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4/4/2015

Berggeist Wikipedia

Berggeist
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie
Berggeist (lat.: daemon subterraneus, Unter-Tage-Dmon; daneben auch daemon metallicus
Bergwerksdmon) ist der Oberbegriff fr verschiedene Fabelwesen, die in Bergwerken oder im Gebirge zu
finden sind. Bekannte Beispiele sind der Bergmnch, der Bergteufel und die koboldartigen Bergmnnchen.
Spter wurde der Begriff in weiterem Sinn auch auf Wald- und Gebirgsgeister, wie Rbezahl (Riesengebirge),
ausgedehnt. Weitere gelufige Bezeichnungen fr Berggeister sind Knappenmandl, Grubenmnnlein, Ltterl
(Slowenien), etc. Namen fr einzelne Berggeister sind Nickel [1], Skarbnik (Schatzhter, Oberschlesien),
Gbich (Harz), Gangerl (Gegend um Budweis), etc.

Inhaltsverzeichnis
1
2
3
4

5
6
7
8

Vorlufer
Die Systematik der Berggeister bei Agricola
Bergteufel in der Theologie vs. Gnome in der Naturphilosophie
Berggeister in der Sage
4.1 Der Bergmnch
4.2 Der Schatzhter
Weitere Rezeption
Siehe auch
Literatur
Einzelnachweise

Vorlufer
Der Begriff Bergmnnlein wird 1487 zum ersten Mal als Name
einer Grube in Schneeberg erwhnt. Etwa zur selben Zeit findet sich
auf einem Holzschnitt zum Judicium Jovis des Humanisten Paulus
Niavis, der ltesten Dichtung zum erzgebirgischen Bergbau, eine
Darstellung von drei nackten, kindlichen Wesen, ohne eindeutige
Geschlechtsmerkmale, die als Schutzgeister des Bergbaus interpretiert
werden. Wahrscheinlich lehnt sich diese Art der Darstellung an die
antiken Penaten an, die ber die Speisekammer und die Vorrte eines
Haushaltes wachten. An anderer Stelle berichtet Niavis aber auch
Ein nacktes Bergmnnchen sitzt zu
davon, dass die Bergleute in Schneeberg gefhrliche Unter-TageFen Knig Wenzels.
Dmonen kannten, die den Menschen Gewalt antun. In einer Prager
Miniatur von 1525, ber die Verleihung des Mnzrechts an die
Bergleute von Kuttenberg durch Wenzel II., kauert zu Fen des Knigs ebenfalls eine kleine, nackte Figur, die
den Bergleuten zur Begrung ein Grubenlicht entgegenstreckt.

Die Systematik der Berggeister bei Agricola


http://de.wikipedia.org/wiki/Berggeist

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In seinen montanwissenschaftlichen Schriften Bermannus (1530), De animantibus subterraneis (1549) und


