A metafsica e os fundamentos da

objetualidade
Rascunho para comentrio em classe.
Olavo de Carvalho
Se Kant afirma que a cincia metafsica impossvel por lhe faltar um
objeto representvel na intuio, porque no meditou com suficiente
profundidade a noo mesma de objeto. A intuio de qualquer
objeto intuio de uma forma finita, cujas fronteiras com os outros
objetos nos revelam imediatamente os limites do seu conjunto de
possibilidades de ao e paixo. Olhando um gato, sabemos por
intuio que ele no pode voar. Se intuio faltasse por completo essa
informao, seria uma falsa intuio ou a intuio de uma aparncia
genrica de gato que no realmente um gato. Olhando um quadrado,
sabemos instantaneamente que no pode ser dividido em dois
quadrados por um nico segmento de reta e que cortado na diagonal
exata produzir dois tringulos issceles. Saber isso de imediato ter a
intuio do quadrado. A simples notao passiva da forma quadrada,
esvaziada de qualquer das propriedades inerentes a essa forma, no
ainda uma intuio: pura sensao, matria de uma intuio possvel
que se realizar no preciso momento em que o quadrado comece a
mostrar algo de sua constituio interna. A intuio no portanto
apenas a apreenso de uma forma esttica, mas a inteleco de um
sistema finito de possibilidades, a apreenso, por mais geral e vaga que
seja de incio, da frmula algortmica de um conjunto unitrio e
organizado de potncias, cuja forma integral perfaz exatamente a
identidade e a unidade do objeto de intuio. Ora, esse conjunto
intudo simultaneamente em duas claves: positiva e negativa. Positiva,
pela afirmao das potncias -- ou pelo menos de algumas delas -- que
se revelam na forma do objeto. Negativa, pelos limites que distinguem
essas potncias de outras potncias circundantes ou possveis, ausentes
no objeto, precisamente como no caso do gato que percebido
instantaneamente como bicho caminhante e no voador. Dito de outro
modo: a forma percebida de maneira instantnea e inseparvel como
conjunto articulado de possibilidades e de impossibilidades.

Essa instantaneidade mesma, inerente natureza do ato intuitivo,

torna impossvel, no caso, a distino kantiana entre o que dado no
objeto e o que (segundo Kant) projetado nele pelas estruturas a priori
do nosso modo de percepo ou da nossa razo. Estas estruturas, sendo
gerais e universais, idnticas em todos os homens, no poderiam
magicamente adaptar-se s formas dadas individualizadamente no
objeto se este mesmo no as amoldasse a si por fora da sua
constituio intrnseca. Supor o contrrio seria admitir que o objeto
pura matria sem limites formais prprios, sendo seus nicos limites
projetados nele pelo observador. No haveria portanto outra maneira
de distinguir entre os vrios objetos seno pelas projees que o sujeito
do conhecimento, no uso da sua liberdade, houvesse por bem lanar
sobre este ou sobre aquele, nada o impedindo, em princpio, de
projetar sobre o gato a forma de um tringulo ou sobre o tringulo a de
uma galinha. Isso tornaria impossvel no s a percepo como, mais
ainda, qualquer adaptao prtica do observador s circunstncias do
meio material. pois foroso admitir que os limites do objeto -- sua
forma, enfim -- vm manifestados de maneira evidente na sua simples
presena.
Ora, esses limites, como vimos, so um sistema organizado de
possibilidades e impossibilidades. Possibilidade e impossibilidade
(assim como a articulao entre ambas) no so portanto formas a
priori projetadas sobre um objeto, mas so dados constitutivos da sua
presena mesma. Intuir um objeto inteligir instantaneamente na sua
forma uma articulao determinada de possibilidades e
impossibilidades.
Mas, ao mesmo tempo, nem a possibilidade, nem a impossibilidade,
nem a sua articulao so, em si, objetos de percepo sensvel. Se no
so puras formas projetadas, tambm no nos so dadas como objetos.
So dadas no objeto, mas no como objetos. A soluo deste aparente
enigma que elas so a forma mesma da objetualidade. Ser objeto -real ou imaginrio -- ter o poder de apresentar-se como sistema
articulado de possibilidades e impossibilidades condensadas numa
forma instantaneamente apreensvel por intuio.
Nesse sentido, Kant tinha razo ao dizer que os objetos tradicionais
da metafsica -- daquilo que ele entendia como metafsica a partir do

