Pablo, se ve que hay una
idea de que la comunidad cristiana se deba componer solamente por
judos y circuncidados, por eso Pablo tiene problemas por extender el
cristianismo a los paganos.
En el cap. 15, cuando sale del territorio judo y se encuentra con
la cananea que le pide que cure a su hija, la trata mal, y dice que Dios
lo envi a las ovejas perdidas del pueblo de Israel, no quiere dar el
pan de los hijos a los perros. Esto demuestra que el Jess histrico de
Mateo no era muy afn a difundir la buena nueva a los paganos. Pero
a pesar de esto reconoce que el Cristo resucitado abre la predicacin a
los paganos, en eso estn conformes todos los evangelios, el mandato
de la predicacin a los paganos aparece en boca del resucitado.
-

-----------------------------------------------------------------------------------------

Dentro de la ciudad de Jerusaln, nos preguntamos dnde

ocurrieron estos hechos, porque para el turismo hay mucha historia,
pero Jerusaln fue destruida y reconstruida varias veces, de modo que
es difcil saber por donde pasaban las calles en el tiempo del Seor. La
Jerusaln de ahora es el trazado de la ciudad medieval, de los
cruzados, de modo que no sabemos con exactitud la verdad. En
algunos casos se han hecho excavaciones, se puede ubicar la calle
principal, pero en aquel momento, toda Judea estaba invadida por los
romanos, Jerusaln dej de ser la capital ya despus de los
babilnicos. Bajo el gobierno de los romanos la capital era Cesarea, es
de destacar el teatro, al estilo griego, est sobre la playa y el escenario
est sobre la costa del mar, la gente est mirando al mar, pero a pesar
de eso la acstica es algo notable y an hoy hay conciertos al aire
libre y a la orilla del mar.
Poncio Pilato resida all, pero dentro de Jerusaln Herodes
haba construido una gran torre, que era la Torre Antonia, donde
residan las fuerzas romanas. Muchos piensan que cuando Poncio
Pilato iba a Jerusaln, resida all. Por eso hoy el va crucis se
comienza en la Iglesia de la flagelacin que est muy cerca del lugar
donde habra estado la Torre Antonia.
Otros piensan que Pilato resida, cuando iba a Jerusaln, no era
la torre Antonia, sino el antiguo palacio de Herodes que estaba en la
otra punta.
Lo mismo pasa con el Santo Sepulcro, que de acuerdo al da de
hoy, estara dentro de la muralla de Jerusaln y sabemos que no
estaban los sepulcros dentro de las ciudades, por lo que no se sabe
dnde estaba la muralla y por tanto dnde estaba el Santo Sepulcro.
El emperador Adriano hizo cubrir todo ese lugar con escombros
para impedir el acceso de los cristianos, luego en la poca de
Constantino se retir todo y se hizo la iglesia del Santo Sepulcro.
Juan habla de un embaldosado y en excavaciones debajo de la
torre Antonio se han encontrado piso de baldosas, pero nuevas
excavaciones han puesto en duda el tiempo de esas baldosas.

RELATO DEL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Es ms tardo que el evangelio de Marcos, tambin lo tiene como
fuente, cambiando un poco el orden. Tambin tiene otra fuente comn
con Mateo, la fuente Q, porque hay cosas que estn en Mateo y Lucas
y no estn en Marcos.
Posiblemente la fuente Q no era un relato, sino una serie de
frases sueltas. El evangelio de Tomas (apcrifo) son solamente frases,
pertenece a los evangelios que tienen su de origen en los gnsticos, es
decir que lo consideran a Jess solamente como hombre. Muchos
toman el evangelio de Toms como uno de los verdaderos, pero no es
cannico y tiene muchas ideas que no estn en concordancia con las
enseanzas de la Iglesia. El original est en el museo del Cairo
porque fue encontrado en Egipto. Por eso es imposible que el Vaticano
pueda esconderlo como dice las leyendas populares. Est escrito en
copto y no en arameo.
La ltima de las frases (114) Pedro le dice a Jess que expulse a
Mara Magdalena porque las mujeres no son dignas del reino y Jess
le dice que la va a convertir en varn porque toda mujer que llega a la
perfeccin se convertir en varn. Esto es porque los gnsticos creen
ms en Platn que en Jess. Ellos se basan en que Platn deca que el
hombre original era completo, varn y mujer, luego se separan y en la
perfeccin se va a volver a unir.
El evangelio de Marcos tienen relatos, pero discursos tienen los
de Lucas y Mateo.
El de Lucas no termina con la muerte y la resurreccin, sino que
se contina en los Hechos, es hasta que la iglesia llega hasta los
confines de la tierra y eso se cumple cuando Pablo llega a Roma.
No es una preocupacin histrica, sino una explicacin teolgica.
La primera generacin de cristianos eran judos. En la poca de
Lucas hay una controversia entre la comunidad de Jerusaln que
quiere que quede la iglesia entre los judos y las comunidades que

crea Pablo, que son paganos o helenistas, es decir judos que se han
educado en ambiente griego, dentro del imperio, por su cultura son
ms abiertos que los dems, no le dan tanta importancia al templo de
Jerusaln.
Los helenistas leen la traduccin de la Biblia al griego, no leen
en hebreo. Son los que van a llevar el evangelio a los paganos.
En el libro de los Hechos hay algunos reflejos de esas polmicas.
Pablo comienza a predicar a los paganos (14,27) y le cuenta a la
comunidad sus xitos. Pablo comenta como Dios abri a los paganos la
puerta de la fe. Pero los venidos de Judea dicen que si no se
circuncidan no se pueden salvar.
Si los paganos no se hacen judos primero, no se salvan. Eso
sera que la salvacin de Cristo no vale, vale ser judo.
Clemente de Roma, un escritor de la poca, dice que Pablo
muri por envidia de algunos, lo que es misterioso.
El proyecto de Lucas es mostrar que la expansin de la Iglesia es
tambin obra del Espritu Santo. Por eso cuando Jess los enva
(24,45) les abre la inteligencia para que comprendieran las escrituras
y les dice que estaba escrito que el Mesas tena que morir y resucitar
de entre los muertos al tercer da, y que en su nombre se anunciara a
todas las naciones, comenzando desde Jerusaln la conversin y el
perdn de los pecados.
El kerigma tradicional, como dice Pablo, es que Cristo muri y
resucit segn las escrituras. Lucas pone un paso ms, que en su
nombre se debe anunciar a todas las naciones la conversin y el
perdn de los pecados, comenzando por Jerusaln. Tres pasos:
Muerte, Resurreccin y Predicacin a todas las naciones, Lucas lo
coloca como parte de la fe.
Es la respuesta de Lucas a la comunidad que dice que el
cristianismo es slo para los judos. Esta es la gran importancia del
evangelio de Lucas y de sus dos partes. El libro de los Hechos de los
Apstoles, es en realidad los hechos de Pablo, porque es el nico que

le interesa porque lleva la predicacin a los que no son judos, es decir

a los paganos.
El tema central de Lucas es el universalismo, Iglesia abierta
para todos. Por eso en el evangelio de Lucas se le da una importancia
muy particular al Espritu Santo. Interviene aun antes de que
aparezca Jess. Desciende sobre Zacaras, sobre Isabel, sobre Mara,
sobre Jess en el Bautismo, en Pentecosts haciendo que hablen en
todas las lenguas. El Espritu Santo es el que va llevando toda la
accin para que la salvacin se extienda a todas las naciones. Es el
personaje principal de toda la obra de Lucas.
En el evangelio Jess elige y enva a los doce, en Hechos, el
Espritu Santo, elige y enva a Pablo (13,2 y sig) a la misin del
Espritu Santo.
En el captulo 15, en el concilio de Jerusaln, el decreto del
concilio dice: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros..
La dificultad de Lucas es demostrar que la predicacin de Pablo
es siguiente a la de Jess, que no predic a los paganos, por eso el
Jess que muestra Lucas es el Jess Misericordioso, Dante dice que
Lucas es el escritor de la mansedumbre de Cristo. Pasa por encima de
las reglas de si la persona es pecador o impuro, se arregla con
misericordia.
La parbola del hijo prdigo es solamente de Lucas.
pies.

Tambin el gesto de la mujer pecadora que viene a llorar a sus

El caso de Zaqueo, que Jess se invita a comer a su casa.

Tambin lo de los dos condenados crucificados junto a Jess y

pone al buen ladrn que no est en los otros.
En Lucas toda la pasin termina en que todos vuelven a sus
casas golpendose el pecho.
Toda esa misericordia prepara la accin de Pablo, que tiene que
ir a los ms desprotegidos de todos, que son los paganos.

El evangelio de Lucas es el ms revolucionario, es el que

profundiza todo lo que es el mensaje de Cristo y lo pone en este relato.
Lucas escribe en una comunidad diferente a las de Marcos y
Mateo, en la dispora, de gente que no es juda, que viene del
paganismo, pero en el imperio hay un problema que es la pobreza
material, la miseria. Hasta se venden a los hijos como esclavos para
poder subsistir. Por eso el evangelio de Lucas le da tanta importancia
a los pobres materiales. Los ricos en el evangelio de Lucas, son los que
tienen bienes y no los comparte, porque cuando aparece alguien que
tiene bienes y lo comparte, no les llama ricos.
En el libro de los Hechos, dice que todos compartan lo que
tenan. Las frases como tenan un solo corazn y una sola alma y
otras similares, son frases de los filsofos de la poca hablando de la
amistad. Lo que pareca imposible para los filsofos, se da como
normal en el comunidad cristiana.
Adems le preocupa el tema de la oracin, insiste en que hay
que orar siempre. Lo de la viuda, el amigo inoportuno, la comunidad
siempre estaba orando, etc. Tambin se repite el tema de la alegra.
Lo que quiere dejar claro es que Jess no era un delincuente,
que es lo que se correra en su poca y en su comunidad. Por eso la
mayor preocupacin de Lucas es la inocencia de Jess, que es
condenado injustamente.
Dice que tres veces Pilato dice que Jess era inocente.
Solamente Lucas dice que Herodes lo juzgo y dijo que era inocente. El
centurin dice: Este hombre era inocente y no lo que dice Mateo y
Marcos.
Lucas hace quedar bien a todos, hasta a Judas, que no lo besa,
porque Jess lo para.
-----

-----------------------------------------------------------------------------------------

En la redaccin de Lucas se ve que hay un inters de presentar

imgenes para la contemplacin, porque el lector puede ir colocndose

en los distintos lugares, como si Lucas escribe para la contemplacin

de la gente de su comunidad. As va poniendo modelos, omite las
cosas que son vergonzosas, que son dignas de reprensin. l escribe
en una iglesia en conflicto, quiere no echar ms lea al fuego.
Comenzamos en el captulo 22, versculo 39, que est despus
del relato de la ltima cena.
39 En seguida Jess sali y fue como de costumbre al monte de
los Olivos, seguido de sus discpulos.
Agrega el detalle que es costumbre ir a orar al monte de los
Olivos, insiste en presentar a los personajes en oracin constante.
Lucas siempre agrega un detalle, por ejemplo en el captulo 3,21;
cuando relata el bautismo de Jess, en que agrega que mientras
estaba en oracin se abri el cielo y el Espritu Santo. Lo mismo en el
texto de la Transfiguracin, que Lucas enfatiza lo de la oracin. En el
discurso escatolgico agrega una frase en la que dice que los
discpulos tienen que estar orando siempre hasta que llegue el da de
la segunda venida (21,36). Son detalles exclusivos de Lucas. En los
Hechos tambin dice muchas veces que la comunidad est en oracin
cuando se manifiesta el Espritu.
Mateo y Marcos individualizan el lugar, Getseman, pero no lo
hace Lucas, porque el auditorio de Lucas no conoce Jerusaln, por lo
que no le importa cul es exactamente el lugar.
La redaccin de Lucas es mucho ms clara, es el que mejor
escribe el griego, de los tres sinpticos. Se ve una diferencia cuando
depende de las fuentes, pero cuando escribe por s mismo, se destaca
la perfeccin de su literatura. Eso se ve en el prlogo y cuando habla
del nacimiento y la infancia del Seor, imita el estilo del antiguo
testamento en griego.
40 Cuando llegaron, les dijo: Oren, para no caer en la
tentacin.
Desaparece eso de que separa a los tres discpulos, porque le
dicen que oren a TODOS los discpulos, tambin a nosotros. Lucas

pone esta aseveracin en primer lugar, los otros lo ponen ms abajo.

Como que orar es lo ms importante.
41 Despus se alej de ellos, ms o menos a la distancia de un
tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba:
Desaparece algo de toda esa angustia que presenta Marcos y
Mateo, es una oracin ms litrgica, y lo pone a una distancia que les
permite a los discpulos ser testigos de su oracin.
42 Padre, si quieres, aleja de m este cliz. Pero que no se haga
mi voluntad, sino la tuya.
Modifica la oracin con respecto a Marcos y Mateo, donde
quedaba de relieve que Jess ignoraba los acontecimientos futuros,
pero aqu, Jess lo deja en manos del Padre, pero como que sabe lo
que va a pasar.
43 Entonces se le apareci un ngel del cielo que lo reconfortaba.
44 En medio de la angustia, l oraba ms intensamente, y su
sudor era como gotas de sangre que corran hasta el suelo.
Estos dos versculos faltan en muchos manuscritos antiguos y
algunos suponen que puede haber sido un agregado posterior, por eso
en algunas traducciones no estn y en algunos est entre parntesis.
Esta descripcin y la aparicin del ngel, parece no coincidir con
el espritu general y adems no est en todos los manuscritos.
45 Despus de orar se levant, fue hacia donde estaban sus
discpulos y los encontr adormecidos por la tristeza.
A diferencia de los otros, para disculparlos dice que se dorman
por la tristeza, lo que parece ridculo. En los otros evangelios se repite
tres veces y aqu es una sola vez. Aqu comparten la tristeza de Jess.
46 Jess les dijo: Por qu estn durmiendo? Levntense y oren
para no caer en la tentacin.
47 Todava estaba hablando, cuando lleg una multitud
encabezada por el que se llamaba Judas, uno de los Doce. Este se
acerc a Jess para besarlo.

Se levant de la oracin y estaba hablando cuando lleg la

multitud, que en este caso no est identificada y Judas se acerca para
besarlo, pero Jess lo detiene y Judas no lo besa.
48 Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del
hombre?.
Lucas agrega esta frase, que no est en los otros.
49 Los que estaban con Jess, viendo lo que iba a suceder, le
preguntaron: Seor, usamos la espada?
En Marcos el que hera, era alguien de los presentes que parece
que era de los que venan a detener a Jess. En Mateo se deca que
era uno de los discpulos, pero en Lucas era uno de los que estaban
con Jess, pero pide permiso.
50 Y uno de ellos hiri con su espada al servidor del Sumo
Sacerdote, cortndole la oreja derecha.
51 Pero Jess dijo: Dejen, ya est. Y tocndole la oreja, lo cur.
La diferencia con los otros es la curacin, ya que tambin es
importante en Lucas, el amor a los enemigos, el hacer el bien a los
que nos hacen mal.
En el captulo 6, despus de las bienaventuranzas termina
hablando de las persecuciones (6,27 y sig.) Pero yo les digo a ustedes
que me escuchan: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los
odian. Bendigan a los que los maldicen, rueguen por lo que los
difaman. Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra; al
que te quite el manto, no le niegues la tnica. Dale a todo el que te
pida, y al que tome lo tuyo no se lo reclames. Hagan por lo dems lo
que quieren que los hombres hagan por ustedes. Si aman a aquellos
que los aman, qu mrito tienen? Porque hasta los pecadores aman a
aquellos que los aman. Si hacen el bien a aquellos que se lo hacen a
ustedes, qu mrito tienen? Eso lo hacen tambin los pecadores. Y si
prestan a aquellos de quienes esperan recibir, qu mrito tienen?
Tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de ellos lo

mismo. Amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar

nada en cambio.
Eso de que hay que dejar la espada tambin est en Mateo con
otras explicaciones. Es muy importante en los primeros tiempo de la
Iglesia, hasta la poca de Constantino ser militar era un impedimento
para el bautismo. Una espada no estaba bien en una mano cristiana.
En la poca de Constantino, como el gobierno permite la religin
cristiana y el concilio de Nicea, de esa poca vuelve a condenar a los
militares dentro de la iglesia, reitera la excomunin de los militares.
En Lucas 22, 35 y sig, habla de que ahora tomen dinero y
espada, pero habla metafricamente y algunos lo toman como si
hablara literalmente. Lo dice porque as se cumple lo de la escritura
que deca fue contado entre los malhechores.
52 Despus dijo a los sumos sacerdotes, a los jefes de la guardia
del Templo y a los ancianos que haban venido a arrestarlo: Soy
acaso un ladrn para que vengan con espadas y palos?
53 Todos los das estaba con ustedes en el Templo y no me
arrestaron. Pero esta es la hora de ustedes y el poder de las tinieblas.
La primera parte la copia de Marcos, pero agrega a los guardias
del templo, sumados a los sumos sacerdotes y los ancianos, tambin
aqu faltan los escribas, pero estn los guardias del templo que seran
los levitas que cumplen esa funcin.
En la segunda parte de la frase es la explicacin teolgica, hay
un especio de tiempo fijado en la historia y es el momento en que
tienen que intervenir ellos, el momento de las tinieblas, como imagen
de la maldad, contrario a todo lo que es la luz. Las horas con los
tiempos, responde a una mentalidad histrica que tiene Lucas, se dice
que Lucas es un historiador, aunque los dos libros de Lucas no es una
historia como lo vemos ahora, no reproduce tal como sucedi, lo que
hace Lucas es una teologa de la historia.
Tiene muy claro que hay como etapas en la historia de la
salvacin y las reproduce en su libro. Bsicamente para Lucas hay

tres tiempos: el tiempo de Israel, el tiempo de Jess y el tiempo de la

Iglesia.
El tiempo de Israel, delimita el estilo del antiguo testamento,
cuando narra los incidentes relativos al nacimiento de Jess, lo de
Zacaras en le templo, el ngel Gabriel, lo de Mara, la anunciacin, la
visitacin, todas son como estampas del antiguo testamento, el
nacimiento de Jess en Beln, como David.
Este tiempo de Israel termina con Juan Bautista, que sera el
punto final de antiguo testamento para Lucas.
En el captulo 3, 19 a 24: 19Mientras tanto el tetrarca Herodes, a
quien Juan censuraba a causa de Herodas la mujer de su hermano
y por todos los delitos que haba cometido, 20 cometi uno ms
haciendo encarcelar a Juan.
21 Todo el pueblo se haca bautizar, y tambin fue bautizado
Jess. Y mientras estaba orando, se abri el cielo.
22 y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como
una paloma. Se oy entonces una voz del cielo: T eres mi Hijo muy
querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin.
23 Cuando comenz su ministerio, Jess tena unos treinta aos
y se lo consideraba hijo de Jos. Jos era hijo de El;
Segn esto cuando Jess fue bautizado, Juan Bautista estaba ya
encarcelado, histricamente, pero teolgicamente quiere decir que al
desaparecer Juan, termina el antiguo testamento y luego es
bautizado Jess y comienza el nuevo testamento.
La segunda etapa es la de Jess que cubre todo el evangelio.
Para introducir la tercera etapa, aparece lo de la segunda
venida, por eso introduce una ascensin. Va a volver al final de los
tiempos, deja el especio para la tercera etapa que es la expansin de
la Iglesia, con un punto final que ser el retorno de Jess.
La tercera etapa comenzara con Pentecosts y se clausurara en
la segunda venida que no sabemos cundo ser.

Los dos hombres que aparecieron en el sepulcro para explicarles

a las mujeres la resurreccin, aparecen en la ascensin para decirles a
los apstoles que es el momento de expandir la Iglesia, no de mirar al
cielo. (41,30)
Hay un texto propio de Lucas que dice: (16,16) La Ley y los
Profetas llegan hasta Juan. Desde entonces se proclama el Reino de
Dios, y todos tienen que esforzarse para entrar en l.
Nosotros estamos en una situacin de privilegio que no tiene
Juan el Bautista, porque hay una frase que dice que no hay entre los
nacidos de mujer no hay nadie ms grande que Juan Bautista por
eso hay una secta que son los Juanistas que creen que Juan es el
verdadero Mesas y hablan mal de Jess.
Es ahora el poder de las tinieblas.
54 Despus de arrestarlo, lo condujeron a la casa del Sumo
Sacerdote. Pedro lo segua de lejos.
En Mateo y Marcos, cuando llegan a la casa del Sumo Sacerdote
comienza la sesin del tribunal, a pesar de que era la noche de la cena
pascual, pero en Lucas no hay sesin del tribunal en esa noche.
Para Mateo y Marcos hay dos sesiones, una a la noche y una a la
maana, para Lucas hay una sola sesin y solamente a la maana.
Eso es ms lgico y coherente, porque la cena pascual es un rito, no
una cena de amistad.
Jess queda en ese patio en que est reunida la guardia. En el
patio estn los guardias, est Pedro y tambin est Jess.
55 Encendieron fuego en medio del patio, se sentaron alrededor
de l y Pedro se sent entre ellos.
56 Una sirvienta que lo vio junto al fuego, lo mir fijamente y
dijo: Este tambin estaba con l.
57 Pedro lo neg diciendo: Mujer, no lo conozco.
58 Poco despus, otro lo vio y dijo: T tambin eres uno de
aquellos. Pero Pedro respondi: No, hombre, no lo soy.

59 Alrededor de una hora ms tarde, otro insisti, diciendo: No

hay duda de que este hombre estaba con l; adems, l tambin es
galileo.
60 Hombre, dijo Pedro, no s lo que dices. En ese momento,
cuando todava estaba hablando, cant el gallo.
El gallo est en los tres, pero las tres negaciones son distintas
en las circunstancias, en los que preguntan, en las reacciones de
Pedro, que es ms educado, no maldice. Hay una tradicin comn que
dice que Pedro lo neg tres veces pero el resto del relato habla de la
libertad que han tenido los evangelistas para reproducir la escena.
61 El Seor, dndose vuelta, mir Pedro. Este record las
palabras que el Seor le haba dicho: Hoy, antes que cante el gallo,
me habrs negado tres veces.
Este versculo es propio del evangelio de Lucas y por eso Jess
puede mirarlo. La mirada de Jess produce el arrepentimiento.
62 Y saliendo afuera, llor amargamente.
En los otros evangelios, Pedro llora cuando oye cantar el gallo,
aqu llora porque el Seor lo mira en medio de su pecado y eso
produce el arrepentimiento.
Esto de salir y llorar lo tiene tambin Mateo, no as Marcos, por
lo que corrobora que ellos dos tienen una fuente comn la fuente Q,
que es la inicial de la palabra fuente en alemn que es donde
apareci. En esta se piensa que lo que ms ha contado era la imagen
de Jess maestro, son solamente frases o dichos 114 de ellos.
-----------------------------------------------------------------------------------------------63 Los hombres que custodiaban a Jess lo ultrajaban y lo
golpeaban;
64 y tapndole el rostro, le decan: Profetiza, quin te golpe?.
65 Y proferan contra l toda clase de insultos.
No son los del Sanedrn, son los custodios.

66 Cuando amaneci, se reuni el Consejo de los ancianos del

pueblo, junto con los sumos sacerdotes y los escribas. Llevaron a Jess
ante el tribunal
Era el da de la Pascua y sin embargo se rene el Sanedrn.
67 y le dijeron: Dinos si eres el Mesas. El les dijo: Si yo les
respondo, ustedes no me creern,
68 y si los interrogo, no me respondern.
69 Pero en adelante, el Hijo del hombre se sentar a la derecha
de Dios todopoderoso.
Aqu aparece la respuesta de Jess a la pregunta que le hacen
en general los del tribunal, dada por el mismo Jess. Dice en
adelante, en Mateo dice a partir de ahora porque Mateo tiene el
concepto particular de que el final de los tiempos comienza con la
resurreccin de Jess.
Como Lucas tiene la concepcin de que la venida de Jess es la
final de los tiempos, dice que de ahora en adelante el Hijo del Hombre
estar sentado a la derecha de Dios y eso presupone la ascensin. No
se habla de la venida del Seor
70 Todos preguntaron: Entonces eres el Hijo de Dios?. Jess
respondi: Tienen razn, yo lo soy.
Esa respuesta es considerada una blasfemia y habla de estar a
la derecha del Padre y la venida sobre las nubes del cielo, va a quedar
despus para la espera de los apstoles.
71 Ellos dijeron: Acaso necesitamos otro testimonio? Nosotros
mismos lo hemos odo de su propia boca.
Desaparece tambin la acusacin de la blasfemia, suaviza todo
esto y
Captulo 23
1 Despus se levant toda la asamblea y lo llevaron ante Pilato.
No aparece lo de que lo ataron

2 Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos encontrado a este

hombre incitando a nuestro pueblo a la rebelin, impidindole pagar
los impuestos al Emperador y pretendiendo ser el rey Mesas.
Las acusaciones no tienen nada que ver con lo que pas antes,
pero para poder acusarlo ante Pilato y conseguir una condena a
muerte, tienen que ser motivos polticos, de la poltica romana, es por
lo nico por lo que poda ser condenado por el gobernador. A Pilato no
le importaba lo de que se dijera Hijo de Dios, ni que estara sobre las
nubes del cielo.
Lo del impuesto al Cesar es el tema que ha aparecido a lo largo
del evangelio. Los romanos al tomar el reino de Jud, hicieron un
censo para que pudieran pagar un tributo para sostener la corte
romana y su ejrcito.
En el ao 6 despus de Cristo, Judea pasa a ser provincia
romana y ah se hace el censo. Hay una gran rebelin por parte de los
judos que no quieren aceptar ese censo porque es admitir que estn
sometidos a Roma.
En el captulo 5 del libro de los Hechos, se habla lo que pas en
tiempos del censo, de modo que qued muy grabado en las mentes de
los judos.
Lucas lo hace coincidir con el nacimiento de Jess, pero en
realidad no puede ser, porque ya hara como 12 aos que Jess haba
nacido, pero eso para Lucas es teolgico, no histrico.
Lucas prefiere poner el censo como marco del nacimiento del
Seor, porque es un censo de toda la tierra, segn Lucas, de modo que
Jess es hijo de la humanidad y por eso en su genealoga (cap. 4) pone
que comienza con Adn y por lo tanto ciudadano de toda la tierra. Es
el universalismo de Lucas.
Mateo hace su genealoga partiendo de Abraham y de David, de
modo que Jess es hijo del Pueblo judo, porque Mateo es ms judo.
Con la cuestin del censo hay un conflicto teolgico, porque los
saduceos que eran amigos de los romanos, y estaran de acuerdo con

el pago de los impuestos, pero los fariseos y los celotes, no, porque
pagar el impuesto, adems de significar estar sometidos a los
romanos, era sostener el trono de un seor que se deca Dios. Haba
que hacerles templos y tenan culto.
Al mostrar la moneda romana con la imagen del Csar, significa
que estn usando las monedas romanas, y por lo tanto quieren decir
que estn aceptando el gobierno romano, por lo tanto pguenle. Dar a
Dios lo que es de Dios, es decir que no le den al Csar el ttulo de
Dios.
Si dice que es el Mesas, hay que pensar que si es el rey Mesas,
es un competidor del Csar, porque viene a recrear el reino de Israel,
Jess siempre habl del Reino de los Cielos, el reinado de Dios, pero
la mayora sigue soando con el reino de David.
En el comienzo del Libro de los Hechos, en 1,6; en el da de la
ascensin, los discpulos le preguntan a Jess si va a restaurar el
reino de Israel.
En el relato de Emas, Jess les pregunta por qu estn tan
tristes (24,19-21), y es porque nosotros esperbamos que restaurara el
reino de Israel pero estn decepcionados.
En Marcos, cuando Jess entra en Jerusaln, los que lo aclaman
no es que han reconocido quin es Jess (11,10), sino que llegaba el
reino de David. De modo que siguen con lo poltico, es otro fracaso
ms de Jess.
En Lucas 20, 20-26, es el texto del impuesto al Csar.
Todos los evangelistas estn de acuerdo en eso de que el
verdadero sentido del reinado de Cristo no es entendido por la gente.
Tambin dicen que Jess predica la rebelin y eso no aparece en
ningn momento, salvo como consecuencia de las otras dos cosas.
3 Pilato lo interrog, diciendo: Eres t el rey de los judos?.
T lo dices, le respondi Jess.