De re metallica (1556) versuchte Georgius Agricola, unter anderem, die ihm bekannten berlieferungen der
Bergleute mit den Ansichten mittelalterlicher Dmonologen, wie Michael Psellos und Johannes Trithemius, in
bereinstimmung zu bringen. Psellos z.B. unterteilte die Dmonen in sechs Klassen, von denen er die fnfte, die
Unterirdischen, neben den Lichthassern, zu den bsartigsten und gefhrlichsten rechnete, weil sie mit einem
festen Krper ausgestattet seien. Dem setzte Agricola entgegen, dass es neben solchen bsartigen Berggeistern
auch harmlose und gutmtige gbe. Diese beiden Arten von Berggeist bezeichnete er (und das Glossar zu De
animantibus) als:
daemon subterraneus truculentus (lat.: finster, grob, wild): bergteufel
daemon subterraneus mitis (lat.: mild, friedlich): bergmennel, kobel, und guttel
Im Gegensatz zu den Theologen seiner Zeit, rechnete er diese Geister auch zu den Lebewesen und nicht zu den
rein geistigen Wesen.
Als Beispiele fr einen Bergteufel erwhnt Agricola hier zum ersten Mal einen Geist mit wilden Augen und
langgestrecktem Hals (wie ein Pferd), der in Annaberg zwlf Arbeiter durch seinen giftigen Atemhauch gettet
haben soll, woraufhin das Bergwerk, trotz seiner hohen Silbergehalte, aufgegeben wurde. In den frhen
bertragungen ins Deutsche ist aber direkt von einem Pferd mit langem Hals und wilden Augen die Rede, und
in dieser Gestalt ist dieser (namenlose) Geist auch in die Sage eingegangen.
Ein weiteres Beispiel ist ein Geist in einer schwarzen Kutte, der in der Grube St. Georg auf dem Schneeberg
einen Arbeiter hochgehoben und in eine silberreiche Hhle versetzt haben soll, nicht ohne ihn bel zuzurichten.
(In neueren bertragungen ist allerdings nur von aufgehobenem Handwerkszeug die Rede, die der Geist, nicht
ohne krperliche Anstrengung in eine hher gelegene Strecke hinaufschaffte.) Auch wenn Agricola ihn nicht so
nennt, handelt es sich bei diesem Geist offenbar um den boshaften Bergmnch, der spter besonders im Harz,
im Erzgebirge, in Sachsen und Siebenbrgen Eingang in die Bergmannssagen fand.
Diesen gefhrlichen, bsartigen Einzelgngern stellt Agricola die geselligen Bergmnnchen entgegen. Diese
zeigen bei ihm das charakteristische Verhalten von Kobolden: sie kichern frhlich und machen sich durch
Gerusche (Klopfen, etc.), oder Steinwrfe bemerkbar, laufen hierhin und dorthin und imitieren arbeitende
Menschen. Meist sind sie unsichtbar. Ansonsten erscheinen sie in Gestalt von drei Spannen groen Greisen, die
die typische Arbeitskleidung der Bergleute mit Kapuzenkittel und Arschleder tragen. Dieses Aussehen wurde
von nun an kanonisch fr Zwerge. Auch wenn sie die Bergleute manchmal necken, so schaden sie ihnen nur
selten (nur nachdem sie durch Gelchter oder Schimpfworte beleidigt worden sind). Die Bergleute haben nichts
gegen die Anwesenheit der Bergmnnchen. Im Gegenteil gelten sie als gutes Vorzeichen fr reiche Funde (daher
die Bezeichnung Guttel). Agricola selbst vergleicht sie mit den oberirdischen Hausgeistern, die den Menschen im
Haushalt oder beim Viehfttern helfen (hnlich wie Wichtel oder Heinzelmnnchen), sowie mit den
skandinavischen Trollen, allerdings auch letztere in einer harmlosen, domestizierten Form.

