cadernos Nietzsche

3, p. 65-76, 1997

Ler Nietzsche com Mazzino Montinari

Ernani Chaves*

Resumo: O presente artigo visa a apresentar ao pblico brasileiro as prescries metodolgicas indicadas por Mazzino Montinari para a leitura de Nietzsche,
que se encontram expressas em Ler Nietzsche: O Crepsculo dos dolos. Procura-se mostrar que estas prescries decorrem de consideraes do prprio
Nietzsche a respeito do leitor que desejava para os seus livros. Elas implicam no
estabelecimento de uma condio preliminar, de ordem filolgico-histrica, para
que possamos aceder interpretao filosfica, sem que aquela se constitua
numa substituta desta.
Palavras-chave: leitura filologia histria.

memria de Federico Gerratana**

A importncia de Mazzino Montinari (1928-1986) para a pesquisa
sobre Nietzsche a partir da dcada de 60 pode ser medida, entre outras,
por duas declaraes. A primeira, de Karl-Heinz Hahn, na poca o diretor do Arquivo Goethe-Schiller de Weimar, onde estavam depositados
desde 1950 os manuscritos de Nietzsche: a chegada de Montinari a
Weimar, diz ele, nos comeos de 1961, inicia uma segunda fase nas
pesquisas sobre Nietzsche (Hahn 3, p. 1). A outra declarao est no

* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Par.

** Federico Gerratana fazia parte da equipe de colaboradores que trabalhou com Montinari,
principalmente na organizao e edio da correspondncia de Nietzsche. Quando, por
motivos de sade, o Prof. Wolfgang Mller-Lauter no pde mais continuar dirigindo seu
seminrio, passamos a realizar nossos encontros no apartamento de Federico, em BerlinKreuzberg. Sua morte repentina interrompeu uma brilhante carreira intelectual. No esquecerei sua amizade e seu jeito italiano de ser.

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necrolgio de Montinari escrito por Henning Ottmann. Ao lembrar que

Montinari havia ganho, em 1985, o prmio Friedrich-Gundolf para
Germanstica no Estrangeiro, Ottmann acrescenta que o prmio fora
um pequeno agradecimento a um germanista italiano, por aquilo que a
filologia alem no fora capaz de fazer (Ottmann 11, p. 297). Ambas
as declaraes tocam num ponto em comum: com Montinari comeou,
de fato, uma nova etapa nas pesquisas sobre Nietzsche. Os resultados
do seu esforo de pesquisador infatigvel so, hoje, sobejamente conhecidos. O principal deles, a organizao, ao lado do ex-mestre e amigo
Giorgio Colli, da edio crtica e completa das obras de Nietzsche que,
pela primeira vez, dava um tratamento adequado aos fragmentos pstumos ao orden-los cronologicamente, integrando-os de maneira confivel obra publicada e destruindo, de uma vez por todas, a legenda
em torno da existncia de uma obra com o ttulo de Vontade de Potncia.
Alm disso, ao lado de Wolfgang Mller-Lauter, Karl Pestalozzi e Heinz
Wenzel, Montinari reorganizou, a partir de 1972, os Nietzsche-Studien,
anurio internacional para a publicao dos resultados das pesquisas
sobre Nietzsche, maneira dos Kant- ou Hegel-Studien, ao mesmo tempo
em que fundou e coordenou at a sua morte a coleo intitulada Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, todos publicados pela
mesma Walter de Gruyter que acolhera, aps longos percalos, a publicao da edio completa e crtica(1). Acrescente-se a isso a organizao
e edio da correspondncia e das inmeras anotaes para o Zaratustra, publicadas, finalmente, em 1991, trabalho que sua morte havia
interrompido.
Entretanto, seria extremamente injusto reduzir a importncia de
Montinari a um trabalho meramente editorial. Ao lado dessa tarefa, tornou-se tambm um intrprete fundamental de Nietzsche, deixando-nos
alm de uma Introduo (Montinari 5 e 6) ao seu pensamento um
nmero bastante elevado de artigos, ora escritos em alemo, ora em italiano e nem todos ainda publicados (Campioni 1). Se h um ponto em
comum nesta vasta produo, ele diz respeito a um tema que ocupou
Montinari sobremaneira: a de como ler Nietzsche. Questo fundamental para Montinari, que via na sua possvel resoluo um caminho