La pregunta coincide en los tres evangelistas y la respuesta lo

mismo.
4 Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la multitud: No
encuentro en este hombre ningn motivo de condena.
Es una reaccin de Pilato demasiado rpida, porque por lo que
Jess dice no se podra inferir esto, pero el inters de Lucas es
mostrar insistentemente la inocencia de Jess.
5 Pero ellos insistan: Subleva al pueblo con su enseanza en
toda la Judea. Comenz en Galilea y ha llegado hasta aqu.
Esa acusacin es propia del evangelio de Lucas y el motivo es
que la supuesta sublevacin que hace Jess es geogrficamente
amplia, va desde Galilea a Jerusaln y lo hace para dar lugar al juicio
de Herodes.
6 Al or esto, Pilato pregunt si ese hombre era galileo.
7 Y habindose asegurado de que perteneca a la jurisdiccin de
Herodes, se lo envi. En esos das, tambin Herodes se encontraba en
Jerusaln.
Si era de Galilea, perteneca a otra jurisdiccin, que era el de
Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande. Cuando
muri Herodes el Grande, Augusto no nombr un sucesor, sino que
dividi el reino en tres partes para cada uno de los hijos y la parte de
Judea le toc a Arquelao, que era tan malvado que hizo que la familia
de Jos y Mara, no van a Beln sino a Galilea porque all est
Herodes Antipas, que es el que aparece ac y es el que lo hace matar
a Juan Bautista. Cesarea de Filippo era otro territorio que estaba en
manos de otro de los hijos de Herodes, Filippo. Se los llamada
tetrarcas y no rey. El malestar en Judea con Arquelao fue tan grande
que el mismo emperador lo quit de all e hizo provincia romana a
Jerusaln.
8 Herodes se alegr mucho al ver a Jess. Haca tiempo que
deseaba verlo, por lo que haba odo decir de l, y esperaba que hiciera
algn prodigio en su presencia.

9 Le hizo muchas preguntas, pero Jess no le respondi nada.

El silencio de Jess ante Herodes, no tiene respuestas ante las
preguntas de Herodes.
10 Entre tanto, los sumos sacerdotes y los escribas estaban all y
lo acusaban con vehemencia.
11 Herodes y sus guardias, despus de tratarlo con desprecio y
ponerlo en ridculo, lo cubrieron con un magnfico manto y lo enviaron
de nuevo a Pilato.
Herodes, segn los historiadores, odiaba a los judos y eso de
juzgar a uno en un da de fiesta, no le debe haber agradado. Adems
pensaba en Jess como un espectculo de circo y no lo logr.
El ponerle un manto magnfico, es para hacerlo aparecer como
rey, para hacer una parodia de la realeza de Jess. Lo tratan como a
un loco y se lo mandan de vuelta a Pilato. Lucas insiste en que todas
las autoridades han estado de acuerdo en que no es culpable, porque
para Pilato era inocente y para Herodes era loco.
En los otros evangelios aparece solamente Pilato y en Lucas
aparece que la autoridad juda y la autoridad romana estn de
acuerdo en que es inocente, pero lo condenan.
12 Y ese mismo da, Herodes y Pilato, que estaban enemistados,
se hicieron amigos.
La pasin de Cristo ya va teniendo sus consecuencias positivas.
13 Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo,
14 y les dijo: Ustedes me han trado a este hombre, acusndolo
de incitar al pueblo a la rebelin. Pero yo lo interrogu delante de
ustedes y no encontr ningn motivo de condena en los cargos de que
lo acusan;
15 ni tampoco Herodes, ya que l lo ha devuelto a este tribunal.
Como ven, este hombre no ha hecho nada que merezca la muerte.
Es la segunda afirmacin en boca de Pilato, de la inocencia de
Jess. Aqu adems rebate las acusaciones.

16 Despus de darle un escarmiento, lo dejar en libertad.

Donde est la justicia, si no tena culpa, para qu azotarlo.
17 [En cada fiesta, el gobernador acostumbraba a poner en
libertad a un preso.]
Este versculo no est en todos los manuscritos.
18 Pero la multitud comenz a gritar: Que muera este hombre!
Sultanos a Barrabs!.
19 A Barrabs lo haban encarcelado por una sedicin que tuvo
lugar en la ciudad y por homicidio.
Este es el verdaderamente culpable de lo que han acusado a
Jess, es sedicioso y adems asesino.
20 Pilato volvi a dirigirles la palabra con la intencin de poner
en libertad a Jess.
Aqu no aparece como que Pilato propone la eleccin de a cul
debe liberar. Aqu la gente pide la libertad de Barrabs
21 Pero ellos seguan gritando: Crucifcalo! Crucifcalo!.
22 Por tercera vez les dijo: Qu mal ha hecho este hombre? No
encuentro en l nada que merezca la muerte. Despus de darle un
escarmiento, lo dejar en libertad.
Aclara que es la tercera vez que Pilato dice que Jess es
inocente. Por segunda vez dice que le va a dar un escarmiento y luego
lo dejara en libertad.
23 Pero ellos insistan a gritos, reclamando que fuera
crucificado, y el gritero se haca cada vez ms violento.
24 Al fin, Pilato resolvi acceder al pedido del pueblo.
25 Dej en libertad al que ellos pedan, al que haba sido
encarcelado por sedicin y homicidio, y a Jess lo entreg al arbitrio
de ellos.
Segn este relato no hubo flagelacin, sino que fue una
amenaza. Aqu no hay coronacin de espinas ni lo de los soldados.

26 Cuando lo llevaban, detuvieron a un tal Simn de Cirene, que

volva del campo, y lo cargaron con la cruz, para que la llevara detrs
de Jess.
Las palabras que usa Lucas para este prrafo lo cargaron con la
cruz para que la llevara detrs de Jess que son las palabras que usa
para las condiciones para ser discpulo. Aparece como imagen para la
contemplacin, Simn de Cirene como modelo de discpulo.
--------------------------------------------------------------------------------------27 Lo seguan muchos del pueblo y un buen nmero de mujeres,
que se golpeaban el pecho y se lamentaban por l.
Esto est solamente en Lucas, modifica la escena, porque en los
otros estaba toda la gente en contra de Jess, pero esta gente se
golpea el pecho y se lamenta por Jess. Es otra imagen para la
meditacin.
El tema de las mujeres en Lucas tiene un lugar grande en su
evangelio, generalmente en forma favorable y adems es el que ms
habla de Mara en el evangelio. Hay muchos temas que estn
solamente en Lucas: el anuncio del nacimiento de Jess, la visitacin,
el papel de Mara en el nacimiento, la presentacin en el templo, etc.
28 Pero Jess, volvindose hacia ellas, les dijo: Hijas de
Jerusaln!, no lloren por m; lloren ms bien por ustedes y por sus
hijos.
29 Porque se acerca el tiempo en que se dir: "Felices las
estriles, felices los senos que no concibieron y los pechos que no
amamantaron!"
30 Entonces se dir a las montaas: "Caigan sobre nosotros!", y
a los cerros: "Sepltennos!"
Este discurso cambia el panorama, porque las mujeres se
lamentan por Jess, pero las palabras hacen volver la mirada, ms
bien hacia ellas mismas. El texto al que alude, son palabras de los
profetas referidas al da del juicio. Est referido a la destruccin de

Jerusaln, como una imagen precursora de lo que ser el juicio

definitivo.
En la mentalidad de los judos, sobre todo en ese tiempo, el
templo se consideraba indestructible por ser la morada de Dios. Ya
tuvo problemas Jeremas (cap. 7) por hablar contra el templo, el
pueblo por tener el templo se consideraba seguro, Jeremas le dice que
no pueden hacer maldades y luego refugiarse en el templo, porque
convierten el templo en cueva de ladrones. Jeremas sufre castigos por
haber dicho estas cosas. En Jess, pasa algo parecido, Jess lo dice en
cap. 21 del evangelio de Lucas.
En Lucas ya se tiene bien clara la diferencia entre la destruccin
del templo y el juicio final, pero se describe como que es la imagen del
rechazo de la gente de Dios y va a la destruccin, porque esto es el
rechazo de Jess y es su figura.
En el evangelio de Mateo la visin de la venida del hijo del
Hombre est ligada a la resurreccin, en cambio en Lucas, esa venida
est postergada hacia el final, porque en la visin de la historia que
tiene Lucas, al finalizar el tiempo de Jess, que es al final del
evangelio, introduce el relato de la ascensin del Seor. Porque tiene
que abrir la posibilidad al tiempo de la expansin de la Iglesia.
31 Porque si as tratan a la lea verde, qu ser de la lea
seca?.
Es una palabra sapiencial, si es tratada as la rama verde, la
seca va a fuego seguro, pero no la verde. Es una imagen de lo que
puede pasar con los pecadores al final, porque si l que es justo es
tratado as, cmo sern tratados los pecadores al final.
No hay que tomar la pasin de Jess, con el sentimentalismo de
llorar por l, sino reubicar este hecho dentro de la historia de la
salvacin.
32 Con l llevaban tambin a otros dos malhechores, para ser
ejecutados.

El suplicio de la cruz, estaba destinado a los que se rebelaban

contra el csar, de modo que estos seguramente eran sediciosos, no
ladrones.
33 Cuando llegaron al lugar llamado del Crneo, lo
crucificaron junto con los malhechores, uno a su derecha y el otro a su
izquierda.
Esto indicaba que al estar Jess en el medio, era el que tena el
delito mayor.
34 Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen.
Este versculo falta en algunos manuscritos antiguos y no se
sabe si es un aadido o un olvido en los que no est. Puede ser que
algunos se han escandalizado de esto y por eso lo han sacado, ya que
Jess hace una oracin pidiendo por los que lo crucifican.
El evangelio de Lucas le dedica mucho espacio a la oracin, por
eso lo de Mara que revuelve en su corazn lo que est pasando, la
anciana Ana que se dedica a la oracin da y noche, Jess que ora en
todos los momentos importantes, cuando habla del final de los
tiempos (21,36) les dice que oren hasta el final de los tiempos, orando
sin cesar. En los Hechos la comunidad aparece orando muchas veces,
despus de la Ascensin, ante la venida del Espritu Santo y en
distintos momentos presenta a la comunidad orando, etc.
Marcos no le dedica mucho a la oracin y Mateo lo hace para
corregir errores en la misma. Lucas est en una comunidad donde no
est la prctica de la oracin, debe ensear que hay que orar. Por eso
tiene parbolas como la de la viuda, o la del amigo insistente, en las
que ensea a orar.
Pablo tambin insiste en que hay que orar siempre. El evangelio
de Lucas depende de la predicacin de Pablo.
Por todo esto no sorprende que Jess ore en la cruz, llamando a
Dios, Padre. En este caso se refiere al perdn de los que lo estn

atacando, una enseanza muy propia de Jess, de modo que es

coherente con el resto del evangelio. Por eso se cree que es autntico.
Mateo tiene esas enseanzas sobre orar por los que nos hacen
mal, en el sermn de la montaa, que paradjicamente en Lucas se
llama sermn de la llanura. Eso es porque Mateo pone ese discurso
donde va desgranando los mandamientos con una nueva
interpretacin, Jess va con la multitud hacia el desierto, sube a la
montaa y proclama los mandamientos, lo que hace pensar en la
figura de Moiss. Jess corrige a Moiss antes se les dijopero ahora
yo les digo, es otra forma de ir instruyendo a los fieles de su iglesia,
Jess es alguien superior a Moiss. Esto es simblico, porque hablar
desde arriba de una montaa a os que estn abajo es poco realista.
En cambio en Lucas, Jess ha subido a la montaa para orar y
cuando se hace de da, luego de pasar la noche orando, baja a la
llanura, donde haba muchos de los discpulos y gran cantidad de
gente, dice las bienaventuranzas y luego (27) oren por sus enemigos,
etc. Y luego la regla de oro: traten a los dems como quieren ser
tratados ustedes, que es otra traduccin de amar al prjimo como a s
mismo.
En la poca, eso de amar a los enemigos no era comn, ms bien
la enseanza era rechazar a los pecadores, alejarse de ellos, lo mismo
con los paganos.
Jess muestra otra imagen de Dios. Dios no es el que mira a la
gente con el cristal de la ley, no es el que mira si cumple o no la ley.
Jess presenta a Dios como el Padre que hace una fiesta por el
regreso del hijo pecador, Dios mira con misericordia, sin preguntar si
cumplen o no la ley. Por eso el texto es totalmente coherente, Jess le
da al Padre una excusa para perdonar a los que lo estn matando, no
saben lo que hacen.
Despus se repartieron sus vestiduras, sortendolas entre ellos.
Toma el mismo dato que aparece en Marcos y Mateo, sin
explicacin, pero que aparece en el salmo 22.

35 El pueblo permaneca all y miraba. Sus jefes, burlndose,

decan: Ha salvado a otros: que se salve a s mismo, si es el Mesas
de Dios, el Elegido!.
Hay una diferencia, los que se burlan del Seor no son todos,
solamente los jefes, el pueblo permanece en silencio, una actitud
contemplativa. Ponen el titulo de Mesas para que se salve a s mismo.
36 Tambin los soldados se burlaban de l y, acercndose para
ofrecerle vinagre,
37 le decan: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo!.
38 Sobre su cabeza haba una inscripcin: Este es el rey de los
judos.
Los soldados se cree que son romanos, aunque en rigor de
verdad, eran mercenarios que eran elegidos entre los pueblos que
odiaban a los judos, por ejemplo rabes.
Ambos le dicen que use su poder como Mesas o como rey, para
salvarse a s mismo.
39 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo:
No eres t el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros.
Marcos y Mateo dicen que los que estaban crucificados con l, lo
insultaban, sin hacer distincin.
40 Pero el otro lo increpaba, dicindole: No tienes temor de
Dios, t que sufres la misma pena que l?
41 Nosotros la sufrimos justamente, porque pagamos nuestras
culpas, pero l no ha hecho nada malo.
Esto es propio del evangelio de Lucas, la discrepancia entre los
dos delincuentes y lo de reconocer, por parte de uno de ellos, que es
inocente.
42 Y deca: Jess, acurdate de m cuando vengas a establecer
tu Reino.
Pide algo diferente, todos hablan de slvate a ti mismo, ste le
pide que lo salve a l. A ste es al nico que le contesta.

Queda claro que Jess no usa su autoridad para salvarse a s

mismo, pero s para salvar al otro. La autoridad como servicio y no
para beneficio propio. Porque solamente a ste le responde.
43 El le respondi: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el
Paraso.
Paraso es la palabra griega que se usa para traducir la palabra
que en el Gnesis es el Jardn del Edn. Los jardines para la
mentalidad oriental son parques, generalmente con rboles frutales.
-----

-----------------------------------------------------------------------------------------

44 Era alrededor del medioda. El sol se eclips y la oscuridad

cubri toda la tierra hasta las tres de la tarde.
Retoma el tema de la oscuridad desde el medioda de los otros,
pero Lucas dice que el sol de eclips, es decir que le quita lo
sobrenatural. Pero es errneo, porque si es el da de la Pascua,
estamos en luna llena y no es posible un eclipse de sol, para que haya
eclipse debe ser el perodo de luna nueva.
45 El velo del Templo se rasg por el medio.
46 Jess, con un grito, exclam: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. Y diciendo esto, expir.
Omite las palabras del salmo Dios mo, Dios mo porqu me has
abandonado que supone al Seor como el justo sufriente.
En su lugar cambia por otro salmo, el 31,6. Es un salmo de
confianza. Es una interpretacin teolgica de la muerte de Jess.
Para Lucas no era tan importante lo del justo sufriente, sino que
insiste en la confianza y en la esperanza de la resurreccin. Este
salmo fue usado en completas, es decir para ir a dormir y por eso
sera una palabra de descanso de Jess. Tambin aparece la palabra
Padre, que en el salmo no est.
Lucas interpreta la muerte de Jess con estas palabras, Jess
se entrega con total confianza y con la esperanza de que Dios lo

rescate. Eso dice el texto del salmo 31, apela a la fidelidad de Dios. Es
alguien que est en una situacin difcil, pero con total confianza en
Dios.
47 Cuando el centurin vio lo que haba pasado, alab a Dios,
exclamando: Realmente este hombre era un justo.
Marcos deca que al verlo expirar as, grito Este hombre era
Hijo de Dios. Un pagano que reconoce la condicin divina de Jess,
porque lo ve sufrir as.
En Lucas dice que vio lo que haba sucedido, el acontecimiento,
lo que pas, y eso lo hace alabar a Dios (otra figura orante) y
reconocer que Jess era un justo. La inocencia de Jess, proclamada
por el mismo centurin que dirige la ejecucin. Es lo que remarc
Lucas en toda la obra.
48 Y la multitud que se haba reunido para contemplar el
espectculo, al ver lo sucedido, regresaba golpendose el pecho.
La palabra contemplar, es otra figura orante, la multitud estaba
contemplando y se retira como si se fueran de un acto litrgico, en
silencio y en una actitud penitencial.
49 Todos sus amigos y las mujeres que lo haban acompaado
desde Galilea permanecan a distancia, contemplando lo sucedido.
Los amigos y las mujeres contemplan desde lejos.
50 Lleg entonces un miembro del Consejo, llamado Jos,
hombre recto y justo,
51 que haba disentido con las decisiones y actitudes de los
dems. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de
Dios.
Era miembro del Sanedrn, justo y recto, y no estaba de acuerdo
con las decisiones de los dems. Sera Remptis ahora, es una ciudad
vecina a Jerusaln.
52 Fue a ver a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess.

53 Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo

coloc en un sepulcro cavado en la roca, donde nadie haba sido
sepultado.
Coincide con los otros dos en esto
54 Era el da de la Preparacin, y ya comenzaba el sbado.
El da de la preparacin era el viernes, ya estaba por ponerse el
sol y comenzar el sbado y no se poda hacer el entierro. Por eso no se
cumplieron los ritos que se exigen para una sepultura, los perfumes,
etc.
55 Las mujeres que haban venido de Galilea con Jess
siguieron a Jos, observaron el sepulcro y vieron cmo haba sido
sepultado.
Estos datos son para decir que haba testigos.
56 Despus regresaron y prepararon los blsamos y perfumes,
pero el sbado observaron el descanso que prescriba la Ley.
Captulo 24
1 El primer da de la semana, al amanecer, las mujeres fueron al
sepulcro con los perfumes que haban preparado.
Lucas tambin pone el reloj como los romanos, pero Mateo dice
que era a la tarde del sbado.
En Mateo las mujeres slo fueron a ver el sepulcro, porque
estaba la guardia en la puerta.
2 Ellas encontraron removida la piedra del sepulcro
En Mateo es el ngel el que corre la piedra, pero Lucas y
Marcos, dicen que est removida la piedra.
3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess.
Al decir que entraron, hace suponer que es una tumba que era
como una habitacin cavada en la roca.
4 Mientras estaban desconcertadas a causa de esto, se les
aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes.

Cambian los personajes y las circunstancias en cada evangelista.

Estos hombres que aparecen aqu en Lucas, van a aparecer otra vez el
da de la Ascensin y sumando las dos veces lo que dicen tenemos el
kerigma, lo de la resurreccin y la esperanza en la segunda venida.
Cada uno de los evangelistas ha puesto un personaje celestial
que va a explicar la resurreccin del Seor porque el sepulcro vaco no
es prueba de la resurreccin. Es un telogo que explica porqu el
sepulcro est vaco.
5 Como las mujeres, llenas de temor, no se atrevan a levantar la
vista del suelo, ellos les preguntaron: Por qu buscan entre los
muertos al que est vivo?
Es tpico de Lucas, la primera frase como un reproche por su
falta de fe. El ir con los perfumes para el cadver ya era una evidencia
de la falta de fe.
6 No est aqu, ha resucitado. Recuerden lo que l les deca
cuando an estaba en Galilea:
7 Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos
de los pecadores, que sea crucificado y que resucite al tercer da.
Hay una referencia a Galilea como en Marcos y Mateo, pero no
dice que vayan a Galilea.
Dicen que es necesario, lo que es importante en el anuncio,
porque implica lo que est escrito, lo que est en el Antiguo
Testamento. Es la voluntad de Dios.
8 Y las mujeres recordaron sus palabras.
9 Cuando regresaron del sepulcro, refirieron esto a los Once y a
todos los dems.
Aqu no se quedan calladas como en Marcos, sino que refieren lo
que haba pasado a todos. Son las primeras predicadoras que
anuncian la resurreccin de Cristo.

10 Eran Mara Magdalena, Juana y Mara, la madre de

Santiago, y las dems mujeres que las acompaaban. Ellas contaron
todo a los Apstoles,
11 pero a ellos les pareci que deliraban y no les creyeron.
Mara Magdalena est en los cuatro evangelios, por lo que se
supone que es una fuerte tradicin.
12 Pedro, sin embargo, se levant y corri hacia el sepulcro, y al
asomarse, no vio ms que las sbanas. Entonces regres lleno de
admiracin por qu haba sucedido.
No se dice que crey, sino que se admir y constat que el
sepulcro estaba vaco.
En el evangelio de Lucas lo que sigue, las apariciones, es ms
largo porque pone lo de los discpulos de Emas y recin despus la
aparicin a los dems.
Lo de Emas es solamente de Lucas.
13 Ese mismo da, dos de los discpulos iban a un pequeo
pueblo llamado Emas, situado a unos diez kilmetros de Jerusaln.
Ese mismo da es el primero de la semana, es decir el domingo.
Emas no sera muy conocido porque tiene que poner el dato de los
kilmetros, an hoy hay discrepancias sobre dnde estara Emas.
14 En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido.
15 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y
sigui caminando con ellos.
16 Pero algo impeda que sus ojos lo reconocieran.
En todos los textos aparece que Jess resucitado no es
reconocido cuando se aparece, lo mismo lo pasa a Mara Magdalena, a
los once, etc. Es una manera de expresar que Jess es el mismo pero
que al mismo tiempo es diferente. An los que lo han conocido no se
dan cuenta que es l mismo.
17 El les dijo: Qu comentaban por el camino?. Ellos se
detuvieron, con el semblante triste,

18 y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: T eres el

nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas en estos das!.
19 Qu cosa?, les pregunt. Ellos respondieron: Lo referente a
Jess, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras
delante de Dios y de todo el pueblo,
20 y cmo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo
entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron.
Lo presentan a Jess como el Nazareno, el nombre humano y el
origen terrenal, luego profeta y que lo crucificaron.
21 Nosotros esperbamos que fuera l quien librara a Israel.
El tema del mesianismo terrenal, lo de Jess fue un fracaso
porque esperaban el Mesas terrenal.
Pero a todo esto ya van tres das que sucedieron estas cosas.
22 Es verdad que algunas mujeres que estn con nosotros nos
han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro
23 y al no hallar el cuerpo de Jess, volvieron diciendo que se les
haba aparecido unos ngeles, asegurndoles que l est vivo.
24 Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo
como las mujeres haban dicho. Pero a l no lo vieron.
Sera el relato de Pedro, que fue a ver y vio que las cosas
estaban as, pero a los ngeles no los vieron ni a Jess. Lo siguen
dando por muerto, no creen en las mujeres.
25 Jess les dijo: Hombres duros de entendimiento, cmo les
cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas!
26 No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos
para entrar en su gloria?
27 Y comenzando por Moiss y continuando en todas las
Escrituras lo que se refera a l.
Aparece otra vez eso de que era necesario, por las escrituras, el
plan de las escrituras tiene un valor irrefutable. Parte del Gnesis y

sigue por los profetas, la ley y los profetas es la forma en que los
judos designan a las sagradas escrituras.
Evidentemente tienen una fe muy endeble y la respuesta de
Jess que les explica que s se han cumplido las escrituras, era
necesario que el Mesas pasara por todo esto para entrar en la gloria.
Para los judos no entr la idea del siervo de Yahv, el justo
sufriente, sino que lo que esperaban era un rey triunfante de Israel.
28 Cuando llegaron cerca del pueblo a donde iban, Jess hizo
ademn de seguir adelante.
29 Pero ellos le insistieron: Qudate con nosotros, porque ya es
tarde y el da se acaba. El entr y se qued con ellos.
30 Y estando a la mesa, tom el pan y pronunci la bendicin;
luego lo parti y se lo dio.
31 Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo
reconocieron, pero l haba desaparecido de su vista.
En el primer da de la semana al anochecer, y Jess hace este
gesto que remite a la Eucarista. Lo descubren al partir el pan.
La primera parte, que es la caminata sera la liturgia de la
Palabra y luego la liturgia de la Eucarista, tendramos un esquema
muy antiguo de la celebracin eucarstica.
Es la frmula para encontrar a Jess luego de la resurreccin,
en la Palabra y en la Eucarista. Cuando se les abrieron los ojos,
Jess desapareci de su lado, ya estaba en el pan que les parti.
La oracin de la bendicin del pan bendito seas Seor por este
pan. Es la bendicin juda del pan, es un rito.
Por eso es mucho ms evanglico poner la mano para recibir al
Seor que poner la boca. El Tomen y coman aparece tambin en la
multiplicacin de los panes.
32 Y se decan: No arda acaso nuestro corazn, mientras nos
hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?.

Ahora entienden la explicacin de las escrituras que vinieron

escuchando en el camino, como parte de la misma celebracin. Los
catlicos le damos ms relieve a la celebracin de la Eucarista y los
protestantes a la palabra.
33 En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a
Jerusaln. All encontraron reunidos a los Once y a los dems que
estaban con ellos,
34 y estos les dijeron: Es verdad, el Seor ha resucitado y se
apareci a Simn!.
Est este dato de que se apareci a Simn, pero en ninguno de
los cuatro evangelios no hay ningn relato de la aparicin a Simn.
Puede ser que esta aparicin sea el momento en que le cambia el
nombre y le dice que edificar su Iglesia, nunca antes Jess habl de
Iglesia, sera ms lgico que sea despus de la resurreccin.
35 Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado en el
camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
La Eucarista, su nombre ms antiguo se llama la fraccin del
pan mientras que Pablo lo llama la cena del Seor.
---------------------------------------------------------------------------------------------Lo de Emas es la respuesta a la pregunta cmo nos
encontramos con Jess luego de resucitado? y la respuesta es en la
lectura de las escrituras y la Eucarista, los ojos del cuerpo no
permiten verlo, porque cuando van por el camino no lo reconocen y en
el momento en que los reconocen, ya desapareci.
En la Eucarista lo que cae bajo los sentidos no es el cuerpo de
Cristo, sino las apariencia del pan y del vino. Santo Toms de Aquino
explica que la presencia de Jess en la Eucarista es sacramental, no
es una presencia fsica.
36 Todava estaban hablando de esto, cuando Jess se apareci
en medio de ellos y les dijo: La paz est con ustedes.

En Marcos y Mateo se dice que para encontrarse con Jess

resucitado hay que volver a Galilea.
En Lucas no pasa lo mismo, los dos hombres que hablan con las
mujeres no les dicen que vayan a Galilea, al contrario se les dice que
no se alejen de la ciudad. Hay una diferencia geogrfica que tiene que
ver con la composicin literaria de Lucas, porque tanto el evangelio
como el libro de los Hechos est centrado en Jerusaln.
El evangelio es como un largo viaje de Jess desde Galilea hasta
Jerusaln. Por ejemplo Lucas no tiene el encuentro con la mujer
cananea, porque hubiera debido ir hacia el norte y no hacia el sur. No
cuenta los acontecimientos sucedidos en el norte de Galilea.
A Jerusaln se llega en lo que celebramos el domingo de ramos.
En los otros evangelios, Mateo y Marcos, Jess luego de esto se
va a Betania. En el de Lucas, no sale de Jerusaln, se queda all hasta
que se produce la muerte y la resurreccin.
An los que se van a Emas, vuelven a Jerusaln y Jess
asciende en el monto de los Olivos y les recomienda que no se aparten
de la ciudad hasta que llegue el Espritu Santo, que se va a dar en la
fiesta juda de Pentecosts.
Jerusaln queda en el centro de la obra de Lucas.
En Hechos es el movimiento al revs, es el viaje de Jerusaln
hasta Roma. Es una obra artstica en movimiento. Les pide que lleven
el evangelio a Judea, Samara y hasta los confines de la tierra. Todo
pertenece a este esquema literario y teolgico. Presenta cmo el
evangelio se va abriendo desde el particularismo judo, hacia la
apertura a los pagaos llevada a cabo por Pablo.
Muchas veces se toma el libro de los Hechos como histrico y no
es as, est escrito, lo mismo que el evangelio, para una catequesis,
con una interpretacin teolgica.
Jess les dice la paz est con ustedes es el tpico saludo judo,
Shalom. La paz es uno de los bienes mesinicos prometidos, es un
derivado del verbo shalam que significa estar completo, estar entero.

Dice mucho ms que la palabra paz en castellano. Para nosotros paz

puede ser ausencia de guerra, pero en hebreo no es as. Para San
Agustn es armona en el orden, pero para los hebreos es la plenitud
de los bienes mesinicos, por eso la paz se da, porque solamente Dios
la puede dar. Es el don mesinico que se otorga en el momento de la
resurreccin. Nosotros nos damos la paz, no nos deseamos la paz, nos
la damos. En el 10,5-6 se habla de la misin y al entrar en una casa
deben decir paz y deben darla, si no la reciben volver a ellos.
Depende de la disposicin del que lo reciba. No es el saludo de la paz,
es una donacin, damos la paz. El Seor es el que la da, nosotros no
podemos dar la paz, porque es un bien del Seor, no es un bien de este
mundo, por eso solamente hay que decir paz.
Shalom significa estar completo. Es la plenitud de los bienes
mesinicos.
37 Atnitos y llenos de temor, crean ver un espritu,
Lucas est en la dispora, posiblemente Lucas era un proslito,
no judo, por eso se habla de un fantasma, que tiene la antropologa
griega de que el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Para los
hebreos es una unidad, no est dividido. Por eso al ver un espritu, es
porque son de la mentalidad griega.
38 pero Jess les pregunt: Por qu estn turbados y se les
presentan esas dudas?
39 Miren mis manos y mis pies, soy yo mismo. Tquenme y vean.
Un espritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo.
40 Y diciendo esto, les mostr sus manos y sus pies.
41 Era tal la alegra y la admiracin de los discpulos, que se
resistan a creer. Pero Jess les pregunt: Tienen aqu algo para
comer?.
42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado;
43 l lo tom y lo comi delante de todos.