Bergteufel in der Theologie vs. Gnome in der Naturphilosophie


Diese klare Einteilung in freundliche und feindliche Berggeister, die vermutlich an die dualistische Trennung von
Engeln und Teufeln angelehnt ist, wurde aber bereits von Agricolas Zeitgenossen teilweise wieder verwischt.
Schon von den bersetzern seines Bermannus wurden auch die menschenfeindlichen Berggeister wieder als
Bergmnnel bezeichnet. Nur Sebastian Mnster behielt in seiner Cosmographia die strikte Trennung
zwischen klein tefelin und bergmenlin weiter bei.
In dem religis aufgeheizten Klima von Reformation und Gegenreformation ging die Diabolisierung des
Berggeistes stetig voran: Martin Luther schreibt besonders das Unwesen des Bergmnches dem direkten
Wirken Satans zu, der auch die Bergleute durch Lug und Trug ins Verderben zu strzen versucht. Der
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Reformator und Prediger Johannes Mathesius kennt zwar noch die Begriffe Cobelt und Gtlein, aber ihre
menschenfreundliche Wesensart scheint vergessen. Allesamt sind bloe Gespenster. Der Bergteufel ist
umgeben von zahlreichen Bergteufelein, und so wie diese haben auch die Bergmennel nichts anderes im
Sinn, als den Bergmann zu erschrecken und in den Tod zu strzen.
Auch im Werk des Katholiken Olaus Magnus wird der Berggeist
durchgngig in der damaligen Ikonographie des Teufels dargestellt
(selbst wenn er bei der Arbeit mithilft): mit groen Ohren, oder
Hrnern, schnabelartigen Schnauzen, Krallenhnden und
Raubvogelfen.
Ein schwarzer Bergteufel (bzw.
Neue Impulse, aber auch Verwirrung, stiftete Paracelsus, indem er die
Felsentroll), rechts unten, arbeitet mit
Berggeister in den Rahmen der Vier-Elemente-Lehre einordnete und
einem Strahlstock in einem
zu Elementargeistern erklrte. Er bezeichnete die Berggeister als
norwegischen Bergwerk. Olaus
Pygmen (die aber, bis auf ihre kleine Statur, fast nichts mit den
Magnus: Historia de gentibus
Pygmen der antiken Tradition zu tun haben), oder, mit einem
septentrionalibus, Buch 6, Kap. 10,
griechischen Fremdwort unklarer Bedeutung, als Gnome. Anders als
1555.
Agricola schreibt Paracelsus den Erdgeistern keineswegs einen festen
Krper zu, sondern hlt sie, im Gegenteil, fr uerst subtil und
nahezu krperlos, da sie sich durch das dichteste aller Elemente, Erde, bewegen knnen. Ahnlich, wie die
Salamander bestnden sie aus einer feurigen Lichtsubstanz. Da sie sich aber auch mhelos durch weniger dichte
Elemente bewegen knnen, treten sie, wie die Undinen, zuweilen auch mit Menschen in Kontakt. Dann
erscheinen sie in Gestalt von Irrlichtern, Gespenstern, oder traditionell als hilfreiche, kleine Mnnchen. So, wie
die anderen Elementargeister haben die Gnome keine Seele. Diese knnen sie nur durch die Heirat mit einem
Menschen erlangen. Die eventuellen Nachkommen von Gnomen und Menschen sind Zwerge.

Berggeister in der Sage


Im weiteren kehrten solche Vorstellungen aus den Schriften humanistischer Renaissance-Gelehrter wieder in die
volkstmlichen Erzhlungen zurck. Dort wurden die einzelnen Elemente in vielfltigster Weise neu miteinander
kombiniert und gelangten von dort aus in die Sagensammlungen des 18. und 19. Jahrhunderts.
Der einzelgngerische Berggeist nimmt dabei immer mehr Zge der
geselligen Bergmnnchen an. Wie diese erscheint er nun oft in der
Gestalt eines alten Mnnleins in Bergmannskleidung. Ebenso kann er
die Bergleute zu neuen Fundsttten fhren und hilft ihnen gelegentlich
hchstpersnlich beim Abbau der Erze. Manchmal bringen die
Bergleute ihm Opfer (tgliche Speisen und Geleucht, ein rotes
Rcklein im Jahr). Bei Nichterfllung versiegt das Erz, oder der
Sumige wird vom Berggeist gettet. Generell belohnt der Berggeist
Flei und Ehrlichkeit, bestraft aber Habgier und Wortbruch. Wie die
Gnomen des Paracelsus kann er durch das Gestein gehen, erscheint
oft auch ber Tage, bei den Schchten, im Gebirge und im Wald (wo
noch unbekannte reiche Erzadern zu finden sind). Meist wird der
Duch Gr, ein Berggeist
Berggeist als mnnlich angesehen, manchmal aber auch als weiblich,
als schne Fee oder Weie Frau, die sich zuweilen in einen Bergmann
verliebt. Selten handelt es sich beim Berggeist um einen Wilden Mann (Grndungssage von Wildermann im
Harz), oder um einen Wassermann (in einem See bei Erzberg).
Auch die koboldartigen Bergmnnchen erscheinen immer mehr wie feenartige Wesen: ihre Kleidung ist (fr
Bergleute) entweder auffllig farblos (wei, grau, silber), oder auffllig bunt (rot, grn). Ihre Feste und Tnze
fhren sie nicht nur in unterirdischen Hhlen und Palsten durch, sondern auch auf Wiesen im Mondlicht.
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Gelegentlich (z.B. in Bansk tiavnica) erscheinen die Berggeister sogar in Gestalt barfig tanzender Mdchen.
In Erzhlungen ber einen Krieg zwischen verschiedenen Zwergenvlkern schimmert aber zuweilen noch der
Dualismus zwischen Bergteufelein und Bergmnnlein durch. Daneben erscheinen die Berggeister auch als
kleine Tiere, z.B, als Ratten (die aus Gebirgsspalten herauslaufen) , oder als schwarze Vgel, Fliegen und
Hornissen etc.