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seguro de acesso ao controvertido pensamento de Nietzsche. Afinal,

poucos filsofos no decorrer da Histria provocaram tantas controvrsias quanto Nietzsche. Controvrsias que ganharam relevncia mpar
aps o seu colapso psquico e o trabalho de divulgao, mas tambm de
falsificao e deturpao de sua obra, empreendido por Elizabeth FrsterNietzsche. Com mos de empresria moderna, a irm de Zaratustra, ttulo que ela mesma se atribuiu, Elizabeth Frster-Nietzsche transformou o nome e a obra do irmo num empreendimento acima de tudo
lucrativo e contribuiu, de maneira decisiva, para sua apropriao pelo
nazismo. Controvrsias que s faziam aumentar, na medida em que intrpretes to importantes quanto Jaspers, Lwith, Heidegger, Fink,
Kaufmann e Deleuze, continuavam utilizando-se, em maior ou menor
medida, das edies pouco confiveis dos fragmentos pstumos,
publicadas por Elizabeth ou sob seus auspcios. Controvrsias, enfim,
que faziam com que intrpretes to distantes ideologicamente, como o
nazista Alfred Baumler e o marxista Georg Lukcs, acabassem por repetir os mesmos equvocos (Montinari 7, p. 169). Mas, a questo ler
Nietzsche passou a ganhar, para Montinari, uma absoluta atualidade,
em vista dos novos nietzschianismos que grassavam a partir da dcada de 60 e reconstruam algo que lhe aterrorizava: um novo mito em
torno de Nietzsche (Montinari 7, p. 1). Como ler Nietzsche tornou-se
uma questo que no menor, irrelevante, pois o prprio Nietzsche no
desejava ser lido de qualquer maneira(2).
O artigo que ora publicado, o primeiro de Montinari no Brasil,
nos d uma amostra precisa do mtodo de leitura proposto por ele.
Trata-se de uma espcie de guia ao leitor de Crepsculo dos dolos, de
uma Introduo imprescindvel, sem a qual parece que a obra nos
escaparia. Em que consiste tal mtodo? Ou, talvez, uma pergunta deva
anteceder esta explicitao: qual o seu ponto de partida? Este , sem
dvida, a crtica de toda interpretao que, por ignorar as prescries do
prprio Nietzsche leitura de sua obra, incorriam em uma dogmatizao ou, pior, em uma deturpao de suas idias. A questo ler
Nietzsche torna-se, assim, uma questo ancorada nas inmeras declaraes do prprio filsofo a respeito do leitor que pretendia. Por isso,

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ela no uma questo margem das consideraes filosficas de

Nietzsche mas, ao contrrio, est intrnsecamente ligada a elas. Dessas
prescries, Montinari destaca a importncia que Nietzsche conferia
leitura filolgica (Montinari 7, p. 9). Eis aqui a pedra de toque do
mtodo de Montinari: sem um cuidado filolgico prvio, toda leitura
de Nietzsche est condenada ao fracasso. Uma tal declarao provocou,
sem dvida, inmeras crticas e mal-entendidos. Queria Montinari encontrar o verdadeiro Nietzsche, tal como o ttulo em italiano de seu
livro sugeria? Ao valorizar de maneira to decisiva a base filolgica,
no estaria negligenciando as questes filosficas? Mas, como esquecer,
por outro lado, que o prprio Nietzsche traara o retrato ideal do seu
leitor, um leitor como eu o mereo, que me leia como velhos e bons
fillogos liam seu Horcio (EH/EH, Por que escrevo livros to bons,
5)? Ou ainda, que pretendia para Aurora leitores e fillogos perfeitos,
exortando seu leitor a aprender a l-lo convenientemente (M/A,
Prefcio, 5)? E que muito cedo j distinguia entre seu leitor ideal, que
l tranquilo, sem pressa e deixa de lado seus preconceitos, em oposio
voracidade do leitor de jornal (BA/EE, Prefcio, I)?
Atento s crticas, Montinari procurava esclarecer desde o Ler
Nietzsche (1981), seu escrito programtico acerca do tema, que a base
filolgica e histrica no substitui, de modo algum, a interpretao propriamente filosfica, mas que o seu pressuposto indispensvel
(Montinari 7, p. 4)(3). ainda neste texto, ao aproximar filologia e histria, que Montinari igualmente adverte, num aditamento para especuladores, que inserir Nietzsche historicamente, coloc-lo em confronto
com o seu tempo, identificar os interlocutores que lhe eram contemporneos, reconstruir sua biblioteca ideal, no significa sacrificar a necessria interpretao filosfica (Montinari 7, p. 6). Filologia e histria
no podem ser tomadas, s expensas do que Nietzsche pensava sobre
isso, como possveis substitutas da interpretao filosfica, como se esta
estivesse submetida s vissicitudes do intrprete, enquanto aquelas poderiam promover uma leitura objetiva. Montinari no est reivindicando uma filologia positivista, que restituiria a verdade ltima de um
texto. At porque, ele mesmo o ressalta, a leitura de um autor como