Hay una gran insistencia de que Jess tiene un cuerpo

verdadero, esto no se da en los otros evangelios, quiere decir que no es
un espritu, no es un alma separada, tiene carne y huesos, come.
Quera luchar contra los que podan interpretar la resurreccin
como una persistencia de su alma que anda volando o simplemente
una idea de que Jess ha resucitado porque est presente en lo que se
hace, como si viviera en sus obras, no vida real. Por eso les pide que lo
toquen y por eso come. Muestra las manos y los pies con los rasgos de
la pasin.
44 Despus les dijo: Cuando todava estaba con ustedes, yo les
deca: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m en la
Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos.
Comienza otra vez con que era necesario y se habla de las tres
partes de la biblia hebrea: el pentateuco, los profetas que incluye los
libros histricos porque es una teologa de la historia, que es la
historia leda por los profetas. Y para terminar, los salmos, que
incluyen los libros sapienciales, los proverbios, los poticos, los
sacerdotales (Esdras, Nehemas, etc.).
Esto mismo se los explica a los de Emas. Quiere remarcar que
no fue una fatalidad, no fue un fracaso, sino que todo estaba escrito y
deba suceder as. Tambin esto explica el camino del seguimiento de
Jess, que es la cruz, pero luego viene el relato de la transfiguracin,
es decir que el camino termina en la gloria, no en la destruccin.
45 Entonces les abri la inteligencia para que pudieran
comprender las Escrituras,
La comprensin de las escrituras se da con un don, cmo
entender las escrituras. El entender las escrituras como un solo libro
eso lo hace la fe, sin la fe no se puede pensar como un solo libro. El
concilio dice que hay que usar los mtodos cientficos para estudiar la
Biblia, pero destaca los gneros literarios, es decir que la verdad,
siendo la misma se puede decir de muchas maneras y en distintos
gneros literarios. El concilio aade los criterios que hay que tener
por la fe: lo primero es la totalidad de la escritura, toda la biblia es un

solo libro, en esa totalidad hay una progresin, hay algo que progresa,
que se va desarrollando, no podemos quedarnos con una ley del
antiguo testamento, desde lo que dice que el hombre es polvo y vuelve
al polvo, se llega a la promesa y certeza de la vida eterna y la
resurreccin. Lo mismo es la nocin de Dios se va enriqueciendo,
desde el Dios vengativo hasta el Dios misericordioso de Jess. Lo
mismo con la venganza y luego llegar al amor a los enemigos.
Lo mismo con la fe, no puede encontrarse en las escrituras algo
que est en contrario con la fe cristiana, si hay algo as est
interpretado mal.
La predicacin de los papas actuales no es lo mismo que la
predicacin de los papas de la edad media. Pero el pensamiento es
armnico, debe hacer una analoga, una semejanza entre una cosa y
la otra.
Hace falta un acto de Cristo resucitado para que podamos ver
los textos bblicos en su correcta interpretacin, Jess tiene que
abrirnos la inteligencia, es un conocimiento de la fe, no se queda en
los conocimientos cientficos.
46 y aadi: As est escrito: el Mesas deba sufrir y resucitar
de entre los muertos al tercer da,
47 y comenzando por Jerusaln, en su Nombre deba predicarse
a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecados.
Esto es el kerigma propio de Lucas. Que el Mesas tena que
morir y resucitar al tercer da lo dicen todos, incluso Pablo, y los
libros del antiguo testamento, pero Lucas agrega que en su nombre se
anuncie a todas las naciones, comenzando por Jerusaln, la
conversin y el perdn de los pecados. Lo pone a la misma altura de la
muerte y la resurreccin. Adems dice que comenzando en Jerusaln,
de modo que no excluye a los judos.
Haba una corriente que deca que para ser cristiano haba que
circuncidarse, por lo tanto haba que ser judo primero y luego

cristiano. Y haba otra corriente que deca que el cristianismo no era

para los judos, que los dejaba afuera.
Para el siglo segundo las dos corriente terminan en la hereja,
porque la comunidad de Jerusaln termina por aislarse, tienen un
Jesucristo solamente maestro, que no tiene la condicin divina, se
convierte en una secta que termina murindose.
Los otros, que llevan al extremo la predicacin de Pablo, con
Marxin, niegan el antiguo testamento y del nuevo solamente se
quedan con parte del evangelio de Lucas y parte de las cartas de
Pablo. Esta hereja dira que el Dios del antiguo testamento no es el
Dios de Jesucristo. Que es un Dios vengativo y violento y no es el Dios
misericordioso de Jess. Pero en los salmos hay mucha alusin al Dios
misericordioso, lo mismo que en algunos profetas, como Isaas, Oseas,
etc.
Ningn texto de la escritura tomado aisladamente tiene la
garanta de ser palabra de Dios, lo es como totalidad, como conjunto.
La Biblia es Palabra de Dios tomada en su conjunto. Un libro ilumina
a otro.
Al decir que tiene que predicar a todas las naciones, el evangelio
no queda competo, por eso tiene que venir despus el libro de los
Hechos de los Apstoles.
Al comenzar el evangelio de Lucas, luego del nacimiento de
Jess, comienza su evangelio con la predicacin de Juan Bautista y al
presentarlo cita a profeta Isaas, los cuatro evangelios tienen la
misma cita. Es la voz que clama en el desierto, preparen el camino del
Seor.
Hay una diferencia: Isaas dice: Una voz clama: en el desierto
preparen el camino del Seor. Porque est hablando del final de la
cautividad en Babilonia y hay que hacer un camino en el desierto
para regresar a Jerusaln. Pero los evangelios lo leen de la otra
manera: Una voz clama en el desierto, preparen el camino del Seor.
Lucas toma la cita ms amplia para llegar al versculo que dice todos
vern la salvacin de Dios. De modo que en la primera parte ya est

prevista la predicacin de la salvacin para todos los hombres, no

solamente para Jerusaln, sino para todos.
Cuando habla del nacimiento de Jess lo hace en el marco del
censo que se hara en toda la tierra, en ese momento entre Jess
tambin, dentro de toda la tierra.
En cambio Mateo que escribe para los judos, lo presenta como
un miembro de familia juda, desde Abraham, y desciende de David
por la lnea de todos los hijos de David que fueron ocupando el trono,
de modo que Jess es el heredero del trono de David, le interesa el
tema del reino.
En cambio para Lucas Jess es descendiente de David por la
lnea colateral de los hijos que no ocuparon el trono. Es de familia no
heredera del trono de Jerusaln, a Lucas no le interesa y trae otro
frente de reaccin en el imperio romano. Adems segn Lucas la
genealoga sigue hasta Adn, que es algo inverosmil en la prctica,
pero significa que es miembro de la humanidad, es la salvacin para
todas las naciones.
Lucas cuenta dos veces que Jess come con los pecadores para
mostrar que no est atado a las normas que restringen la salvacin
para los puros, como lo demuestra el hijo prdigo, que no es un
ejemplo de penitencia, porque vuelve por la comida, no por
arrepentimiento. Dios no deja de querernos por ms que seamos
pecadores. Todas las tradiciones lo han recogido de modo que es real
que Jess lo dijo.
--------------------------------------------------------------------------------------------------48 Ustedes son testigos de todo esto.
Es importante la presencia del testimonio, es necesario que los
que anuncian tienen que ser testigos de lo que se dice. No es una
propaganda, sino que hay que manifestar una vida.

Cuando los manda a evangelizar les dice que no vayan de casa

en casa, sino que tienen que formar una comunidad y tiene que ser
atractiva a las gentes.
La resurreccin de Cristo no hay que decirla, sino manifestar
una nueva vida y de ese modo sern testigos. En todo el evangelio de
Lucas y en los Hechos est muy presente lo del testimonio, ms an
en el evangelio de Juan.
Tertuliano dice que el mundo romano se converta al
cristianismo porque al verlos decan miren cmo se aman. Es el
testimonio.
49 Y yo les enviar el don que mi Padre les ha prometido.
Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que
viene de lo alto.
El Jess resucitado tiene que entregarles lo que ha prometido el
Padre: El Espritu. Tiene un papel muy importante el Espritu en le
evangelio de Lucas, luego en Juan y en Pablo tambin.
El Espritu era la respiracin, eso tambin era la vida. En el
Gnesis, Dios da el soplo viviente (el Espritu) para dar la vida.
Tambin asociaban la respiracin con la fuerza, con el dinamismo y
eso era el Espritu.
Por analoga se hablaba del Espritu de Dios. Dios enva su
Espritu a los que quera que hicieran algo (David, Sansn, profetas,
etc.)
La conviccin de los rabinos era que despus de la destruccin
de Jerusaln, luego de la cautividad en Babilonia, Dios haba retirado
su Espritu. Ya no haba profetas, ya no estaban los hroes de la
antigedad y que ese Espritu iba a ser derramado en los das finales
(Joel).

Por eso en el evangelio, cuando comienza, en el bautismo, se

abren los cielos y el Espritu desciende, llegaron los ltimos tiempos.
El Espritu lo inviste, lo reviste a Jess y tiene el Espritu de Dios,
tiene la fuerza y el dinamismo, y eso deber derramarse sobre toda la
comunidad.
El evangelio de Lucas y los Hechos, asocia esta donacin del
Espritu con la fiesta de Pentecosts. Son 50 das despus de la
Pascua, fiesta del antiguo testamento, eran fiestas agrcolas, la
Pascua era el comienza de la cosecha y Pentecosts era el final.
Esos ciclos de la naturaleza Israel no los celebra, asume las
fiestas de los paganos pero les va dando un sentido de acuerdo con la
historia de la salvacin. La pascua comienza a ser la fiesta de la
liberacin de Egipto. La fiesta de Pentecosts recuerda el
acontecimiento del Monte Sina, la alianza con Dios.
El cristianismo tambin ha cambiado el contenido de las fiestas,
la Pascua es la Resurreccin de Cristo y Pentecosts es la donacin
del Espritu.
Lucas refiere Pentecosts como que estn en una sala que es un
lugar alto y se oye un ruido, hay fuego y el Espritu desciende, es
como un recuerdo del Sina. La diferencia es que para los judos lo que
Dios da es la Ley y para los cristianos lo que Dios dona es el Espritu.
Por eso en Jerusaln es la pasin, la resurreccin y la donacin
del Espritu y de all el impulso para salir a todas las naciones.
El evangelio de Juan tambin pone la donacin del espritu pero
en un marco diferente, es el mismo da de la resurreccin, el primer
da de la semana, en referencia a la creacin y Jess sopla, como en el
relato del Gnesis.

50 Despus Jess los llev hasta las proximidades de Betania y,

elevando sus manos, los bendijo.
51 Mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo.
Segn Lucas la Ascensin es el mismo da de la Resurreccin, el
primer da de la semana, luego de que volvieron los de Emas, Jess
les dice lo que escuchamos y luego los lleva fuera de la ciudad en las
cercanas de Betania, sobre el monte de los Olivos, todo el mismo da.
All frente a Jerusaln, los bendice, se separa de ellos y es llevado al
cielo.
52 Los discpulos, que se haban postrado delante de l, volvieron
a Jerusaln con gran alegra,
53 y permanecan continuamente en el Templo alabando a Dios.
La partida del Seor los llena de alegra. Ahora est como
hombre a la derecha del Padre, y se da con la figura de ascender y
abre este parntesis para lo que se llama la historia de la Iglesia.
El libro de los Hechos comienza en este mismo punto, pero con
una diferencia, dice que ha pasado un tiempo entre la resurreccin y
la ascensin del Seor, no la pone en mismo da. Lo pone 40 das
despus, porque quiere llegar a Pentecosts. As lo dice el principio
del libro de los Hechos. Hace un parangn con el bautismo realizado
por Juan Bautista a Jess.
El bautismo nos hace miembros de la Trinidad, somos
bautizados dentro del nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Juan los sumerga en el Jordn y Jess nos sumerge en la
Trinidad, dentro de su Nombre.

Les dice que recibirn el Espritu para que sean testigos, el

Espritu es el que los convierte en testigos. Debemos mostrar una
nueva vida, ser testigos.
Pedro predica a los judos de Jerusaln, Felipe a los de Samara
y Pablo al resto del mundo conocido, la Iglesia se va abriendo hasta
llegar al centro del Imperio que es Roma, son los confines de la tierra.
El libro de los Hechos tampoco es historia, no es cronolgico, es
catequesis, es demostrar que el evangelio lleg a los confines de la
tierra. Lucas le da mucho espacio al naufragio, es porque los grandes
hroes de la mitologa y la antigedad, tienen que conseguir un fin y
deben atravesar problemas con seres mitolgicos y en general la
ltima etapa es luchar contra la naturaleza y hay un naufragio. Por
eso Pablo tambin pasa por eso.
Estos relatos de la Pasin, son actos de fe, no son histricos,
aunque tengan fundamento histrico. Quieren significar qu son estos
actos para la fe.

RELATO DEL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

El relato de Juan no tiene nada que ver con el relato de los otros
tres. Es un relato distinto con un enfoque que no tiene nada que ver
con los otros.
Hay que ver qu significa este evangelio.
Es el ltimo que se escribe y con una diferencia bastante
grande; Marcos 70, Mateo y Lucas 80 y el de Juan entre el 97 y el 117.
Porque era en la poca de Trajano, es un marco geogrfico y cultural
muy distinto.

Por la forma en que est relatado, el vocabulario que usa y sus

preocupaciones teolgicas, se ve que el marco cultural y religioso es
otro. Los datos que nos aporta la tradicin sobre de donde viene,
quin lo escribi. San Ireneo dice que es en la poca de Trajano.
La mayora de los autores sealan el origen en feso, lo que es
hoy Turqua. Gran centro comercial y cultural y un lugar donde haba
escuelas filosficas, se cruzaban distintas religiones, las
preocupaciones de la gente de feso, muy diferentes de las
comunidades que hemos visto en los otros evangelios.
Haba tambin una comunidad juda, por lo que dice el libro de
los Hechos, Pablo ha fundado all una comunidad cristiana, pero la
impronta de Pablo no aparece en este libro.
Habra otro jefe religiosos, otro lder que no es Pablo. El mismo
libro parece apuntar a algn personaje que ha sido discpulo de Jess
en Jerusaln y que l ha sido responsable de la fundacin de esa
comunidad y la predicacin.
Ha quedado en el pasado este personaje bastante idealizado por
la comunidad y algn telogo de la comunidad de feso ha tomado esa
predicacin y la ha puesto por escrito.
La tradicin apunta a un personaje llamado Juan el telogo, que
est sepultado en feso, pero que recoge la predicacin de alguien que
ha sido testigo de Jess, que lo ha idealizado en ese personaje al que
llama el discpulo amado, misterioso, que no tiene nombre, sino que se
lo pone como modelo de cualquier otro cristiano, que la comunidad ya
lo ha idealizado.
Aparece en otros lugares esta forma de escribir las cosas.
Despus de los descubrimientos de los manuscritos del mar muerto,

aparece que el fundador de la comunidad, es llamado siempre en los

escritos el maestro de la justicia, y no se sabe quin fue ese
sacerdote de Jerusaln que se apart del templo y form esta
comunidad en el desierto de Judea y seran los responsables de estos
manuscritos.
Tambin este maestro est enfrentado con algn sacerdote de
Jerusaln que lo persigue y quiere matarlo al que se llama el
sacerdote impo, de modo que habra una costumbre de no poner el
nombre en casos de personajes amados u odiados.
Varios autores suponen que el sacerdote impo sera Jonatn el
hermano de Judas Macabeo. En esta poca de la dominacin griega
cuando la persecucin sangrienta contra las judos, Judas Macabeo
lucha hasta la muerte, luchando contra los griegos para obtener la
libertad religiosa para los judos Pero una vez que Judas Macabeo
muri, sus hermanos prefieren tener la paz con los griegos y hace
acuerdos con ellos y a cambio de esos acuerdos los gobernantes
griegos nombran a Jonatn y luego a Simn y le dan el ttulo de sumo
sacerdote, cosa que no le corresponda por la genealoga, pues deban
ser descendientes de Aarn y esta familia no lo era.
Por eso los sumos sacerdotes dejaron de ser vitalicios. El libro de
los Macabeos lo deja muy bien, pero lo escritos de Qumrm no.
No es el discpulo amado el que escribi el libro, sino que alguien
recogi esa predicacin y la puso por escrito.
Lo que se ve, en una lectura del libro, es que hay cortes en el
libro, repeticiones, interrupciones, que han tratado de explicar
distintos investigadores a travs del tiempo. La opinin ms
sustentada en la actualidad es que el evangelio ha tenido distintas

ediciones, que por motivos pastorales o teolgicos, el autor lo ha

vuelto a publicar, hacindole algunos agregados.
Primero se pens que poda ser que hubiera distintas fuentes,
pero despus de una investigacin, se ve que todo el libro es de la
misma mano.
Ha sido necesario volver a reeditarlo y hacerle aadidos, o como
parece que una vez que ha muerto el autor hay una ltima edicin
donde se le aadi cosas que el autor dej sin publicar, borradores que
no estaban en el libro.
Jess est en la ltima cena y habla con sus discpulos y en
cierto momento (14,31) dice levantmonos, vmonos de aqu. Pero en
el versculo siguiente comienza un discurso que dura 3 captulos
hasta el 18,1 donde dice que salieron de all, como si siguiera
directamente del 14,31. Parece que estos captulos 15, 16 y 17 son
textos que el autor no los public en su tiempo, luego los discpulos los
encontraron y no quisieron tirarlos y los agregaron aqu.
Incluso tienen algunas contradicciones con lo otro. En el captulo
15 Jess les dice que ahora los llama amigos porque le revel todo lo
que saba del Padre y el cap. 16 dice que hay cosas que tengo que
decirles pero todava ustedes no pueden entender.
En el captulo 14 dice que rogar al padre para que les de otro
parclito y en el 16 dice que no va a rezar por nosotros porque el
Padre ya nos ama.
Todos los manuscritos antiguos lo tienen.
Sin embargo hay dos textos del evangelio de Juan que no
pertenecen al evangelio y que sin embargo estn aqu. Uno que
pertenece a la sagrada escritura pero que ciertamente no es del

evangelio de Juan, muchos manuscritos antiguos lo tienen en otra

parte, otros lo tienen en el evangelio de Lucas, es el relato de Jess
con la mujer acusada de adulterio que debera ser apedreada (8,1-11).
No pertenece al evangelio de Juan, pertenece a la sagrada escritura,
pero no al evangelio de Juan. Qued as, pero no tiene el vocabulario,
ni el estilo, ni la preocupacin teolgica de Juan. Sera ms coherente
en el evangelio de Lucas. No se sabe por qu.
Hay un dato de un escritor de principio del siglo II que conoce
un relato de una mujer pecadora, por la poca del dato, corresponde
a que no pertenece a Juan. Sera una hoja suelta.
Hay otro texto que estuvo mucho tiempo en el evangelio de Juan
porque estaba en los manuscritos de la traduccin latina (la vulgata),
pero se ha mostrado que no pertenece al evangelio porque en los
manuscritos ms antiguos no est y es en el captulo 5, 3-4 cuando
Jess cura al hombre de la piscina paraltico, el versculo 4 no est, es
lo que dice que un ngel bajaba y remova el agua y el primero que se
tiraba luego quedaba curado, esto perteneca a un apcrifo y por eso lo
sacaron. Es una interpolacin tomada de un apcrifo.

La preocupacin que tiene el autor y nos quiere mostrar es a un

Jess que nos revela a Dios.
En feso habra tantas opiniones sobre Dios, sobre lo divino, en
el mismo prlogo lo presenta a Jess como la palabra de Dios.
En el final del prlogo (1,18) dice que a Dios nadie lo vio jams.
Lo que introduce, que es lo fundamental, es que el hijo nico que es
Dios, es el que nos lo da a conocer. Dice que est recostado sobre el

pecho de Dios, estar recostado sobre el pecho es imagen de ser

confidente, con quien se tiene confidencia, hay intimidad.
Es hijo nico, es Dios y lo da a conocer. Slo puede hablar de
Dios el mismo Dios.
Esta idea aparece en el antiguo testamento algunas veces,
Moiss pide ver a Dios, pero Dios le dice que no lo puede ver sin morir,
porque est ms all de la capacidad del ser humano.
Slo Jess nos puede hablar de Dios, porque es la Palabra. Dios,
para que el ser humano pueda conocerlo, ha enviado a este hijo que
tiene la naturaleza humana como para que podamos verlo, orlo,
tocarlo. En el captulo 12 y 14 encontramos la frase en boca de Jess:
el que me ve a m, est viendo al Padre.
Para conocer a Dios, la nica forma que tenemos es contemplar
a Jess, todo lo que l hace nos revela al Padre.
El evangelio es una revelacin de quin es Jess y por lo tanto
es una revelacin de quin es Dios.
Para los cristianos Dios es lo que se revela en Cristo, no es el
Dios de los filsofos y de los sabios, sino lo que se revela en Cristo.
Todo gesto, toda palabra, toda actitud de Jess, es revelacin de
lo que es el Padre. Por eso es inagotable, siempre uno puede seguir
contemplando para ir ms al fondo. Por eso Jess es Dios, porque nos
revela todo lo que es el Padre.
As resuelve Juan el problema de la Trinidad: Dios tiene una
Palabra que lo expresa a l, todo lo que Dios es y entonces Jess tiene
todo lo que es el Padre y por eso es Dios.
-------------------------------------------------------------------------------------------

El evangelio de Juan tiene un enfoque muy distinto que los

otros, en este dialogo con la cultura de feso, al principio del siglo II y
con esa polmica de quin es Dios, como conocemos a Dios. Por lo
tanto el evangelio va a tener este aspecto de un evangelio de
revelacin.
As entramos en las cuestiones ms dispares: los tres

primeros anuncian el reino, convirtanse porque el reino de Dios

se acerca, y todo gira en torno al reino de Dios, las parbolas, las
formas de entrar en el reino.
El tema de la predicacin en los tres primeros evangelios
siempre es el reino de Dios y va a ser el motivo de la discusin con
Pilato y el motivo de la muerte: el rey de los judos.
En los evangelios sinpticos nunca habla de s mismo,
siempre habla del reinado de Dios, cuando hay que creer, hay que
creer en la buena noticia del reino, en el evangelio.
En el evangelio de Juan Jess nunca habla del reino, el trmino
est una sola vez, cuando habla con Nicodemo (el que no nace del
agua y del espritu no podr ver el reino de Dios). Luego el trmino
aparece en el dilogo con Pilato, pero ya no es la predicacin de Jess.
En el evangelio de Juan siempre predica sobre s mismo,
eso es lo novedoso, toda la predicacin gira siempre en torno a los YO
SOY: la luz, la verdad y la vida, etc. Jess se va revelando con estos
atributos, que son los atributos divinos, se est revelando a s mismo,
pero estn revelando al Padre.
Parecera que fueran personajes distintos y adems con un estilo
literario muy distinto, los sinpticos tienen un lenguaje simple,
sencillo. El evangelio de Juan el tono es potico, habla en un lenguaje
elevado y con un vocabulario muy distinto del que Jess habla en los
evangelios sinpticos.
Los dilogos de Juan, a veces, son muy difciles de seguir,
porque el Jess que habla en el evangelio de Juan, lo hace en un

lenguaje figurado, a travs de imgenes y all estn los YO SOY y por

eso los que hablan con l, a veces, no lo entienden.
Jess habla a la samaritana habla del agua para la vida eterna
y la samaritana le dice que no tiene un recipiente para sacar agua.
Jess usa los trminos en sentido trascendente y los interlocutores lo
entienden en sentido material. El lenguaje es simblico, metafrico.
El autor del evangelio de Juan utiliza con gran maestra el
lenguaje simblico, porque Jess se tiene que revelar y para revelar al
Padre se revela a travs de smbolos. Tambin los smbolos estn en
los hechos de Jess.
Por eso en este evangelio nunca se utiliza la palabra milagros,
sino que a los hechos sorprendentes de Jess, l los llama signos. En
el evangelio de Juan no hay expulsin de demonios y de los milagros
escogen unos pocos y estos es por el valor simblico que tienen. Hay
que verlos no por lo milagroso, sino por lo que significan.
Multiplica los panes y luego est el discurso: yo soy el pan, en
ese milagro l se est revelando como pan.
Le da la vista al ciego y luego dice Yo soy la luz.
Resucita a Lzaro, luego dice yo soy la resurreccin y la vida.
En los otros, los milagros anuncian el reino de Dios que se est
revelando, en Juan hay que leerlos como signos que revelan quin es
Jess y a travs de eso nos revela quin y cmo es el Padre.
Juan nos invita a una lectura diferente, es un evangelio para
contemplar, por eso quedan siempre en forma de signos, porque
siempre quedan abiertos, el lector puede seguir profundizando, nunca
se puede decir que ya est agotado, porque lo que quiere revelarnos es
a Dios y a Dios no lo podemos abarcar, agotar.
El autor tambin utiliza para la escena, utiliza elementos
simblicos, uno es el manejo de luz y la tiniebla, el dilogo con
Nicodemo es de noche, porque se teme a los judos, en el captulo
siguiente Jess habla con la samaritana, con los paganos, es medioda
y la samaritana llega a la fe.

Mara Magdalena, cuando busca el cadver de Jess, lo hace de

noche, porque le falta la fe.
Judas sale de la ltima cena y dice que era de noche. Obvio,
estaban cenando, pero lo que significa es que sale a las tinieblas.
Cuando los discpulos se apartan de Jess y van a pescar, es de
noche, porque se apartan de l.
Hay muchos signos que requieren familiarizarse con los textos
del Antiguo Testamento y con elemento de la cultura griega, para
abarcar en toda su amplitud lo que quiere decir, para ver en qu
lenguaje habla el autor.
Lo principal para l de lo que trae Jess, es la vida eterna.
Cuando habla de vida, nosotros por nuestra cultura, reducimos
mucho el sentido de la vida, sobre todo mdicamente. Para el
evangelio, la vida es el amar, el relacionarse, el moverse, el conocer,
todo lo que es la vida de una persona. Es el todo.
Utiliza dos palabras diferentes en griego para hablar de la vida:
una la usa cuando est en el contexto de muerte, cuando el pastor da
la vida por las ovejas, cuando Pedro le dice que dar la vida por Jess,
est en un contexto donde se marca la limitacin de la vida.
La otra palabra la utiliza solamente cuando se refiere a la vida
que tiene Dios y es la vida que trae Jesucristo y que tiene un adjetivo:
la vida eterna. No es eterna en el sentido de interminable, sino en el
sentido de lo que pertenece a Dios, lo que es carente de lmites, es el
perfecto conocimiento, el total amor, la total felicidad, por eso es
eterna. Es vivir como vive Dios y ese es el aporte que ha venido a
traer Jesucristo.
Dios se revela en Cristo para hacernos participar de su vida, que
pasemos de esta vida que es muerte a la vida que es la vida de Dios.
Este es el gran misterio que hay en el fondo del evangelio de
Juan. Dios se revela en Jesucristo para que tengamos vida. Para que
pasemos de esta vida de las cosas limitadas, a tener todo en su
plenitud, Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia.

La palabra griega de la vida limitada es Psyj y la de la vida

de Dios es zo.
Tiene juegos de palabra que nos dice que no es de la boca de
Jess, porque los juegos de palabras slo tienen sentido en el griego y
Jess no hablaba griego.
El malentendido en el dilogo con Nicodemo, Jess le habla de
nacer de lo alto y Nicodemo entiende nacer de nuevo desde el vientre
de su madre. Porque se usan palabras que en griego se pueden
entender de las dos maneras, ese dilogo no se podra haber dado en
hebreo o en arameo. Nos muestra lo que significan las cosas y no la
forma exacta de cmo sucedieron.
En esto de cmo sucedieron es donde podemos ver una gran
diferencia, porque en los tres primeros evangelios, Jess pasa a mayor
parte de su vida en Galilea, en el norte, en torno al lago de Galilea,
alguna ida a Nazaret, alguna ida al norte, con la cananea, el ciego de
Betsaida. Despus un solo viaje a Jerusaln en la semana de la
muerte del Seor, que comienza con el entrada en Jerusaln, la
entrada en el templo de Jerusaln, y termina con la muerte y
resurreccin del Seor.
En Juan, Jess est siempre en Jerusaln.
Se van indicando distintas fiestas, est la fiesta de Pascua, que
habra dos o tres pascuas, est la fiesta de Pentecosts, la de los
tabernculos, la de la dedicacin del templo.
Va indicando distintas fiesta que se van sucediendo y Jess
siempre en Jerusaln
Un solo viaje hacia el norte, donde se encuentra con la
samaritana, llega al norte multiplica los panes a orillas del lago, y
vuelve a Jerusaln.
Los discpulos de Jess son recolectados en torno al lago de
Galilea, son pescadores del lago de Galilea (para los tres sinpticos),
Jess los llama para que sean pescadores de hombres.

