Prctico I: El cristianismo y la filosofa.

Fecha de entrega: Hasta las 00:00 del 9/10/2014

Modalidad: Va correo electrnico a josemariatejedor@hotmail.com
A) Qu dos posiciones antagnicas se vieron en el origen de la relacin
Cristianismo y filosofa? Menciona sus caractersticas esenciales.
Las posiciones antagnicas que se vieron en el origen de la relacin Cristianismo y
filosofa, de los primeros pensadores Cristianos, fueron que unos mostraban
hostilidad hacia la filosofa, la vean como enemiga de la fe, otros vean a la
filosofa como un arma para defender la razn de sus creencias.
El planteamiento griego del tema de Dios se limitaba a su interpretacin como
ciencia ordenadora, causa final o como razn csmica.
Sin embargo los Cristianos, por Dios, entendian a un ser providente, preocupado por
los asuntos del hombre, un ser encarnado que adopta la naturaleza humana, un ser
creador, omnipotente y paternal. Esta visin es dificil encontrarla en ningn filsofo
griego.
B) Las ideas de Dios, la verdad y el hombre dificultaron, en principio, la relacin
fe-filosofa. Por qu?
El origen divino de la verdad hace para los Cristianos, de su verdad, la verdad a
secas.
Postura distinta a la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites
del conocimiento.
La concepcin del hombre tiene tambin dos concepciones distintas, para los
Cristianos el hombre ha sido creado a imagen de Dios dotado de alma inmortal, su
cuerpo resucitar al final de los tiempos. Visin distinta a lo de los griegos.

C) Por qu el cristianismo encuentra en el platonismo un primer fundamento

para realizar una filosofa cristiana?
El Cristianismo encuentra en el Platonismo algunas coincidencias que los animan a
inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender y comprender su fe.
D) Explica la siguiente frase relacionndola con la relacin cristianismo filosofa:

"La iglesia nos pide que al entrar en ella nos quitemos el sombrero, no la
cabeza".
Gilbert Keith Chesterton
Metafricamente quiere decir que debemos quitarnos el sombrero, como seal de
respeto al ingresar al templo, pero que nuestra cabeza debe estar bien ubicada para
comprender y razonar la verdad de la fe.
La iluminacin como un poder que Dios concede a la razn una virtud especial por
la cual el alma queda capacitada para alcanzar las verdades eternas.

E) Qu relacin puedes encontrar entre el mito de la caverna platnico y la

siguiente oracin cristiana (Presta atencin a las partes sealadas con negrita)?

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,

vida, dulzura y esperanza nuestra.
Dios te salve.
A T clamamos los desterrados hijos de Eva,
a T suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.
Ea, pues, Seora Abogada Nuestra,
vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos,
y despus de este destierro, mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.
Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara.
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar
las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Amn
Teniendo en cuenta el mito de la caverna, la situacin en que se encontraban esos
hombres, en esa caverna subterranea, aslados, desprotegidos, y relacionndola con
la oracin...Los desterrados hijos de Eva, apartados del mundo en este su valle
de lgrimas alejados de la realidad con una sola posibilidad de mirada, donde a lo
alto una luz que arde, que podra ser la Virgen, Seora y Abogada nuestra, quien
despus de este destierro, les mostrar a Jess, la verdad de la vida paa poder salir
adelante.

Segunda parte del trabajo

A) Explica la siguiente frase:
comprende para creer, cree para comprender

Sin la creencia en los dogmas de la fe, no podremos llegar a comprender la verdad,

Dios y todo lo creado por Dios.
Comprende para creer:
Importancia de la razn como instrumento de aclaracin de la fe, la fe debe
apoyarse en el discurso racional.
La vinculacin entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa Cristiana.
B) Cmo refuta San Agustn el escepticismo?
Los escpticos niegan la posibilidad de alcanzar certeza alguna. San Agustn afirma
la necesaria certeza de la propia existencia, y que esta es triple ya que el hombre
existe, vive y entiende
C) Explique y ejemplifique los tres tipos de conocimiento segn San Agustn.
Conocimiento sensible, en el grado ms bajo del conocimiento aunque realizado por
el alma, los sentidos son sus instrumentos, genera modificacin. El verdadero objeto
de conocimiento no es lo mutable sino lo inmutable, donde reside la verdad.
El conocimiento racional se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y
necesario en la realidad temporal; conocimiento que podemos llamar ciencia (como
los conocimientos matemticos).
Este conocimiento depende del alma pero se produce a raz del contacto con la
realidad sencible permitindole a la razn que origine conocimientos universales.
El conocimiento racional, superior, es llamado por San Agustn sabidura, autntico
conocimiento filosfico.
D) Segn San Agustn Cmo alcanza el hombre el conocimiento de las ideas que
se hallan en la inteligencia divina?
Las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios
concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento
depende de la iluminacin divina.

E) Cules son las caractersticas fundamentales de alma humana? Cul es la

relacin con el cuerpo?
El alma es una sustancia espiritual, simple e indivisibleasume todas las funciones
xxxxxx de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior (su
objeto la sabidura) tambin le corresponden las funciones de la memoria y la
voluntad.
Es inmortal, no puede descomponerse por su naturaleza simple, Dios xxxxel alma
con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano.
Su relacin con el cuerpo es que el ser humano est compuesto de cuerpo (materia)
y alma (forma) siendo el alma la realidad ms importante y el cuerpo es un
instrumento del alma.
F) Qu lugar ocupa la idea de Dios en el pensamiento de San Agustn? Cmo se
explica la creacin del mundo mediante las ractiones seminales?
Dios es la verdad y el fin al que atiende la vida del hombre, que encuentra su razn
de ser en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra
vida.
Dios se encuentra en el interior del hombre, San agustn acostumbra a dirigirnos
para encontrar en nosotros la verdad. Ese camino por el que vamos a encontrar lo
que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir
de las ideas o verdades eternas.
La creacin es el resultado de unacto, libre de Dios, las esencias de todas las cosas
creadas se encontraban en la mente de Dios.
En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas,
las rationes seminales, que dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando
lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al
momento de la creacin.
G) En la tica de San Agustn Qu relacin remarcara con la tica platnica?
La etica agustiniana aceptar elementos procedentes del platonismo, compartir la
conquista de la felicidadcomo el objeto o fin ltimo de la conducta humana, dotada
de un alma inmortal; por lo que podr ser alcanzada en la otra vida. Similitud con el
platonismo mediante la asociacin de la idea del bien con la de Dios. Teniendo en
cuenta la Gracia de Dios para alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar
la salvacin como simple efecto de la prctica de la virtud.

H) Segn la politica de San Agustn Cules son las dos ciudades existentes en el
mundo y que caractestica tiene cada una?
Las dos ciudades son: lo del Bien y lo del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y
de las tinieblas.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su Palabra, los creyentes, la terrenal,
los que no creen.
Hecho que continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios
triunfar sobre la terrenal.