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Nietzsche nunca passa ao largo das vivncias de seu leitor. A base

filolgico-histrica funcionaria, portanto, como uma espcie de sabedoria apolnea, indispensvel ao leitor que no queira transformar
Nietzsche naquilo que ele no ou que nunca quis ser, necessria para
evitar toda crtica sem fundamento, mas tambm toda espcie de
mitificao. Entretanto, mesmo que se possa flagrar em Montinari uma
inteno de objetividade, ela s pode ser atribuda necessidade de no
repetir os equvocos e os mal-entendidos dos nietzschianos e antinietzschianos de ontem e de hoje.
Ler Nietzsche: O Crepsculo dos dolos no apenas mais um
exemplo do procedimento adotado por Montinari. De certo modo, ele
testemunha a radicalizao da sua proposta. Se no Ler Nietzsche,
filologia e histria so aproximadas, na medida em que, lembra Montinari, a questo do sentido histrico em Nietzsche no se esgota no
diagnstico feito na Segunda considerao extempornea, aqui filologia
histria. No apenas aproximadas, filologia e histria constituem
agora um nico procedimento, tornando-se quase que sinnimas uma
da outra. Entretanto, a ressalva feita no texto de 1981 permanece: o
procedimento filolgico-histrico um trabalho preliminar, que sozinho no suficiente para a compreenso de Nietzsche, mas que pode
deixar o caminho livre para ela. E exatamente isso que o movimento
do texto vai concretizar: a passagem do procedimento preliminar para
a interpretao filosfica.
Com a mincia, a pacincia e a preciso do ourives figura que
Nietzsche compara do fillogo no mesmo Prefcio Aurora acima
citado Montinari disseca (para usar uma metfora mdica, to cara ao
Nietzsche da poca) o texto do Crepsculo dos dolos nas seis primeiras
partes que o compem. Com o auxlio do procedimento filolgico-histrico, o que vimos aparecer um vasto painel, de onde surge no apenas o Crepsculo dos dolos, mas toda a ltima produo terica de
Nietzsche: os dois ltimos textos sobre Wagner, O anticristo e Ecce
homo, na sua necessria conexo com o projeto de uma obra intitulada
Vontade de potncia. O exame dos fragmentos pstumos permitir a
Montinari demonstrar o quanto a considerao da obra publicada exige

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uma confrontao com os pstumos, para que possamos reconstiuir a