En Juan los discpulos son de Judea y vienen del entorno de

Juan Bautista y se pasan del lado de Jess.
El gran problema de los historiadores es la fecha de la muerte
del Seor. Los tres primeros dicen que la cena de Jess, es la cena de
la Pascua. En Mateo 26,17, el primer da de la fiesta de los panes sin
levadura.., al atardecer se puso a la mesa con los doce. Era sin
duda la cena de la Pascua, era el primer da de la fiesta de Pascua.
Lucas pone en boca de Jess: he deseado comer esta Pascua con
ustedes antes de padecer(22,14)
La cena de Pascua no era una cena como la de cualquier da,
haba que sacrificar el cordero en el templo, con los ritos y las horas
asignadas y luego llevarlo a la casa, cocinarlo y comerlo. Esto era
parte del sacrificio. Para los sinpticos, Jess come la cena de Pascua,
luego lo detienen, lo llevan, es juzgado y luego crucificado, en el da de
Pascua, con todos los inconvenientes que representa todo esto en un
da santo, lo que resulta bastante inverosmil, que haya un juicio la
noche de la cena pascual y una crucifixin en el da de Pascua. Jess
muri un viernes, la pascua haba cado en jueves a la noche y el da
viernes sera la muerte del Seor.
En el evangelio de Juan, las cosas son diferentes. Al empezar la
cena no dice que es la cena de Pascua (13,1) Era de vspera de la
fiesta de Pascua, luego (18,28) Era de madrugada, los judos no
entraron en el palacio para no contraer impureza y poder celebrar la
cena de Pascua, ms adelante (19,14) era la vspera de la Pascua,
hacia el medioda y cuando ya est muerto en la cruz (19,31) como
era el da de la preparacin de la fiesta de Pascua, los judos no
queran que los cuerpos quedaran en la cruz aqul sbado, ya que se
celebraba una fiesta muy solemne, Jess ya muri y todava no es
Pascua. Segn Juan Jess muri en vsperas de Pascua y segn los
sinpticos Jess celebr la pascua y muri despus, pero ambos
coinciden que la muerte es viernes.

El recurso ltimo es consultar a los astrnomos, porque la

pascua es la primera noche de luna llena de primavera (de otoo para
nosotros).
Luego de consultar, entre las fechas posibles en que cay jueves
o viernes la luna llena dentro de los aos 28 al 34, parece que de dan
las razn a Juan, la luna llena fue en viernes el 7 de abril del ao 30,
que sera una fecha muy probable de la muerte del Seor. Si es en
jueves hay que ir varios aos antes o despus, pero no coinciden con
los acontecimientos de la vida del Seor.
Los sinpticos habran elaborado esto para que la ltima cena
sea la cena pascual, por su relacin con nuestra eucarista, porque
ellos ponen en la ltima cena la institucin de la eucarista, no as
Juan, que no habla de la eucarista en la ltima cena.
Juan quiere desarrollar ms el hecho de que Jess muere en la
tarde anterior a la cena pascual, que coincide con la hora del sacrificio
del cordero pascual en el templo. Mientras en el templo matan al
cordero pascual, en el calvario muere Jess.
Hay varios detalles que corroboran. Cuando se mata el cordero
pascual, lo ltimo que se hace en herir con un estilete el costado, para
que chorree la sangre, est el cordero en una especie de asador,
precisamente como una cruz y el ltimo resabio de la sangre se la
sacan con la herida del costado. Eso de no le quebrarn ningn hueso
no es una profeca mesinica, sino que es una rbrica litrgica para
cuando se sacrifica el cordero pascual, no deba tener huesos
quebrados.
Cuando le dan el vinagre, dice Juan que le ponen la esponja en
una rama de hisopo, que sera una rama muy endeble para eso, pero
cuando se mata el cordero pascual en el xodo, Moiss ordena que con
la sangre del cordero se haga una aspersin con una rama de hisopo.
El hisopo se supone que es como la planta de organo. Tambin
cuando el leproso se cura hay que hacer una aspersin con la rama de
hisopo. Por eso en el salmo 51, dice rocame con el hisopo, lo que sera
decir me considero como a un leproso que soy curado.

Jess es el verdadero cordero, los otros corderos son figuras

que anteceden.
Juan predica a gente de feso, con distintos antecedentes
religiosos y filosficos, y les quiere explicar cmo se revela Dios, cul
es la verdadera imagen de Dios y luego el tema de la vida eterna, que
es preocupacin de los griegos y sobre todo de los filsofos. Los
primeros lectores queran saber esto y esa es la buena noticia que les
da Juan a ese auditorio, tan distintas de las preocupaciones de los
otros evangelistas.
A ellos les preocupaba cul es el Dios verdadero, cmo es el Dios
verdadero, cmo superamos esta condicin miserable de esta vida
para poder poseer la vida eterna, la vida totalmente feliz, para
siempre, que no tiene muerte. Estas cosas le preocupan ms a los de
espritu griego. Por eso nos resulta ms familiar a nosotros, nos habla
de cosas ms conocidas, porque tenemos una cultura que depende
ms de los griegos que de los semitas.
Van a entrar muchos trminos que estn en uso en la filosofa
griega, pero que Juan lo va a llenar de otro contenido, como lo es la
misma palabra Logos, la palabra. En la filosofa griega tiene un
sentido empezando por Herclito, pero que vamos a encontrarlo en el
evangelio de Juan, que al ir progresando en su lectura, ve que este
logos de Juan no responde a Herclito, ni a ninguno de los filsofos
griegos sino a LA PALABRA del Antiguo Testamento, la palabra
creadora, que se revela a los profetas, la palabra que os revela a Dios.
Encontramos el trmino verdad, que es la preocupacin de los
filsofos griegos. Jess se revela como la verdad, pero la verdad que
tienen los textos del Antiguo Testamento; la revelacin de Dios
mismo, Dios es la verdad. El sentido de verdad para los semitas no
es la adecuacin del intelecto con la cosa, sino que es aquello que es
permanente, que es inmutable, lo que es siempre igual y se identifica
con el mismo Dios, la fidelidad de Dios, que permanece igual, que es
fiel.

El autor del evangelio de Juan debe haber sido una persona

fuera de serie, por su conocimiento del pensamiento griego,
seguramente ha ledo las obras de Filn de Alejandra, la diferencia
que hace cuando escribe Dios con artculo o Dios sin artculo y eso
responde a todo un texto de Filn.
Veremos cmo va a narrar la pasin de Jesucristo, para ello es
necesario tener presente el siguiente esquema
ESTRUCTURA DELA PASIN SEGN SAN JUAN
Primera parte (18, 1-11) Paralela a la sexta parte
Jess con sus discpulos - Presencia de Judas Yo soy
Segunda parte (18, 12-27) Paralela a la quinta parte
Pedro y el otro discpulo - Una mujer junto a la puerta No soy
Tercera parte (18, 28 - 19, 16a) Dividida en siete
escenas
Primera escena (18, 28-32) Paralela a la sptima
escena
Pilato sali - Era la Pascua - Los judos entregan
a Jess
Segunda escena (18, 33-38a) Paralela a la
sexta escena
Pilato entr - Jess proclama que es Rey

Terc-.escena (18, 38b-40) Paralela a la

quinta escena
Pilato sali - Los judos niegan al Rey
Cuarta escena (19, 1-3) Escena central
Los paganos proclaman al Rey
Quinta escena (19, 4-8) Paralela a la
tercera escena
Pilato sali - Los judos niegan al Hijo de
Dios
Sexta escena (19, 9-12) Paralela a la segunda
escena
Pilato entr - Jess proclama su origen divino
Sptima escena (19, 13-16a) Paralela a la
primera escena
entrega a Jess

Pilato hace salir a Jess - Era la Pascua - Pilato

Cuarta parte (19, 16b-42) Dividida en siete escenas

Primera escena (19, 16b-18) Paralela a la
sptima escena
En donde lo crucificaron

Segunda escena (19, 19-22) Paralela a la

sexta escena
Pilato - El Rey de los judos
Tercera escena (19, 23-27) Paralela a la
quinta escena
madre y el discpulo

Los soldados cumplen las Escrituras - La

Cuarta escena (19, 28-30) Escena

central
Jess cumple las Escrituras
Quinta escena (19, 31-37) Paralela a la
tercera escena
Los soldados cumplen las Escrituras - El
agua y la sangre
Sexta escena (19, 38-40) Paralela a la
segunda escena
Pilato - Uncin de Jess
Sptima escena (19, 41-42) Paralela a la
primera escena
En donde lo crucificaron
Quinta parte (20, 1-18) Paralela a la segunda parte
Pedro y el otro discpulo - Una mujer junto a la puerta Crey

Sexta parte (20, 19-29) Paralela a la primera parte

Jess y sus discpulos - Presencia de Toms - Seor mo y Dios
mo - Has credo
La pasin est estructurada como si fuera una gran obra de
teatro, con varios actos, en distintos escenarios, bien marcados y hay
una concordancia porque l trabaja con los paralelos.
Primera parte 18,1-11, Jess est en el huerto con los
discpulos, luego llega Judas. All es cuando pronuncia el YO SOY, y
que no tiene el sentido de lo que decimos al golpear una puerta, sino
que es el nombre de Yahv, Yo soy el que soy. Est
autopresentndose como Dios.
Si pasamos al final de todo, en la sexta parte, Jess est con lo
discpulos despus de la resurreccin, ms tarde llega Toms y dice
Seor mo y Dios mo, es el discpulo el que confiesa la condicin
divina de Jess.
Si pasamos a la segunda parte (18,12-27), despus que han
salido del jardn van a la casa del sacerdote y hay una escena en que
Pedro y un discpulo annimo, van a entrar a la casa del sacerdote y
est la portera, el otro discpulo parece que es conocido del sacerdote y
lo hace entrar a Pedro.
Si vamos a la penltima parte, la quinta, Pedro y el discpulo
amado van al sepulcro y junto a la puerta del sepulcro est Mara
Magdalena, se vuelve a repetir la escena.
Es interesante ver estos paralelismos y adems como maneja las
luces, la luz y las tinieblas. El autor tiene un conocimiento de cmo
moverse en el teatro, tiene una riqueza literaria y dramtica, como la
imagen para ser vista y algunos recursos, como el de manejar dos
escenarios a la vez (tercera parte). Tiene que haber sido una persona
que ha frecuentado el teatro y sabe cmo manejar las escenas.

Cuando Pilato lo presenta a Jess como el rey, es medioda y

cuando Mara Magdalena va al sepulcro es de noche.
Cuando comenzamos en la primera escena, Jess entra en
Getseman, el autor dice que atravesaron el torrente Cedrn y
entraron en un jardn que haba cerca. En los dems evangelios, el
lugar donde va Jess es Getseman, la fbrica de aceite.
Juan no da el nombre, pero dice que es un jardn, y despus todo
va a termina otra vez en un jardn, porque cuando el Seor est
muerto lo van a sepultar en un jardn, Empieza y termina en un
jardn.
Ya los comentaristas antiguos lo relacionan con el jardn del
paraso, la historia de la humanidad vuelve a comenzar, es la nueva
creacin.
Hay que olvidar la reconstruccin histrica, hay que leerlo como
una predicacin y una contemplacin.
Cuando dice YO SOY, los otros retroceden y caen, y es como est
en el salmo 9,4 Mis enemigos retroceden y caen ante Ti y perecen,
pero T has dado una sentencia a mi favor. Mientras que en los
sinpticos Jess est tirado en el suelo y lo vienen a buscar los otros,
en Juan Jess sale al encuentro de ellos, dice YO SOY y los dems
caen en tierra.
Los sinpticos han hecho una escena tan dramtica, la angustia,
los discpulos que lo dejan slo y se duermen.
Juan lo ha convertido en una teofana, en una aparicin de Dios,
que se manifiesta y los enemigos se caen. La actitud de los discpulos
que se duermen, ha desaparecido. Cambia completamente la escena.
Si vamos a esa primera escena en el captulo 18, hay que
recordar que viene de 14,31 en el momento en que salen del cenculo.
Captulo 18

1 Despus de haber dicho esto, Jess fue con sus discpulos al

otro lado del torrente Cedrn. Haba en ese lugar un jardn y all entr
con ellos.
No identifica el lugar al que van, cosa que no es importante para
sus lectores de feso, porque no conocan la geografa, pero s dice que
pasaron el torrente Cedrn, que es una especie de arroyito o zanjn,
que hay entre el monte Sin y el monte de los Olivos, separa la ciudad
de Jerusaln del monte de los Olivos.
All est este jardn, que hoy se lo identifica con la propiedad de
los franciscanos, la iglesia de Getseman, donde estn los antiguos
olivos antiqusimos.
2 Judas, el traidor, tambin conoca el lugar porque Jess y sus
discpulos se reunan all con frecuencia.
3 Entonces Judas, al frente de un destacamento de soldados y de
los guardias designados por los sumos sacerdotes y los fariseos, lleg
all con faroles, antorchas y armas.
Esto es una exageracin, primero que iba con un destacamento
de soldados romanos, no aparece en ninguna parte de que los
soldados romanos hayan participado en la detencin de Jess y un
destacamento eran 600 soldados, ms los otros guardias de los judos.
Lo que hace es poner todos los enemigos de Jess, los que eran
en la poca histrica, ms los enemigos de Jess en la poca del
evangelista.
Para el tiempo del evangelio de Juan la iglesia ya est separada
de los judos, es el nico que usa la palabra judos para referirse a los
otros: Jess le dijo a los judos (Jess tambin era judo). Los
judos y los romanos, una multitud vienen a detener a Jess,
desarmado.
---

-----------------------------------------------------------------------------------------

Juan dice que hay una multitud de gente armada para detener a
Jess y con faroles y antorchas, esto indica que est oscuro (manejo
de la luz y tiniebla).
El autor presenta en una sola mirada a los dos principales
grupos que estn en contra de la iglesia que nace, los paganos y los
judos, los que se oponen en el tiempo en que se escribe en evangelio.
El evangelio de Juan es el nico que habla de los judos como un
grupo aparte, habla de los judos como si ellos no fueran judos, ni
Jess, ni los discpulos.
En 20,19 Al atardecer de aquel da, el primero de la semana,
estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde
se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les
dijo: se refiere a los adversarios de Jess, no a la comunidad de los
judos como pueblo.
Los presenta con una visin muy negativa, como una nota
discordante, tiene este evangelio una cierta agresividad contra los
judos, sobre todo en el captulo 8,44 Vosotros sois de vuestro padre el
diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era
homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro,
porque es mentiroso y padre de la mentira., los compara con Can.
El motivo es que los acusa de ser homicidas, porque en el
momento del evangelio de Juan, los judos echaron a los cristianos de
las sinagogas y es el contexto en que comienzan las persecuciones de
los romanos (poca de Domiciano). Dentro del imperio romano la
religin juda era una religin lcita, era tolerada por el imperio. El
emperador se autodeclaraba Dios, deba ser tratado como Dios, los
judos no podan aceptar esto, entonces ellos ofrecan sacrificios por el
emperador u otros aportes que hicieran ver que ellos no eran
subversivos.
Cuando se separan los cristianos de los judos, el grupo cristiano
queda fuera de la proteccin del imperio, entonces vienen las
persecuciones porque eran subversivos, porque no le rinden culto al

emperador. Al ser el emperador Dios, eso unifica el imperio. Por eso

los cristianos eran peligrosos para la unidad del imperio. Si estaban
con los judos no eran subversivos.
En el tiempo de Pablo, se vean que iba a las sinagogas y
predicaba, pero luego fueron expulsados de las sinagogas.
Los llama homicidas porque entregan a la muerte a los
cristianos.
El autor lo presenta como si fuera en la poca de Jess, pero eso
pasa ms tarde. l lo presenta como si pasara en la poca de Jess. El
tema de la discusin ser la condicin divina de Jess, porque l se
hace Dios, se dice Dios, tema que no entraba en los sinpticos, porque
es otra poca. Es el tema central del tiempo del evangelio de Juan, el
YO SOY de Jess.
Eso se refleja en esto de que los judos, junto con los paganos son
los que vienen a detener a Jess, siendo una multitud y armada,
como sucede en la poca de las persecuciones.
Judas viene a la cabeza de este grupo, aqu entran en juego los
fariseos, que en los otros evangelios no aparecen, porque parece que
histricamente los fariseos estaban de parte de Jess, de hecho en el
mismo evangelio de Juan, son fariseos los que piden el cuerpo de
Jess y lo sepultan.
Aparecen los fariseos junto con los sacerdotes (agua y aceite) y
los romanos. Es una representacin de otro orden.
4 Jess, sabiendo todo lo que le iba a suceder, se adelant y les
pregunt: A quin buscan?.
En los sinpticos hay mucha angustia, dice que si es posible pase
esta copa sin que yo la beba, pero en 12,27-28 Ahora mi alma est
turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he
llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre. Vino
entonces una voz del cielo: Le he glorificado y de nuevo le glorificar.
Es la actitud contraria a la de los sinpticos.

En Juan Jess sale al encuentro de los que vienen a buscarlo, l

sale, en los otros ellos lo buscan entrando. Invierte el movimiento, de
l hacia ellos y en los otros van ellos hacia l.
5 A Jess, el Nazareno. El les dijo: Soy yo. Judas el que lo
entregaba estaba con ellos.
Ellos buscan a Jess de Nazaret, es el nombre humano y su
origen (en el evangelio de Juan no aparece Beln), buscan a un
hombre.
Jess les responde YO SOY. Puede ser una autopresentacin,
pero, en 8,24 cuando est en prdica con los judos, el dice Ya os he
dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que Yo Soy,
moriris en vuestros pecados.. No puede ser una autopresentacin en
este contexto, no puede traducirse como yo existo, porque si habla
con ellos obviamente existe. El YO SOY es el nombre propio y es la
forma en que se expresa Dios en el dilogo con Moiss en el libro del
xodo en la zarza ardiente. Sera Yahv que significa El ES, dicho por
Dios es YO SOY. Es un nombre que los judos no pronuncian nunca, lo
reemplazan por Adonai (nuestro Seor). En la Biblia griega y en el
nuevo Testamento se reemplaza siempre por el Seor. En la Iglesia,
en la liturgia siempre se dice el Seor para reemplazar a Yahv. Aqu
aparece una doble infraccin, una porque pronuncia el nombre divino
y otra porque se lo adjudica a l mismo (8,24 y 8,28 Les dijo, pues,
Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris
que YO SOY).
En el captulo 13,19 en la ltima cena Os lo digo desde ahora,
antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que YO SOY.
Tambin est esto en Isaas cuando dice que la prueba de que es Dios
porque anuncia las cosas futuras.
Ellos buscan al ser humano (Jess el de Nazaret) y l les
responde con el nombre divino (YO SOY). Todo el texto tiene el
carcter de una teofana, relatos del antiguo testamento donde Dios
se manifiesta ante la humanidad. Vemos a Moiss cuando Dios se le
presenta en la zarza ardiente y se postra, lo mismo pasa con Geden,

Abraham, Daniel en el antiguo testamento. En el nuevo testamento,

en la vocacin de Pablo, que cae en tierra, queda postrado ante la
vista del Seor que lo enceguece. Son relatos de teofanas.
6 Cuando Jess les dijo: Soy yo, ellos retrocedieron y cayeron
en tierra.
En los sinpticos es Jess el que est postrado en tierra y los
otros venan a tomarlo. Aqu Jess es el que est de pie y ellos al
escuchar el nombre del Seor caen en tierra.
El salmo 9,4 es el texto que dice que los enemigos retroceden y
caen ante Dios que se presenta. Aqu tenemos lo mismo, los enemigos
son los judos y los paganos, que buscan al humano y se encuentran
con el YO SOY, retroceden y caen en tierra.
7 Les pregunt nuevamente: A quin buscan?. Le dijeron: A
Jess, el Nazareno.
8 Jess repiti: Ya les dije que YO SOY. Si es a m a quien
buscan, dejan que estos se vayan.
Jess aparece con el manejo de la situacin y lo primero que
hace es poner a salvo a los que estaban con l. Estaban todos, no como
en los sinpticos que son solamente 3, parece que estaran los 11 all y
tambin Judas.
9 As deba cumplirse la palabra que l haba dicho: No he
perdido a ninguno de los que me confiaste.
Es una frase que se encuentra en la oracin que aparece en los
captulos que estn aadidos despus de la ltima cena.
Captulo 17 que se llama oracin sacerdotal, porque tiene un
esquema dividido en tres partes: ruega por s mismo, por los
discpulos y por los que van a creer por la predicacin de ellos.
Este esquema reflejara lo del cap. 16 del libro del levtico, que
habla del ritual que hay que seguir en el da de la expiacin, el da
que hoy de llama el da del perdn. El sacerdote tiene que sacrificar
un animal por los pecados de todo Israel, el nico da en que el sumo

sacerdote entra en el Santo de los Santos, con la sangre del animal y

salpicaba con ella el arca de la Alianza. Al empezar el sacrificio lo
haca en este orden: primero por s mismo, luego por la clase
sacerdotal y luego por todo el pueblo. Es semejante a la oracin del
captulo 17.
En cada parte Jess se dirige al Padre con nombres diferentes,
cuando ora por s mismo lo llama Padre (17,1), cuando ora por los
discpulos lo llama Padre Santo (17,11) y por todos lo llama Padre
justo (17,25).
Jess pide su glorificacin, el ser colocado como ser humano pero
en la rbita de lo divino.
Cuando ora por los discpulos, pide que se mantengan unidos,
que sean protegidos. Eso de no haber perdido a ninguno, est aqu
(17,12), y aparece que Judas ya estaba destinado a realizar esto para
cumplimiento de la escritura. Lo que significa que las cosas suceden y
al suceder se cumple la escritura, no es un fatalismo de algo que est
escrito. Suceden los hechos y luego se ve que refleja algo que est en
la escritura, no que hubiera un escrito que se tiene que cumplir
inexorablemente.
Cuando pide por todos, pide que contemplen su glorificacin y
tengan la gloria futura.
10 Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e
hiri al siervo del Sumo Sacerdote, y le cort la oreja derecha. El
siervo se llamaba Malco.
En los sinpticos era uno de los presentes, que podra ser un
romano, luego pasa a ser uno de los discpulos y Juan le pone nombre,
es Pedro, tambin tiene nombre el herido. No se ve claro el inters de
ponerle nombre, pero en las tradiciones antiguas se tiende a ponerle
nombre a personajes annimos.
Lo mismo pasa con el discpulo amado.
11 Jess dijo a Pedro: Vuelve la espada a la vaina. El cliz de
amargura que me ha dado el Padre, no la voy a beber?

Da por sentado que debe beber la copa, al contrario de los

sinpticos, es para que quede claro que Jess acepta voluntariamente
la hora que dictamina el plan del Padre.
12 Entonces la cohorte, el tribuno y los guardias de los judos
arrestaron a Jess, le ataron las manos
13 y le llevaron primero a casa de Ans, pues era suegro de
Caifs, el Sumo Sacerdote de aquel ao.
Aqu no aparece el reproche porque lo vienen a buscar como a un
bandido, ni lo que dice sobre la espada en Mateo. En Juan lo nico es
que Pedro no debe tratar de interferir para que pueda beber la copa
del Padre. Sera oponerse al plan de Dios. Cosa que interesa a la
poca en que se escribe el evangelio, para que no usen la violencia
para oponerse a los perseguidores. La actitud cristiana ha sido la de
rechazo al uso de las armas. En algn momento de la historia era un
impedimento para ser bautizado el ser militar. La espada hay que
guardarla.
Esta sera la primera escena donde predomina las dos veces que
Jess dice YO SOY.
Esto se opone con la que viene en la que aparecen lo no soy de
las respuestas de Pedro cuando le preguntan si es discpulo. Jess
que pronuncia su propio nombre, se presenta a s mismo y por otra
parte el discpulo que oculta su condicin con el no soy. Es parte del
arte literario de este evangelio.
Hay que tener en cuanto que esta primera escena es totalmente
diferente de la de los sinpticos. La libertad con la que l acepta toda
la pasin en los sinpticos.
En Juan, Jess, verdadero Dios sale al encuentro del adversario,
porque sabe que es la hora, el plan de Dios y porque el Padre le est
dando una copa muy amarga, que es el castigo, que tiene que beberla
en nombre de toda la humanidad y l no quiere que nadie impida que
cumpla la voluntad del Padre. La figura de Jess en este relato
aparece como la de Dios que se hace presente, en una teofana, es

distinta la imagen y es otro el mensaje del evangelio, no contrario,

sino distinto.
A Juan no le interesa reproducir los hechos tal como sucedieron.
El hecho de que el lugar donde suceden estas cosas no est
identificado como un preciso lugar geogrfico, sino que es un jardn, lo
que nos hace pensar que es una discreta alusin al comienzo de la
historia humana. En el comienzo hay un hombre en un jardn que
desobedece a Dios y ahora en un nuevo comienzo hay un hombre que
acepta totalmente la voluntad de Dios, en un jardn.
Todo el grupo, judos y romanos salen del jardn con Jess
atado.
13 y le llevaron primero a casa de Ans, pues era suegro de
Caifs, el Sumo Sacerdote de aquel ao.
Esta frase es irnica como muchas en todo el evangelio de Juan.
Est en lo de decir sumo sacerdote aquel ao porque antiguamente
ese cargo era vitalicio y desde los griegos y luego los romanos, los
polticos suban y bajaban a los sumos sacerdotes por razones nada
religiosas. Esto es una irona, porque era como decir, que este ao era
sumo sacerdote y podra no serlo el ao que viene. Toda la familia de
Ans tena varios sumos sacerdotes en su haber.
En los sinpticos van a la casa de Caifs porque all estara
reunido el sanedrn. En Juan no hay juicio del sanedrn. Todo habra
estado decidido antes, parece en Juan. Todo es una trama para llevar
a Jess a Pilato, y aparece Ans como cabecilla en este evangelio.
14 Caifs era el que aconsej a los judos que convena que
muriera un solo hombre por el pueblo.
Despus de la resurreccin de Lzaro hay una reunin del
tribunal, donde est Caifs presidiendo, (11,47-48)
47 Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron
consejo y decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchos
signos.