Der Bergmnch
Besonders der Bergmnch wurde zu einer ausgesprochen widersprchlichen Figur: anstatt in der Gestalt eines
Mnches erscheint er auch als Riese mit Kapuze (mit sprhenden Augen, gro wie Kutschenrder), in der
Gestalt eines Steigers oder Bergmeisters (mit einem silbernen Grubenlicht) oder noch hufiger als
Geschworener. Tatschlich wird er in manchen Sagen fr das Gespenst eines toten Bergmeisters gehalten, der
sich nicht von seiner geliebten Arbeit trennen konnte, und nun fr immer in den Stollen und Gruben umgehen
muss. Noch immer ist er gefhrlich, wie ein Bergteufel, und ttet mit seinem Gifthauch die Bergleute, die sich
ber ihn beschweren. Er lsst Stollen einstrzen oder verursacht Wassereinbrche und Schlagwetter.
Andererseits handelt es sich bei den Bergleuten, die er in die Schchte oder Rderwerke wirft meist um
ungerechte Aufseher, oder habgierige Lgner. Arme Bergleute beschenkt er hingegen mit reichem Erz und Geld.
Verschtteten bringt er Nahrung und erneuert den Unschlitt auf ihren Lampen. Fr die Mithilfe bei der Arbeit
verlangt er die Hlfte am Lohn. Wenn der Bergmann tatschlich ehrlich mit im teilen will, dann schenkt er ihm
auch noch die andere Hlfte.

Der Schatzhter
Eine wichtige Funktion des Berggeistes ist die des Schatzhters. In unterirdischen Hhlen und Palsten bewacht
er unermessliche Schtze an Edelmetallen und Edelsteinen. Oft handelt es sich bei diesen Wchtern um
dmonische Wesen, wie schwarze Hunde, Schlangen, Basilisken, Drachen, oder die Gespenster frevelhafter und
verdammter Bergleute. Manchmal handelt es sich beim Schatzhter um einen Scharfrichter, mit rotem Mantel
und bloem Schwert, der aber nur die Feiglinge ttet, die vor ihm zurckweichen, die Mutigen jedoch passieren
lsst. Selbst der leibhaftige Teufel fungiert zuweilen als Schatzhter. Der oberschlesische Skarbnik hat viele
hnlichkeiten, sowohl mit dem Bergmnch, als auch mit Rbezahl, benimmt sich aber tendenziell noch
bsartiger. Er tritt meist in Gestalt eines Bergmannes auf, hat aber pechschwarze oder rotglhende Augen. Allein
durch seinen Blick kann er einen Eindringling unheilbar krank machen. Whrend die Bergleute im Allgemeinen
auf das Wohlwollen der Schatzhter angewiesen sind, wenn sie reiche Funde machen wollen, besitzen die
Walen in den Sagen oft auch Macht ber die Schatzhter.
Gelegentlich ist es aber auch die Herrin des Berges, die ber die anderen Berggeister herrscht, die Schtze
htet und nach Gutdnken zuweisen kann (z.B. an ihren Geliebten), oder wieder verschwinden lsst.