gnese de uma idia ou de um conceito. Assim, ficamos sabendo, por
exemplo, que a mxima que abre o livro A ociosidade o incio de
toda psicologia. Como? Seria a psicologia um vcio? j existia h
sete anos nos manuscritos de Nietzsche. Podemos acompanhar portanto
as transformaes que ela sofre desde este primeiro momento, onde se
lia: A ociosidade de Zaratustra o incio de todos os vcios. Ora, uma
anlise detida destas modificaes at a verso final no livro publicado
permite-nos acompanhar o movimento da produo de um conceito em
Nietzsche. O leitor surpreendido pela montagem de uma extraordinria teia de relaes entre obras e fragmentos pstumos, onde as sucessivas modificaes dos planos inicialmente estabelecidos vo aparecendo, para dar lugar, finalmente, forma que ganharam nos ltimos livros. Movimento de ir-e-vir, como uma lanadeira, que vai, aos poucos,
costurando as bordas de um texto, em princpio, velado. Trabalho da
mais fina ourivesaria (da parte de Montinari), que revela a outra brilhante ourivesaria (a de Nietzsche), ao mostrar como uma frase, uma
palavra, pedra bruta numa primeira apario, alcana todo o seu brilho
e valor inestimvel anos depois, no texto publicado. Processo de
lapidao, atravs do qual o pensamento de Nietzsche vai se mostrando
em formao, ganhando vida em meio a tantas hesitaes e flutuaes.
Do mesmo modo, a nova terminologia usada por Nietzsche no livro, o ar de hospital que emana dele, s pode ser compreendida se
Nietzsche for inserido no debate que lhe era contemporneo. sua leitura fundamental dos Essais de psychologie contemporaine de Paul
Bourget e de outros franceses, acrescente-se a do livro Dgnerescence
et criminalit do psiquiatra Charl Fr, um estagirio no servio do
famoso Charcot, na Salptrire de Paris. Pode-se, portanto, ter um entendimento mais acurado da presena de tantas anlises fisiolgicas
nos textos da poca e, principalmente, de que modo Nietzsche se
posiciona, para freqentemente criticar, em relao ao conhecimento
mdico-psiquitrico da poca. Por outro lado, detecta-se mais uma falha nas edies to conhecidas das coletneas intituladas como Vontade
de potncia: num dos aforismos (o de nmero 52 da edio conhecida

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como cannica), uma passagem do livro de Fr, traduzida por

Nietzsche, aparece como sendo do prprio Nietzsche! Chamo particularmente a ateno para o fato de que a complexa elaborao da idia de
uma fisiologia da arte liga-se diretamente com essas leituras de
Nietzsche.
A passagem qual aludimos acima, do procedimento filolgico-histrico para a interpretao filosfica, feita na ltima parte
do artigo. O texto denso , entretanto, demasiado rpido, criando, de
fato, um flagrante desequilbrio entre os dois nveis de anlise. De todo
modo, o que tratado nele absolutamente importante: Montinari considera o cerne filosfico do livro a reiterao do pensamento do eterno
retorno como um pensamento da pura e total imanncia, ou seja, configurando o carter absolutamente anti-metafsico do pensamento de
Nietzsche. Concluso ousada, pois a nica referncia ao eterno retorno
no livro , exatamente, sua ltima frase, onde Nietzsche diz de si mesmo, que o ltimo discpulo do filsofo Dioniso e, por isso, tambm o mestre do eterno retorno (GD/CI, O que devo aos antigos, 5).
Para chegar at ela, Montinari retoma uma idia de Heidegger, para quem
o mtodo de Nietzsche um mtodo de converso. Tal converso
acontece, de incio, no plano da teoria do conhecimento, pela crtica da
separao entre mundo verdadeiro e mundo aparente. A partir da,
a converso atinge o plano da moral, para desmentir a igualdade entre
razo, virtude e felicidade anunciada por Scrates, afirmando, ao contrrio, que a virtude conseqncia da felicidade, para denunciar a limitao patolgica do moralismo da filosofia grega. O pensamento do
eterno retorno a confirmao da imanncia aps a morte de Deus.
Com isso, quando Montinari pensa a questo do eterno retorno, o faz
exclusivamente a partir da sua concepo enquanto imperativo tico.
A afirmao do eterno retorno significa a afirmao e a justificao da
vida: Ele , de fato, a maior justificativa da vida e, nesta medida, est
em oposio ao que calunia a vida; mas porque isto parte da vida,
tambm justificado e no julgvel. Mais ainda: o pensamento do eterno
retorno que impede que o conceito de vontade de potncia acabe por
se tornar um princpio metafsico, um princpio sistematizador. O pen-