48 Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los

romanos y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin.
El temor es que la gente crea en Jess, porque van a venir los
romanos, porque se puede tomar como seguir a un lder
revolucionario. Pero hay otra irona, porque dice que podran destruir
el Templo y la ciudad. Para la poca en que se escribe el evangelio ya
han sido destruidos el Templo y la ciudad ms de veinte aos atrs.
----------------------------------------------------------------------------------------------------Figura Ans y no Caifs.
Se presenta en esto un problema, todos los autores coinciden en
que debera haber un cambio de versculos, pero en ninguno de los
manuscritos, ni en los ms antiguos esto se avala, por eso se deja
como est.
El evangelio de Juan es uno de los mejor atestiguados, a pesar
de que no fue aceptado muy rpido en la iglesia.
Por el ao 175, Tefilo de Antioqua cita una parte del prlogo y
es la primera vez que alguien lo cita.
Por testimonio del historiador Eusebio de Cesrea, se sabe que
en la iglesia primitiva haba un movimiento en contra de este
evangelio.
No es un evangelio que entr fcilmente por la diferencia que
tiene con los otros.
Los primeros comentarios fueron hechos por gnsticos (herejes),
el comentario de Eraclin y el de Ptolomeo y lo usan a favor de la
hereja de los gnsticos.
El ms antiguo que se conoce es el de la coleccin Votmer, que es
un coleccionista, y tiene un papiro del ao 200. Es el Votmer 2 y
tambin est el 72 que tiene gran parte del evangelio de Juan y del de
Lucas. La coleccin Votmer vendi el papiro de la carta de Pedro y lo

compr una familia norteamericana que lo don a la biblioteca del

Vaticano.
Hay un trozo del evangelio de Juan que tiene el relato de la
pasin, tiene la parte del dilogo de Jess con Pilato y est fechado en
el ao 125. Es lo ms antiguo que hay de los textos evanglicos. Ese
papiro viene de Egipto.
Los crticos, en un principio, pensaban que era obra de los
filsofos griegos de los siglos 3 4, pero al encontrarse este texto, ya
no se pudo mantener ms esa teora.
Los evangelios de la familia Voltmer son del ao 200. El otro
est en Inglaterra.
Volviendo al problema, en el versculo 18,13 lo conducen a lo de
Ans. Luego sigue lo de la negacin de Pedro y luego en 18,19 dice que
el Sumo Sacerdote lo interroga, sin decir el nombre del mismo. Si es
el sumo sacerdote, sera Caifs, pero est en lo de Ans. En el
versculo 24 dice que Ans lo enva atado a Caifs, Por eso algunos
piensan si no habra que invertir el orden de los versculos, es decir
que el versculo 24 est antes del 19.
En 18,28 dice que desde la casa de Caifs lo condujeron a la del
gobernador que era Pilato. Pero ningn manuscrito cambia este
orden. Desde el origen ha estado as.
Aqu termina esa primera parte y ahora pasamos a la segunda
parte, cambiando el escenario.
Dejamos el jardn y vamos a la casa de Ans.
As como la primera parte era paralela a lo que sucede despus
de resucitado, la segunda parte nos dice que entra Pedro y otro
discpulo annimo y una mujer en la puerta, la portera, que tiene que
dejar entrar a Pedro y tiene su paralelo en la penltima en que Pedro
deja entrar al discpulo amado y Mara Magdalena est en la puerta.
15 Seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo. Este discpulo
era conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el patio interior
del Sumo Sacerdote,

Hay otro discpulo que se supone que puede ser el discpulo

amado, pero no lo dice. Se supone tambin que podra ser de la clase
sacerdotal, por su conocimiento de la casa de Ans.
Dice conocido, pero tiene un sentido ms amplio, sera algo como
familiar en la casa, hasta posiblemente familiar realmente. Por eso se
piensa que es alguien de la familia sacerdotal. La portera lo respeta y
lo conoce porque deja entrar a otra persona.
El evangelio de Juan nos abre a la posibilidad de que entre los
discpulos de Jess podra haber gente de la clase sacerdotal.
Algn autor del siglo segundo, cuando habla del autor del
evangelio de Juan, dice que era sacerdote, que podra ser el testigo
ocular que es fuente del evangelio de Juan. ste discpulo podra ser
la fuente del evangelio de Juan.
Por eso todo el evangelio de Juan no estara centrado en Galilea,
sino en Jerusaln, y siempre las escenas estn centradas en alguna
fiesta litrgica y en el Templo. Adems se basa en ellas para predicar
sobre los distintos temas.
En la pasin est el tema de la Pascua, con el cordero, las
lecturas bblicas de esa fiesta.
En la otra Pascua habla de la multiplicacin de los panes, est
en el norte, atraviesa el mar (lago) de Galilea, va al desierto con toda
la gente, se produce lo del hambre y Jess multiplica los panes y tiene
el discurso sobre el man, todo el trasfondo del xodo.
Otra fiesta es la de los Tabernculos (cap. 7), Jerusaln se
ilumina durante la noche, hay grandes fiestas populares, cada da se
hace la procesin y el sumo sacerdote va a la piscina de Silo, trae el
recipiente con agua que se vuelca sobre el altar, como resabio del
origen de la fiesta que era el final de la cosecha, se invocaba a los
dioses para provocar la lluvia y as poder hacer la siembra para tener
la nueva cosecha.
Ahora el gesto de derramar el agua sobre el altar dejaba de
tener el sentido pagano y simbolizaba la lluvia de los bienes

mesinicos y la procesin se haca cantando el texto de Isaas, cap. 12,

sacarn agua con alegra de la fuente de la salvacin. Ese salmo era
el que acompaaba la procesin en que se llevaba el agua. En ese
contexto Jess dice yo soy la luz del mundo y el que tenga sed que
venga a m y beba. Es una referencia a lo que se est celebrando en el
templo en eses momento.
El evangelio de Juan supone conocimiento de las fiestas del
antiguo testamento, porque Jess va a ir revelndose de acuerdo a
aquello que se celebra. Lo que se celebra se realiza realmente en
Cristo, l es el pan, es el cordero, es el agua, todo se realiza
realmente en Cristo.
Por eso, el testigo ocular que est detrs de la tradicin
contenida en el evangelio de Juan, podra haber sido un sacerdote y
ha captado la revelacin de Jess con esa base de su conocimiento y
de sus asociaciones y el redactor del evangelio lo ha captado y lo ha
volcado en esta obra que nosotros tenemos.
El que dice que Juan era sacerdote fue Polcrates de feso.
Ciertamente no era Juan el pescador de Galilea.
16 mientras Pedro se quedaba fuera, junto a la puerta. Entonces
sali el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl a la
portera e hizo pasar a Pedro.
Pedro va con otro discpulo annimo, que era conocido en sentido
amplio, pudo entrar al interior de la casa, Pedro se queda afuera,
junto a la puerta, el otro habl a la portera y consigue que lo dejen
entrar. Insiste en la presencia de la figura femenina junto a la puerta,
que luego en el paralelo es Mara Magdalena la que est en la puerta,
el discpulo amado llega primero y luego llega Pedro y entra primero y
luego lo hace entrar al discpulo amado.
En uno de los apcrifos, se trata de explicar que este discpulo
era Juan y porque Juan era pescador y provea de pescado a la casa
del sumo sacerdote y la portera lo conoca, pero Juan era pescador en
Galilea, a ms de 200 km de Jerusaln

Tiene importancia que la portera lo deja entrar, pero

17 La muchacha portera dice a Pedro: No eres t tambin de
los discpulos de ese hombre? Dice l: No lo soy.
La portera lo ha visto alguna vez y le pregunta a Pedro. Lo que
le pregunta es la condicin de discpulo. Es importante tener presente
todo lo que significa el discipulado, el ser discpulo, con todo lo que el
evangelio enfatiza sobre esta condicin.
El discpulo es el que aprende. Pero en el concepto de la
antigedad era mucho ms amplio en concepto de discpulo. Hoy un
discpulo concurre a una clase, con un horario y despus se va a su
casa. En la antigedad se entenda que el discpulo conviva con el
maestro porque tena que ser como su maestro y ver cmo viva, como
actuaba, para imitarlo. El aprendizaje no era reducido a la simple
disciplina, sino ser como el maestro en todo. Por eso es como
equivalente el verbo seguir, lo sigue por la calle, viendo cmo se
comportaba, para imitarlo, nunca iba al lado y mucho menos delante.
Por eso, cuando Pedro reprende a Jess se pone delante, la repuesta
de Jess, vade retro, colcate detrs, toma el lugar del discpulo, no
te pongas como maestro, ubcate.
El discpulo es para ser misionero, como qued en aparecida.
La respuesta de Pedro es No lo soy, que sera la anttesis del
Yo soy de Jess. Pedro niega su condicin de discpulo. En el
evangelio de Juan, la condicin de discpulo va a estar bien enfatizado
en el cap.15, en la alegora de la vid y los sarmientos. Yo soy la vid,
ustedes los sarmientos donde el tema del discipulado se ve con la
gravedad que tiene en el evangelio de Juan: el ser discpulo no es
solamente aprender una materia, como podran ser los discpulos de
los maestros de la ley, que lo importante era saber cmo el maestro
entenda la ley y cmo la explicaba, el ser intrprete de la ley, esto
sera los principal para ellos, pero Jess lleva al discipulado a
participar de la misma vida, por eso lo de la alegora de la vid
No solamente estn enfrente, o al costado o atrs, sino que
forman parte de un mismo cuerpo. l es la vid, la planta y los

discpulos son las ramas que participan de la vida de esta planta,

incluso para dar el fruto. Es condicin del discpulo dar fruto y eses
fruto es de la vid, no se puede hacer alarde de que tiene fruto, porque
es de la vid, es decir de Jess. (15,1-8)
1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador.
Cuando Jess se va presentando con los YO SOY del evangelio
de Juan, muchas veces aparece con el epteto verdadero, como que el
pan, la luz, o la vid que nosotros conocemos, no son verdaderos, lo
verdadero es Cristo. Las realidades que vemos en este mundo no son
verdaderos, lo verdadero es Cristo. Las cosas que vemos en este
mundo son reflejos de la realidad, que est en otro orden y que es el
mismo Cristo. Hasta ese punto lleva el simbolismo y adems es la
estructura mental de la nocin platnica del conocimiento.
Para Platn, hay una idea nica, eterna, inmutable, que est
all arriba y provoca sobre la tierra una sombra que es lo que
percibimos con los sentidos, lo que est aqu es solamente una sombra
y figura de la idea verdadera que est arriba. Lo explica en La
repblica con el mito de la caverna.
Lo que es visible para nosotros es lo transitorio, lo mltiple y es
slo figura. La multiplicidad es imperfeccin y la perfeccin est en la
unidad, para los platnicos.
El autor de la carta a los Hebreos desarrolla mucho esta idea.
A partir de una estructura mental que sera dada por una
filosofa, se hace una explicacin del mensaje evanglico. Por estar en
feso el autor ha mamado la filosofa griega.
2 Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da
fruto, lo limpia, para que d ms fruto.
3 Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he
anunciado.
4 Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el
sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid;
as tampoco vosotros si no permanecis en m.

5 Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m

y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer
nada.
6 Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el
sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden.
7 Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris y lo conseguiris.
8 La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis
discpulos.
Volviendo al relato de la pasin:
18 Los siervos y los guardias tenan unas brasas encendidas
porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con ellos
calentndose.
Toma el detalle del fuego y del fro de los sinpticos.
Estaban los sirvientes y la guardia. Pedro estaba con ellos.
En otro escenario:
19 El Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su
doctrina.
Pedro acaba de negar su condicin de discpulo y a Jess se lo
interroga sobre su condicin de maestro.
Pregunta el sumo sacerdote y ahora se presenta otra vez la
cuestin de si pregunta Ans o Caifs.
20 Jess le respondi: He enseado siempre en pblico; he
enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen
todos los judos, y no he enseado nada clandestino.
Estas frases sobre lo pblico y lo clandestino, est dirigido a
toda la literatura que es comn en la poca en que se escribe el
evangelio de Juan. Porque estaban los 3 primeros evangelios, y los
gnsticos tienen que fundamentar de alguna manera las doctrinas
que ellos sustentan y es la poca en que aparecen lo que llamamos los
evangelios apcrifos.

Se presentan con la misma forma y figura que los conocidos, los

cannicos, pero con otro nombre. Son los de Toms, Felipe, Bartolom,
Judas, Mara Magdalena, etc. Tienen un mismo esquema, como que
Jess enseaba cosas, pero haba siempre algn privilegiado al cual
Jess le enseaba cosas en privado, que no estaban al alcance de los
dems y luego este privilegiado escriba y daba cuenta de las
enseanzas que recibi privadamente.
El evangelio de Felipe es un largo discurso, no hay ninguna
accin, en general los evangelios de los gnsticos son siempre
discursos, enseanzas, no tanto relatos.
El evangelio de Toms que se hizo famoso por la pelcula
Estigma, el ejemplar que se conoce est en copto, no en arameo
como dice la pelcula y se dice que est en la biblioteca del Vaticano y
en realidad est en el museo copto del Cairo y no hay ninguna
prohibicin de publicarlo y traducirlo.
Jess dice enfticamente que siempre ense en pblico y nunca
nada oculto, con lo que desautoriza lo de los apcrifos.
21 Por qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo lo
que les he hablado; ellos saben lo que he dicho.
Toda la enseanza de Jess tiene testigos. El autor del
evangelio tambin se autodenomina testigo.
Hay que tomar en cuenta que dice haber enseado en las
sinagogas y en el templo, no dice nada de haber enseado a la orilla
del mar, en la montaa, en los caminos, como aparece en los
evangelios sinpticos.
Esto es porque toca al sentido de lo que es el maestro en el
evangelio de Juan.
En los sinpticos aparecen otros sujetos que ensean, Juan
Bautista, los fariseos y los maestros de la ley.
En Juan no aparecen otros sujetos que ensean, las veces que
aparece el verbo ensear los sujetos son solamente tres: Jess, Dios
(como el Padre me ense) y el Parclito (cuando l venga les

ensear todo Cap.14 y 16). Solamente Dios ensea. El acto de

ensear aqu tiene un nico sujeto que es Dios y por eso la enseanza
se da solamente en mbitos sagrados, las sinagogas o el templo, es un
acto divino, en un acto de creacin, slo lo puede realizar Dios. Toma
este sentido del ensear, no es slo informar a la mente, sino formar a
la persona, eso es la enseanza.
En el caso del que cura en la piscina, luego Jess se va y lo
vuelve a encontrar en el templo y all hace su enseanza, se revela.
En el cap. 6, en la multiplicacin de los panes en el desierto, son
5000 hombres y luego los 5000 tienen que cruzar el lago para ir a
Cafarnam y all, en la sinagoga, dice el discurso del pan de vida. Y al
final del captulo 6 dice Juan que esto lo enseo en la sinagoga de
Cafarnam.
Ensear es una proclamacin de su condicin divina.
En el final del cap. 12 (49-50)
49 porque yo no he hablado en virtud de mi propia autoridad,
sino que el Padre que me ha enviado es el que me ordena lo que debo
decir y ensear
50 y yo s que Su enseanza lleva a la vida eterna.
Tambin lo del Espritu Santo en el captulo 14
26 El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, har
que recuerden lo que yo les he enseado y les explicar todo.
Por eso es tan importante la respuesta que Jess le da al Sumo
Sacerdote y tambin el hecho de que Pedro ha negado la condicin de
discpulo.
22 Apenas dijo esto, uno de los guardias que all estaba, dio una
bofetada a Jess, diciendo: Cmo te atreves a contestar as al Sumo
Sacerdote?
23 Jess le respondi: Si he hablado mal, demustrame en qu;
pero si no he hablado mal, por qu me pegas?

En cambio en los sinpticos vimos que el juicio no es ante un

sacerdote en particular, sino ante todo el sanedrn y que termina, no
con una bofetada, sino con todas las agresiones contra Jess, una vez
que lo han declarado blasfemo.
En cambio aqu, es una sola persona, un sirviente, el que le da
una bofetada a Jess. Jess no pone la otra mejilla, sino que le pide
razones, lo que nos hace ver que eso de la otra mejilla quiere decir que
no hay que responder a una agresin con otra agresin igual, pero s
exige lo que se llama la justicia. Se diferencia la venganza de la
justicia, una es repetir la agresin contra el otro y la justicia es que
quede en claro por qu se ha realizado un acto y que el que obr mal
quede de manifiesto.
Esto queda como algo secundario en el texto, lo importante es
que luego de esto lo atan y lo llevan a Pilato, es decir que este es el
ltimo acto de Jess con los judos, es decir que lo ltimo que recibe
Jess de los judos es una bofetada. Es la ltima palabra de los judos
con Jess. Luego aparecen en la cruz burlndose de Jess, pero hasta
all, nada.
Est mostrando cmo ha sido la historia: los judos no han
aceptado el Seor, vino a los suyos y los suyos no lo recibieron, l era
la luz pero los hombres prefirieron ms las tinieblas que la luz. Un
rechazo constante.
------------------------------------------------------------------------------------------------24 Ans entonces le envi atado al Sumo Sacerdote Caifs.
25 Estaba all Simn Pedro calentndose y le dijeron: No eres
t tambin de sus discpulos? l lo neg diciendo: No lo soy.
Retoma la misma frase del versculo 18, nuevamente niega la
condicin de discpulo. Es similar a los sinpticos.
En las similitudes que hay entre Juan y los sinpticos, se ha
discutido mucho, si Juan los haba ledo, o si tenan fuentes comunes,
tradiciones comunes. Lo que parece generalmente admitido es que el

autor del evangelio de Juan no ha conocido directamente a los

sinpticos, pero s ha recibido algunas tradiciones que tambin estn
detrs del evangelio de Marcos.
Hay algunos textos que son comunes, en cuestiones secundarias,
pero que llaman la atencin: en la multiplicacin de los panes, en el
evangelio de Marcos se habla de 200 denarios y tambin en Juan dice
la misma cantidad. Sera una misma tradicin que han conocido los
dos. Lo mismo est cuando la mujer annima derrama perfume sobre
Jess, se habla de 300 denarios como precio del perfume, eso mismo
lo dicen Juan y Marcos.
Habra una tradicin que han conocido los dos. Con Mateo y con
Lucas no parece haber similitudes.
Haba una opinin de que el evangelio de Juan sera una
segunda obra de Lucas, opinin de uno de los dominicos de Jerusaln,
que ya no la sigue nadie. l deca que para entender Juan haba que
haber ledo Lucas, porque Juan asuma conocido todo lo del Evangelio
de Lucas.
Retomando, debemos notar el paralelismo entre el Yo soy de
Jess y el No soy de Pedro. Pedro queda desprovisto de la condicin de
discpulo
26 Uno de los siervos del Sumo Sacerdote, pariente de aquel a
quien Pedro haba cortado la oreja, le insisti: No te vi yo en el
huerto con l?
27 Pedro volvi a negar, y al instante cant un gallo.
Este personaje es propio del evangelio de Juan, no est en los
sinpticos. Se presenta como testigo. Aqu no dice el No soy, sino que
volvi a negar.
Cuando se anuncia la negacin de Pedro, en el evangelio de
Juan, en el captulo 13, durante la cena, es en un dilogo, en que le
dice a los discpulos que dnde va no pueden seguirlo. Pedro pregunta

36 Simn Pedro le dice: Seor, a dnde vas? Jess le

respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirs
ms tarde.
37 Pedro le dice: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi
vida por ti.
38 Le responde Jess: Que dars tu vida por m? En verdad,
en verdad te digo: no cantar el gallo antes que t me hayas negado
tres veces.
El tema del seguimiento tiene el sentido del discipulado, el
Seor posterga ese seguimiento (me seguirs ms tarde.). Pedro
quiere seguirlo tambin en la pasin, pero Jess piensa que no puede
seguirlo a la gloria y tampoco es llamado para seguirlo a la pasin
ahora. Sin embargo, Pedro se empecina, porque cuando lo llevan preso
a Jess, Pedro y el otro discpulo lo seguan a Jess. Va a meterse en
la casa del sumo sacerdote para seguirlo, cuando no ha sido llamado.
Lo sigue a Jess y fracasa, porque niega la condicin de discpulo.
Recin esto volver al final, cuando en 21,15-17, despus de la
pesca milagrosa, Jess resucitado, Pedro desciende de la barca con
todos los pescados (en Lucas la pesca milagrosa est al principio en el
llamado de los discpulos). El discpulo amado lo reconoce y Pedro se
lanza al gua y va donde est Jess y se produce este dilogo
15 Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn
de Juan, me amas ms que stos? Le dice l: S, Seor, t sabes que
te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis corderos.
16 Vuelve a decirle por segunda vez: Simn de Juan, me
amas? Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.
17 Le dice por tercera vez: Simn hijo de Juan, me quieres? Se
entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y
le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.

Las tres veces que Pedro tiene que confesar el amor a Jess y las
tres veces la demostracin de ese amor es apacentar a las ovejas. Las
ovejas que siguen siendo de Jess, no son de Pedro.
Tiene su relacin con el captulo 10, donde Jess describe la
tarea del pastor. En esto se dice Yo soy el buen pastor, que se toma
generalmente con el sentido de bueno, responsable, pero en realidad
quiere decir bueno de autenticidad, sera lo platnico de verdadero. Lo
compara con el asalariado que huye cuando viene el lobo. El
verdadero da la vida por las ovejas.
Esa tarea del pastor se la trasmite a Pedro y esa es la forma de
demostrar su amor. La tarea pastoral es una tarea de amor a
Jesucristo y la forma de cmo tiene que ser el pastor, ya la ha
descripto.
Es interesante que despus de esto le anuncia su futuro
martirio
18 En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te
ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders
tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras.
Dios.

19 Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a

A Pedro se le encarga el ser pastor y se le anuncia su martirio.
Segn la tradicin Pedro fue martirizado en tiempos de Nern, en el
mismo tiempo que Pablo, en junio del 64, cuando Nern se las tom
con los cristianos por el incendio de Roma, que se cree la haba
incendiado el mismo Nern.
Dicho esto, aadi: Sgueme.
Recin ah tenemos el llamado al seguimiento, no en la cena,
recin ahora cuando se habla de la tarea que va a tener que cumplir
hasta la muerte. El gran error de Pedro fue intentar seguirlo sin
haber sido llamado. Como pastor y como mrtir va a seguir al Seor.
------

Ans le pregunta a Jess sobre su actuacin como maestro, que

se contrapone a la negacin de Pedro como discpulo.
Ahora vamos a la tercera parte que tiene un ordenamiento
diferente (ver esquema), est dividida en 7 escenas. Es muy
importante porque las escenas tienen dos escenarios, cada escena se
da en distinto escenario, uno afuera, donde estn los judos y otro
escenario, dentro del palacio, donde est Pilato. Cada escena empieza
y termina con el entrar y salir de Pilato.
Con el esquema, ver cada vez que se consigna que sali o entr y
all va cada escena, bien marcadas. Son los pasos de un escenario a
otro.
El pretorio es discutido donde era, porque pretorio es el lugar en
que reside el gobernador, puede ser transitorio. No se sabe dnde
resida cuando iba a Jerusaln, se supone que es la Torre Antonia, al
norte del templo, pero otros suponen que podra ser en el este, en el
que haba sido el antiguo palacio de Herodes.
28 De la casa de Caifs llevan a Jess al palacio del gobernador
Caifs no cumple ninguna funcin, lo recibe y lo manda a Pilato.
La intervencin de Caifs fue mucho antes, en 12,45 y sig.: es luego
de la resurreccin de Lzaro que se reuni el Sanedrn.
47 Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron
consejo y decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchos
signos.
48 Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los
romanos y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin.
49 Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel
ao, les dijo: Ustedes estn completamente equivocados,
50 no se dan la cuenta que es preferible que muera un solo
hombre por el pueblo y no perezca toda la nacin.
51 Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era Sumo
Sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin.

52 - y no slo por la nacin juda, sino tambin para conseguir la

unin de todos los hijos de Dios que estaban dispersos.
Esa frase de Caifs, el autor la interpreta como una inspiracin
divina.
Lo que sucede es que hay un juego de palabras que se entiende
en griego. es preferible que muera un solo hombre por el pueblo y no
perezca toda la nacin. Ese por se puede entender en griego de dos
maneras: una sera en lugar de y se puede entender a favor de.
En la frase como la dice Caifs se supone que dijo en lugar de,
que muera uno solo y no que mueran todos.
Pero el autor lo interpreta como una frase dicha bajo inspiracin
divina a favor de todo el pueblo judo y ms amplio, para reunir a
todos los hijos de Dios. Redimi, no solamente a los judos, sino a
todos los hijos de Dios que estaban dispersos. Caifs lo ve solamente
como un acto poltico, no en su contexto ms amplio.
Pasa por alto el juicio del Sanedrn porque la decisin ya haba
sido tomada, no es necesario un nuevo juicio.
53 Desde este da, decidieron darle muerte.
----------------------28 De la casa de Caifs llevan a Jess al palacio del gobernador.
Era de madrugada. Ellos no entraron en el pretorio para no
contaminarse y poder as comer la Pascua.
La noche antes fue la cena, en la oscuridad lo buscaron, ahora es
la madrugada.
Hay una referencia a la fiesta de Pascua, que todava no pas y
aparece que lo entregan a Pilato. Es espejo de la sptima escena en la
que Pilato entrega a Jess para ser ejecutado y se habla otra vez de la
Pascua.
Entregar es el trmino que se usa tradicionalmente para hablar
de la pasin de Jess, porque tiene que ver con el profeta Isaas, el
servidor sufriente, que fue entregado por nuestras iniquidades. Para

significar que Jess es el siervo sufriente. La palabra entregar est en

paralelo al fin de la sptima escena, es decir al principio y al final.
No entran al palacio para poder participar de la cena pascual,
que todava no se ha celebrado, en contradiccin con los sinpticos. Es
otra irona de Juan, tienen miedo de la impureza legal por entrar en
la casa de un pagano, pero no les importa llevar a matar a un
inocente. Las impurezas fsicas, o de contacto son legales e impiden
participar de actos religiosos como la cena pascual. La lepra era una
impureza, pero no era la lepra actual, sino cualquier afeccin en la
piel que produjera escamas.
29 Sali entonces Pilato fuera donde ellos y dijo: Qu
acusacin trais contra este hombre?
Escenario de afuera
30 Ellos le respondieron: Si ste no fuera un malhechor, no te lo
habramos entregado.
La respuesta es arrogante y no le dicen de qu lo acusa. Los
judos que odian a Pilato y Pilato que odia a los judos.
Los que estn hablando son judos y traen a otro judo para que
sea condenado por los romanos, pero a pesar de su arrogancia estn
traicionando a uno de su pueblo. Hay que tener en cuenta que
hablamos otra vez de la palabra entregar con el contexto de Isaas.
Ley.

31 Pilato replic: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra

Aparece la palabra Ley, que para los judos es, o toda la sagrada
escritura, o todo el pentateuco. Pero en el evangelio de Juan, siempre
tiene un adjetivo posesivo que indica que la ley es de los judos (SU
ley, NUESTRA ley, en la ley DE ELLOS) con lo cual Juan dice que la
ley es cosa de los judos, no de los cristianos. San Pablo dice que ya no
estamos ms bajo la ley, sino bajo la gracia. El Espritu Santo ocupa
el lugar de la ley y nos da la fuerza para realizar lo bueno, cosa que la
ley no puede dar y adems tiene la amenaza del castigo hasta de
muerte y el Espritu no tiene condenacin. San Pablo dice que los que

optan por la ley tienen un rgimen de condenacin, pero los que optan
por la gracia tienen un rgimen de vida eterna.
Los judos replicaron: Nosotros no estamos autorizados para
condenar a muerte a nadie.
Esto representara una ley que no se encontr escrita, pero que
es lgica, que los romanos le hubieran quitado al sanedrn la
autoridad de aplicar la pena de muerte.
En esto se basan muchas de las trampas que los judos le ponen
a Jess; en el caso de la mujer adltera le preguntan si hay que
apedrear a esa mujer como dice Moiss, si Jess dice que s, est en
contra de los romanos y si dice que no, est en contra de Moiss. Igual
con el impuesto al Csar.
Esta respuesta tiene un supuesto, que es que ya est decidido
que debe ser condenado a muerte.
32 As se cumplira lo que haba dicho Jess cuando indic de
qu muerte iba a morir.
Jess no dijo nada en el evangelio de Juan , pero se refiere a la
palabra que dijo Jess hablando de su fin y dijo ser levantado en
alto, en varias oportunidades. Jess est hablando de su
glorificacin, pero la expresin tiene otro valor, se puede entender
como ser crucificado.
Al matarlo los romanos la pena es la crucifixin, pero si lo
mataban los judos, era lapidacin que en realidad no sera levantado
en alto, sino que morira tirado en el suelo y aplastado por un montn
de piedras. Por eso dice que cumple con lo que haba dicho. Para Juan
es un gesto glorioso el ser levantado en la cruz.
--------------------------------------------------------------------------------------------------Termina esta primera escena, tiene por centro la frase de que si
no fuera un malhechor no te lo hubiramos entregado, los judos que
entregan a Jess a Pilato y que est en paralelo con la ltima de las
escenas, cuando dice que Pilato lo entreg para que lo ejecutaran

(19,16). El verbo entregar estn al principio y al final lo mismo que la

referencia a la Pascua.
Pasamos a la segunda escena: Pilato volvi a entrar e interrog
a Jess. Escenario interior. Pilato entra. El interrogatorio es sobre la
frase Eres t el Rey de los judos? y est en los 4 evangelios. Parece
que ese ha sido el motivo del juicio.
En la primera escena, los judos no dijeron cul era la acusacin
y cuando Pilato comienza a interrogar, se ve que ya tiene una nocin
de cul puede ser el delito de Jess. Se supone una acusacin que
aqu, en el evangelio, no figura.
Si es as Jess aparece como pretendiente al trono de Jerusaln,
competidor del Csar y se puede levantar contra l la acusacin de
sedicin.
33 Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le
dijo: Eres t el Rey de los judos?
34 Respondi Jess: Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo
han dicho de m?
Comienza a verse una irregularidad, el interrogado a su vez
interroga, el acusado no puede preguntar al que lo interroga. Se ver
que se van a ir invirtiendo los roles, Pilato empieza a ser el acusado y
Jess el juez.
La pregunta de Jess es lo importante, porque la palabra rey es
distinta para Pilato que para los judos. Para Pilato es como el Csar,
y para los judos el nico Rey es Yahv. Sera distinto si lo dicen los
romanos, que tendran que investigar si Jess es un sedicioso,
pretendiente al trono, que quiere expulsar a los romanos o si lo dicen
los judos que lo acusa de querer hacerse Dios.
35 Pilato respondi: Es que yo soy judo? Los de tu propia
nacin y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho?
Pilato deja en claro que es una acusacin de los judos, los de su
propia nacin y los sumos sacerdotes, ambos judos. Por lo tanto el

juicio va sobre la realeza divina de Cristo. Dios es el nico rey y ese es

el motivo del juicio.
36 Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino
fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no fuese
entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu.
Esta frase se usa mucho indebidamente. Hay que aclarar lo del
reino, porque puede significar varias cosas, la condicin de reinar de
alguien y tambin como territorio, reino judo, reino griego, etc.
Aqu habra que entenderlo como mi reinado, es decir el
ejercicio de la potestad real, el hecho de que Dios reine. La potestad
real de Cristo, su reinado, el ejercicio de ese poder, no es de este
mundo. Se lo ha entendido muchas veces que el reino no es en este
mundo y cambia el sentido. Lo que quiere decir es que la potestad real
de Cristo no viene de este mundo, no tiene su origen, su fuerza, su
razn de ser, en este mundo.
Jess reconoce tener una potestad real, pero esa potestad real
no se origina en este mundo, no tiene su fuerza aqu, no se explica por
ninguna razn de este mundo. Por eso no tiene su ejrcito que lo
defienda.
En el salmo 72 se habla del poder real del rey Mesas
1 Concede, Seor, tu justicia al rey
y tu rectitud al descendiente de reyes,
2 para que gobierne a tu pueblo con justicia
y a tus pobres con rectitud.
3 Que las montaas traigan al pueblo la paz,
y las colinas, la justicia;
4 que l defienda a los humildes del pueblo,
socorra a los hijos de los pobres
y aplaste al opresor.