que aprendera dela em Descartes, Spinoza, Leibniz e Wolff --, isto ,

Deus, a liberdade, a imortalidade, etc., no so objetos de experincia.
Mas a metafsica, antes de ser o estudo de qualquer desses objetos em
particular, o estudo da possibilidade e da impossibilidade tomadas
em seu sentido mais amplo e universal. Os termos mesmos com que se
discorre a respeito dos temas metafsicos convencionais -- onipotncia,
infinitude, absolutidade, etc. -- no tm sentido nenhum exceto
quando definidos em termos de possibilidade e impossibilidade.
Ora, a possibilidade e a impossibilidade, no sendo em si mesmas
dados de experincia, so dadas na experincia e nenhuma experincia
se d sem elas. No sendo objetos, so constituintes essenciais da
objetualidade, no plano ontolgico, assim como da objetividade, no
plano do conhecimento. No sendo em si mesmas objetos de intuio,
no podem ser separadas materialmente da intuio porque intuio
nada mais que apreenso instantnea de uma determinada
articulao de possibilidade e impossibilidade na forma de uma
determinada presena objetiva.
Logo, nenhum impedimento h de que se constituam como objetos de
conhecimento cientfico pelos mesmssimos mtodos com que se
constituem os objetos de qualquer cincia, isto , por separao
abstrativa a partir dos dados da experincia. A metafsica a cincia da
objetualidade enquanto tal, isto , o fundamento da possibilidade
mesma da constituio de qualquer conhecimento objetivo. H
evidentemente um saber metafsico espontneo embutido na
delimitao do objeto de qualquer cincia, e sem esse saber nenhuma
cincia seria possvel. No seria possvel delimitar objetos -- seja os da
cincia, seja os de qualquer outra atividade cognitiva ou prtica -- sem
a aptido de captar as formas-limites nos dados da experincia, e essa
aptido precisamente o talento metafsico inerente inteligncia
humana em geral. O homem o nico animal que faz cincia porque
o nico animal metafsico: o nico animal capaz de objetividade, isto ,
de apreenso da objetualidade nos objetos.
No vale nada contra essas constataes o argumento possvel de que a
possibilidade e a impossibilidade so apenas formas lgicas gerais, sem
substantividade concreta. Ao contrrio, s na substantividade

concreta que elas aparecem, e o seu aparecimento, como vimos, ele

prprio a substantividade concreta, a nica substantividade concreta
dos objetos de experincia, que sem ela no poderiam ser intudos, isto
, apreendidos como presenas substantivas, e sim somente como
formas vazias. A noo mesma de possibilidade e impossibilidade
compreendida como pura forma lgica, fora da realidade da
experincia, apenas uma das possibilidades que apreendemos
instantaneamente na articulao concreta de possibilidade e
impossibilidade que se apresenta na experincia. Dessa articulao,
separamos abstrativamente as notas que a tornam real e, conservando
em nossa mente o puro conceito abstrato de possibilidade e
impossibilidade, passamos a trat-lo em separado, como puro ente de
razo. Essa separao abstrativa seria obviamente impossvel sem a
prvia apreenso de qualquer articulao concreta de possibilidade e
impossibilidade num caso determinado e, portanto, depende dela no
s logicamente como ontologicamente, de nada valendo o artifcio de
jogar contra a experincia algo que s se pode obter, por abstrao,
dessa experincia mesma.
O prprio Kant, ao pretender reduzir a possibilidade e a
impossibilidade a categorias lgicas independentes da experincia, no
pde conceber uma experincia que fosse independente delas, o que
marca todo o abismo de diferena que h entre uma distino mental e
uma distino real-real, no sentido dos escolsticos. Possibilidade e
impossibilidade podem ser concebidas independentemente da
experincia precisamente porque, como condies fundantes da
objetualidade, transcendem toda experincia em particular e todo
objeto em particular. Mas, por isso mesmo, o objeto considerado fora
ou independentemente delas no nem sequer pura matria informe
e genrica. apenas uma suposio quimrica: o objeto sem
objetualidade.
No h pois como escapar. A metafsica no apenas possvel mas
absolutamente necessria, no mnimo como fundamento -- implcito
ou explcito -- da possibilidade das cincias.
14 de julho de 2002