Weitere Rezeption
Sowohl das Metall Nickel, als auch das Mineral Nickelin wurden nach dem Berggeist Nickel benannt,
der vermeintliche Kupfererze verhexte, so dass aus ihnen kein Kupfer mehr zu gewinnen war. In hnlicher
Weise galten Kobolde als Silberruber, da die nach ihnen benannten Kobalterze mit Silbererzen
verwechselt wurden. Siehe auch Wolfram
Ein Ortsteil der Gemeinde Murnau am Staffelsee ist nach dem Berggeist benannt, ebenso die Grube
Berggeist bei Brhl im Rheinland.
Die Oper Der Berggeist von Georg Anton Bredelin ist heute nicht mehr erhalten.
Ebenso trgt die romantische Oper von Louis Spohr (1824) den Namen Der Berggeist.
Das Gemlde Der Berggeist von Josef Madlener stellt einen alten Mann mit langem weien Bart dar, der
einen breitkrempigen grnen Hut trgt, sowie einen weiten roten Kapuzenmantel, der in einem bewaldeten
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Gebirgstal auf einem Steinblock sitzt, whrend ihm ein Reh aus der Hand frisst. J.R.R. Tolkien besa eine
Postkarte mit einer Reproduktion dieses Gemldes, dass ihn, nach eigener Aussage, zur Figur des
Gandalf inspirierte.
Das Motiv des Zwergenkrieges zwischen verschiedenen Vlkern von Erdmnnchen findet sich in Tilde
Michels' Kinderbuch Kleiner Knig Kalle Wirsch, das besonders durch die Fernsehproduktion der
Augsburger Puppenkiste bekannt wurde.
Auch in der zeitgenssischen Literatur wird das Fabelwesen adaptiert: So ist der Stollentroll in Walter
Moers Roman Die 13 Leben des Kptn Blaubr vom Charakter her dem Bergmnch hnlich.

Siehe auch
yamatsumi
Querx
Liste von Fabelwesen
Bergmnch (Bergab-Roller) - tragbarer Falt-Roller mit grssem Vorderrad und 2 Bremsen von Koga
seit 2011[2]

Literatur
Karl Haiding: Die Sagen von Bergwerksentstehung und Bergwerksuntergang, Kommentar zum
sterreichischen Volkskunde-Atlas 5. Lieferung, 2. Teil, 1978
Manfred Blechschmidt (Hg.): Die silberne Rose. Europische Bergmannssagen, Greifenverlag zu
Rudolstadt, 1. Auflage, Leipzig, 1974
Gerhard Heilfurth: Der Vorstellungskreis vom Berggeist bei Georg Agricola und seinen
Zeitgenossen, Wien, 1967
Leander Petzoldt: Kleines Lexikon der Dmonen und Elementargeister, Beck, 3. Auflage, Mnchen,
2003, Seite 3738 ISBN 3-406-49451-X

Einzelnachweise
1. Gottfried Schatz: Der Kobold in mir: Was das Kobalt unseres Krpers von der Geschichte des
Lebens erzhlt
(http://www.nzz.ch/aktuell/feuilleton/uebersicht/der_kobold_in_mir_1.2104072.html). In: Neue
Zrcher Zeitung, 27. Februar 2009. ISSN 0376-6829. Abgerufen am 3. Juni 2012. Die Fabelwelt
der Alpen war stets reich an Schreckensgestalten. In Winternchten bedrohten Perchten,
Habergeissen und Krampusse einsame Wanderer, und tief unter Tag spiegelten die Berggeister
Kobold und Nickel in Gestalt gleissender Erze den Knappen Silberadern vor. Anstatt des
begehrten Edelmetalls lieferten diese Erze bei der Schmelze jedoch nur unansehnliche Schlacke
und der Kobold dazu noch hochgiftiges Arsenoxid, das unter dem Namen Httrauch als
heimtckisches Mordgift berchtigt war.
2. http://ich-liebe-berge.ch/WordPress/2013/04/test-koga-bergmonch-2012/ Test: Koga Bergmnch, Ich
Liebe Berge.ch vom 4. April 2013, abgerufen 29. Dezember 2013
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Berggeist&oldid=134372350
Kategorien: Bergbaukultur und -tradition Fabelwesen Dmon
http://de.wikipedia.org/wiki/Berggeist

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Diese Seite wurde zuletzt am 26. September 2014 um 12:31 Uhr gendert.
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