7 Que en sus das florezca la justicia

y abunde la paz, mientras dure la luna;
8 que domine de un mar hasta el otro,
Dios tiene que darle al heredero del trono Su justicia para que
l gobierne para proteger a los pobres y los oprimidos
Si Dios es el nico rey, no tiene que haber necesitados, ni pobres,
ni opresin, ni injusticias. Eso se espera del rey de Israel.
En realidad ninguno de los reyes de Israel cumpli con la misin
que le corresponda y por eso fue varias veces oprimido por potencias
extranjeras, hasta que fue deportado.
Detrs de esto est la palabra justicia, que en los textos bblicos
aparece con frecuencia. Es la palabra que eligieron los griegos para
traducir una palabra hebrea y de all lo tomamos nosotros, pero puede
ser engaoso, porque la palabra justicia como est en el diccionario
griego y en el derecho.
En la Biblia el trmino justicia ha sido introducido para traducir
una idea hebrea que es la idea que aparece en las otras lenguas como
referida al orden del universo, es el orden que los dioses han puesto
en el universo, en la sucesin del da y de la noche, las estaciones, y
el orden entre los habitantes del mundo. La justicia cuando se refiere
al orden entre las personas.
Para la Biblia hay dos formas de mirarlo, la primera es justicia
cuando se refiere al orden entre las personas.
En el Deuteronomio 6,24-25 es poner en prctica los
mandamientos que es el orden que impuso Dios. Yahveh nos mand
que pusiramos en prctica todos estos preceptos, temiendo a Yahveh
nuestro Dios, para que furamos felices siempre y nos permitiera vivir
como el da de hoy. Tal ser nuestra justicia: cuidar de poner en
prctica todos estos mandamientos ante Yahveh nuestro Dios, como l
nos ha prescrito.
Va ms all de dar a cada uno lo suyo como sera segn los
griegos o los romanos.

En el nuevo testamento, es Mateo el que lo interpreta as, por ej.

Mateo 5, 20 Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que
la de los escribas y fariseos (que cumplen la ley), no entraris en el
Reino de los Cielos,.
En Mateo 6,1 Cuidad de no practicar vuestra justicia delante
de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris
recompensa de vuestro Padre celestial La justicia como cumplimiento,
para aparentar, para ser bien vistos socialmente.
En Mateo 5,6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
la justicia, porque ellos sern saciados. son los que quieren cumplir
la ley, los que lo desean, pero no alcanzan, segn los escribas y
fariseos eran dichosos los que cumplen la ley, pero para Jess son
dichosos los que quieren cumplir la ley, pero no alcanzan
Versculo 10, los que son perseguidos por practicar la justicia,
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de
ellos es el Reino de los Cielos. son honestos y los persiguen.
Otra acepcin de la justicia, la otra es aquella en que se tiene a
Dios como sujeto; la justicia de Dios.
En los griegos cuando se habla de la justicia de Dios se entiende
mucho ms como castigo, pero es el acto de salvacin de Dios. Por eso
le pedimos que manifieste su justicia y venga a salvarnos.
La justicia de los hombres es cuando el hombre cumple con los
mandamientos de Dios. Cuando se hizo la alianza Dios tambin se
comprometi a proteger, a ayudar, a perdonar a los hombres y si
cumple eso Dios es justo. La justicia de Dios se puede producir como
salvacin, como misericordia, Dios es justo cuando ayuda, cuando
protege, cuando perdona. As aparece en muchos salmos, donde
aparece en paralelo la justicia y la salvacin. Manifistanos tu
justicia, danos tu salvacin.
La justicia de Dios como salvacin est en dos lugares: 1) en el
segundo Isaas y en los Salmos.

En el nuevo testamento el que usa esa acepcin de justicia es

Pablo. Siempre la justicia de Dios es un acto de salvacin.
Ese es el ejercicio de la realeza de Dios, en esto tenemos que
pensar cuando en Juan se dice que su reino no es de este mundo, es el
reinado que le corresponde por su condicin divina.
37 Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey?
Jess le haba respondido sobre el sentido de su realeza, pero no
le dijo si era o no rey.
Respondi Jess: S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido
y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Alude a su origen, para eso he nacido y he venido a este mundo.
El origen de Cristo no est en la tierra, viene de otra parte. Ya en el
prlogo se habla de eso: la luz viene a este mundo De Jess se dice
que vuelve al Padre, porque vino de all, nosotros no podemos volver a
la casa del Padre, porque no fuimos nunca.
Vino para ser testigo de la verdad. Esa palabra apareci cuando
dice que Yo soy el camino, la verdad y la vida.(14,6)
La nica forma de conocer a Dios es mirar a Jess y seguirlo
como camino.
Para los judos, el camino es la ley, se habla de los senderos que
llevan a Dios y esa es la ley.
Al decir Jess que es el camino, hay una polmica con el
judasmo que considera que el camino o el modo de obrar para llegar a
Dios, es la ley.
Al Padre slo se va al Padre, por Jess y no por la ley.
La verdad es un trmino muy apreciada por los griegos, pero
hay que tomar esa palabra como est en el antiguo testamento, es de
la misma raz que la palabra amn. Significa una afirmacin, as es,
es lo que permanece estable y firme y lo nico que permanece firme y
estable es el mismo Dios, todas las otras cosas nacen y mueren, se

modifican, se alteran, se envejecen, pero no Dios. An las cosas ms

sublimes, como el amor, se pierde.
La verdad, como aparece en el libro de Daniel, es la revelacin
de la voluntad de Dios. Vamos mucho ms all que lo que puede decir
el pensamiento griego, donde la verdad es la adecuacin de la
inteligencia con la cosa, sino que la verdad es el mismo Dios. La
revelacin de Dios es la verdad, por eso Jesucristo es la verdad,
porque es la revelacin de Dios, la verdad se revela en Jesucristo.
Como ese es el plan de Dios, tambin es la Vida. Es la vida de
Dios. Es todo lo que es vida pero en sentido infinito, la plenitud de la
vitalidad, del amor, del conocimiento, no en pequeas porciones como
lo tenemos nosotros.
El discipulado se entiende con la alegora de la vid, porque se
hace un solo cuerpo con Cristo, formar una sola realidad con l,
porque la Vida pasa por l y as podemos dar fruto.
Jess ha nacido para ser testigo de la verdad, para dar
testimonio de la verdad. Esta palabra testigo o testimonio es muy
frecuente en el evangelio de Juan. As como los discpulos tienen que
ser testigos, l es testigo del Padre, con su presencia atestigua lo que
es el Padre. Reproduce en s todo lo que es el Padre, por eso es testigo
de la verdad, de lo que es Dios.
Todo el que pertenece a la verdad, escucha mi voz.
Para poder recibir este testimonio que da Cristo, hay que tener
una predisposicin anterior. El que pertenece a la verdad escucha mi
voz. Jess habla en el lenguaje de Dios, de la Verdad, habla como
Dios, pero para poder escucharlo hay que pertenecer ala Verdad. No
podemos conocer ese idioma si no estamos dentro del mismo Dios.
Los fieles han sido dados a Cristo en su mano, dice Juan.
Tambin se dice que nadie puede venir a m si el Padre no lo trae.
Aqu se dice que para poder or la voz de Cristo hay que pertenecer a
la Verdad.

Aqu se presenta un problema, porque hemos sido dados por el

Padre, pero por el otro lado est todo el reproche a los que no creen,
pero no sera su culpa. No se da la solucin.
En el siglo 17 se pelearon los dominicos y los jesuitas sobre esto,
pero no hay solucin an.
Para tener fe es necesaria una accin de Dios, pero si no
tenemos fe somos responsables. Es una incongruencia.
38 Le dice Pilato: Qu es la verdad?
Ni sabe lo qu es, de modo que l no es de la verdad.
Y, dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: Yo no
encuentro ningn delito en l.
Pasamos otra vez al otro escenario. En el escenario interior
Jess manifest su condicin real, de realeza divina, como Dios, no
como hombre, que sera la del hijo de David.
Juan tambin dice que Jess es inocente en boca de Pilato.
Jess no habla de restablecer el reino de Israel, no hay sedicin.
39 Pero es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a
uno por la Pascua. Queris, pues, que os ponga en libertad al Rey de
los judos?
Aqu no est la alternativa de que sea Barrabs, sino que Pilato
les recuerda la amnista por la fiesta y quiere dejar en libertad a
Jess.
Aqu aparece la injusticia, porque Pilato ha dicho que Jess es
un inocente, no tendra que ser una amnista, ya que no tiene culpa,
no puede amnistiarlo.
40 Ellos volvieron a gritar diciendo: A se, no; a Barrabs!
Barrabs era un delincuente, ladrn, bandido.
Aqu termina la tercera escena, los judos niegan que Jess es el
rey de los judos, los judos niegan la realeza de Jess.
---------------------------------------------------------------------------------------------

En eso de lo que los gobernantes se comprometen en su reinado

a hacer, hay en la historia casos extremos, como Ramss que se
comprometa a mantener la duracin del da y de la noche y que en su
reinado nadie iba a poder decir ojal!. Otros se comprometan a que
los campos iban a estar llenos de trigo, etc.
En el Salmo 72 tambin el rey Mesas tendr que hacer cosas
muy difciles.
El mito de Atrahasis dice cmo es el origen de los gobernantes:
haba dos tipos de dioses, los de arriba que no hacan nada y los de
abajo que los servan y atendan, por una rebelin de los dioses de
abajo, los de arriba crearon a los hombres para que atendieran a
todos los dioses, pero para que los hombres tambin vivieran bien,
crearon a los gobernantes, que son los encargados de que los seres
humanos vivan como los dioses.
Volviendo a la Pasin:
El pueblo rechaza la realeza de Jess.
1 Pilato entonces tom a Jess y mand azotarle.
La cuarta escena, la del centro, por eso es lo que se destaca, lo
importante. Dice (19,1) que Pilato azot a Jess, muchas
traducciones dicen que mand azotar a Jess, pero el original es que
Pilato azot, si bien se supone que mand que se hiciera, de acuerdo a
la escritura de San Juan, es importante mantener el verbo como l lo
pone.
2 Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron
en la cabeza y le vistieron un manto de prpura;
3 y, acercndose a l, le decan: Salve, Rey de los judos. Y le
daban bofetadas.
Los soldados le pusieron una corona, un manto y un cetro y le
decan salve Rey, esto est tambin en los sinpticos, pero despus
de que Pilato decidi que sea crucificado y en Juan, esta escena se
adelanta, est en medio del dilogo con Pilato, porque de ahora en
adelante Jess contina con la corona de espina y el manto rojo y va a

tener un dilogo con Pilato, como dos reyes con sus atributos reales,
que hablan.
La flagelacin queda a cargo de Pilato y las burlas de los
soldados. La corona no se sabe si es de espinas o de acantos, pero es
una burla, lo mismo lo del manto. Los soldados le hacen el gesto de
acercarse y saludarlo como si fuera una coronacin pero en forma de
burla.
Todos estos gestos quedan en el centro del relato, en esta burla
de los soldados se puede mirar como que los judos rechazan la
realeza de Jess y los paganos la aceptan. Esto en la mirada de la
contemplacin.
Para el autor del evangelio, lo que acaban de hacer los judos,
rechazando la realeza de Jess, est en contraposicin con los
paganos que lo aclaman rey y termina esto con una bofetada, como
termina Jess con los judos en escenas anteriores. Jess no es
aceptado ni por unos ni por otros. La mirada de la contemplacin va
mucho ms all de lo que dicen los sentidos, es otra dimensin, la de
la fe.
Ahora viene la quinta escena
No ha dicho en la cuarta escena que entr, pero la flagelacin o
todo lo dems se supone que se hizo adentro, adems ahora dice que
sali.
4 Volvi a salir Pilato y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera para
que sepis que no encuentro ningn delito en l.
5 Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el
manto de prpura.
Pilato declara la inocencia de Jess, es importante para los
lectores de Juan que quede claro que Jess no es un delincuente. Sale
Jess vestido como rey, en los sinpticos no es as.
Dceles Pilato: Aqu tenis al hombre.

El famoso Ecce homo pero no hay unanimidad en entender

cmo se entiende esta frase, qu quiere decir con esto y qu se debe
entender en el evangelio de Juan.
Puede ser una frase para sealarlo, puede ser algo como miren
cmo qued, o tambin podra ser que este es el verdadero hombre, el
ser humano por excelencia, el hijo del hombre. Hay muchas
interpretaciones, la expresin lo admite y es probable que el autor
haya querido dejar esa ambigedad.
Los gnsticos quieren entender que es el hombre primordial, el
hombre primero.
Lo ms probable es que esto sea ambiguo en forma intencional,
deja el texto abierto para que sigamos profundizando.
Hay otras frases que tienen distintas interpretaciones, por
ejemplo Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,
qu quiere decir esto. Muchos escriben que es el cordero pascual, pero
el cordero pascual no quita ningn pecado, conmemora la salida de
Egipto. Los telogos y los padres de la Iglesia no se ponen de acuerdo,
se puede pensar que es el chivo del da de la expiacin, los corderos
que se ofrecen por los pecados de la gente, el del texto del siervo de
Yahv, el del sacrificio de Isaac, o el cordero pascual, pero este no est
relacionado con ningn pecado. Adems qu poda significar en boca
de Juan Bautista. Podra ser otra cosa que queda sin completar para
que quede abierto.
Pilato en este gesto sale como un lacayo que presenta a Jess
como el rey de los judos.
6 Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias,
gritaron:Crucifcalo, crucifcalo! Les dice Pilato: Tomadlo vosotros
y crucificadle, porque yo ningn delito encuentro en l.
La frase encierra la injusticia, porque si l no encuentra delito,
debe impedir que los otros lo maten, no decirles que lo hagan.
Desde el punto de vista de los romanos no hay delito, pero para
los judos si lo hay.

7 Los judos le replicaron: Nosotros tenemos una Ley y segn

esa Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios.
Nosotros tenemos una ley remarcando que la ley es de los
judos (siempre es as en Juan), y aparece la verdadera razn por la
que lo quieren matar, porque se present como Hijo de Dios.
El ttulo de Hijo de Dios es usado muchas veces en el antiguo
testamento, el primero que se dice que es hijo de Dios es el pueblo de
Israel, porque no significa algo gentico, sino que significa la
proteccin, el cuidado, la ayuda, por eso es en sentido metafrico Dios
cuida a su pueblo.
Los distintos pueblos de la antigedad surgen por relaciones de
los distintos dioses y as son hijos de los distintos dioses. Pero el
pueblo de Israel es hijo de Dios, pero no en el sentido gentico porque
nace en el xodo. (xodo 4, 22) Y dirs a Faran: As dice Yahveh:
Israel es mi hijo, mi primognito.
Tambin aparece con lo de los reyes, en los pueblos paganos los
reyes eran hijos de Dios. En Israel tambin, pero, a partir de la
coronacin participaban de la divinidad.
Tambin en la promesa que Dios le hace a David (2 Sam. 7)
Adems est en el salmo 2 en que dice que eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy, es decir que comienza a ser hijo en la coronacin,
porque ese hoy era el da de la coronacin.
Pero el Mesas, por ser descendiente de David, merece llevar el
ttulo de Hijo de Dios. En el nuevo testamento se entiende que Jess
es hijo de Dios a partir de la resurreccin, or el hecho de que Jess es
el Mesas, no porque sube al trono de Jerusaln, sino porque sube al
trono de Dios, en el momento en que resucita, recibe este ttulo. Jess
al resucitar recibe el ttulo de Hijo de Dios. (Hechos 13, 33) Est
puesto como si fuera dicho por San Pablo en una predicacin, que es
hijo a partir de la Resurreccin.
Lo mismo en el comienzo de la carta a los Romanos (1,4), en la
presentacin.

En realidad se lo condena porque l se hace igual a Dios, esa es

la blasfemia, no porque dice ser Hijo de Dios.
En el libro de la sabidura los justos son los hijos de Dios, en el
libro de Job, seran los dioses inferiores, los ngeles, entre ellos
Satn, que discuten sobre la fidelidad de Job.
Al decir ellos que merece la muerte porque se tiene por hijo de
Dios, es mucho ms que eso, se entiende como que se quiere igualar a
Dios y eso es una blasfemia que merece la muerte. Ellos haran
referencia al Levtico (24,16), porque todo el que blasfema merece la
muerte apedreado.
Como en la tercera escena los judos rechazan el ttulo de Rey de
los Judos, ahora rechazan el ttulo de Hijo de Dios y lo consideran
una blasfemia.
Hay un detalle gramatical que slo se ve en el texto en griego, es
con la palabra hijo; utiliza dos palabras griegas diferentes, una la
reserva para Jess y otra la utiliza para hablar de los seres humanos,
cuando dice que son hijos de Dios. Con eso ya demuestra desde las
palabras que es distinto. Jess es Hijo de Dios de una manera nica.
8 Cuando oy Pilato estas palabras, se atemoriz an ms.
Al decir que Pilato sinti ms miedo, es motivo de discusin,
porque no haba dicho que ya tena miedo. Lo concreto que ahora
Pilato tiene miedo porque ahora se enfrenta con un personaje divino.
Est convencido de que no es un delincuente, pero queda
enredado con un personaje divino. La primera reaccin ante una
divinidad es el temor, por eso en las teofanas se comienza con un no
temas.
t?

9 Volvi a entrar en el pretorio y dijo a Jess: De dnde eres

En la primera le pregunta si es rey, y Jess no le poda
contestar, ahora le pregunta de dnde es y tampoco le puede
contestar, porque su origen depende de quin lo pregunta.

Pero Jess no le dio respuesta.

10 Dcele Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo
poder para soltarte y poder para crucificarte?
Pilato quiere hacer valer su autoridad para obtener una
respuesta. Quiere atemorizarlo.
11 Respondi Jess: No tendras contra m ningn poder, si no
se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene
mayor pecado.
La traduccin tiene un defecto, porque as parece que la
autoridad viene de arriba. Hay una cuestin gramatical que no se
tiene en cuenta: dice no tendras la autoridad, si esto no se te
hubiera dado desde arriba (se refiere a la circunstancia de que l
tenga que juzgar a Jess). Dios lo coloc en esta circunstancia. No es
la autoridad lo que se le da desde arriba, sino la circunstancia de
tener a Jess delante.
por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado.
El haberlo puesto a Jess bajo la autoridad de Pilato es la gran
blasfemia, la gran culpa de los judos. Lo ponen al Hijo de Dios ante el
juicio de un romano.
12 Desde entonces Pilato trataba de librarle. Pero los judos
gritaron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar; todo el que se hace
rey se enfrenta al Csar.
Estamos dentro, pero se oye el grito de los que estn afuera,
desde el otro escenario. Es todo muy teatral.
Comienzan a extorsionarlo a Pilato, El titulo de amigo del
Csar es un ttulo de nobleza que se le otorga a ciertas personas por
ciertas funciones o mritos. Parecera que Pilato tiene ese ttulo. El
traicionar ese ttulo se paga con horribles tormentos y hasta la
muerte.
------------------------------------------------------------------------------

La forma de extorsin a Pilato era con la frase del amigo del

Csar. Estos personajes aparecen en el libro de los Macabeos, en el
caso de los reyes griegos les daban derecho a usar corona, manto rojo,
pero tambin una cierta responsabilidad y por supuesto, fidelidad
inquebrantable..
Hay testimonio de la poca de Tiberio (la poca de Jess) en que
en una denuncia de un acto subversivo, haba implicado a un amigo
del Csar y a ste lo condenaron a morir con terribles torturas (lo dice
Flavio Josefo).
13 Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y lo sent en el
tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo Gabbat.
El texto griego lo hace a Pilato como sujeto, lo sent y lo sac.
Sigue vestido de rey.
La figura de Jess se ha ido elevando, y Pilato aparece como el
lacayo que lo presenta. Dice que lo sent en el lugar que lleva el
nombre de enlozado y lo dice en las dos lenguas. Jess vestido de rey,
sentado en el trono y el trono est apoyado sobre un patio que tiene
nombre en griego y en hebreo, el reinado universal de Cristo, es rey
de paganos y de judos, rey de todos.
La mirada de la fe nos muestra otra cosa, es una contemplacin.
Esto se repite en la cruz con los ttulos en los tres idiomas.
Algunos traductores dicen que Pilato se sent, pero en la
construccin griega aparece el sujeto, Pilato y dos verbos seguidos:
sac y sent y luego el complemento que es Jess. De modo que Pilato
sac y sent a Jess.
14 Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia la hora
sexta. Dice Pilato a los judos: Aqu tenis a vuestro Rey.
15 Ellos gritaron: Fuera, fuera! Crucifcale! Les dice Pilato:
A vuestro Rey voy a crucificar? Replicaron los sumos sacerdotes:
No tenemos ms rey que el Csar.

En el texto griego dice: scalo, scalo, en la traduccin latina

es tole, tole por lo que qued eso de se arma un tole-tole, pero si lo
tiene que sacar es de donde est sentado.
En medio de esto, el autor repite que era la vspera de la Pascua
y que era el medioda, con lo que reafirma que era la hora de ms luz
y que todava no haba llegado la Pascua.
La luz es utilizada como smbolo, sobre todo en los griegos que la
relacionan con la inteligencia, la sabidura, pero en el ambiente
semtico es smbolo de la vida. En el sepulcro todo es oscuridad, es
imagen de la muerte y del peligro. La luz muestra el movimiento, los
colores, las personas y las cosas, es seguridad, es smbolo de la vida.
Por eso Jess se revela como la luz del mundo, como la vida, el
signo es el ciego de nacimiento, que empieza a ver. Se lava en la
fuente de Silo, que significa enviado y el nico enviado en el
evangelio es Jess. El envo tiene en el evangelio y en judasmo, el
sentido de que el enviado tiene la misma autoridad del que lo enva,
es jurdico. La delegacin de la autoridad se hace por la imposicin de
manos y el enviado tiene la misma autoridad que el que lo enva. Ser
enviado es un ttulo. El ciego se lava en la fuente del Enviado, deja el
mbito de la tiniebla y la muerte, para pasar a la luz y la vida.
Pasando por El Enviado, se pasa de la tiniebla a la luz, de la muerte a
la vida.
Es la vspera de la Pascua, hacia el medioda, momento en que
en el templo de Jerusaln comienza la ceremonia del sacrificio del
cordero pascual.
El cordero pascual no es un simple cordero, sino que es un
sacrificio y la cena pascual no es una cena comn, sino que es la
participacin en un sacrificio, es un sacrificio de comunin, todos son
comensales de Dios porque comen la vctima de un sacrificio ofrecido
a Dios.
Es un ritual, no una comida. Los evangelios presentan la
eucarista como una continuacin de la cena pascual, por eso es una
cena ritual, no puede estar en medio de una comida comn.

La cena pascual juda comienza con la bendicin del pan y luego

se bendice la copa, lo mismo que ha sido trasladado a la liturgia de la
misa.
Pilato, que es la autoridad mxima en ese momento, presenta a
Jess como rey, en burla pero es simblico.
Pilato pregunta, cmo voy a crucificar a su rey, ya no se habla de
inocencia o culpabilidad, sino de realeza.
Los sacerdotes dicen que no tienen otro rey que al cesar, con lo
que la irona del autor llega a su mximo, que habla de una ruptura
de la alianza, porque el nico Dios de Israel no puede ser el Csar, no
lo reconocen ms a Dios como nico rey, sino que el rey es el Csar.
Estn quebrando la alianza.
Obviamente esta no es una frase histrica, pero al haber
renunciado a la realeza de Jess, han renunciado a la realeza de Dios
y por lo tanto se someten al otro rey terreno que es el Csar.
Juan pone en evidencia algo que est implcito al rechazar la
realeza de Cristo.
Si rechazan la realeza de Dios, quedan bajo la realeza del
dominador romano.
16 Entonces se lo entreg para que fuera crucificado.
Vuelve a aparecer el acto de la entrega, parece que fuera
entregado a los sacerdotes, pero los encargados eran los soldados
romanos. El verbo entregar tiene su trasfondo en el siervo sufriente
de Yahv.
Aqu termina el tercer acto con sus entradas y salidas como est
en el esquema.
Pasamos al cuarto acto que est dividido en siete escenas, pero
es todo esttico en la cruz, ya no hay movimientos, el criterio es el
cambio de personajes. Tambin se corresponden las escenas por
pares, como dice el esquema.
Tomaron, pues, a Jess,

17 y l cargando con su cruz, sali hacia el lugar llamado

Calvario, que en hebreo se llama Glgota,
Aqu no estn las mujeres, ni Simn de Cirene, es ms, se niega
su presencia, porque dice explcitamente que Jess lleva su propia
cruz, es como un rey que camina con sus atributos reales. Avanza
hacia el trono, la cruz pierde el sentido de tortura, para ser
instrumento de elevacin. Jess va a recuperar la gloria que tena
antes de la creacin del mundo, pero como hombre. Va a ser
glorificado: levantado en alto. La gloria que tena antes de la creacin
del mundo, va a recuperar la gloria que ya tena. Lo dice en el
captulo 17, 1 con la oracin
1 As habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha
llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti.
2 Y que segn el poder que le has dado sobre toda carne, d
tambin vida eterna a todos los que t le has dado.
La gloria es la manifestacin exterior de la presencia divina, los
signos visibles de que ah est presente Dios. Como en el antiguo
testamento, la nube, el fuego, el ruido, las trompetas, como en el
relato del Sina, la gente no ve a Dios, pero aparece sobre la cumbre
del monte, la gloria de Dios.
En la transfiguracin se ve la nube, en la ascensin entra en una
nube, est la presencia de Dios, pero los hombres ven solamente una
nube. Revela a Dios, pero al mismo tiempo lo oculta.
Las obras de Cristo son gloria del Padre, son manifestacin de la
presencia divina. Los discpulos darn gloria con los frutos, se
manifiesta la presencia divina a travs de ellos. Como Dios y como
hombre va a dar la vida eterna a aquellos que le han sido dados por el
Padre. Vida eterna es todo completo, total alegra, total amor, total
felicidad, no hay limitacin, esa es la vida eterna.
Lucas dice en los hechos, que Jess ahora, desde el trono del
Padre dar el Espritu Santo, que tambin es una manifestacin de la
vida divina.

En esta cuarta parte del relato de la Pasin, Jess va con su

cruz a este lugar, que tambin tiene nombre en griego y en hebreo, es
decir que reina para judos y paganos.
18 y all le crucificaron y con l a otros dos, uno a cada lado, y
Jess en medio.
La crucifixin se pasa con una sola palabra, no se dice nada.
Ser la palabra que aparecer en el sptima escena (en el lugar en
que lo crucificaron) y dice que lo crucificaron con otros dos, no se les
da ningn ttulo, ni de ladrones, ni nada. Uno a cada lado como
escoltas del rey.
El autor va relatando las cosas con la mirada puesta en una
entronizacin real. Los que lo escoltan no son delincuentes y el lugar
tiene nombre en griego y en hebreo, su reinado es universal.
Omite detalles sobre la crucifixin, pero da detalles de la
realeza.
Segunda escena:
19 Pilato redact una inscripcin y la puso sobre la cruz. Lo
escrito era: Jess el Nazareno, el Rey de los judos.
El autor pone como sujeto a Pilato, redact y puso, aunque
algunas tradiciones dicen que lo hizo hacer. El autor quiere decir que
Pilato est en el Calvario, como un funcionario que hace el acta del
acontecimiento, escribe la tabla y la coloca. En los otros evangelios
Jess lleva la tabla por todo el va crucis para indicar el motivo de la
condena.
La tabla dice cosas semejantes en los cuatro evangelios, para
Juan dice: Jess de Nazaret, el rey de los judos, estaba escrita en
hebreo, griego y latn. El acta de la realeza de Cristo se redacta en
todas las lenguas, para que todos la entiendan, es una proclamacin
para todos los hombres del mundo.
Ninguno de los otros evangelistas ha dicho esto, si pensamos
deba estar solamente en arameo, pero de esa forma tiene otro
sentido.