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samento do eterno retorno apresentado, enfim, como a superao da

pretenso sistemtica que o conceito de vontade de potncia acabava
por implicar.
Como dissemos acima, muita coisa para pouca explicao. A
tentativa de procurar esclarecer a posio de Montinari nos levaria, necessariamente, aos seus outros textos. Entretanto, gostaria de assinalar
uma possvel pista, a partir de uma certeira observao de Karl Pestalozzi,
na sua Introduo traduo alem do livro de Montinari sobre
Nietzsche. Como j assinalara Wolfgang Mller-Lauter, Montinari, no
seu combate mitificao de Nietzsche e a idia de Nietzsche como
criador de mitos, na contra-mo da maioria dos intrpretes, considera-o
um continuador da Aufklrung (Mller-Lauter 9, p. 33). Pestalozzi vai
dizer-nos ento, que, deste ponto de vista, o Zaratustra um obstculo,
um embarao para Montinari e contra o estilo do Zaratustra e sua
pretenso potica, ele dirigiu uma verdadeira guerra (Pestalozzi 12, p.
XI). A conseqncia disso tinha sido a impresso de provisioriedade
do captulo sobre o Zaratustra neste livro, cuja primeira edio italiana
de 1975. A intensa ocupao filolgica com o Zaratustra, que culminar na publicao de todas as variantes do texto em 1991, fez com que
Montinari, posteriormente, tivesse uma compreenso mais profunda desta
obra. Assim sendo, em 1984, a posio central do eterno retorno na sua
anlise do Crepsculo dos dolos j mostra os resultados deste aprofundamento(4), embora, para fugir de toda mitificao e de todo modismo,
Montinari tambm submeta o Zaratustra ao seu mtodo de leitura.
Restaria, enfim, apontar, que permanece ainda uma questo: o lugar do
conceito de vontade de potncia que, de todo modo, precisa ser superado, segundo Montinari. A anlise deste conceito no livro de 1975
mostra claramente a importncia do livro de Wolfgang Mller-Lauter
(Mller-Lauter 8), em especial sua crtica interpretao heideggeriana,
que faz dele um princpio metafsico. Entretanto, parece que em 1984,
Montinari entende que exorcizar o perigo deste tipo de interpretao,
supe radicalizar o papel do pensamento do eterno retorno. E aqui residiria a originalidade deste pensamento, que segundo Pestalozzi, ele no
reconhecia em 1975: ele e no a teoria da vontade de potncia, que

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pode fazer-nos escapar das armadilhas da metafsica. Da ser ele, apesar

da nica e breve referncia no livro, o ncleo filosfico do Crepsculo
dos dolos. Ousaramos dizer que, para Montinari, o de toda a ltima
produo terica de Nietzsche. Como podemos observar, a base
filolgico-histrica no nos garante nenhuma interpretao filosfica
definitiva. Entretanto, ela nos garante algo precioso quando se trata de
um filsofo como Nietzsche: impede toda interpretao abusiva.
A que tradio de leitores de Nietzsche Montinari se filiaria?
Pestalozzi ainda que nos responde: Torna-se claro que o prprio
Montinari se via naquela tradio da recepo de Nietzsche fundada por
Owerbeck e Bernouilli na Basilia e que se alinhara contra as manobras
do Arquivo Nietzsche de Weimar (Pestalozzi 12, p. xiii). Uma tradio, portanto, para quem o pensamento de Nietzsche, como o declarou
uma vez Owerbeck, no comporta nenhum entusiasmo pstumo (cit.
em Montinari 7, p. 3). No limite, como se a contribuio fundamental
de Montinari pudesse ser resumida em dois pontos bsicos: primeiro, o
indivduo Nietzsche, celebrado por sua loucura genial ou criticado
por seu estilo ou falta de sistematicidade pode, enfim, ser restitudo
como parte da histria (Campioni 1, p. xlix); segundo, sua atualidade reside muito mais no fato de que ele, a despeito de suas inmeras
declaraes em contrrio, foi um filsofo como os outros (Simon 13,
p. 1). Estes dois pontos s ganham sua relevncia, quando confrontados, seja com as leituras ditirmbicas, seja com aquelas que criticam
Nietzsche como irracionalista, idelogo das classes dominantes, etc.
Como estes dois tipos de leitura so ainda muito usuais no Brasil, a
publicao deste artigo de Montinari me parece, mais do que nunca,
necessria.
Em 31.05.65, Montinari escrevia de Weimar a Giorgio Colli, acerca de seu trabalho. Um trecho desta carta, devolve-nos um pouco o homem Montinari, debruado sobre os manuscritos de Nietzsche. No
com devoo, mas com os instrumentos que o prprio Nietzsche lhe
legara:

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Desde a ltima quarta-feira, estou absorvido com os Ditirambos.

Hoje, terminei a compilao das folhas. Mas, o mais importante que
encontrei dois fragmentos, que devem ser datados de aps o primeiro
de janeiro de 1889. Creio que devero ser os ltimos de nossa edio.
Um deles, decifrei inteiramente; o outro, ainda faltam algumas partes.
At agora, ningum os conhecia: a respeito da decifrao, realizei um
milagre [...] Sigrid vai bem e manda lembranas a Ana e a ti. Amanh,
espero receber notcias tuas; escreverei de volta logo depois. Abraos,
Mazzino (Campioni 1, p. xxxv).

Abstract: This article aims to present to the Brazilian public the methodological
prescriptions for reading Nietzsche offered by Mazzino Montinari in Reading
Nietzsche: the Twilight of Idols. It aims to show that these prescriptions issue
from consideratioons done by Nietzsche himself about the reader that he desired
for his books.
Key-words: reading philology history

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Notas
(1) Como se sabe, o resultado do trabalho de Colli e Montinari recebeu aprovao
imediata das editoras Adelphi, de Milo e Gallimard, de Paris. S foi possvel
encontrar uma editora alem, a partir da intermediao de Karl Lwith, que Colli
e Montinari conheceram pessoalmente no Colquio de Royaumont (Frana), em
1964 (Montinari 7, p. 20).
(2) No Brasil, Scarlett Marton tem se ocupado bastante com esta questo. Sua concluso que, em geral, devemos principalmente a Heidegger e a Foucault nossa
perspectiva de leitura de Nietzsche. A estes, ela ope em um trabalho recente a
perspectiva de Wolfgang Mller-Lauter (Marton 4), qual poderamos alinhar a
de Montinari. O que no quer dizer que intrpretes como Foucault e Deleuze, por
exemplo, no tivessem conhecimento do que acontecia do outro lado do Reno.
Pelo contrrio. Para tanto, lembramos dois fatos: 1) que foi Deleuze quem insistiu no convite a Montinari, para que ele participasse do Colquio de Royaumont
(cf. a carta de Montinari a Colli, escrita de Weimar, em 13.05.64 in Campioni 1,
p. liii). Segundo Campioni, o convite ao Colquio de Royaumont pareceu a
Montinari, de imediato, como uma oportunidade bem-vinda para tornar conhecido internacionalmente o trabalho na edio crtica e o seu significado (Campioni
1, p. li; 2). Na Introduo escrita por Deleuze e Foucault para a edio francesa, eles destacam a importncia da edio nos mesmos termos de Montinari
(Foucault 2, p. 561). Quanto a Heidegger, embora tenha morrido oito anos aps o
incio da publicao da edio crtica, no conhecemos nenhuma aluso ao trabalho de Montinari.
(3) O artigo Ler Nietzsche, que tambm traduzimos, dever ser publicado em breve, na revista Idias, da UNICAMP.
(4) Acerca da anlise do Zaratustra no livro de 1975, escreve Pestalozzi: O destaque principal concentra-se nos filosofemas do Zaratustra: a doutrina do eterno
retorno e a do alm-do-homem. Atravs da anlise, a doutrina do eterno retorno
relativizada na sua originalidade, na medida em que colocada ao lado de idias
semelhantes de outros pensadores contemporneos. expressamente descrita,
tambm, como um conceito-limite da racionalidade (Pestalozzi 12, p. xi). Sobre
a importncia do Eterno Retorno em 1984, cf. Mller-Lauter 9, p. 39.

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