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Los ministros del poder ejecutivo y los oficiales del ejrcito utilizaban estas
reuniones para establecer los lazos clientelistas con la elite social y cultural del
pas, los salones partidistas fueron sustituidos por los bailes, banquetes y
fiestas patrocinados por el estado. Estas festividades patrocinadas por el
estado eran vistas por todos, porque a menudo eran la nica seal de vida
pblica en un terreno cada vez ms estril y hostil.
Fue efmero el esfuerzo del directorio por revivir la cultura cortesana pero hizo
mucho para desorganizar aun ms los lazos sociales horizontales subsistentes
entre las elites, sustituyndolos por lazos verticales basados en el patronazgo
y arraigados en las prcticas autoritarias y oportunistas del estado.
Entre 1835-1845, Lima se vio asolada por bandas de salteadores (montones)
que a su paso por la ciudad aterrorizaban a los residentes contribuyendo as a
una nueva reduccin de la vida pblica.
La estabilidad cvica y la redefinicin de la sociabilidad de la elite
1845-1875 en el decenio de 1850 se produjo una disminucin de la lucha
civil, aunque no su final. Entre 1846-1876 la vida asociativa resurgi por todo
Per, organizada alrededor de clubes sociales, patriticos y recreativos y de
sociedades profesionales de estudios y acadmicas, la elite peruana
transformaba estas arenas cvicas en arenas autnomas donde poda
experimentar con nuevos tipos de lazos sociales y ensayar nuevas
interpretaciones crticas de la vida pblica.
Narracin de la vida publica: el catolicismo cvico la elite cultural del
pas que actuaba dentro de estas asociaciones cvicas forjo una contra
narrativa critica del status quo y arraigada en las nociones de civilidad, en una
poca en que sus compatriotas aun sostenan una visin autoritaria o liberal de
la vida publica, el discurso cvico emanado de estas asociaciones cvicas
cuestionaba el discurso dominante, autoritario el cual continuaba sosteniendo
que los peruanos no estaban preparados para gobernarse por si mismos, de
modo que necesitaban la tutela de un estado fuerte y cuestionaba el discurso
liberal para el cual el libre comercio constitua la solucin de la mayor parte de
los males del pas, fuesen de carcter social, poltico o econmico.
La narrativa cvica que ahora circulaba entre el publico era nueva, pero tenia
profundas races en la cultura poltica peruana, ya que contena fuertes
elementos del neoclasicismo catlico, que haba sido el lenguaje de la vida
publica desde fines del periodo colonial. La elite limea reformulo y estructuro
estas vertientes en una forma novedosa, produciendo una visin alternativa de
la vida publica, la que defendi como catolicismo cvico, tomo de los
conservadores la nocin de la comunidad, de los igualitarios tomo las nociones
de participacin popular y la necesidad de una sociedad fuerte y autnoma.
A partir de 1850 el catolicismo cvico del Per, se difundi y gano partidarios,
incluso entre los artesanos urbanos y provinciales y entre los habitantes de las
zonas rurales, hasta alcanzar el triunfo del civilismo en 1870, que habra de
ganar la presidencia nacional para Pardo.
El catolicismo cvico era el idioma de la vida pblica en el Per de mediados
del siglo XIX y en opinin del autor este lenguaje desempeo un papel
importante en la formacin del imaginario colectivo de las elites que trataban
de democratizar la vida pblica.
El pensamiento social catlico supona que la pasin es una parte constante,
de la naturaleza humana mientras que el comercio, los mercados y el beneficio
econmico, al igual que la posicin social, son simplemente construcciones
artificiales y por ende incapaces de domar nuestras pasiones mas profundas,
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