20 Esta inscripcin la leyeron muchos judos, porque el lugar

donde haba sido crucificado Jess estaba cerca de la ciudad; y estaba
escrita en hebreo, latn y griego.
21 Los sumos sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: No
escribas: El Rey de los judos, sino: Este ha dicho: Yo soy Rey de los
judos.
22 Pilato respondi: Lo que he escrito, lo he escrito.
Esta frase de Pilato es la ltima frase de los decretos imperiales,
lo que sera decir lo que ha sido escrito queda as escrito, tiene
vigencia para siempre. Es una proclamacin universal.
Queda en claro que esa proclamacin no es aceptada por las
autoridades judas. Quieren que la ejecucin de Jess siga siendo el
castigo por un delito. El pensamiento que est detrs de esto es que
Jess ha sido un delincuente ejecutado por la autoridad romana y los
insensatos de los cristianos siguen detrs de este delincuente, por eso
Lucas, Mateo y Juan tratan de romper con ese pensamiento.
Esta segunda escena est en paralelo con la sexta escena que es
la de la uncin, Jess que es ungido y es tambin un reconocimiento
de la realeza de Cristo. La uncin antes de ser depositado en la
sepultura, que tambin es un rito de la coronacin real.
En la tercera escena entran los soldados.
Primero miramos a los que lo crucificaron, luego miramos al que
escribi y ahora miramos a los soldados.
Los soldados eran 4, y una vez crucificado, se quedan a vigilar
que nadie se acercara hasta que muriera el condenado. Los otros
evangelistas dicen que los otros miraban desde lejos.
23 Los soldados, despus que crucificaron a Jess, tomaron sus
vestidos, con los que hicieron cuatro lotes, un lote para cada soldado, y
la tnica. La tnica era sin costura, tejida de una pieza de arriba
abajo.

Los soldados tomaron cuatro partes, por lo que sabemos que

eran cuatro.
24 Por eso se dijeron: No la rompamos; sino echemos a suertes a
ver a quin le toca. Para que se cumpliera la Escritura: = Se han
repartido mis vestidos, han echado a suertes mi tnica. = Y esto es lo
que hicieron los soldados.
Esta frase es de un salmo (22,18)
Los otros evangelios cuentan este hecho, pero no hacen
referencia al salmo, tal vez porque los lectores de los otros estaban
ms familiarizados con las escrituras.
La redaccin quiere decir que lo dejaron desnudo, total
humillacin, y lo consideran muerto, por lo que ya se reparten sus
pocos bienes. El evangelista distingue los vestidos de la tnica, como
si fueran cosas diferentes, pero para el salmista es la misma cosa.
Se dedica a la tnica, que ninguno de los otros evangelistas la
tom en cuenta. Dice que no tena costuras, que estaba tejida de una
pieza de arriba abajo, por eso no hay que dividirla, lo que llev a
muchas interpretaciones con el tiempo.
----------------------------------------------------------------------------Hablbamos de la tnica que se seala que era de una sola
pieza, sin costuras. Esto ha dado lugar a muchos interrogantes entre
los comentaristas. Los padres de la Iglesia hacen referencia a esta
tnica con distintas perspectivas. Todos entienden que esta tnica
hecha de esa manera debe tener un significado especial.
Algunos de los padres se inclinan por la figura de la Iglesia, que
debe tener una unidad de tal manera que no haya divisiones.
Divisiones en griego es cisma y por eso sera que la iglesia no deba
tener cismas.
En el captulo 21,11-17, en que se realiza la pesca milagrosa,
Pedro, por orden de Jess, trae el resultado de la pesca que es la red
llena de peces, que eran 153 peces grandes y a pesar de ser tantos la
red no se rompi. All es donde se cambia la figura de Pedro que era

pescador y a partir de ese momento lo instituye como pastor. Hay una

gran referencia a la eclesiologa. El 153 tambin dio que hablar, pero
muchos coinciden en que sera un nmero que significa una totalidad.
Lo importante es que la red no se rompi.
Otros refieren al antiguo testamento, porque en el xodo,
cuando Dios le habla de cmo debe ser la vestimenta del sacerdote,
que es de una sola pieza que se hace con un agujero en el medio
(xodo 28,31-34). Por eso significara que la tnica que se le quita a
Jess sera la tnica de un Sumo Sacerdote y en ese caso Jess sera
una vctima y a la vez un Sumo Sacerdote.
Termina diciendo que esto fue lo que hicieron los soldados, se
cumpli la escritura, el cumplimiento de las escrituras que queda en
paralelo con la otra escena luego de la muerte, en que vinieron los
soldados y le abrieron el costado para que se cumplieran las escritura.
Los soldados antes y despus de la muerte del Seor,
inconscientemente, estn cumpliendo la escritura. (Es el texto del
xodo sobre el cordero pascual, no quebrarle ningn hueso).
25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de
su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena.
Habra cuatro mujeres, o tres mujeres o dos mujeres, depende
de las comas, pero no tiene relevancia. Esto contra lo que dicen los
otros evangelios y la lgica que dice que junto a la cruz no haba
nadie. Otra cosa que llama la atencin es que los otros evangelios no
refieren que la madre del Seor estuviera all, ni lejos ni cerca.
26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo.
Adems de las mujeres, estaba una figura masculina, el
discpulo amado, que aparece otras veces en el evangelio y rene
ciertas caractersticas y que el evangelista propone esta figura como
alguien que no perteneca al grupo de los doce, probablemente de
Jerusaln, probablemente sacerdote.

Algunos interpretaron que Jess le deja a la madre para que se

ocupe de ella, para que la proteja. Pero en el evangelio de Juan nunca
hay escenas con carcter anecdtico ni biogrfico, sino simblico.
En primer lugar es a la madre a la que se le da un oficio, se le
encarga algo, se le dice Mujer, ah tienes a tu hijo
El texto ha sido muy utilizado como creando a la Virgen
Dolorosa, pero esto pertenece a la edad media(siglo 10), en la
antigedad no se encuentra ninguna referencia con respecto a los
dolores de Mara al pie de la cruz, el texto es ledo de otra forma, est
recibiendo una funcin que est recibiendo Mara de parte de Jess.
Hay un sermn de San Ambrosio (siglo 4), que dice veo que est
la Madre, veo que est de pie, no veo que est llorando y sigue
hablando de la actitud cristiana ante la muerte, lo que sera lo
contrario del Stabat Mater. Lo hace como ejemplo de los cristianos
que deberan enfrentar los sufrimientos.
Si entendemos que el discpulo amado encarna la figura del
discpulo modelo, perfecto, la situacin es que Jess le da su propia
madre al discpulo amado, y primero le da el hijo a la madre, luego le
da la madre al discpulo.
Es de observar que las dos veces en que Jess habla con su
madre en el evangelio de Juan, la llama Mujer, una en las bodas de
Can y otra en este texto. Hay que observarlo con atencin, porque es
comn llamar as a una mujer, pero no en caso de un hijo a una
madre. Aqu debe tener otro sentido, sera que la Mujer es la Madre
de los discpulos de Cristo, Eva fue constituida madre de los vivientes
y ahora Mara sera la nueva Eva, madre de los creyentes. Todos
seramos discpulos amados y nos dara a su Madre, nos constituye a
todos como hijos de una misma madre y por lo tanto hermanos suyos.
Jess le dice a su madre: Mujer, porque, antes de la escena de
la pasin, cuando estn en el discurso de la cena (cap. 16,21), Jess
habla de una mujer que va a dar a luz, compara la tristeza de los
discpulos con la de la mujer que va a dar a luz, pero luego se olvida
de la tristeza porque ha nacido un hombre en el mundo.

Esta frase pertenece al profeta Isaas, y el profeta explica que

esa mujer es Sin y el que nace es el pueblo de Dios. Entonces ahora
tenemos una comunidad que tiene un sufrimiento, pero termina con
una alegra porque no es un sufrimiento de muerte, sino porque
vendr una nueva vida. El que nace es el nuevo pueblo de Dios, es el
pueblo mesinico.
En esta escena esta la Mujer a la que se la da el hijo, que es el
discpulo amado. All la madre del Seor adquiere otra dimensin,
porque no solamente es la madre de Cristo y que se convierte en
madre nuestra porque somos hermanos de Cristo, sino que en ese
momento Mara adquiere la dimensin de figura de la Iglesia, es la
madre de los discpulos de Cristo, representados por el discpulo
amado. Es la que mejor tiene los rasgos para representar a la Iglesia.
Esa figura aparece tambin en el captulo 12 del Apocalipsis y
en los textos de Lucas, sobre todo en el magnificat.
Luego de resucitado Jess le dice a Mara Magdalena que le
diga a mis hermanos, ya no les dice discpulos, los llama hermanos.
Tenemos la misma madre y al ser hijos de Dios, tenemos el
mismo Padre, somos hermanos con Jess. Cuando Jess resucita y
habla con Mara Magdalena, le nombra a los discpulos llamndolos
hermanos y no discpulos. Al hacer una predicacin mariolgica se lo
vaca de sentido.
Lamentablemente se la considera una escena mariolgica, pero
en realidad es una escena cristolgica, referente a Cristo.
27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde
aquella hora el discpulo la recibi como suya.
Las distintas traducciones cambian las cosas, el texto griego
dice que el discpulo la recibi entre sus propias cosas, pero se
interpret que la recibi en su casa, o la recibi como suya.
El sentido es que el discpulo la recibi entre sus propias
riquezas, adems de ser discpulo de Cristo, ahora recibe a la madre
del Seor. No tiene fundamento que la virgen fue a feso con Juan,

esos son relatos ms tardos, en los primeros tiempos no estaba esto

de que fue a feso. Frente al jardn de Getseman, hay una iglesia
antigua que refiere que Mara muri all, pero tambin hay una
iglesia llamada de la dormicin, frente al cenculo, que refieren,
ambas, que Mara muri en Jerusaln.
Es Seor se despoja de sus vestidos, se despoja de su Madre y la
deja como Madre de los discpulos.
28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido,
para que se cumpliera la Escritura, dice: = Tengo sed. =
29 Haba all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama
de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la
boca.
30 Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E
inclinando la cabeza entreg el espritu.
Esta es la escena central de las 7 del cuarto acto. En ella Jess
quiere cumplir las escrituras hasta el final, faltaba todava lo de la
sed para dar por cumplidas todas las escrituras. Esto se referira al
salmo 69,22 y al salmo 22,16. En los sinpticos el justo sufriente era
la figura principal, en este evangelio se elabora ms las figuras del
rey, del sacerdote, pero no la del justo sufriente, por eso se completa
ahora.
Como respuesta a la sed se le da vinagre y eso sera a favor de lo
del cristo sufriente.
El hisopo es una planta pequea (el organo), poner una esponja
empapada en vinagre para que llegue a la boca de un crucificado, no
tiene sentido. Algunos le llaman caa, pero el texto original dice
hisopo. Algunos corrigen el texto original, pero eso es muy peligroso,
porque est all por algo.
Hisopo es la planta que se utiliza en algunos ritos del antiguo
testamento, porque era una planta que originalmente los paganos la
usaban, porque se supona que tena ciertos poderes para expulsar

malos espritus y lo conservaron en el judasmo. Cuando un leproso es

curado se le hace una aspersin usando una rama de hisopo.
En la muerte del cordero pascual, se mojaba una rama de hisopo
con la sangre del cordero y sobre todo el rebao se haca una
aspersin con la sangre del cordero.
En el salmo 51 el pecador le dice a Dios rocame con el hisopo,
lo que es decirle a Dios que lo roce como a un leproso, que lo
purifique.
En esta muerte de Jess, que se est presentando a la misma
hora que el sacrificio del cordero pascual en el templo, tambin hay
una rama de hisopo. Termina diciendo que se cumpli no le
quebrarn ningn hueso que es la rbrica de la muerte del cordero
pascual. Juan va narrando la muerte de Jess, como si fuera el rito de
la muerte del cordero pascual.
Primero segua el esquema de una coronacin real y ahora sigue
el esquema de la muerte del cordero pascual. Con esto va poniendo de
relieve distintos aspectos de la redencin de Cristo.
Las ltimas palabras de Jess segn Juan son distintas de los
otros, son Todo est cumplido, como indicando que toda la vida de
Jess tiene que ser leda a la luz de los textos del antiguo testamento.
Es el kerigma. Segn las escrituras, no es una muerte de cualquier
persona, sino que es una muerte que se debe encuadrar en textos del
antiguo testamento, pertenece a esa historia de la salvacin, que
expresa el plan de Dios, la voluntad de Dios.
Nos muestra a Jess como el rey que comparte la realeza divina,
no el rey hijo de David, sino el rey hijo de Dios. Luego nos lo presenta
como el cordero pascual, el cordero de la liberacin.
Juan despus tena esa frase tan discutida de Juan Bautista el
cordero que quita el pecado del mundo, que en el caso del Bautista no
es los pecados, sino el pecado, toda la realidad del pecado, no los
pecados de cada uno, es algo mucho mayor, sera la realidad del
pecado, el pecado mismo.

Para decir que el Seor muri, recurre a una expresin ambigua

entreg el espritu. Se puede entender como expir, pero se puede
entender como que dio el Espritu Santo, que lo derram sobre el
mundo. Cuando muere entrega la vida eterna, la vida de Dios, el
espritu de Dios, la respiracin de Dios.
En otros autores del nuevo testamento se encuentra algo
similar, como es el caso de Pedro que en el primer discurso en el da
de Pentecosts dice que Jess llevado a la gloria derram sobre los
creyentes el Espritu Santo, la vida de Dios es derramado sobre el
mundo en el momento en que l entrega su vida en la cruz.
Es una decisin del mismo Jess que luego de que todo estaba
cumplido, inclin la cabeza y entreg el Espritu. Fue una decisin
propia, tanto la pasin como la muerte es un acto decidido y llevado a
cabo por l mismo.
Ahora termina la escena central y luego vienen las siguientes
que tienen paralelos.
31 Los judos, como era el da de la Preparacin, para que no
quedasen los cuerpos en la cruz el sbado - porque aquel sbado era
muy solemne - rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los
retiraran.
Esto se refiere a un hecho constatable por la historia: cuando el
crucificado quera respirar, colgado de los brazos, deba apoyarse en
los clavos de los pies, para poder respirar. Para acelerar la muerte del
crucificado, se rompan los huesos de las piernas, no poda apoyarse y
mora por asfixia.
El da siguiente es el da de Pascua, esa era la noche de la cena
pascual, es una fiesta en que los judos no queran que los cadveres
quedaran all colgados en una fiesta tan importante.
Pilato concede.
Lo de romper las piernas era el crurifragio.
32 Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del
primero y del otro crucificado con l.

33 Pero al llegar a Jess, como lo vieron ya muerto, no le

quebraron las piernas,
34 sino que uno de los soldados le hiri el costado con una lanza,
y al instante sali sangre y agua.
Hay un problema porque se ha hecho muy comn eso de le
abri el costado, en la traduccin de la vulgata, confundieron el verbo
griego (que son parecidos) y de all sale toda la devocin del costado
abierto de Cristo, pero el verbo o es abrir, sino lastimar.
-----------------------------------------------------------------------------34 sino que uno de los soldados le hiri el costado con una lanza,
y al instante sali sangre y agua.
35 El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe
que dice la verdad, para que tambin vosotros creis.
Nos habla del testimonio, para que creamos.
El verbo creer no est igual en todos los manuscritos, en una
serie dice para que comiencen a creer y en otra dice para que sigan
creyendo. Uno est en clave misionera y otro en clave catequstica.
Por lo que est en la primera carta de Juan (1 Juan 5,13) se avalara
lo segundo, es decir lo que est en clave catequstica.
Con respecto a que sali sangre y agua, lo del agua es una
promesa de la entrega del Espritu, se abre el costado y sale agua y
espritu (Juan 7,37-39 : 37 El ltimo da de la fiesta, el ms solemne,
Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba
38 el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno
corrern ros de agua viva.
39 Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los
que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess
no haba sido glorificado.)
Lo relata para que creamos, Cristo es la fuente de la fe, la fuente
de la vida eterna, estamos invitados a beber todos los creyentes.

Lo de la sangre no se ve claramente, pero se entiende al ver la

primera carta de Juan, que en realidad no es una carta, porque no
empieza con saludos, ni destinatario, sino que empieza en forma
solemne, es un pequeo tratado que hay que leerlo acompaando el
evangelio.
Como se ve en esta carta (2,9) hay un grupo que se ha separado,
mantienen doctrinas errneas, interpretan mal algunos textos del
evangelio. Leyendo con atencin, se nota que todos esos textos en que
dice si alguno dice que lo que nos da la pauta de que son los
primeros gnsticos, y la primera carta lo que hace es ir fortificando
algunos puntos para evitar que se lea errneamente el texto. Si
alguno dice que lo conoce, tiene que cumplir los mandamientos los
gnsticos decan que basta con conocer.
Uno de los puntos es de los que dicen que Jess no vino en
carne habla de los que niegan la humanidad de Cristo, los gnsticos
tenan esa doctrina porque rechazaban lo humano, lo carnal, Cristo
era solamente la apariencia de ser humano.
Por eso el evangelio de Juan pone nfasis en decir que Cristo
vino por el agua y por la sangre, no por el agua sola. Lo que sale del
costado de Cristo es la prueba de la humanidad (derrama su sangre
por nosotros) y la prueba de su divinidad (otorga el Espritu Santo en
el agua). Redime por la sangre y por el agua da el Espritu.
En la carta es muy duro con los que sostienen que Jesucristo no
ha venido en la carne, no es verdadero hombre, los llama anticristo
(es la nica vez que esta palabra est en la Biblia), el autor dice que
ya vino y son estos que niegan la humanidad de Cristo.
La leyenda del anticristo apareci despus de la muerte de
Nern, porque Nern se suicid, pero haba una leyenda de que en
realidad no se haba suicidado, sino que haba huido a un pas
extranjero y que volvera con un ejrcito para tomar el poder y como
tardaba la leyenda se fue modificando y se deca que iba a volver de
los infiernos como un antimesas, es decir un anticristo. (Esto lo

cuenta Suetonio en la Historia de los Csares, y tambin en uno de los

apcrifos, en los orculos de las Sibilas).
36 Y todo esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: = No
se le quebrar hueso alguno. =
Como lo del cordero pascual es un sacrificio que se ofrece a Dios,
debe ser perfecto y no debe tener huesos quebrados, as Jess como
cordero del sacrificio.
=

37 Y tambin otra Escritura dice: = Mirarn al que traspasaron.

Este es el texto de Zacaras 13 y 12,10. Dice que va a haber un

espritu de penitencia y hay una frase muy misteriosa en este texto y
dice que van a volver su mirada hacia alguien y hay una palabra en el
hebreo que se puede interpretar de distintas maneras. Juan, para
este caso no usa la traduccin de los 70, sino la biblia hebrea y lo
traduce como que mirarn al que traspasaron, cosa que no dice
claramente en la biblia hebrea.
Esa misma traduccin aparece tambin en el libro del
Apocalipsis, usa la misma traduccin, que no es una traduccin
conocida a pesar de que es otro autor y otra tradicin.
As como hay un texto que se refiere al pasado no le quebrarn
ningn hueso tambin hay un texto que se refiere al futuro mirarn
al que traspasaron.
Ahora viene un texto que es totalmente distinto de lo que
relatan los sinpticos, con respecto a la sepultura del Seor.
Los otros tienen eso de que fue apresurado, que Jos de
Arimatea compr la sbana, lo envolvi y lo meti en la tumba y
corri la piedra y luego Marcos y Lucas dirn que las mujeres
compraron los perfumes y cuando lleg el primer da de la semana
fueron a la tumba para perfumar el cadver como corresponda, pero
ya la tumba estaba vaca.
En cambio Juan dice que

38 Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess,

aunque en secreto por miedo a los judos, pidi a Pilato autorizacin
para retirar el cuerpo de Jess. Pilato se lo concedi. Fueron, pues, y
retiraron su cuerpo.
Dice que teme a los judos y l tambin era judo, pero se refiere
a los adversarios de Jess.
39 Fue tambin Nicodemo - aquel que anteriormente haba ido a
verle de noche - con una mezcla de mirra y loe de unas cien libras.
40 Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en vendas con los
aromas, conforme a la costumbre juda de sepultar.
Aqu la uncin se hace antes, Jess no se envuelve en una
sbana, sino que se hace con vendas, como lo hacen los judos.
Adems aparece la figura de Nicodemo, que no aparece en los otros
evangelios.
Tenemos dos fariseos que piden el cadver, lo sepultan con todos
los honores, es decir que eran partidarios de Jess. El funeral se hizo
todo de acuerdo con los ritos, con todas las exigencias porque eran dos
fariseos.
Los kilos de perfume son una cosa excesiva, es porque el autor
quiere decir que era un funeral con todas las de la ley. La mezcla
contiene mirra y aloe, que eran las sustancias usadas para perfumar
los cadveres. El cadver se envolva con una larga venda que
empezaba de los pies y luego llegaba al cuello y all se anudaba a una
tela blanca que cubra la cabeza, que es el sudario.
Las vendas y el sudario aparecen otra vez en el sepulcro vaco.
Si pasamos al libro de los salmos (salmo 45,9) Es un salmo para
un rey en el da del casamiento. En ese versculo estn los perfumes
de los vestidos del rey y es lo mismo. Tanta cantidad y los perfumes.
Esto est dando una idea, no de tristeza, sino de glorificacin. Los
vestidos del rey tienen estos perfumes porque son los ungentos de la
uncin. En el momento en que Cristo sube al trono del Padre es la
uncin real. Es el rey que es ungido porque sube al trono del Padre.

La condicin de rey de Jess la tiene por su ascensin al trono

de Dios, esa es el sentido que tiene la palabra Mesas para los
cristianos, pero para los judos es el que sube al trono de David, no al
trono del Padre.
41 En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y
en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido
depositado.
42 All, pues, porque era el da de la Preparacin de los judos y
el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess.
El sentido de la pureza, con la novedad de que est ubicado en
un jardn (huerto), lo que lo hace paralelo a la entrada en un jardn en
el comienzo de la pasin, tambin se aprovecha aqu para poner la
referencia de que es la vspera de la Pascua.
Juan 20
Ahora veramos las escenas paralelas a la primera y segunda de
todo el relato.
Penltima escena:
1 El primer da de la semana va Mara Magdalena de
madrugada al sepulcro cuando todava estaba oscuro, y ve la piedra
quitada del sepulcro.
La tradicin que la primera que fue es Mara Magdalena es tan
fuerte que est en los cuatro evangelios, aunque en distinta forma.
2 Echa a correr y llega donde Simn Pedro y donde el otro
discpulo a quien Jess quera y les dice: Se han llevado del sepulcro
al Seor, y no sabemos dnde le han puesto.
Introduce un testigo, el discpulo amado.
La idea de Magdalena es que el Seor es un cadver, y va
cuando todava no ha salido el sol, es de noche. (En los otros es en
otros horarios). Mara Magdalena buscaba un cadver, es la falta de fe
total.

3 Salieron Pedro y el otro discpulo, y se encaminaron al

sepulcro.
4 Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri por delante
ms rpido que Pedro, y lleg primero al sepulcro.
Esto es paralelo a la segunda escena, cuando los dos discpulos
siguen a Jess y el otro discpulo entra antes y luego lo hace entrar a
Pedro, aqu Pedro llega despus.
5 Se inclin y vio las vendas en el suelo; pero no entr.
6 Llega tambin Simn Pedro siguindole, entra en el sepulcro y
ve las vendas en el suelo,
7 y el sudario que cubri su cabeza, no junto a las vendas, sino
plegado en un lugar aparte.
8 Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado
el primero al sepulcro; vio y crey,
La fe no se le atribuye a Pedro, sino que Pedro slo vio, pero el
otro discpulo vio y crey. Vio los signos de la resurreccin y con slo
eso crey. Al contrario de Toms que necesit ver al Seor resucitado,
para creer.
Es una de las caractersticas del discpulo que ama Jess, que
somos todos nosotros, no necesitamos ver al Seor resucitado, sino los
signos, para creer.
9 pues hasta entonces no haban comprendido que segn la
Escritura Jess deba resucitar de entre los muertos.
En los salmos, cuando el salmista est en situacin angustiosa,
siempre espera que Dios lo resucite y se entiende all que es sacarlo
de esa situacin angustiosa en que se encuentra, no de entre los
muertos, para un judo eso era imposible. Ellos no haban entendido
por eso lo que significaba que iba a resucitar, que lo iba a resucitar de
entre los muertos.
10 Los discpulos, entonces, volvieron a casa.

11 Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras

lloraba se inclin hacia el sepulcro,
No se dijo que Mara volviera, pero era as. Segn la traduccin
siraca, muy antigua, la Mara que llora aqu es la madre del Seor.
De aqu la tradicin de la que habla San Ignacio de Loyola de que
Jess resucitado se apareci primero a su madre.
12 y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el
cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies.
13 Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto.
Mara segua sin tener fe. Siempre es una figura literaria
necesaria para exponer algo, distinta en cada evangelista, en uno es
un joven, aqu dos ngeles, etc. Aqu es el mismo Jess el que explica
porque el sepulcro est vaco.
14 Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que
era Jess.
15 Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?
Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo
has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar.
En el dilogo con Jess no lo reconoce y parte de su falta de fe.
16 Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en arameo:
Rabbun - que quiere decir: Maestro -.
El primer paso de Mara Magdalena hacia la fe es todava
confuso, primero porque le habla en arameo (se supone que todo
estaba en arameo), pero el evangelio de Juan pone en arameo en la
boca de los que no tienen fe. Aqu le dice nuestro maestro (Rabbun),
porque maestro es Rab. As lo presenta como una fe incipiente,
primero era el jardinero, ahora es nuestro maestro porque el Seor
la llam por su nombre, como en el discurso del pastor, que llama a
cada oveja por su nombre, las conoce. Mara al or la voz con su
nombre, lo reconoce.

17 Dcele Jess: No me toques, que todava no he subido al

Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y
vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios.
Mara se agarra a los pies de Jess y l le dice que deje de
tocarlo (traduccin correcta es deja de tocarme). No es tiempo de
quedarse acariciando los pies de Jess, hay una misin para ella,
anunciar a los hermanos.
Es similar a lo que dice Lucas en la ascensin del Seor, que no
se queden mirando al cielo, ante la tendencia de quedarse en una
forma contemplativa, Jess le recuerda que es el tiempo de la misin.
Ya no dice a mis discpulos, sino a mis hermanos.
Ahora el mismo Dios y el mismo Padre de Jess, es el de los
discpulos. Ahora los llama hermanos.
18 Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos que haba visto
al Seor y que haba dicho estas palabras.
Dej de ser el jardinero y el maestro para ser el Seor.
Es el proceso de la fe: de la falta de fe (es un cadver y se lo dice
al jardinero), cuando escucha su nombre lo reconoce como nuestro
maestro y en la misin le llama Seor (lo reconoce como Dios).
-----------------------------------------------------------------------------------El proceso hacia la fe de Mara Magdalena pasa de la oscuridad
de la muerte, a reconocer al hombre y luego anunciar a Dios.
En la ltima escena, correspondiente a la primera, estn los
discpulos y Jess y llega Toms, en la primera estn los discpulos y
Jess y llega Judas. En la primera est la proclamacin del Yo soy
por parte de Jess, en la ltima Toms dice Seor mo y Dios mo
proclamando la divinidad.
19 Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando
cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se
encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les
dijo: La paz con vosotros.

Se insiste en que es el primer da de la semana, domingo,

coincidente con la resurreccin y el da de la creacin.
Esta aparicin de Jess no est condicionada por los espacios, ni
las paredes.
Es el primer da de la semana por la tarde, que refleja la
reunin de los primeros cristianos en que hacan la celebracin
eucarstica.
Cuando estaban reunidos, la expectativa era que el Seor se
presentara. En la liturgia actual, en la aclamacin luego de la
consagracin, que decimos, Ven Seor Jess, cuando debera decirse
el Seor ha venido, porque toda la comunidad se alegra de la venida
del Seor. El Seor ya vino.
20 Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos
se alegraron de ver al Seor.
21 Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre
me envi, tambin yo os envo.
22 Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo.
El Seor repite lo de la paz, que es la donacin, porque tiene el
eco de las palabras de la cena en que dice que da la paz, no como la da
el mundo. La paz se da, no se desea.
En la cena hay varias promesas: la promesa de la paz, la de la
alegra (volver a verlos y la alegra de ustedes nadie os la podr
quitar) y la promesa del Parclito.
En estos versculos se ve como el Seor cumple con todas estas
promesas: El Seor les da la paz, los discpulos se llenan de alegra y
l sopla sobre ellos y les dice que reciban el Espritu.
En Lucas y Marcos la donacin del Espritu se hace en la fiesta
de Pentecosts, para explicar que el mximo don que Dios le dio a
Israel, es la ley y se da en da de Pentecosts. Ahora el mximo don es
el Espritu.

Aqu se da el cumplimiento de todas las promesas: la paz que es

la totalidad de los bienes mesinicos, ni la ausencia de guerras, ni la
tranquilidad en el orden.
Segn Juan, Jess resucitado lleva el mismo cuerpo, con las
misas marcas. No es un espritu separado del cuerpo, es el mismo
cuerpo humano, sigue siendo hombre luego de la resurreccin y lleva
el mismo cuerpo, con la marcas de la cruz.
Se llenaron de alegra que tambin es un don mesinico, en los
profetas aparece en Algrate, Jerusaln, es una alegra que nadie les
puede quitar.
Jess sopl sobre ellos y esa es la donacin del Espritu y no es
en Pentecosts, sino en el primer da de la semana, que recuerda la
creacin. En el relato de la creacin es Dios que sopla sobre la estatua
de barro y la convierte en un ser viviente.
Aqu Jess sopla sobre ellos, en el primer da de la semana, pero
no le da el espritu humano, sino que les da otra respiracin, el
Espritu de Dios, la vida eterna, el poder vivir como Dios vive, es una
nueva creacin. No es una contradiccin, sino que son los marcos
teolgicos en que trabajan los distintos evangelistas. El da de
Pentecosts no es un da en el calendario, es un recurso literario
teolgico para explicar la donacin del Espritu, que se da todos los
das. Lo mismo hace Juan considerando el primer da de la semana.
En Juan es un tema recurrente el envo, y se debe tener en
cuenta que el enviado tiene la misma autoridad que el que lo enva.
En el evangelio de Juan, los discpulos nunca son llamados
apstoles, que significa enviados. En Juan el nico que recibe el ttulo
de enviado es Jesucristo, salvo cuando en el prlogo habla de Juan
Bautista como enviado, pero dice que es para dar testimonio. Utiliza
la palabra pero circunscribe su misin.
Como el Padre me envi, tambin yo os envo.

El envo que recibi del Padre lo transmite a los discpulos. La

misin de Jess se contina tal cual en los discpulos, con la misma
medida, como el Padre me envi.
Esa es la imagen que est detrs de toda la teologa de Juan,
que se podra comparar con la teora de los vasos comunicantes, Jess
ha recibido una cantidad de cosas del Padre (hacer las obras, amar),
lo transmite a los discpulos y los discpulos tenemos las mismas
cosas, somos amados, tenemos que dar frutos, hacer las obras, la
imagen de la vid y los sarmientos. Formamos una sola realidad con
Cristo y por eso somos mirados con amor por el Padre porque el Padre
lo ama a cristo y al mirar a Cristo nos ama a todos.
El Padre le da hacer obras a Cristo y estas obras las hacemos
nosotros y damos fruto.
El Padre enva a Cristo con la misin de dar la vida eterna a los
hombres y ese mismo envo lo tenemos los discpulos.
Todo lo que el Padre puso en Cristo pasa ahora a los discpulos,
no porque sea nuestro, sino porque lo recibimos de Cristo, nadie
puede jactarse de hacer obras, ni de ser amados, sino que todo es de
Cristo.
Esa es la gran dignidad de los cristianos.
23 A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos.
El tema del perdn de los pecados, es la primera consecuencia
de que tenemos ese don, ese espritu.
El perdn como se entiende en la Biblia, no es como el perdn
que podemos dar los seres humanos, que olvidamos la ofensa, pero la
ofensa queda ah, la culpa no se va. El perdn de Dios es una nueva
creacin, Dios olvida, la falta ya no existe.. Es una obra que solamente
la puede hacer Dios, como le dicen los fariseos a Jess. Nadie puede
perdonar los pecados, sino solamente Dios, porque es crear de nuevo a
la persona sin la falta.

Por eso al dar el Espritu da el perdn de los pecados. En la

Iglesia se entiende por el envo de los discpulos que es el perdn de
los pecados que se confiere en el bautismo, el Seor enva a bautizar.
Todava no entra lo de los pecados cometidos despus del bautismo, en
la carta a los Hebreos nos encontramos con esa polmica. Fue mucho
despus lo del sacramento de la reconciliacin, despus de un largo
proceso.
Tambin les da la posibilidad de que alguien no pueda recibir el
perdn. Es una versin diferente de lo que aparece en Mateo, de atar
y desatar, tener las llaves.
Es el Jess de la Resurreccin, no es el Jess de la historia. Lo
mismo eso de hacer discpulos a todos los pueblos de Mateo.
Es una aparicin de Jess en Jerusaln.
Marcos y Mateo niegan que haya apariciones en Jerusaln.
Lucas pone aquella de Emas y despus a los discpulos esa misma
noche.
24 Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con
ellos cuando vino Jess.
En los otros evangelios Toms aparece solamente en la lista de
los doce, no interviene para nada. Juan lo hace intervenir varias veces
y siempre queda mal, como que no entiende nada.
En Siria hay una devocin muy extendida de Toms y hay una
tumba, hay otra en la India. Tambin existe una cierta literatura: el
evangelio de Toms, los hechos de Toms, existe una corriente de
carcter gnstico , que ensalza mucho a Toms. Jess le hace a Toms
ciertas revelaciones que dice que no puede decir delante de los dems,
tiene revelaciones que no tiene ningn otro, adems se explica lo del
mellizo, Toms tendra tantos privilegios porque sera hermano
mellizo de Jess.
En el evangelio de Toms, Jess, luego de la resurreccin,
reparte los lugares de evangelizacin y a Toms lo manda a la India,
como no quiere ir, lo vende a unos comerciantes que van a la India.

Parecera que el evangelista tiene un deseo de bajar los humos

de Toms, para que no est encima de los dems, sobre todo encima
de Pedro, por eso lo presenta como un tonto que no entiende nada.
Los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor.
25 Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los
clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
mano en su costado, no creer.
Es la anttesis del discpulo amado. Cree si ve, no hay fe, si es
necesario ver no hay fe.
26 Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y
Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas
cerradas, y dijo: La paz con vosotros.
Ocho das despus es el otro domingo, la reunin eucarstica, el
primer da de la semana.
27 Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos;
trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino
creyente.
Jess se dirige directamente a Toms para que compruebe la
realidad de Jess resucitado.
28 Toms le contest: Seor mo y Dios mo.
Llegamos al final del evangelio de Juan con esta confesin del
discpulo, lo que el autor se haba propuesto desde el principio, esta
manifestacin, Jess es el revelador del Padre, el que tiene todas las
cualidades, las propiedades del Padre, el Hijo nico, es la palabra que
expresa al Padre. En el evangelio se ha revelado por los signos, los
discursos y llegamos al final cuando el discpulo confiesa lo que se
haba propuesto el autor del evangelio. El discpulo elegido para hacer
la profesin de fe, es precisamente el que era ms duro para creer.
Dice Seor mo y Dios mo.
Segn cuenta Suetonio, el emperador Domiciano, el primero que
persigui a los cristianos en todo el imperio romano (Nern slo lo

hizo en Roma), orden que en toda la correspondencia que se le

dirigiera tenan que expresarse de esta manera:Mi seor y mi dios.
Los cristianos se negaban a rendirle culto como dios y por eso son
subversivos porque amenazan la unidad del imperio y por eso los
persigue. Este tambin es el trasfondo del libro del Apocalipsis, que se
escribe en esta poca. Dice que la bestia tiene una corona con
nombres blasfemos, ese sera el emperador romano.
El discpulo, cuando reconoce a Jess, llama Mi Seor y Mi Dios
a Jess, no al emperador romano.
Habra varias coordenadas histricas que coinciden, el autor se
preocupa de mostrar la divinidad de Cristo, la figura de los vasos
comunicantes, todo esto que Cristo recibe del Padre tambin lo
comunica a los discpulos, nos hace participar de la vida divina, nos
da el participar en este seoro, los discpulos somos los seores de la
tierra, la dignidad que tiene todo discpulo, es la dignidad de Cristo
que nos envuelve a todos. Pablo dice que estamos revestidos de Cristo
y por eso somos todos iguales (carta a los Glatas), hay una sola
dignidad que nos envuelve a todos.
Si ponemos en prctica todo lo que dice el evangelio, hacemos
tambalear a todos los poderes de este mundo, lamentablemente
estamos demasiado comprometidos con los poderes de este mundo.
29 Dcele Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los
que no han visto y han credo.
Nos vuelve al principio de la escena, con la figura del discpulo
amado, que vio solamente signos, que es lo que se nos ofrece a
nosotros, en el mundo, en la vida personal, descubrir esos rastros de
Cristo resucitado, Jess no est muerto, no es el cadver que busca
Mara Magdalena.
l vive y acta en el mundo, acta en la Iglesia, acta en
nuestra propia vida, esas son las vendas cadas en el suelo y por las
cuales tenemos que creer en la resurreccin de Jess.

El Espritu nos tiene que convertir en testigos, que es el que vio

y oy, tenemos que haber experimentado en nuestra vida la presencia
de Cristo Resucitado y eso lo hace el Espritu Santo.
As el Evangelio de Juan termina co una bienaventuranza, que
es la de los que no ven, pero sin embargo creen.
30 Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas
seales que no estn escritas en este libro.
31 Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre.
Con esto terminamos recordando que cada relato de la pasin es
una catequesis y no enriquece agregar a un relato lo que dice otro,
porque cada uno explica el sentido de la muerte de Cristo para una
comunidad, con las necesidades y el sentido que necesita cada uno.
Cada relato debe ser tomado como un acto de fe, como historia no
debe ser tomado, no estn haciendo historia sino teologa. Estn
presentando al pueblo de Dios un documento que sirve como un acto
de fe.

Conferencia abierta sobre la Pasin segn San Juan

Desde los primeros das del cristianismo, los cristianos se
preocuparon de conservar los recuerdos de la Pasin del Seor.
Debemos hacer al respecto unas aclaraciones, sobre todo porque
han sido muy difundidas las distintas versiones en pelculas, series de
televisin, etc. Y podemos pensar que sabemos cmo pas.
En la liturgia, todos los aos leemos uno de los relatos, este ao
corresponde el de San Mateo, otro ao, otros, y el viernes santo,
siempre se lee el evangelio de San Juan.
Generalmente no tenemos el odo tan crtico y nos parece que
todos son ms o menos iguales, que relatan las mismas cosas, las
pelculas arman un relato ms o menos coherentes, pero mirado con
atencin, veremos que los relatos no son iguales. Unos tienen unas
cosas, otros tienen otras y a veces hay algunas cosas que estn en
discordancia, que lo que dice uno es diferente de los que dice otro, no
se los puede poner de acuerdo.
En algn momento en la historia, al ver algunos estas
discordancias, se concluy en que todo era falso, que no eran relatos
reales.
Esto sucede porque los autores de los evangelios, cuando hacan
estos relatos, no estaban escribiendo un libro de historia, no se nos
ofrecen una cantidad de datos que tendra un libro de historia, sin
contradicciones.
Los autores no escribieron para que nosotros sepamos cmo
sucedieron las cosas, son libros para la fe, por eso cuando se leen
los evangelios todos nos ponemos de pie, porque estamos haciendo un
acto de fe, el estar de pie es un smbolo o un signo de la fe. As como
en el momento de la comunin, estamos de pie y decimos Amn,
cuando nos dicen Este es el cuerpo de Cristo, es un acto de fe y por
eso comulgamos de pie, nos ponemos de rodillas en otro momento,

para la adoracin en el momento de la consagracin. Es el

sacramento de nuestra fe
Los relatos del evangelio son relatos para la fe, no les preocupa
tanto contar con lujo de detalles las cosas tal como sucedieron, sino
que los relatan de una manera ya explicada para que veamos qu
significaron esos hechos para nuestra fe.
Entonces lo cuentan de una manera ms profunda, hacindonos
ver ciertas cosas que los ojos de nuestro cuerpo no ven, pero la fe tiene
que ir percibiendo.
Por ejemplo, leemos que Jess muri por nuestros pecados, la
gente que pasaba por el calvario y vea a Jess en la cruz, poda ver
un hombre muerto pero no vean que era por nuestros pecados.
Nosotros al leer los evangelios no tenemos que llegar a la conclusin
de que Jess muri, como si lo leyramos en un diario, sino que muri
por nuestros pecados, y entonces lo van a contar con palabras
tomadas del antiguo testamento, con personajes del antiguo
testamento, para que nosotros al leerlos alimentemos nuestra fe.
Por eso no va a haber concordancia, porque el autor de un
evangelio, teniendo como auditorio una comunidad con determinados
problemas o conocimientos, lo va a contar poniendo de relieve un
aspecto en particular.
Otro evangelista, que tiene otro contexto histrico, otros
problemas, otro auditorio, querr enfatizar otro aspecto del mismo
hecho.
Vamos a hablar en particular del relato de San Juan.
Curiosamente, lo llamamos la Pasin segn San Juan, pero es el
autor que menos habla de pasin, porque San Juan, al narrarnos este
relato, en lugar de hacerlo con los tonos trgicos y lgubres de los
otros evangelios, nos lo relata que deberamos leerlo con timbales y
trompetas. Es la manifestacin de la realeza de Cristo, como en su
pasin se ve al Cristo Rey, el triunfo del Seor.

Entonces todas las cuestiones dolorosas o angustiosas estn un

poco desdibujadas, y se van manifestando otras cosas, que
ciertamente estn muchas veces en contradiccin con los otros
evangelios, porque l quiere ir ms al fondo de las cosas, le interesa
muy poco la precisin.
Empezando con un detalle que dio y da mucho que hablar.
Sabemos cmo se celebra el Jueves Santo, que es la ltima cena,
que es la cena de la Pascua, que era la fiesta de la Pascua de los
judos, pero en el evangelio de Juan, comienza el relato de la cena
diciendo antes de la fiesta de la Pascua y luego dir que cuando a
Jess lo llevaron preso y lo entregaron a Pilato, todava no era la
Pascua y que cuando Pilato lo sac afuera y se los dio para crucificar,
era la vspera de la Pascua, y que cuando el Seor ya estaba colgado
en la cruz muerto, quisieron sacar el cadver porque al da siguiente
era una fiesta muy importante. Entonces todo sucedi antes de la
Pascua.
Porque para los otros evangelios es importante la cena, porque
la noche de la pascua, todos los judos celebran una cena, que en
aquellos tiempos era con el cordero sacrificado en el templo, ahora ya
no lo pueden hacer, pero la cena se sigue celebrando. Una cena muy
interesante, con muchas lecturas, con cantos, con explicaciones, todo
un rito muy interesante, que tiene mucho que ver con nuestra misa.
Los autores de los otros evangelios queran mostrarles a los
fieles cristianos que esta misa que celebramos nosotros es la
continuacin de esa cena que Jess celebr con sus discpulos,
adelantando nuestra celebracin.
A Juan le interesa otra cosa, al presentar la pasin en otro da,
coincide que la muerte del Seor tiene lugar en la vspera de la
pascua por la tarde, que es el da y la hora en que se sacrificaba en el
templo el cordero pascual, que haba que comerlo en la noche en la
cena ritual de sacrificio.
Jess era el cordero que era sacrificado en la vspera de la
pascua.

Por eso cuando termina el relato de la pasin, Juan dice que un

soldado lo hiri en el costado y de all sali sangre y agua y que eso lo
hicieron para no quebrarle los huesos y termina diciendo y as se
cumplen las escrituras que dicen no le quebrarn ningn hueso.
Pero esa profeca de los huesos, no es una profeca referente al
Mesas, es la indicacin que en el relato del antiguo testamento est
indicando cmo se debe sacrificar el cordero pascual, el cordero no
tiene que tener defectos ni huesos rotos. El costado se le hiere al
cordero para que salga la sangre.
Juan nos dice que Jess es el cordero de la Pascua de nuestra
liberacin.
El cordero pascual de los judos es una figura del cordero
pascual que es Cristo.
En los otros relatos de la pasin dice que Jess iba a Getseman,
que estaba angustiado, que tena gran afliccin, que los discpulos se
durmieron mientras l oraba y lo dejaron solo, un relato muy trgico.
En Juan el relato de la pasin comienza en un jardn, no dice
que sea Getseman. Uno inmediatamente piensa, dnde empezamos
con un jardn?, en el paraso, es como si la historia comenzara otra
vez, pero de distinta manera, aunque tambin en un jardn.
Jess ni llora, ni se tira en el suelo, est con los discpulos y
llegan los que lo vienen a detener, pero no entran, sino que Jess sale
al encuentro de ellos. Dicen que buscan a Jess el de Nazaret, es decir
que buscan al hombre que vive en Nazaret, buscan al Jess terrenal.
Jess les dice YO SOY, y cuando lo dice todos caen al suelo.
Es muy distinto de los otros relatos en que Jess es el que est
en el suelo y los que lo vienen a detener estn de pie.
Pero, qu pasa con ese YO SOY? En el evangelio de Juan
aparece muchas veces que Jess dice YO SOY (la vida, el camino, la
vid, etc.), pero ese es el nombre de Dios en hebreo (Yahv: yo soy el
que soy). Ellos preguntan por un hombre y Jess le da el nombre
divino y por eso todos se caen al suelo, como en las grandes teofanas,

las manifestaciones del antiguo testamento, Moiss, Daniel, Pablo en

el nuevo testamento.
En los primeros evangelios todo es tan doloroso, tan triste,
porque quieren resaltar que Jess asume la pasin voluntariamente,
aqu en el evangelio de Juan se utiliza el relato para mostrar la
divinidad de Cristo.
l es el verdadero Dios, ante hombres ignorantes que buscan
solamente a un hombre. El es YO SOY. Est hablando para nuestra
fe.
Los otros evangelios presentan un juicio delante del tribunal de
los judos, donde el sumo sacerdote interroga a Jess, luego es
agredido, lo escupen, le pegan, eso en el evangelio de Juan se pasa por
alto.
A Jess lo llevan directamente a Poncio Pilato, para que lo
juzgue el representante del emperador romano. Solamente hay una
escena entre los judos, pero no es el sumo sacerdote el que lo
interroga, sino el suegro, que haba sido sumo sacerdote, es decir que
no es oficial el interrogatorio. Le pregunta qu ensea y Jess le dice
que le pregunte a los que lo escucharon, habla con toda autoridad,
parece que est juzgando al que se presenta como juez.
All un sirviente le pega una bofetada. Eso tiene mucha
importancia en el evangelio de Juan, porque es el ltimo encuentro de
Jess con los judos, de all pasa a los romanos. Quiere decir que la
historia de Jess con los judos termin con una bofetada, los judos se
negaron a aceptar al Seor.
Lo llevan a Poncio Pilato que es el representante del emperador,
es interesante ver el relato, porque el que ah se tiene que presentar
como juez queda como juzgado, porque Jess lo empieza a interrogar
a l. Pilato al final queda como un servidor que lo saca afuera a Jess,
se lo presenta a la gente y le dice aqu tienen al hombre y lo presenta
como si fuera el lacayo.

Los otros evangelios se dice que despus de condenado, los

soldados lo tomaron, se rieron de l, le pusieron la corona de espinas,
el manto rojo.
En el evangelio de Juan eso pasa al principio, y no son los
soldados, sino que el mismo Pilato lo flagela a Jess y le ponen la
corona y el manto rojo, y despus todo el juicio contina Jess con la
corona y el manto rojo dialogando con Pilato, como si fueran dos reyes
que hablan de igual a igual, pero donde el representante del
emperador cada vez va apareciendo ms disminuido. El que se
presenta verdaderamente como rey es Jess.
El dialogo entre Pilato y Jess va a versar sobre la realeza: Yo
soy rey, pero mi reino no es de este mundo. Jess va mostrando su
seoro.
En la ltima escena, solamente est en el evangelio de Juan,
Pilato lo saca afuera, para que todos lo vean, lo hace sentar en el
tribunal, es decir en su trono, y Pilato lo presenta como si fuera el
lacayo, este es el rey de ustedes.
La pasin segn San Juan es la manifestacin de la realeza de
Cristo. Va poniendo detalles interesantes: el tribunal donde se sienta
tiene nombre en griego y en hebreo, para indicar que Jess es
universal el trono de Jess, habla para los judos (en hebreo) y para
todo el mundo (el griego era el idioma universal de aqul entonces).
Tambin solamente Juan consigna que el cartel que est sobre
la cruz est escrito en hebreo, e griego y en latn, est escrito en todos
los idiomas conocidos es rey para todo el mundo.
En los otros evangelios Jess est tan deteriorado cuando llega a
llevar la cruz que lo tienen que obligar Simn de Cirene para que
lleve la cruz hasta el calvario, en el evangelio de Juan dice que Jess,
llevando el mismo su propia cruz, como un rey que lleva sus insignias
a ocupar su trono.
El presenta algunas escenas que los otros no las tienen.

Por ejemplo, en los otros, las mujeres lo ven todo de lejos, porque
los soldados romanos no permitan que nadie se acercara.
Juan pone que hay personas al lado. Est la madre del Seor,
que en ningn otro evangelio dice que haya ido al calvario. Tambin
pone a un discpulo annimo, el discpulo amado de Jess, que
lamentablemente mucha gente se ha dedicado a ponerle un nombre,
algunos dicen que es el mismo Juan, pero ningn texto del evangelio
dice que sea Juan y en cambio s dice que todos los discpulos somos
amados de Jess, es decir que cualquiera que est leyendo el relato
con fe, puede decir all estoy yo, ese soy yo. mense unos a otros como
yo los amo a ustedes.
El discpulo amado es cualquiera, y est all y Jess dialoga..
Le dice a la madre: all est tu hijo, alguien podra pensar que
Jess como hijo carioso, le deja a su madre alguien que la cuide,
pero el evangelio de Juan no est escrito en ese tono.
En su ltimo momento no da a su propia madre como madre
nuestra, es decir que nos hace hermanos de l. Todo discpulo amado,
por la cruz de Cristo comienza a ser hermanos de Jess, es decir que
al darnos su madre nos est haciendo hermanos de l e hijos de Dios,
por la voluntad de Cristo.
En la cruz se hizo esa gran transformacin de la humanidad.
Por eso cuando Mara Magdalena recibe el mandato de ir a
anunciar a los discpulos que Jess ha resucitado, le dice que vaya a
avisar a mis hermanos, ahora somos hermanos de Jess.
Hay unas escenas finales muy interesantes en el evangelio de
Juan.
Dice que cuando Mara Magdalena va al sepulcro y lo encuentra
vaco, era de noche, contradiciendo a los otros evangelios que dicen
que va cuando haba salido el sol. Esto es importante, porque el autor
del evangelio de Juan es una persona que conoce mucho el lenguaje de
los smbolos y los usa con gran facilidad.

Va de noche, la falta de seguridad y de fe, y dice se han llevado

de aqu a mi Seor, se lo han llevado y no s donde lo han puesto,
para ella el Seor es solamente un cadver, la falta de fe. Va corriendo
y le avisa a Pedro y al discpulo amado. Ellos van presurosos al
sepulcro y cuando llegan, lo nico que ven son las vendas que estn en
el suelo (que son las que cubran al cadver como una momia, de la
cabeza a los pies), el pauelo que cubra la cabeza o sudario, en un
lugar a aparte y dice que el discpulo amado vio y crey.
Esto en contraposicin con Toms, que dice que si no ve no
creer, si no toca el lugar de los clavos y el costado herido por la lanza,
no creer. Quiere ver para creer. Jess cuando se le aparece le dice
dichosos los que creen sin haber visto. Toms quera la visin de los
ojos del cuerpo, quera tocar con las manos.
El discpulo amado vio solamente signos: las vendas en el suelo,
el sudario a un costado y eso le bast para creer. Es el modelo que se
nos propone a todos nosotros. Toms aparece como los que quieren
pruebas para poder creer. Piden pruebas de la resurreccin y no van a
encontrarlas, no las hay, solamente unas vendas en el suelo y el
sudario a un costado.
Maria Magdalena que fue de noche buscando un cadver, les fue
a contar eso a Pedro y al discpulo amado, se qued llorando en la
puerta del sepulcro y se le apareci Jess, pero ella estaba tan metida
en sus ideas que crey que era el jardinero y le dice que se han llevado
al Seor, sigue buscando el cadver. Jess le dice solamente
Mara y as lo reconoci.
Nos recuerda lo del pastor, que llama a cada oveja por su
nombre y ellas conocen su voz. Jess nos llama por el nombre, nos
conoce ntimamente, nos conoce el interior.
Eso bast para que Mara cambiara, pero no crey de golpe,
primero dice Rabon, le dice Maestro en hebreo, en ese tiempo, todos
los que hablaba con Jess y Jess mismo, hablaban en arameo. En el
lenguaje de Juan, todos los que hablan en hebreo con Jess, no tienen
fe. Cuando tienen fe, le dicen Seor y Juan lo pone en griego.

El primer paso hacia la fe de Mara Magdalena es pasar de

pensar en un cadver, a reconocer al maestro, humano. Cuando Jess
le habla y la enva, Mara Magdalena va y les dice a los discpulos que
haba visto al Seor, ya cree y lo llama Seor.
Mara Magdalena es la primera enviada a anunciar la
resurreccin, es la apstol de los apstoles. La gloria de ser la primera
de anunciar la resurreccin se vio opacada porque durante mucho
tiempo, por un error histrico se la identific con la pecadora
arrepentida, pero eso no tiene consistencia en ninguno de los
evangelios.
Este curioso evangelio de Juan nos cuenta una pasin que no es
pasin, sino una manifestacin gloriosa de la condicin divina de
Jess y de su condicin de rey.
En lugar de un largo tratado sobre la condicin divina de Jess,
sobre la condicin de rey que comparte con el Padre, no la realeza
sobre Israel, sino sobre toda la creacin, Juan lo hace con un relato
que hay que ir leyendo con atencin.
No se debe tratar de reconstruir los hechos tal como sucedieron,
porque no importa, debemos buscar lo que esos hechos significaron
para la fe. Los ojos del cuerpo no pueden ver lo que debe descubrir la
fe.
Apndices:
El autor de este evangelio, que escribi este tratado, es un autor
de finales del siglo I de principios del siglo II, tena buenos
conocimientos de la literatura, del pensamiento griego, haba ledo
algunos otros autores y sobre todo que saba manejar muy bien ese
lenguaje de los smbolos.
En Juan tiene mucha importancia los colores, el nmero de las
cosas, los objetos que all aparecen, porque lo maneja como el caso del
cordero pascual, el manto rojo, la corona, lo de las luces, el da y la
noche.

Para Juan la condicin de discpulo nos coloca en la condicin de

hermanos luego de la cruz. No por mrito nuestro sino por una gracia
de Cristo.
En el proyecto de Aparecida se hablaba de discpulos y
misioneros y luego de quit la y, por ser discpulos todos somos
misioneros, es decir discpulos-misioneros.
Todo discpulo, por ser discpulo es misionero. Jess cuando los
llam, los llam para ser pescadores de hombres. Mientras que los
discpulos de los maestros de la ley son discpulos para aprender la
ley, los discpulos de Jess lo son para llevar un mensaje. No hay
discpulo cristiano que no sea misionero y que no sea hermano de
Jess.
Marcos y Mateo utilizan el principio del salmo 22 Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?, lo que hace pensar en todo el
salmo y de esa forma presentan a Jess como el justo sufriente de los
salmos, eso es lo que quieren presentar.
Juan dice que las ltimas palabras de Jess son Todo est
cumplido, cumpli todas las escrituras, interpreta la muerte desde
otro ngulo. En el lenguaje simblico de Juan, no dice que Jess
expir, sino que entreg el espritu, una frase ambigua que hay que
leer de dos maneras:
1) que entreg el Espritu para nosotros, que se completa al salir
agua del costado, y concuerda con otro texto del mismo evangelio de
Juan (7,36) que hablando de la donacin del espritu, dice que de su
pecho saldran torrentes de agua viva.
2) que le dio su espritu al Padre
Con respecto al discpulo amado, dice al final del evangelio de
Juan, se dice que este es el discpulo que da testimonio de estas
cosas. De modo que hubo un discpulo que no era de los doce y que
predic estas cosas y algn escritor, al que llamamos Juan, en feso,
al principio del siglo II, le dio forma literaria a esa predicacin. Se ve
que est muy distanciado de los otros, porque no tiene tradiciones en

comn con los otros evangelios, por eso se deduce que no era de los
doce. Seguramente Jess tendra otros discpulos.
De este adems se pensaba que tal vez podra ser de la clase
sacerdotal, sera coherente porque casi todo el evangelio est
ubicando a Jess en Jerusaln, cerca del templo, y en todas las fiestas
del mismo. Adems ubica la muerte de Jess a la hora en que se
sacrifica en el templo el cordero pascual. Adems justifica que este
escritor sera una persona mucho ms culto que los otros evangelistas.
En el camino de fe de Mara Magdalena desde la oscuridad a la
luz de la fe es mostrarnos otro camino de fe, distinto del discpulo
amado que crey de una, al ver las vendas.
El discpulo amado aparece cuatro veces en el evangelio:
1) aparece en la cena y se recuesta en el pecho del Seor, que
significa ser confidente y una actitud de confianza plena,
2) est al pie de la cruz y recibe a la Madre,
3) en el sepulcro, acompaa a Pedro y cree en la resurreccin
4) despus de la resurreccin, es de noche y en la pesca,
descubre que es Jess en la orilla. A pesar de la oscuridad descubre a
Jess en la orilla.
Es un retrato del verdadero cristiano:
-. en la cena est al lado de Jess y es su confiado confidente,
-. en el dolor recibe a la madre del Seor como madre propia y se
convierte en hermano de Jess,
-. en la resurreccin est junto a Pedro y confiesa la fe en la
resurreccin
-.despus de la resurreccin descubre la presencia de Jess en
las tinieblas de este mundo y se lo dice a los dems, incluso a Pedro.
Es el retrato del verdadero cristiano y no hay que buscarle
nombre, tiene que poder ser cualquiera de nosotros.